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Universitt Potsdam
Philosophische Fakultt
Magisterarbeit
Hermetische Offenheit
Nietzsches Also sprach Zarathustra als Buch fr Alle und Keinen
Erstgutachter: Prof. Vanessa Lemm
Zweitgutachter: Dr. Helmut Heit
Eingereicht von:
Alexander Trger
Studienfcher: Philosophie und Alte Geschichte
Eingereicht am: 11. Dezember 2012
Online verffentlicht auf dem Publikationsserver der Universitt Potsdam: URN urn:nbn:de:kobv:517-opus4-77258 http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:kobv:517-opus4-77258
Gliederung
1. Einleitung S. 2
1.1. Forschungsstand S. 4
1.2. Probleme der Interpretation Nietzsches, Desintegrative Tendenzen S. 12
1.3. Das sthetische Kalkl S. 16
1.4. Esoterisch/exoterisch, Die Ebenen des Textes S. 20
2. Ein Buch fr Alle und Keinen S. 23
3. Die Selbstreferentialitt des Textes S. 35
3.1. Von den Dichtern S. 36
3.1.1. Der Dichter als Betrger S. 43
3.1.2. Das Gleichnis S. 44
3.1.3. Die Lge S. 46
3.2. Von der Erlsung S. 49
3.3. Vor Sonnenaufgang S. 51
3.4. Die Heimkehr S. 55
3.5. Von alten und neuen Tafeln S. 58
3.5.1. Der Tanz, das Lachen, die Parodie und das Spiel S. 59
3.5.1.1. Lachen und Parodie S. 60
3.5.1.2. Der Tanz S. 63
3.5.1.3. Das Spiel S. 67
4. Fazit Hermetische Offenheit S. 73
5. Siglen S. 82
6. Literaturverzeichnis S. 83
6.1. Schriften Nietzsches S. 83
6.2. Verwendete Literatur S. 84
7. Eigenstndigkeitserklrung S. 94
1
Caminante, son tus huellas
el camino, y nada ms;
caminante, no hay camino, se hace camino al andar.
Al andar se hace camino,
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino,
sino estelas en la mar.
(Wanderer, deine Spuren sind
der Weg, und nichts weiter;
Wanderer, es gibt keinen Weg,
der Weg entsteht beim Gehen.
Beim Gehen entsteht der Weg
und wenn man zurckschaut,
sieht man den Pfad, den man niemals von neuem gehen kann.
Wanderer, es gibt keinen Weg - nur Kielspuren im Meer.)1
Den Weg nmlich den giebt es nicht! 2
1 Machado, Antonio: Poesas completas, Alvar Manuel (Hg.), Madrid 1994(19), S. 239-240;
bersetzung A.T. 2 Nietzsche, Friedrich: Also sprach Zarathustra III, KSA IV, S. 245.
2
1. Einleitung
Ein Buch fr Alle und Keinen3 heit es auf dem Titelblatt von Nietzsches Also
sprach Zarathustra. Was wie ein Paradoxon anmutet, verweist jedoch auf den
manifesten strukturellen Gehalt eines Werkes, welches der Forschung grtenteils
nur mit seinem reichhaltigen narrativen Inhalt entgegentritt. An Nietzsches Also
sprach Zarathustra soll in Bezug auf die Klrung des Untertitels untersucht werden,
inwiefern die Struktur oder Form des Textes als philosophischer Gehalt verstanden
werden kann. Gezeigt werden soll, dass der Zarathustra nicht nur selbstreferentiell
den Schlssel zu seinem Verstndnis in sich birgt, sondern auch unabhngig von
seinem Inhalt Informationen transportiert, die eigentlich unter einem
vermeintlichen methodischen Ausschluss der Mglichkeit des Verstehens, einen
philosophischen Sinnhorizont erffnen.
Es soll gezeigt werden, dass der Zarathustra eine Eigendynamik aufweist, welche
im Selbstvollzug ihren philosophischen Gehalt entfaltet. Dabei soll sich zeigen, dass
der Text sich in einem Verweisungsgeflecht von in dieser Arbeit
herauszuarbeitenden Textebenen in einem Akt der Selbsterfllung auflst. Darber
hinaus wird herausgestellt, wie dies geschieht, warum der herauszuarbeitende
philosophische Gehalt dieser Dynamik die strukturelle Anforderung an den Text
3Nietzsche, Friedrich: Also sprach Zarathustra I, KSA IV, S. 9; Der Zarathustra wird folgend mit Za
abgekrzt und zitiert mit dem Band der KSA, dem Teil und der Seitenzahl. Die Setzung des
Zarathustra wird nicht bernommen. Die Schriften Nietzsches werden nach der ersten Nennung nur
mit den im Anhang angestellten, gngigen Siglen sowie der Angabe des Bandes der Kritischen
Studienausgabe zitiert. Zitiert werden die Schriften sowie der Nachlass nach: Nietzsche, Friedrich:
Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe (KSA), 15 Bde., Colli, Giorgio und Montinari, Mazzino
(Hg.), Mnchen 1980. Auch zitiert wird aus dem Nachbericht zu Also sprach Zarathustra: Nietzsche,
Friedrich: Werke, Kritische Gesamtausgabe (KGW), Colli, Giorgio und Montinari, Mazzino (Hg.),
weitergefhrt von Mller-Lauter, Wolfgang und Pestalozzi, Karl, Abt. VI, Bd. 4: Haase, Marie-Luise:
Nachbericht zum ersten Band der sechsten Abteilung: Also sprach Zarathustra, Berlin/New York
1991. Aus dem Nachlass wird mit Angabe des Jahres und des Fragments zitiert aus der KGW. Briefe
Nietzsches werden zitiert nach Nietzsche, Friedrich: Smtliche Briefe, Kritische Studienausgabe (KSB),
8 Bde., Colli, Giorgio und Montinari, Mazzino (Hg.), Mnchen 1986 sowie aus Nietzsche, Friedrich:
Kritische Gesamtausgabe des Briefwechsels (KSB), Colli, Giorgio und Montinari, Mazzino (Hg.),
Berlin/New York 1975ff.
