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8/14/2019 Herman Dooyeweerd - Una Nueva Crtica Del Pensamiento
Terico
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UNA NUEVA CRITICA
DEL PENSAMIENTO
TEORICO
Herman Dooyeweerd
Traduccin de
Adolfo Garca de la Sienra
VOLUMEN I
LAS PRESUPOSICIONES NECESARIAS
DE LA FILOSOFIA
1994
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PROLOGO (ABREVIADO) A LA PRIMERA EDICION
La aparicin de esta primera presentacin sistemtica de mi
filosofa mellena con un profundo sentido de aprecio hacia Dios por
la fortaleza que
me concedi para superar innumerables dificultades. Me gustara
tambinreconocer mi deuda con la Mesa Directiva de la Fundacin Dr
Kuyper (Kuy-
perstichting) cuyo apoyo hizo posible la publicacin de este
trabajo.La primera concepcin rudimentaria de esta f ilosofa ha
madurado
incluso antes de que viniera a la Fundacin Kuyper.Originalmente
estuve, primero, bajo la inf luencia de la filosofa neokan-
tiana; luego bajo la de la fenomenologa de Husserl. El gran
punto de virajeen mi pensamiento estuvo marcado por el
descubrimiento de la raz religiosa
del pensamiento mismo, mediante el cual se arroj nueva luz sobre
el fra-caso de todos los intentos, incluyendo el mo propio, por
llevar a cabo una
sntesis interna entre la fe cristiana y una filosofa que est
enraizada en unafe en la autosuficiencia de la razn humana.
Vine a entender la significacin del corazn, repetidamente
procla-mado por la Santa Escritura como la raz religiosa de la
existencia humana.
Sobre la base de este central punto de vista cristiano vi la
necesidad deuna revolucin en el pensamiento filosfico de un carcter
muy radical. Con-
frontado con la raz religiosa de la creacin, se halla nada menos
en cuestinque un relacionar el cosmos temporal completo, tanto en
sus aspectos natu-
rales como espirituales, con este punto de referencia. En
contraste con
esta concepcin bblica bsica, qu significacin tiene una as
llamada revo-lucin copernicana que meramente hace relativos los
aspectos naturales
de la realidad temporal a una abstraccin terica tal como el
sujeto tras-cendental de Kant?
Desde un punto de vista cristiano, la completa actitud del
pensamientofilosfico, que proclama la autosuficiencia del segundo,
resulta ser inacep-
table, pues aparta el pensamiento humano de la revelacin divina
en CristoJess.
El primer resultado del punto de vista bblico con respecto a la
raz dela realidad temporal fue una ruptura radical con la v isin f
ilosfica de la
realidad enraizada en lo que he llamado la posicin de la
inmanencia.
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vi PROLOGO A LA PRIMERA EDICION
El descubrimiento de la Idea bsica trascendental, en el
fundamento detodo pensamiento filosfico, hizo posible desplegar las
diferentes concep-ciones tericas concernientes a la estructura de
la realidad, tal y como lasdesarrolla la filosofa de la inmanencia
dominante, en su dependencia res-pecto de un a priori supraterico.
Hizo posible la inauguracin de la crticasobre un plano mucho ms
profundamente yacente que uno supuestamentemeramente terico.
Si la realidad temporal misma no puede ser neutralcon respecto a
su razreligiosa, si en otras palabras la completa nocin de un
cosmos temporal
an sich, independiente de la raz religiosa de la humanidad,
descansa sobreuna concepcin errnea fundamental, cmo podra uno
seguir creyendoen la neutralidad religiosa del pensamiento
terico?
Uno de los principios fundamentales de esta nueva filosofa es el
princi-pio cosmolgico bsico de la soberana de las esferas. Su
desarrollo fue suge-rido por (el famoso pensador y estadista
holands) Abraham Kuyper, perodepende de la introduccin de un
fundamento religioso cristiano en la filo-sofa. Sobre este
principio descansa la teora general de las esferas nmicas moda-les
desarrollada en el volumen II. La primera concepcin de esta teora
fueganada despus del descubrimiento de la estructura interna de los
aspectosmodales de la experiencia humana que pude explicar ya en mi
conferen-cia inaugural La significacin de la Idea cosmonmica para
la jurisprudencia y la filosofa del derecho (1926). En la
elaboracin de esta teora surgierondificultades no slo porque no
pude encontrar en ninguna parte un puntode contacto en la filosofa
de la inmanencia, sino tambin porque no pudovolverse fructfera
aparte de un cercano contacto con la teora especial de lasesferas
nmicas modales, la cual investiga los problemas bsicos de las
variasciencias especiales a la luz de la Idea bsica trascendental
cristiana.
Por esta razn, en mis primeras publicaciones discut la teora de
las esfe-ras nmicas modales siempre en conexin con mi propio campo
de cien-cia especial, i.e. la jurisprudencia. Deseaba cerciorarme
de que esta teorafilosfica tiene un valor principial para el
pensamiento cientfico especialantes de extraer cualesquiera
conclusiones sistemticas.
La teora de las estructuras de individualidad que he
desarrollado en eltercer volumen tambin ha dado lugar a muchos
problemas sistemticos.Incluso en mi trabajo La crisis en la teora
humanista del Estado (1932) noslo he indicado la importancia de
esta teora con respecto a la visin dela estructura de la
experiencia intuitiva, sino que tambin he mostrado susignificacin
para la sociologa y la jurisprudencia.
En su etapa ms temprana esta teora no ha sido aun elaborada en
ungrado suficiente. Su significacin no se limita a las ciencias,
sino que tocalas estructuras fundamentales de la realidad
emprica.
Estoy fuertemente convencido de que para la fructfera elaboracin
deesta filosofa, de una manera genuinamente cientfica, se necesita
un equipo
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PROLOGO A LA PRIMERA EDICION vii
de compaeros de trabajo que estn en posicin de pensar
independiente-
mente sus ideas bsicas en los campos cientficos especficos. Es
cuestin
de vida o muerte para esta filosofa que acadmicos cristianos en
todos los
campos de la ciencia busquen ponerla a trabajar en su
especialidad.
Tambin estoy muy agradecido de que desde un comienzo se haya
encon-
trado a mi lado mi colega el Dr Vollenhoven, profesor de
filosofa en
la Universidad Libre de Amsterdam, cuyo nombre ha estado
inseparable-
mente ligado al mo. Fue un gran gozo para ambos encontrar un
entusiasta
compaero de trabajo en el profesor Dr H. G. Stoker, cuyas
publicaciones
dieron a conocer nuestro movimiento en Sudfrica, y quien con su
profundacrtica constructiva ha llamado la atencin a varios puntos
que requieren una
ulterior elaboracin.
Y aunque no puedo ver a travs de los peculiares conceptos de
Stoker en
su pleno alcance, y a primera vista tengo ciertas objeciones
para ellos, ello
no impide que me regocije grandemente por el hecho de que Stoker
est
poniendo sus dotes filosficas, de las cuales ya dio evidencia en
el crculo
de Max Scheler, al servicio de una ulterior construccin
independiente de
esta nueva filosofa. Su cooperacin ha de ser estimada como de
gran valor,
particularmente en su propio campo especial de la psicologa.
Y finalmente estoy adicionalmente animado por el surgimiento de
un
crculo, aunque todava sea modesto, de adherentes cientficos,
cada unode los cuales se propone hacer fructfera la nueva filosofa
en su propio
departamento.
Ligados por una y la misma fe cristiana, igualmente inspirados
por el
estimulante efecto de la raz cristiana de vida en la prctica de
la ciencia,
un primer crculo de trabajadores cientficos se ha apegado as a
esta filo-
sofa. Dios conceda que este modesto grupo pueda crecer y que
muchos que
debieran ser nuestros adherentes, pero que todava resisten la
idea cristiana
de la ciencia, puedan ser convencidos de que la cuestin no es un
asunto
de un sistema (sujeto a todas las fallas y errores del
pensamiento humano)
sino ms bien concierne al fundamento y a la raz del pensamiento
cientfico
como tal.
En conclusin, djenme hacer dos observaciones finales. La
primera
est dirigida a mis oponentes sobre bases de principio. Estoy
plenamente
conciente de que cualquier mtodo de crtica que trata de penetrar
en los
motivos religiosos de un pensador est en peligro de causar una
reaccin
emocional y de ofender. Al trazar un tren filosfico de
pensamiento hasta
sus ms profundos fundamentos religiosos, de ninguna manera estoy
ata-
cando personalmente a mis adversarios, ni tampoco me estoy
exaltando a
m mismo en un estilo ex cathedra. Tal incomprensin de mi
intencin me
causa mucha afliccin. Un acto de pasar juicio sobre la condicin
religiosa
de un adversario sera una especie de orgullo humano que supone
que se
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viii PROLOGO A LA PRIMERA EDICION
puede exaltar a s mismo hasta el asiento de juez de Dios.
Continuamente
he enfatizado el hecho de que la filosofa que he desarrollado,
incluso en
la aguda y penetrante crtica que ejerce contra la filosofa
cristiana de la
inmanencia, permanece constantemente dentro del dominio de los
princi-
pios. Deseo repudiar cualquier actitud cientfica autosatisfecha
al confrontar
la filosofa de la inmanencia. La crtica detallada de la filosofa
humanista
de la inmanencia, en la segunda parte del primer volumen, debe
ser enten-
dida como autocrtica, como un caso que el cristiano lleva contra
s mismo.
A menos que se entienda este hecho, la intencin de esta filosofa
no ha
sido comprendida. No debiera juzgar a la filosofa de la
inmanencia tanagudamente si no fuera porque yo mismo he pasado a
travs de ella, y he
experimentado sus problemas. No debiera juzgar tan agudamente
los inten-
tos de sntesis entre la filosofa no cristiana y las verdades
cristianas de la fe si
no hubiera vivido la tensin interna entre las dos y luchado
personalmente
a travs de los intentos de sntesis.
Mi segunda observacin es de un carcter ms formal. Muchos han
sido
desalentados a estudiar esta nueva filosofa por su supuesta
oscuridad y
complejidad, y especialmente por su nueva terminologa. Desean
una forma
popular que haga una apelacin directa sin que ello requiera
esfuerzo. A
estas y similares objeciones no tengo sino una rplica qu hacer.
Esta filo-
sofa, de seguro, es difcil y complicada, precisamente porque
rompe conmuchas visiones filosficas tradicionales. Aquel que las
quiera hacer suya
debe tratar de seguir paso a paso sus vueltas de pensamiento y
penetrar
detrs de la estructura terica a la actitud religiosa bsica de
todo este modo
de filosofar. Esta filosofa no abrir su significado a aquellos
que no estn
dispuestos a liberarse de las visiones tradicionales de la
realidad y de la
epistemologa, y que miren meramente a subsecciones aisladas del
trabajo.
Pero nadie puede deshacerse de esta visin ignorndola. Tan poco
como
el pensamiento cristiano puede aislarse en una actitud de
negacin hacia
la filosofa no cristiana, puede la segunda adoptar tal actitud
hacia esta
tendencia de la filosofa cristiana.
Siempre ha sido una ley del conocimiento humano que la verdad se
gana
slo en el conflicto de opiniones. Que el conflicto acerca de
esta filosofa
pueda ser llevado meramente en aras de la verdad, y as de una
manera
caballerosa.
No considero como una desventaja que esta filosofa no disfrute
de un
rpido y fcil xito. Nadie menos que Kant declar en el prlogo a
suProlego-
mena zueiner jeden kunftigen Metaphysik: [Prolegmenos a toda
metafsica futura:]
allein Popularitat hatte ich meinem Vortrage (wie ich mir
schmeichele) wohl geben
konnen, wenn es mir nur darum zu tun gewesen ware, einen Plan zu
entwerfen
und dessen Vollziehung andern anzupreisen, und mir nicht das
Wohl der Wissens-
chaft, die mich so lange beschaftigt hielt, am Herzen gelegen
hatte; denn ubrigens
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PROLOGO A LA PRIMERA EDICION ix
gehorte viel Beharrlichkeit und auch selbst nicht wenig
Selbstverlaugnung dazu,
die Anlockung einer fruheren, gunstigen Aufnahme der Aussicht
auf einem zwar
spaten, aber dauerhaften Beifall nachzusetzen [me autoelogio de
que podra
haber hecho popular mi exposicin, si mi objeto hubiera sido
meramente
bosquejar un plan y dejar su completamiento a otros, en vez de
tener mi
corazn en el bien de la ciencia a la cual me he dedicado tanto;
en verdad,
requiere no poca constancia, e incluso autonegacin, posponer las
dulzuras
de un xito inmediato en aras del prospecto de una reputacin ms
lenta
pero ms duradera].
Si la elaboracin de la filosofa kantiana fue considerada digna
de su auto-negacin, es ciertamente obvio que aquellos interesados
en el fundamento
cristiano del pensamiento terico no deben ocuparse del xito
personal, que
despus de todo carece de valor. Ms bien debieran estar
dispuestos a sobre-
llevar un trabajo largo y difcil creyendo firmemente que algo
permanente
puede lograrse con respecto a la actualizacin de la idea
concerniente a una
reforma interna de la filosofa.
Pues, de hecho, la precaria y cambiante opinin de nuestros
semejantes
no es siquiera comparable con el gozo y la paz internos que
acompaan
al trabajo cientfico cuando est basado en Cristo, quien es el
camino, la
verdad y la vida!
Amsterdam, 1935. El autor.
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PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION (LA INGLESA)
La primera edicin (holandesa) de este trabajo, publicada en los
aos 1935 y
1936, ha estado agotada por mucho tiempo. Estoy contento de ver
que tanto
en los Pases Bajos como en otros pases el vivo inters
manifestado en la
filosofa expuesta en sta ha requerido una segunda edicin, esta
vez en el
idioma ingls. La nueva edicin nos ha dado a m y a los
traductores muchos
difciles problemas que resolver.
Naturalmente, la evolucin de mis concepciones no ha estado
detenida
desde 1936, de modo que en varios puntos se hacen inevitables
importan-
tes adiciones y alteraciones de largo alcance. Por otro lado,
habiendo sido
diseado el libro como un todo rigurosamente autocontenido, no se
haba
dejado sino poco espacio para esta revisin. Tuve que restringir
los cambios
a lo que fue absolutamente necesario, si es que no quera
escribir un trabajo
enteramente nuevo. La misma limitacin se aplica tambin a la
digestin de
la literatura reciente sobre el tema. A pesar de todas estas
restricciones, sin
embargo, result ser inevitable incrementar considerablemente el
volumen
del trabajo original.
Los traductores se enfrentaron a grandes dificultades para
vertir el fraseo
y la inusual terminologa del texto holands en un ingls correcto
y actual;
tuvieron que permanecer en contacto conmigo todo el tiempo. Las
dificul-
tades ms grandes, sin embargo, tendrn que ser superadas en los
siguientesdos volmenes, los cuales contienen la exposicin positiva
de la filosofa de
la Idea cosmonmica. Les agradezco sinceramente por la devocin
con la
que han logrado la traduccin del primer volumen ahora publicado.
En estos
agradecimientos quiero incluir especialmente al Sr H. de
Jongste, quien ser
cotraductor, junto con el Sr Freeman, de los volmenes II y III,
y quien ela-
borar el Indice de autores y temas tratados. El ha participado
activamente
en la revisin del texto en ingls del primer volumen.
Finalmente, ofrezco mi ms sincero agradecimiento en primer lugar
a la
Nederlandse Organisatie voor Zuiver Wetenschappelijk Onderzoek
[Organizacin
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xii PROLOGO A LA EDICION INGLESA
Neerlandesa para la Investigacin Cientfica Pura], cuyo
considerable apoyo
en la forma de un subsidio ha hecho posible la edicin revisada
de este
voluminoso trabajo; y en segundo lugar no menos a mis editores
H. J. Paris
de Amsterdam y The Presbyterian and Reformed Publishing Company,
quienes
asumieron riesgos sustanciales y han logrado un trabajo
excelentemente
producido.
Amsterdam, julio de 1953. El autor.
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CONTENIDO
PROLOGO (ABREVIADO) A LA PRIMERA EDICION
PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION (LA INGLESA)
PREFACIO DEL TRADUCTOR
PARTE I: PROLEGOMENOS
INTRODUCCION: LA PRIMERA VIA DE UNA CRITICA
TRASCENDENTAL DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO
El significado como el modo de ser de todo lo que est siendo
La direccin del pensamiento filosfico hacia la totalidad del
signif icado
implica la autorreflexin crtica
La supuesta reduccin de la ipseidad a un polo del pensamiento
subjetivo
inmanente
La trascendenciade nuestra ipseidad por encima del pensamiento
terico.
El as llamado sujeto trascendental del pensamiento no puede ser
autosu-
ficiente como una abstraccin terica
Cmo logra el pensamiento filosfico la idea de la totalidad de
signifi-
cado?
El punto arquimediano de la filosofa y la tendencia del
pensamiento
filosfico hacia el Origen
La oposicin entre el as llamado mtodo crtico y el gnetico es
termi-
nolgicamente confundente porque su sentido no est claramente
defi-
nido
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xiv CONTENIDO
La inquietud del significado en la tendencia del pensamiento
filosfico
hacia el Origen
Los tres requerimientos que el punto arquimediano debe
satisfacer
La posicin de inmanencia en la filosofa
La posicin de inmanencia no excluye en s misma la as llamada
va
metafsica hacia aquello que trasciende el pensamiento humano
Empleamos el trmino filosofa de la inmanencia en el sentido ms
amplio
posible
La situacin problemtica interna de la posicin de inmanencia
Por qu la totalidad del significado no puede ser encontrada en
la cohe-
rencia de los aspectos modales
El punto arquimediano como punto de concentracin para el
pensa-
miento filosfico
Satisface el as llamado sujeto trascendental del pensamiento los
reque-rimientos para el punto arquimediano?