Die Orthografie aller Zitate wird beibehalten. Zitiert wird nach der ersten Nennung des Autors, sowie
des Titels fortfhrend nur mit Autorennamen und Erscheinungsjahr. Bei Aufstzen und Texten in
Sammelbnden wird bei fortfhrender Zitation der Herausgeber, das Erscheinungsjahr sowie der
Autor genannt.
3
stellt und wie der Untertitel gleichsam als Chiffre, als Leseanweisung, sowie auch als
ein den Text manipulierender Katalysator jener skizzierten Dynamik fungiert.
Im Laufe dieser Untersuchung wird sich erhrten, was hier als Prmisse angefhrt
wird: In der Dynamik der Auflsung des Textes sowie in dem im Vollzug des Textes
sich ergebenden Ausschluss kommunizierbarer einheitlicher Wahrheiten lsen sich
ebenso die vermeintlichen philosophischen Schwergewichte des Zarathustra, wie
der Topos des bermenschen, der Willen zur Macht oder die Ewige Wiederkunft
auf, sodass von Lehren oder gar Philosophemen im Also sprach Zarathustra nicht
die Rede sein kann. Diese Arbeit wird zeigen, dass der Text weniger inhaltlich als
vielmehr im Vollzug seiner Struktur von philosophischer Bedeutung ist und gar als
das folgerichtige Paradigma einer Philosophie angesehen werden kann, welche die
Dichotomie des binren Diskurses von wahr und falsch der abendlndischen
Epistemologie kritisch berwunden zu haben scheint.
Ein erster Schritt der Untersuchung wird es sein, in den Kontext der aktuellen
Forschung einzusteigen. Hierfr wird nach einer kurzen Problemstellung sowie
einem berblick ber die fr diese Arbeit wichtige historische Genese der
Nietzsche-Philologie vorwiegend die Arbeit Das sthetische Kalkl von Friedrich
Nietzsches Also sprach Zarathustra von Claus Zittel4 herangezogen werden, um
dann kritisch auf den dort etablierten Einsichten die Untersuchung zu fundieren.
Folgend sollen als Arbeitshypothese verschiedene Ebenen des Textes
herausgearbeitet werden. Diese werden anschlieend auf Hinweise zur Deutung
des Untertitels untersucht. Die vorliegende Arbeit wird dabei auf Kosten einer
Befragung der Forschungsliteratur sich vorwiegend und intensiv auf die Arbeit am
Text selbst sttzen.
Nach einer auf dem Text basierenden Analyse sowie impliziter Verweise auf den
Untertitel, sollen die dabei gewonnen Einsichten ber dessen selbstreferentielle
Struktur dann tiefergehend verfolgt werden, bevor abschlieend versucht wird, den
sich aus der Untersuchung ergebenden philosophischen Gehalt des Zarathustra
zusammenfassend zu benennen.
4 Zittel, Claus: Das sthetische Kalkl von Friedrich Nietzsches Also sprach Zarathustra, Wrzburg
2000a.
4
Die Arbeit am Text findet anhand ausgesuchter Reden des Zarathustra statt,
zumeist in chronologischer Reihenfolge. Dieses fr diese Arbeit als strategisch
sinnvoll angesehene Verfahren ist willkrlich und stellt keine Stellungnahme zu
einer vermeintlichen Chronologie oder Teleologie des untersuchten Textes dar.
1.1. Forschungstand
In der Rezeption wurde zunchst, bis zum deklarierten Primat der
verhngnisvollen Nachlasskompilation Der Wille zur Macht in den 30er Jahren, der
Zarathustra als Nietzsches Hauptwerk betrachtet. Die folgenreiche Konzentration
auf Nietzsches Nachlass hielt bis in die 80er Jahre des 20. Jahrhunderts an und ist in
weiten Kreisen der angloamerikanischen Nietzsche-Forschung bis heute noch
anzutreffen. ber eine gesteigerte Aufmerksamkeit fr die Aphorismen-Bcher,
rckte seit einiger Zeit jedoch auch der Zarathustra wieder in den Mittelpunkt des
Interesses. Trotz dessen konstatiert zum Beispiel Zittel, dass trotz der seit drei
Jahrzehnten andauernden Nietzsche-Renaissance kaum eine ernstzunehmende
Interpretation des Zarathustra vorgelegt wurde.5
Festzustellen ist, dass der Zarathustra vorwiegend als Dichtung betrachtet und
somit die philosophische Relevanz der Form nicht wahrgenommen wird. Dem in der
Nietzsche-Renaissance, in den