La sntesis terica supone la diversidad modal de signif icado de
lo lgico
y lo no lgico que es su opuesto
La trampa en la concepcin del as llamado sujeto trascendental
del pen-
samiento como punto arquimediano: diversidad csmica de
significado
y diversidad en el significado lgico especial
Malentendido de la sntesis modal de significado como una lgico
tras-
cendental
El necesario trascender religioso en la eleccin de la posicin de
inma-
nencia
CAPITULO I: LA CRITICA TRASCENDENTAL DEL PENSAMIENTO TEORICO
Y LA SIGNIFICACION CENTRAL DE LA IDEA BASICA PARA LA
FILOSOFIA
1 El problema del tiempo
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xvi CONTENIDO
El primer problema trascendental bsico relativo a la actitud
terica de
pensamiento
Una confrontacin ms estrecha de la actitud preterica con la
terica
La relacin sujeto-objeto en la experiencia preterica
Las consecuencias de ignorar el primer problema bsico
trascendental en
la concepcin tradicional de la relacin cuerpo y alma en la
naturaleza
humana
4 El segundo problema bsico trascendental: el punto de partida
de la sntesis
terica
El impasse de la posicin de inmanencia y la fuente de las
antinomias
tericas
Los varios ismos en la visin terica de la realidad
El problema del denominador bsico para la comparacin terica y
la
distincin de los aspectos modales
El papel de los ismos en las matemticas puras y la lgica
Delimitacin provisional del aspecto moral
El punto de partida de la sntesis terica en la crtica kantiana
del conoci-
miento
El problema del punto de partida y la va de la autorreflexin
crtica en
el pensamiento terico
5 El tercer problema bsico trascendental de la crtica del pen
samiento terico y launidad de la apercepcin trascendental de
Kant
El alegado crculo v icioso en nuestra crtica trascendental
Qu es la religin?
La imposibilidad de una fenomenologa de la religin. El carcter
ex-
sistente del ego como el centro religioso de la existencia
El carcter supraindividual del punto de partida
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CONTENIDO xvii
El significado del mandato central del amor
El espritu de comunidad y el motivo religioso bsico
El motivo materia-forma griego y el moderno motivo humanista de
la
naturaleza y la libertad
El pecado como privatio y como dynamis. Ninguna relacin
dialctica
entre la creacin y la cada
El carcter dialctico de los motivos bsicos apstatas. Dialctica
religiosa
y terica
El carcter acrtico de los intentos por enlazar la anttesis
religiosa en un
punto de partida dialctico mediante una dialctica terica
La dialctica religiosa en el motivo escolstico de la naturaleza
y la gracia
La adscripcin de la primaca a uno de los componentes antitticos
del
motivo bsico dialctico
El significado de cada uno de los componentes antitticos de un
motivobsico dialctico depende del del otro
6 La Idea bsica trascendental de la filosofa
Las tres Ideas trascendentales del pensamiento terico, a travs
de cuya
mediacin el motivo religioso bsico controla este pensamiento
La triunidad de la Idea bsica trascendental
La crtica trascendental del pensamiento terico y el exclusivismo
dog-
mtico de las escuelas filosficas
El concepto metafsico analgico de totalidad y la Idea
trascendental de la
totalidad de significado. Crtica trascendental de la concepcin
metafsica
de la analogia entis
La as llamada formalizacin lgica del concepto de totalidad y la
Idea
filosfica de totalidad
El principio del Origen y el principio de continuidad en la
filosofa de
Cohen
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xviii CONTENIDO
Ser y Validez y la cuestin preliminar crtica acerca del
significado de
estos conceptos
Genericidad del significado versus totalidad del signif
icado
La nivelacin de la diversidad modal de significado en el
concepto
genrico descansa en un incorrecto juicio acrtico del significado
especial
en el aspecto lgico
El enmascaramiento de la Idea bsica trascendental por la as
llamadalgica dialctica. Teodoro Litt
La diversidad modal y la identidad radical de significado. La
identidad
lgica slo tiene signif icado modelo. Parmenides
7 La Idea bsica trascendental como hiptesis de la filosofa
El carcter terico de la Idea bsica trascendental y su relacin
con la
experiencia preterica
El dato de la experiencia preterica como un problema
filosfico
El concepto preterico de cosa y el especial concepto cientfico
de funcin
La f ilosofa, la ciencia especial y la experiencia preterica
Pensamiento reflexivo versus objetivo en la filosofa reciente.
La con-
fusin entre objeto y Gegenstand en esta oposicin
La idea bsica trascendental como hiptesis de la filosofa
La relacin de puntos de vista trascendentes e inmanentes y el
significado
original del motivo trascendental
La opinin de Kant concerniente a las Ideas trascendentales. Por
qu fall
Kant al concebir estas ideas como de sus crticas
Fue Fichte quien trat de eliminar las dificultades involucradas
en la
concepcin dualista kantiana
El declive del motivo trascendental en el logicismo metodolgico
de Mar-
burgo, en la concepcin del pensamiento reflexivo de Litt y en la
ego-
loga de Husserl
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CONTENIDO xix
La Idea bsica de la filosofa permanece como una subjetiva.
Elcriterio de verdad y el relativismo
Los lmites trascendentales de la filosofa y el criterio de la
metafsicaespeculativa
El veredicto de Calvino contra esta metafsica
8 La Idea bsica trascendental de la filosofa como Idea
cosmonmica (Wetsidee)
El origen de esta terminologa
Objeciones en contra del trmino Idea cosmonmica y los
fundamentospara mantenerlo
Incomprensin de la filosofa de la Idea cosmonmica como
idealismodel significado
Idea cosmonmica, concepto modal de leyes y concepto modal de
sujetoy objeto
La dependencia de los conceptos modales de ley, sujeto y objeto
respectode la Idea cosmonmica
9 El smbolo de la refraccin de la luz. El orden csmico del
tiempo y el principiocosmolgico de la soberana en su propia rbita.
Los aspectos modales de la
realidad como esferas nmicas modales
La ley como lindero entre el Ser de Dios y el significado de la
creacin
La funcin lgica del pensamiento en apostasa
La re-formacin de la Idea cosmonmica por el motivo central de
la
religin cristiana
Las esferas nmicas modales y su soberana de esfera
La religin cristiana no permite ninguna absolutizacin con
respecto asu plenitud de signif icado
Soberana de esfera de los aspectos modales en su coherencia
intermodalde significado como un problema f ilosfico bsico
Potencialidad y actualidad en el tiempo csmico
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xx CONTENIDO
El tiempo csmico y la refraccin del significado. Por qu la
totalidad
del significado slo puede automanifestarse en el tiempo en la
refracciny coherencia de las modalidades?
La funcin lgica no es relativa en un sentido lgico sino
csmico
La eliminacin del orden temporal csmico en la Crtica de la razn
pura
de Kant
10 La importancia de nuestra Idea cosmonmica con respecto a los
conceptos modalesde leyes y sus sujetos
Conceptos modales de la lex y su sujeto. El sujeto como sujeto a
leyes
La perturbacin del significado de los conceptos de leyes modales
y sus
sujetos en la f ilosofa de la inmanencia humanista
El racionalismo como absolutizacin de la regla general, el
irracionalismocomo absolutizacin de la subjetividad individual
El concepto de sujeto en la fenomenologa irracionalista y la f
ilosofa de
la existencia
El concepto de lex y sujeto en el pensamiento griego antiguo y
su depen-dencia del motivo materia-forma griego.
CAPITULO II: FILOSOFIA Y COSMOVISION
1 La posicin antittica de la filosofa de la Idea cosmonmica con
respecto a la filo-
sofa de la inmanencia y el postulado de la continuidad histrica
del pensamiento
filosfico contenido en la idea de la philosophia perennis
La base de la cooperacin entre el pensamiento cristiano y las
diferentestendencias de la f ilosofa de la inmanencia
Un argumento popular en contra de la posibilidad de la ciencia y
la filo-
sofa cristianas
Las verdades parciales no son autosuficientes. Toda verdad
parcial
depende de la verdad en su totalidad de significado
Los innegables estados de cosas en la estructura de la realidad
temporal
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CONTENIDO xxi
La idea de la filosofa perene
Cmo ha de entenderse la idea de la philosophia perennis? El
pensamiento
filosfico y el desarrollo histrico
Qu es permanente y qu est sujeto al desarrollo histrico del
pensa-
miento. La posicin escolstica del acomodo condenada para
siempre
La concepcin de la anttesis de posiciones en la filosofa de la
inmanencia
como Weltanschauungslehre (teora de las cosmovisiones)
La consecuencia de nuestra crtica trascendental para la historia
de la
filosofa
La nica anttesis ltima posible en la filosofa
2 La distincin entre filosofa y cosmovisin, y el criterio
Los linderos entre la fi losofa y una cosmovisin tal y como se
ven desde
la posicin de la inmanencia. Desacuerdo con respecto al
criterio
La cosmovisin como una impresin individual de la vida, Theodor
Litt
y Georg Simmel
La relacin tal y como se ve desde la posicin de trascendencia
cristiana
3 El postulado de neutralidad y la teora de las
cosmovisiones
La defensa por Rickert del postulado de neutralidad
Crtica de los fundamentos de la Weltanschauungslehre
Antinomia inmanente en la f ilosofa de los valores de
Rickert
La prueba de la Idea bsica trascendental
La f ilosofa de la Idea cosmonmica no juzga acerca de asuntos
sobre los
cuales ningn juicio pertenece al hombre, pero conduce al
pensador a
una autocrtica fundamental
4 Secuela: la pretendida autogaranta de la verdad terica
El argumento de Litt concerniente a la autogaranta de la verdad
terica
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CONTENIDO xxiii
La posibilidad de juicios universalmente vlidos depende de la
vali-
dez suprasubjetiva universal de las leyes estructurales de la
experiencia
humana
La validez universal de un juicio de percepcin correcto
El criterio de validez universal de un juicio concerniente a los
estados
de cosas supratericos y la validez incondicional de la ley
religiosa de
concentracin de la experiencia humana
La as llamada conciencia trascendental como hipostatizacin del
pen-
samiento terico humano en su apostasa general respecto de la
plenitud
de significado de la verdad
Impureza de la oposicin entre validez universal e individualidad
como
una que es contradictoria
Ni la cosmovisin ni la filosofa han de entenderse de modo
individualista
PARTE II: EL DESARROLLO DE LA ANTINOMIA BASICA
EN LA IDEA COSMONOMICA DE LA FILOSOFIA
DE LA INMANENCIA HUMANISTA
CAPITULO I: LA ESTRUCTURA BASICA DE LA IDEA BASICA
TRASCENDENTAL HUMANISTA Y LA POLARIDAD INTRINSECA
ENTRE EL IDEAL DE CIENCIA CLASICO
Y EL IDEAL DE LA PERSONALIDAD
1 Introduccin. La filosofa humanista y la visin humanista del
mundo y de la
vida
El socavamiento del sentido de responsabilidad personal en el
compro-
miso religioso
La posicin sinttica de la filosofa tomista y la ruptura de esta
sntesis
por el nominalismo del escolasticismo tardo
La f ilosofa aristotlico tomista y la cultura medieval
El carcter integral y radical del motivo religioso bsico de
creacin, cada
y redencin en el sentido bblico
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CONTENIDO xxv
Secularizacin del nominalismo en la escolstica tarda
2 El surgimiento del pensamiento filosfico humanista
El derrumbe de la cultura eclesisticamente unificada
Una consideracin ms estrecha del motivo religioso bsico del
huma-
nismo: el motivo de la naturaleza y la libertad
La ambigedad del motivo humanista de la libertad
El nuevo ideal de la personalidad del Renacimiento
El motivo del dominio de la naturaleza y la ambigedad del motivo
natu-
raleza
El y el . La anttesis con el ideal antiguo de vida
El cogito cartesiano en oposicin con el nous terico como el
punto arqui-
mediano de la metafsica griega
No hay relacin entre el punto arquimediano de Descartes y el de
Agustn.La mala concepcin de los jansenistas de Puerto Royal sobre
este asunto
La conexin entre el escepticismo metodolgico de Descartes y el
des-
cubrimiento de la geometra analtica. El motivo creacin en el
cogito
cartesiano
La tensin polar entre el ideal de la personalidad y el ideal de
la ciencia
en la estructura bsica de la Idea trascendental humanista
La tendencia hacia el infinito en el pantesmo de Giordano
Bruno
3 El postulado de continuidad en el ideal de ciencia humanista y
la antinomia
bsica en la Idea cosmonmica humanista
El concepto de sustancia en la nueva metafsica humanista es muy
dife-
rente del aristotlico tomista o del platnico
La lex continui en Leibniz y la escuela de neokantianos de
Marburgo
La antinomia fundamental en la estructura bsica de la Idea bsica
tras-
cendental humanista
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xxvi CONTENIDO
La supuesta solucin de esta antinomia en el pensamiento
trascendental
La tendencia de continuidad en el motivo libertad del ideal de
la perso-
nalidad
4 Un diorama del desarrollo dialctico de la filosofa humanista
despus de Kant.
El proceso de desarraigo religioso y la actualidad de nuestra
crtica trascendental
El origen de un nuevo ideal de ciencia histrico a partir de un
viraje
irracionalista y universalista en el motivo libertad
La tensin polar entre el ideal historicista de ciencia y la
dialcticaidealista
del idealismo de la libertad de Hegel
El surgimiento de la sociologa positivista y la transformacin
del mtodo
histrico de pensamiento en uno cientfico natural
La transformacin del historicismo en evolucionismo
naturalista
La primera expresin del proceso de desintegracin espiritual en
el his-
toricismo. La religin de poder de Nietzsche
El papel del neokantismo y el neohegelianismo en la crisis del
historicismo
El ideal clsico de la ciencia y el desarrollo de la fsica del
siglo veinte. El
neopositivismo de la escuela de Viena
La lgica eidtica y la fenomenologa de Husserl
La actitud de decadencia en la filosofa de la historia de
Spengler y en el
existencialismo humanista
La actualidad de nuestra crtica trascendental del pensamiento
terico
CAPITULO II: EL IDEAL DE LA PERSONALIDAD Y EL IDEAL
DE LA CIENCIA NATURAL EN LOS PRIMEROS TIPOS
DE SU MUTUA TENSION POLAR BAJO EL PRIMADO DEL PRIMERO
1 El tipo monista naturalista y el tipo dualista de la Idea
bsica trascendental bajo
el primado del ideal de ciencia. Su conexin con la visin
pesimista y semipesi-
mista de la vida
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CONTENIDO xxvii
El conflicto entre Descartes y Hobbes como la primera expresin
de la
antinomia bsica en la Idea cosmonmica humanista
El pesimismo de Hobbes y su conexin con su adscripcin de
primaca
al ideal de la ciencia. Virtud y necesidad en Maquiavelo
El dualismo entre pensamiento y extensin en Descartes
El trasfondo del ideal de personalidad en este dualismo
El problema metafsico concerniente a la relacin entre alma y
cuerpo
adquiere un nuevo significado a la luz de la Idea bsica
trascendental
humanista
El fundamento profundo del indeterminismo parcial de
Descartes
La antinomia en la concepcin naturalista del pensamiento de
Hobbes a
la luz del ideal determinista de ciencia. Las ide innat de
Descartes
2 El tipo matemtico idealista de Idea bsica trascendental
humanista
Los rasgos supuestamente aristotlico tomistas en la f ilosofa de
Leibniz
La secularizacin del motivo de la naturaleza y la gracia en la
filosofa de
Leibniz
El refinamiento del postulado de la continuidad en el ideal de
la ciencia
mediante el concepto matemtico de funcin de Leibniz
El descubrimiento del clculo diferencial e integral
Las dos r aces de la filosofa de Leibniz. La incomprensin de
Schmalen-
bach concerniente al origen calvinista del individualismo de
Leibniz
El concepto de fuerza de Leibniz y el motivo de la actualidaden
el ideal de
la personalidad
Primaca del ideal matemtico de ciencia en la Idea bsica
trascendental
de Leibniz
El tesmo humanista de Leibniz
Logicizacin de la tendencia dinmica en el ideal de la
personalidad
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xxviii CONTENIDO
El determinismo intelectual de Leibniz y su doctrina de las
ideas innatasa la luz de la lex continui
3 El nominalismo moderado en la concepcin de las ideas de
Leibniz. La ideacomo smbolo de relaciones y como el concepto de ley
del ideal racionalista de la
ciencia
La aparente lucha contra el nominalismo en el tercer libro de
los NoveauxEssais de Leibniz
La posicin nominalista de Leibniz en su tratado concerniente al
estilofilosfico de Nizolius (1670)
La nocin de alfabeto lgico y la concepcin simblica de las
ideas
4 Los aspectos modales de la realidad como modos del pensamiento
matemtico
Fenmeno y nomeno en la metafsica de Leibniz; verits de raison
yverits de fait. El idealismo matemtico de Leibniz
Spinoza y Leibniz. La erradicacin por Wolff de la distincin
entre ver-
dades necesarias y contingentes
5 La antinomia bsica en la Idea bsica trascendental humanista en
su tipomatemtico idealista y la relacin de este tipo con la
cosmovisin optimista
La teodicea con su aparente reconciliacin de los ideales de
ciencia ypersonalidad. El optimismo de Leibniz
La engaosa formulacin de la tensin polar entre el ideal de la
ciencia yel de la personalidad en la terminologa de la doctrina
cristiana de la fe
La antinomia bsica en la Idea bsica trascendental humanista
asume en
Leibniz la forma matemtica de la antinomia de la infinidad en
acto
La maldad metafsica como una verdad eterna necesaria en el
pensa-miento matemtico creativo
La maldad metafsica como la raz de la maldad fsica y moral (el
pecado!)
Cmo intent Leibniz resolver la maldad metafsica en la
continuidad delanlisis matemtico infinito
Leibniz y Bayle
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CONTENIDO xxix
CAPITULO III: EL IDEAL DE LA PERSONALIDAD Y EL IDEAL
DE LA CIENCIA EN LA TRANSICION CRITICA
HACIA LA PRIMACIA DEL IDEAL DE LA PERSONALIDAD
1 El viraje sicolgico en el ideal de la ciencia y su Idea
trascendental de origen
El viraje sicolgico en el ideal de ciencia en el empirismo desde
Locke
La antinomia interna en el dualismo sicolgico de Locke
Locke mantiene el ideal matemtico de ciencia con su motivo de
lacreacin, aunque en una esfera limitada
La tendencia hacia el origen en la oposicin de Locke a las ideas
innatas,y la Idea trascendental del origen en la epistemologa de
Locke
La distincin entre el conocimiento de hechos y el conocimiento
de lasrelaciones necesarias entre conceptos
2 El tipo monista sicolgico de la Idea bsica trascendental bajo
la primaca del
ideal de la ciencia
La concepcin sicologizada del ideal de la ciencia en Hume. Una
vez msel rasgo nominalista en el ideal de la ciencia
Hume y el escepticismo pirroniano. Sexto Emprico
La duda escptica en Hume, como en Descartes, slo tiene signif
icacinmetodolgica
El criterio de verdad
Las relaciones naturales y filosficas. Las leyes de la
asociacin
3 La transicin del motivo de la creacin en el ideal de la
ciencia al pensamientosicolgico. La crtica de las matemticas de
Hume
Interpretaciones contradictorias de la crtica de las matemticas
de Hume
El mtodo de resolucin de esta controversia
Hume extrajo las consecuencias completas de su nominalisnmo
sicolo-gista con respecto a las matemticas
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xxx CONTENIDO
El concepto sicologista de espacio de Hume. El espacio como un
complejode puntos coloreados (minima sensibilia)
Sicologizacin del concepto matemtico de igualdad
La posicin de la aritmtica en el sensacionalismo de Hume
La regresin de Hume a la concepcin lockeana de las matemticas
per-manece completamente inexplicable sobre la base sensacionalista
de su
sistema
4 La disolucin de los ideales de la ciencia y de la personalidad
por la crticasicologista
Crtica de Hume del concepto de sustancia y su interpretacin de
la expe-riencia natural
La funcin creativa de la imaginacin y el modo en que el motivo
de lacreacin del ideal humanista de ciencia es transmitido al
pensamientosicolgico
Hume destruye el fundamento metafsico del ideal racionalista de
la per-sonalidad
La radical autodisolucin de los ideales de la ciencia y de la
personalidaden la filosofa de Hume
5 Continuacin: La crtica del principio de causalidad como una
crtica de laexperiencia
El problema perteneciente a la necesaria conexin de causa y
efecto espara Hume el problema del origen de las leyes naturales
como tales
De acuerdo con Hume, la ley de causalidad ha de mantenerse
solamentecomo una ley squica de asociacin. No obstante, falta todo
fundamentolegtimo para el ideal de la ciencia en un sentido fsico
matemtico
El modo en que la Critique de Hume socava finalmente los
fundamentosde su propio ideal sicolgico de ciencia
Hume desestima la sntesis de significado lgico y squico en su
denomi-nador sicolgico bsico
6 El preludio al cambio de la primaca al ideal de la
personalidad
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CONTENIDO xxxi
La extensin del ideal sicologizado de la ciencia sobre los
linderos moda-
les de significado de los aspectos esttico, diqutico, moral y
pstico
La cooperacin entre las asociaciones de ideas y las de
pasiones
El modo en que el ideal sicologizado de la ciencia de Hume
destruye la
concepcin de la libertad de la voluntad en el sentido del ideal
matemtico
de la ciencia
El preludio al cambio de la primaca al ideal de la
personalidad
Hume retira la moralidad del ideal de la ciencia. Primaca del
sentimiento
moral
El ataque de Hume a la teora racionalista de la ley natural
humanista y a
su construccin del contrato social. Vico y Montesquieu
7 La crisis en el conflicto entre el ideal de ciencia y el de la
personalidad en
Rousseau
La religin del sentimiento de Rousseau y su apartamiento de
Hume
El optimismo y el pesimismo en su nueva relacin en Rousseau
Locke y Rousseau. El contraste entre los derechos humanos
innatos y los
derechos inalienables del ciudadano
El ideal de la personalidad adquiere la primaca en la
construccin del
contrato social de Rousseau
La antinomia entre los derechos naturales del hombre y los
derechos del
ciudadano. El intento de resolverla de Rousseau
El origen de la antinomia ha de encontrarse nuevamente en la
tensin
entre el ideal de la ciencia y el de la personalidad
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xxxii CONTENIDO
CAPITULO IV: LA LINEA DE DEMARCACION ENTRE LOS IDEALES
DE LA CIENCIA Y DE LA PERSONALIDAD EN KANT.
EL TIPO IDEALISTA DUALISTA (CRITICO) DE LA IDEA
BASICA TRASCENDENTAL BAJO LA PRIMACIA
DEL IDEAL HUMANISTA DE LA PERSONALIDAD
1 Introduccin. La errnea concepcin del idealismo trascendental
de Kant como
la expresin filosfica del espritu de la Reforma
Visin de Kroner de la relacin del idealismo trascendental con la
religin
cristiana
Es Kant el f ilsofo de la Reforma? Przywara
La idea de la libertad tanto como la totalidad religiosa como
origen del
significado: Honingswald
2 El desarrollo del conflicto entre el ideal de personalidad y
el de la ciencia en la
primera fase del pensamiento de Kant hasta su oracin inaugural
de 1770
Los motivos de la filosofa humanista precedente. La manera en la
cual
Kant lucha con su tensin mutua. La inf luencia del pietismo
En su concepcin cientfica natural, Kant permaneci como un fiel
adhe-
rente del ideal de la ciencia;su reverencia por el espritu de la
Ilustracin
La influencia de Rousseau y Hume
El primer periodo de Kant: Kant como apoyador de la metafsica
de
Leibnizy Wolff. La primacadel ideal de ciencia matemtico en la
primera
concepcin de su Idea bsica trascendental
El segundo periodo de Kant: la lnea de demarcacin metodolgica
entre
las matemticas y la metafsica. La inf luencia de Newton y del
sicologismo
ingls
La ruptura entre la metafsica del ideal de ciencia y la filosofa
moral en
este periodo del pensamiento de Kant
La influencia de Crusius
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CONTENIDO xxxiii
Tercer periodo: La inf luencia dominante de Hume y Rousseau. La
com-
pleta emancipacin del ideal de personalidad respecto de la
metafsica
del ideal de la ciencia
La fase de transicin en el pensamiento de Kant hasta 1770
El problema de las antinomias matemticas. La concepcin del
espacio y
el tiempo de Leibniz y Newton
3 El desarrollo ulterior de este conflicto y el origen de la
filosofa crtica real
La separacin del entendimiento y la sensibilidad en el discurso
inaugural
de Kant de 1770
El desarrollo de la nueva concepcin de Kant del ideal de la
personali-
dad. El optimismo ms temprano es reemplazado por un pesimismo
con
respecto a la naturaleza sensorial del hombre
La nueva concepcin del ideal de la personalidad como en la
transicin a la posicin crtica
La Dialctica de la razn pura como el ncleo de la Crtica de la
razn
pura de Kant
4 La antinomia entre el ideal de la ciencia y el de la
personalidad en la Crtica
de la razn pura
Las tendencias ms profundas de la Revolucin copernicana de Kant
en
epistemologa son sacadas a la luz por la adscripcin de primaca
al ideal
de la personalidad resultante en una nueva forma de la Idea
bsica huma-
nista
El tipo dualista de la Idea bsica trascendental kantiana
En la Idea bsica dualista trascendental de Kant, la antinomia
bsica entre
los ideales de la ciencia y la personalidad asume una forma que
haba de
convertirse en el punto de partida para todos los intentos
subsecuentes
hechos por el idealismo postkantiano para conquistar este
dualismo
La expresin de este dualismo es la anttesis entre leyes
naturales y normas
El esquema materia-forma en la epistemologa de Kant es una
expresin
de la antinomia interna de esta Idea bsica dualista
trascendental
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xxxiv CONTENIDO
La funcin de las Ideas trascendentales de la razn terica
El cambio por Kant del punto arquimediano de la filosofa
humanista esclaramente evidente a partir de su crtica de la
sicologa metafsica, en lacual la autoconciencia se haba
identificado a s misma con el pensamientomatemtico
La crtica de Kant de la cosmologa racional (la metafsica
natural) a laluz de la tendencia trascendental de las Ideas
cosmolgicas
La intervencin del ideal de la personalidad en la solucin de
Kant de lasas llamadas antinomias dinmicas y la antinomia
irresoluble en la Ideabsica dualista trascendental de Kant
Dentro del ncleo de la Idea bsica trascendental de Kant la Ding
an sichnatural ya no puede ser mantenida. La depreciacin de la Idea
terica deDios
5 El desarrollo de la antinomia bsica en la Crtica de la razn
prctica
Autos y nomos en la Idea de autonoma de Kant
La divisin dualista entre el ideal de la ciencia y el ideal de
la personalidadentrega al segundo en las manos de un formalismo
lgico
La definicin precisa del principio de autonoma a travs de la
Idea depersonalidad como un fin en s mismo
En la aplicacin del imperativo categrico de Kant a las acciones
concre-tas, el dualismo entre naturaleza (ideal de la ciencia) y
libertad (idealde la personalidad) se convierte en una
antinomia
Caracterizacin de Kant de la concepcin de Leibniz de la
personalidad
libre como automaton spirituale
La concepcin de Kroner del origen de la antinomia en la doctrina
deKant de la voluntad pura como causa noumenon
La antinomia entre naturaleza y libertad en el concepto del bien
ms altode Kant
Kant formula la antinomia entre el ideal de la ciencia y el de
la persona-lidad tal y como est implicada en el concepto del bien
ms alto como laantinomia de la razn prctica
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CONTENIDO xxxv
En la Idea de Dios de Kant el ideal de la personalidad domina el
ideal de
la ciencia
6 El desarrollo de la antinomia bsica en la crtica del
juicio
El intento de resolver el dualismo entre el ideal de la ciencia
y el de la
personalidad en la Crtica del juicio. El problema de la
individualidad
La concepcin racionalista de la individualidad de Kant
La idea de la teleologa en la naturaleza
La ley de especificacin como el principio regulativo de la
facultad tras-
cendental del juicio para la contemplacin de la naturaleza
LaraznporlaqueCrtica del juicio no puede resolver la discordia
bsica
en el punto arquimediano de Kant
La misma antinomia que intrnsecamente destruye la Idea del homo
nou-
menon recurre en el principio del juicio teleolgico
El carcter ficticio de la concepcin teleolgica de la naturaleza
se sigue
directamente de la Idea bsica trascendental de Kant
El origen de la antinomia en la facultad del juicio teleolgico a
la luz de
la Idea cosmonmica de Kant
La antinomia bsica entre los ideales de la ciencia y la
personalidad en
Kant se halla por todos lados cristalizada en el esquema
forma-materia.
Una sinopsis del desarrollo de esta antinomia en las tres
crticas.
La Idea bsica trascendental dualista de Kant carece de un punto
arqui-
mediano inequvoco y de una idea inequvoca de totalidad del
significado
CAPITULO V: LA TENSION ENTRE EL IDEAL DE LA CIENCIA
Y EL DE LA PERSONALIDAD EN LA FILOSOFIA
DE LA IDENTIDAD DEL IDEALISMO
DE LA LIBERTAD POSTKANTIANO
1 El periodo de transicin entre el idealismo crtico y el
idealismo de la libertad
monista. De Maimon a Fichte
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xxxvi CONTENIDO
Intento de Maimon por resolver la antinomia en el esquema
forma-materia
de Kant mediante el principio de continuidad de Leibniz
Apartamiento de Maimon del motivo verdaderamente
trascendental.
Cmo la Idea trascendental pierde para l su direccin hacia el
ideal
de la personalidad de Kant
La crtica matemtica de Maimon y la escuela de Marburgo entre
los
neokantianos
El problema relativo a la relacin entre lo universal y lo
particular en le
conocimiento dentro del dominio de las formas apriorsticas de la
con-
ciencia. La Idea cosmonmica de Maimon
En la explicacin de su principio de determinabilidad Maimon
empieza
desde tres modos fundamentalmente diferentes en que el
pensamiento
puede combinar una multiplicidad de objetos de conciencia en
una
unidad lgica
La ruptura entre forma y materia sensorial del conocimiento. El
escep-
ticismo tardo de Maimon con respecto al concepto de experiencia
deKant
Dentro de los lmites de la posicin crtica, el ideal de la
ciencia
matemtico aparece como incapaz de superar el dualismo de Kant
entre
sensiblidad y razn
2 El postulado de continuidad en la nueva concepcin del ideal de
la personalidad
y el gnesis de la filosofa dialctica en la primera Theoretische
Wissenschafts-
lehre de Fichte (1794)
El motivo bsico de la primera Wissenschaftslehre de Fichte. El
momento
creativo en el ideal de la personalidad
El punto arquimediano en la Idea bsica trascendental de
Fichte
El ego absoluto de Fichte como origen y totalidad de toda la
diversidad
csmica de significado no es nada ms que la hipostatizacin de la
funcin
moral
El intento de Fichte de una deduccin trascendental de las formas
Kan-
tianas de pensamiento a partir de la autoconciencia
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CONTENIDO xxxvii
El pensamiento dialctico, dominado por el ideal de la
personalidad,
usurpa la tarea del orden csmico
Para Fichte el ego absoluto permanece fuera del sistema
dialctico. La
idea del ego absoluto como tarea tica
Fichte intenta dar una explicacin de la posibilidad del
pensamiento
terico refiriendo el segundo a la ipseidad. Por qu este intento
no puede
tener xito sobre la posicin de inmanencia de Fichte
Deduccin trascendental de las categoras Kantianas de relacin a
partir
de la autoconciencia. El ideal de la ciencia es aqu derivado del
ideal de
la personalidad
El dominio por el postulado de continuidad del ideal de la
personalidad.
La Idea bsica trascendental humanista en su tipo monista
moralista tras-
cendental
La imaginacin productiva es para Fichte el origen creativo de la
materia
sensorial
Fichte concibe la imaginacin productiva como una funcin
inconciente
de la razn
En su concepto de imaginacin productiva, Fichte no penetra a la
auto-
conciencia csmica preterica, sino que permanece involucrado en
la
concepcin funcionalista del conocimiento de Kant
La doctrina de la imaginacin productiva de Fichte y la
interpretacin de
Kant por Heidegger
3 La tensin entre los ideales de la ciencia y la personalidad en
la Praktische
Wissenschaftslehre de Fichte (1794)
Fichte refiere el impulso hacia la experiencia sensorial a la
funcin moral
de la personalidad, en la cual se concentra el ideal de la
personalidad
El ego infinito e ilimitado como empeo moral. Eliminacin tambin
del
concepto prctico de sustancia de Kant. El ego como actividad
creativa
infinita se identifica con el imperativo categrico de Kant
El fatalismo al que tan agudamente se opuso Fichte no es sino el
ideal
de la ciencia de la Aufklarungdominando al ideal de la
personalidad
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xxxviii CONTENIDO
La lnea dialctica de pensamiento de la doctrina prctica de la
ciencia:
sentimiento, intuicin, anhelo, aprobacin, impulso absoluto
(imperativo
categrico)
El imperativo categrico como el impulso absoluto que est fundado
en
s mismo
Ditirambo de Fichte sobre el ideal de la personalidad: Uber die
Wurde des
Menschen (Sobre la dignidad del hombre)
La pasin por el poder en el ideal de la personalidad de Fichte.
El ideal
de la ciencia se convierte en un ideal titnico de la cultura
La antinomia entre el ideal de la ciencia y el ideal de la
personalidad
se converti de hecho, en el primer periodo de Fichte, en un
antinomia
entre Idea y sentido dentro del ideal de la personalidad
mismo
CAPITULO VI: LA VICTORIA DE LA CONCEPCION IRRACIONALISTA
DE LA IDEA BASICA TRASCENDENTAL HUMANISTA
SOBRE LA RACIONALISTA. EL IDEAL DE LA PERSONALIDAD
EN SU VIRAJE IRRACIONALISTA EN LA FILOSOFIADE LA V IDA
1 La transicin al irracionalismo en el tercer periodo de Fichte
bajo la influencia
del movimiento del Sturm und Drang (Tormenta y tensin)
Relacin de Fichte con el Sturm und Drang
La concepcin irracionalista de la individualidad del genio. El
viraje irra-
cionalista en el ideal de la personalidad
Tensin entre la concepcin irracionalista de la libertad y el
ideal de la
ciencia en su forma leibniziana en Herder. La antinomia se busca
en la
vida misma. El motivo Fausto y el Prometeo
La idea irracionalista de la humanidad y la apreciacin de la
individuali-
dad en la historia
El tercer periodo de Fichte y la inf luencia de Jacobi. La f
ilosofa trascen-
dental en contraste con la experiencia de la vida. la primaca de
la vida y
el sentimiento
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CONTENIDO xxxix
Hegel como opositor a la f ilosofa de la vida y el
sentimiento
La materia sensorial de la experiencia de Kant es ahora la
verdadera
realidad para Fichte
Reconocimiento del valor individual de lo emprico como tal.
Estimacin
de Fichte de la individualidad contrastada con la de Kant.
Individuali-
zacin del imperativo categrico
Ningn irracionalismo radical en el tercer periodo de Fichte
2 Irracionalismo esttico en el ideal humanista de la
personalidad. El ideal del
alma hermosa. Elaboracin del motivo irracionalista de la
libertad en la filo-
sofa moderna de la vida y su tensin polar con el ideal de la
ciencia
Schiller y la Crtica del juicio esttico de Kant. Idealismo
esttico. la influen-
cia de Shaftesbury
El ideal del alma hermosa
La moralidad del genio en el Romanticismo temprano
La tensin entre los ideales de la ciencia y la personalidad en
el desarrollo
de Nietzsche. Biologizacin del ideal de la ciencia (Darwin)
La relacin entre y en el ideal irracionalista de la perso-
nalidad. El carcter dialctico de la filosofa de la vida.
Fenomenologa
dialctica moderna
Los tipos de la Idea cosmonmica irracionalista de pensamiento
huma-
nista
3 La gnesis de un nuevo concepto de ciencia a partir del ideal
humanista de lapersonalidad en sus tipos irracionalistas. El cuarto
periodo de Fichte
Orientacin de un nuevo ideal de ciencia hacia la ciencia de la
historia
Fichte en su cuarto periodo y la escuela de neokantianismo
alemana del
suroeste
Supuesto racionalismo de Hegel
Intuicin intelectual en Schelling
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xl CONTENIDO
La nueva lgica dialctica de Hegel y su orientacin histrica
El problema de la Realitat der Geisterwelt (realidad del mundo
de los
espritus)
Viraje transpersonalista en el ideal de la personalidad. La
nueva con-
cepcin del ordo ordinans en la metafisica pantesta de Fichte
El denominador bsico de Fichte para los aspectos de significado
se vuelvehistrico en carcter. La filosofa de la historia de
Fichte
La individualidad natural debe ser aniquilada en el proceso
histrico por
la individualidad del espritu
Individualidad y sociedad
Abandono del esquema crtico forma-materia
Lgica del pensamiento histrico de Fichte
Nuevo concepto histrico del tiempo de Fichte
En la Staatslehre de 1813, Fichte anticipa el mtodo
histrico-cultural
de la escuela de neokantismo alemana del suroeste. La sntesis de
natura-
leza y libertad en el concepto de fuerza libre
La escondida conformidad con la ley del desarrollo histrico. El
con-
cepto irracionalista de la ley
Irracionalizacin del plan divino del mundo
El concepto de pueblo altamente dotado (das geniale Volk)
Las antinomias internas en esta lgica irracionalista de la
historia
Ley e individualidad
La nacionalidad histrica como verdadera realidad contrastada
con
el estado como abstraccin conceptual
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CONTENIDO xli
PARTE III: CONCLUSION Y TRANSICION AL DESARROLLO
DE LOS CONTENIDOS POSITIVOS DE LA FILOSOFIA
DE LA IDEA COSMONOMICA
CAPITULO I: LAS POSICIONES ANTITETICA Y SINTETICA
EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO CRISTIANO
1 Una presentacin sistemtica de la anttesis entre la estructura
bsica de lo cris-
tiano y la de los varios tipos de Idea bsica trascendental
humanista
Esquema de la estructura bsica y de los tipos polares de la Idea
cos-monmica humanista, en confrontacin con la Idea bsica
cristiana
2 Los intentos de sintetizar la fe cristiana con la filosofa de
la inmanencia, antesy despus de la Reforma
Las consecuencias de la posicin sinttica para la doctrina
cristiana y parael estudio de la filosofa en el pensamiento
patrstico y en el escolstico
El hiato entre fe y pensamiento es slo un hiato entre la fe
cristiana y
la f ilosofa de la inmanencia
La falsa concepcin concerniente a la relacin entre la revelacin
cristianay la ciencia. Filosofa acomodada de la inmanencia como
ancilla theologi
La consecuencia de la Reforma para el pensamiento cientfico
El efecto secundario del dualismo nominalista en la distincin
espiritua-lista entre la Ley y el Evangelio
La filosofa escolstica de Melanchton. Melanchton y Leibniz
Melanchton no rompi radicalmente con la f ilosofa de la
inmanencia
Por qu una filosofa cristiana radical slo puede desarrollarse en
la lneadel punto de partida religioso de Calvino
La Idea cosmonmica de Calvino versus la aristotlico-tomista
Idea de la Ley de Calvino versus la posicin irracionalista y
dualista deBrunner
No hay dualismo entre gratia communis y gratia particularis
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xlii CONTENIDO
Abraham Kuyper y su frecuentemente mal entendida idea de
anttesis
Por qu rechazo el trmino f ilosofa calvinista
La f ilosofa de la Idea cosmonmica y el blondelismo
La significacin de la f ilosofa de la Idea cosmonmica para un
contacto
filosfico entre las diferentes escuelas
CAPITULO II: EL PLAN SISTEMATICO DE NUESTRAS
INVESTIGACIONES ULTERIORES Y UN EXAMEN DETENIDO
DE LA RELACION DE LA FILOSOFIA DE LA IDEA
COSMONOMICA CON LAS CIENCIAS ESPECIALES
1 Las as llamadas divisiones de la filosofa sistemtica a la luz
de la Idea bsica
trascendental
La significacin fundamental de la Idea bsica trascendental para
todos
los intentos hechos en la filosofa humanista de la inmanencia
para clasi-
ficar los problemas de la filosofa
La opinin de Windelband concerniente a la necesidad de dividir
la filo-
sofa en una seccin prctica y una terica
La distincin entre filosofa terica y filosofa prctica en el
pensamiento
griego
La distincin sofstica entre filosofa terica y filosofa prctica a
la luz
del motivo griego de forma y materia
El viraje axiolgico de esta distincin. La primaca de la filosofa
terica
versus la primaca de la filosofa prctica
La primaca del conocimiento prctico en las tendencias
naturalistas
nominalistas de la filosofa griega de la inmanencia
En la filosofa griega de la inmanencia, la necesidad de
adscribir la pri-
maca a la razn terica o a la prctica est conectada con el
motivo
dialctico forma-materia
Por qu no podemos dividir la f ilosofa en terica y prctica
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CONTENIDO xliii
2 El desarrollo sistemtico de la filosofa de la Idea cosmonmica
de acuerdo contemas indisolublemente coherentes
La filosofa de la Idea cosmonmica no reconoce ninguna divisin
dua-lista de la filosofa. Los temas desarrollan el mismo problema
filosficobsico en momentos que estn unidos en la Idea bsica
trascendental,en su relacin con las diferentes estructuras del
tiempo csmico. Estosmomentos estn inseparablemente vinculados
La filosofa de la Idea cosmonmica no reconoce ningn otro
fundamentoterico que la crtica trascendental del pensamiento
terico
3 Un examen detenido de la relacin entre la filosofa y las
ciencias especiales
La separacin de la filosofa respecto de las ciencias especiales
desde laposicin del humanismo moderno
La insostenibilidad intrnseca de una separacin entre ciencia y
filosofa
La imposibilidad de dibujar una lnea de demarcacin entre el
pensa-miento filosfico y el cientfico en las matemticas, para
volver autnoma
a esta ciencia con respecto a la filosofa
La concepcin positivista nominalista del carcter meramente
tcnico delos conceptos y mtodos cientficos constructivos
La concepcin positivista de la realidad versus los hechos
diquticos
Las estructuras de la realidad modales funcionales y tpicas
La absolutizacin del concepto de funcin y la introduccin
ilegtima deun concepto estructural especfico de individualidad como
uno funcional
La dependencia de las ciencias empricas respecto de las
estructurastpicas de individualidad. La revolucin de la fsica en el
siglo veinte
La defensa de la autonoma de las ciencias especiales ante la as
llamadaposicin crtica realista
Los experimentos no develan una realidad esttica, dada
independiente-mente del pensamiento lgico; ms bien apuntan a la
solucin de las cues-tiones concernientes a un aspecto de la
realidad que, bajo la direccin delpensamiento terico, est
involucrada en un proceso de enriquecimientoy apertura de su
significado
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xliv CONTENIDO
La apelacin a la realidad en la investigacin cientfica nunca es
filosfica
y religiosamente neutral. El historicismo en la ciencia
El conf licto entre las tendencias funcionalistas mecanicistas,
las neovita-
listas y las holistas en la biologa moderna
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PARTE I
PROLEGOMENOS
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INTRODUCCION
LA PRIMERA VIA DE UNA CRITICA TRASCENDENTAL
DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO
Si yo considero la realidad tal y como est dada en la
experiencia preterica
natural, y entonces la confronto con un anlisis terico, a travs
del cual la
realidad parece partirse en varios aspectos modales,1 entonces
lo primero
que me impacta es la interrelacin indisoluble original entre
estos aspectos
que son distinguidos explcitamente por primera vez en la actitud
terica de
la mente. Una indisoluble coherencia interna vincula el aspecto
numrico
con el espacial, el segundo con el aspecto del movimiento
matemtico, el
aspecto del movimiento con el de la energa fsica, el cual es la
base necesaria
del aspecto de la vida orgnica. El aspecto de la vida orgnica
tiene una
conexin interna con el del sentimiento squico, el segundo se
refiere en su
anticipacin lgica (el sentimiento de correccin o incorreccin
lgica) al
aspecto lgico analtico. Este a su vez est conectado con el
aspecto histrico,
el lingstico, el de interrelacin social, con los aspectos
econmico, esttico,
diqutico, moral y el de la fe. En esta coherencia csmica
intermodal ningn
aspecto se sostiene por s mismo; cada uno se refiere en su
interior y ms
all de s a todos los otros.
La coherencia de todos los aspectos modales de nuestro cosmos
encuentra
su expresin en cada uno de ellos, y tambin apunta ms all de sus
propios
1 Aqu la referencia es a las modalidades universales
fundamentales del ser temporal que no
se refieren al qu concretode las cosas o eventos, sino queson
slamente losdiferentesmodos
del cmo universal que determina los aspectos de nuestra visin
terica de la realidad. Por
ejemplo, el aspecto histrico de la realidad temporal no es en lo
absoluto idntico con lo quede hecho sucedi en el pasado. Ms bien,
es el particular modo de ser que determina la visin
histrica de los eventos reales en la sociedad humana. Estos
eventos tienen desde luego muchos
ms aspectos modales que el histrico. No existe una realidad
puramente histrica. Lo mismo
vale para todos los otros aspectos modales. Diqutico de dik, que
significa justicia en griego. Se trata del aspecto relativo a la
justicia.
[N del T].
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4 PROLEGOMENOS
lmites hacia una totalidad central, la que a su vez es expresada
en esta cohe-
rencia.2
Nuestro ego se expresa como una totalidad en la coherencia de
todas
sus funciones dentro de todos los aspectos modales de la
realidad csmica.
Y el hombre, cuyo ego se expresa en la coherencia de todas sus
funcionesmodales temporales, fue creado por Dios como la expresin
de su imagen.3
El significado como el modo de ser de todo lo que est siendo
Este carcter universal de referir y expresar, que es propio a
nuestro entero
cosmos creado, estampa a la realidad creada como significado, de
acuerdocon su naturaleza dependiente no autosuficiente. Significado
es el serde todo
lo que ha sido creado e incluso la naturaleza de nuestra
ipseidad. Tiene unaraz religiosa y un origen divino.
Ahora bien, la filosofa debiera equiparnos con una profunda
visin de
la coherencia intermodal de todos los aspectos del mundo
temporal. La filo-
sofa debiera hacernos concientes de que esta coherencia es una
coherenciade significado que se refiere a una totalidad. Hemos sido
acomodados en esta
coherencia de significado con todas nuestras funciones modales,
las que
incluyen tanto las as llamadas naturales como las as llamadas
espiritua-
les. La filosofa debe dirigir la visin terica de la totalidad
sobre nuestrocosmos y, dentro de los lmites de su posibilidad,
responder a la pregunta
Wie alles sich zum ganzen webt? [Cmo se entreteje todo para
formar unatotalidad?]
El pensamiento filosfico en su carcter propio, el cual nunca ha
de ser
ignorado sin impunidad, es pensamiento terico dirigido a la
totalidad de
significado de nuestro cosmos temporal.
Estas sencillas tesis introductorias contienen en s mismas el
entero com-
plejo de problemas involucrados en una discusin de la
posibilidad de la
filosofa genuina.El pensar filosfico es una actividad real; y
solamente a costa de esta
misma realidad (y entonces meramente como un concepto terico)
puede
ser abstrado del pensar mismo.
Esta abstraccin del ego real entero que piensa puede ser
necesaria para
formular el concepto de pensamiento filosfico. Pero incluso en
este acto
2 Veremos en lo subsecuente por qu esta totalidad ms profunda
necesariamente trasciendela coherencia mutua de todos los aspectos
modales de la realidad temporal, as como nuestraipseidad trasciende
la coherencia de sus funciones en estos aspectos.
3 Esta fue borrada cuando el hombre intent ser algo en s mismo.
Cf el esplndido pronun-ciamiento en la Epitre a tous amateurs de
Jsus Christ escrita por Calvino en 1535 (ed. Pannier,Pars, 1929, p.
36): Car il lavoit form a son image et semblance, telleme(n)t que
la lumierede sa gloire reluysoit clairement en lui. . . Mais le
malheureux voulant estre q(uel)que chose ensoymesme. . . son image
et semblance en estoit efface. . .
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PROLEGOMENOS 5
de determinacin conceptual es el ego el que realmente est
haciendo la
faena. Ese ego est realmente operando no meramente en su
pensamiento,
sino en todas las funciones en que se expresa dentro de la
coherencia de
nuestro mundo temporal. No hay ningn solo aspecto modal de
nuestros
cosmos en el cual no est realmente funcionando. Tengo una funcin
real
en el aspecto modal del nmero, en el espacio, en el movimiento,
en la
energa fsica, en la vida orgnica, en el sentir squico, en el
pensamiento
lgico, en el desarrollo histrico, en el lenguaje, en la
interrelacin social
con mis semejantes, en la valoracin econmica, en la contemplacin
o la
produccin esttica, en la esfera diqutica, en la moralidad y en
la fe. Eneste sistema completo de funciones modales de significado,
soy yo el que
permanece como el punto central de referencia y la unidad ms
profunda
por encima de toda la diversidad modal de los diferentes
aspectos de mi
existencia temporal.
La direccin del pensamiento filosfico hacia la totalidad del
significado implica la autorref lexin crtica
Puede entonces la filosofa que debiera ser guiada por la Idea de
la tota-
lidad de significado ser en lo absoluto posible sin
autorreflexin crtica?
Evidentemente no. Una filosofa que no conduce a esta reflexin
nuncadesde el principio llega a estar dirigida a la totalidad de
significado de nuestro
cosmos. , concete a ti mismo, debe desde luego escribirse
encima de los portales de la filosofa.
Pero en esta misma exigencia de autorreflexin crtica se
encuentra el
gran problema.
De seguro, el ego est realmente activo en su pensamiento
filosfico, pero
necesariamente trasciende el concepto f ilosfico. Pues, como
aparecer
despus, el yo es el punto de concentracin de todas mis funciones
csmicas. Es
una totalidadsubjetiva que ni puede ser resuelta en pensamiento
f ilosfico,
ni en ninguna otra funcin, ni en una coherencia de funciones. Ms
biense halla en la base de todos stos como su presuposicin. Sin
determinacin
conceptual, sin embargo, no podemos pensar en un sentido terico,
y con-
secuentemente no podemos filosofar.
Cmo puede ser entonces posible la autorreflexin, si no
trasciende el
concepto y consecuentemente los lmites del pensamiento
filosfico?
Parece haber sin embargo una salida a esta dificultad.
No tiene sentido requerir que el pensamiento filosfico exceda
sus lmites
inmanentes para alcanzar la autorref lexin.
Si se concede que en el pensamiento fi losfico el ego est activo
cuando
est de hecho pensando, se sigue que este pensamiento debe estar
concen-
trado desde el principio en la ipseidad, slo en tanto que sta
funciona en la
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6 PROLEGOMENOS
esfera lgica como una subjetividad que ya no ha de ser
eliminada. Este ego
pensante es entonces el residuo de una eliminacin metdica de
todos aque-
llos momentos en el yo individual concreto funcionando en el
tiempo y
el espacio y al cual puedo todava convertir en un Gegenstand de
la funcin
subjetiva ltima del pensamiento.
La supuesta reduccin de la ipseidad a un polo del pensa-
miento subjetivo inmanente
Aquello que permanece es un as llamado sujeto lgico
trascendental. Ya
no tiene nada individual en s mismo y no trasciende los linderos
de nues-
tra funcin lgica. Es concebido como un polo de pensamiento
subjetivo,
inmanente, en oposicin al cual la realidad experimentable entera
retrocede
hacia el contrapolo de la Gegenstandlichkeit [calidad de
Gegenstand]. Como
tal es considerado como un prerrequisito de todo el conocimiento
terico
concreto. Pues todo conocimiento est en ltima instancia
relacionado con
un Yo pienso ltimo. Y ste no es sino la unidad lgica ltima de un
sujeto
epistemolgico.
Sin embargo, al tomar conocimiento de este experimento de
pensamiento,
se nos aparece el fantasma del bendito Munchhausen. Pues, de
hecho, el
as llamado sujeto de pensamiento lgico trascendental es aqu
nuevamenteabstrado del ego que est realmente operativo en su funcin
lgica. Est
incluso aislado en el mayor grado de abstraccin concebible,
puesto que es
el producto de un proceso metdico de eliminacin por el cual el
pensa-
dor se imagina que es capaz, en ltima instancia, de apartar la
funcin de
pensamiento como una actividad autosuficiente.
La trascendencia de nuestra ipseidad por encima del pensa-
miento terico. El as llamado sujeto trascendental del pen-
samiento no puede ser autosuficiente como una abstraccin
terica
Pero esta entera reduccin del ego pensante a un supuesto sujeto
lgico
trascendental, llevada a cabo en el proceso de pensamiento, slo
puede ser
efectuada por la ipseidad. Esta ltima, la cual piensa
tericamente, no puede
a su vez ser el resultado de la abstraccin formada por el
pensamiento. El sujeto
lgico trascendental, en el supuesto sentido de polo de
pensamiento lgico
Gegenstand es una palabra alemana que significa, literamente, lo
que est puesto en con-traposicin, si bien usualmente se traduce
como objeto. En la filosofa de Dooyeweerd es untrmino tcnico que
significa lo que est opuesto a la funcin lgica del pensamiento.
Debe dis-tinguirse ntidamente del concepto dooyeweerdiano de
objeto, el cual se define ms adelante.[N del T].
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PROLEGOMENOS 7
subjetivo universal, no es en el anlisis final sino el desnudo
concepto de launidad de pensamiento lgica subjetiva, el cual
presupone el ego pensante.Adems es un seudoconcepto, puesto que se
supone que no es susceptiblede anlisis.
El pensamiento f ilosfico, sin embargo, no puede ser aislado en
sufuncin lgica subjetiva, pues no tiene ipseidad como mero
pensamiento,como el as llamado reines Denken [pensamiento puro].
Toda realidad en elacto de pensar surge del ego, el cual trasciende
el pensamiento. El sujetolgico trascendental real permanece como
una abstraccin, producida por
el ego pensante. Y es, ms aun, una abstraccin asignificativa
envuelta en contra-dicciones internas. Pues la real funcin lgica
del pensamiento nunca puedeser an sich [en s]. Aparte del ego
trascendente simplemente no es real, oms bien carece de existencia
en lo absoluto.
La autorreflexin filosfica supone entonces en cualquier caso que
nues-tro ego, el cual trasciende los lmites del pensamiento terico,
debiera dirigirsu acto de pensamiento reflexivo hacia s mismo. El
pensamiento filosficono retorna a s mismo en el proceso de
reflexin, sino que es el ego el queen el proceso de reflexin
debiera retornar a s mismo. Y este real retornoa uno mismo en el
acto de pensamiento reflexivo debe finalmente trascen-der los
lmites del pensamiento filosfico, si es cierto que se ha de llegar
ala deseada autorreflexin. Esta misma conclusin puede ser alcanzada
porun camino diferente. Puede extraerse de la idea del pensamiento
f ilosficocomo un pensamiento terico de la totalidad.
Cmo logra el pensamiento filosfico la idea de la totalidad
de signif icado?
El carcter propio del pensamiento filosfico, como hemos dicho,
nuncapuede ser ignorado sin impunidad. El pensamiento filosfico es
pensa-miento terico dirigido hacia la totalidad de significado.
Por lo tanto, debo primero dar a mi pensamiento una direccin
fija en laIdea de la totalidad de significado.
Si esta Idea
no ha de permanecer completamente sin contenido, si ha detener
xito en mostrar una direccin a mi pensamiento filosfico,
entoncesdebe ser posible que yo, quien voy a practicar la filosofa,
escoja mi posicinen esta totalidad de significado de nuestro cosmos
temporal. Pues, a menos que talposicin pueda ser encontrada, la
segunda permanecer como algo extraopara m. En mi ipseidad central
debo participar en la totalidad de significadosi es que debo tener
la Idea de la misma en mi pensamiento filosfico.
El trmino Idea es utilizado por Dooyeweerd en un sentido muy
similar al del trminokantiano de Grenz-Begriffo concepto lmite, es
decir, un concepto que se refiere a una totalidadque no es
comprehendida en el concepto mismo. Cf Crtica de la Razn Pura
A255-B311 [N delT].
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8 PROLEGOMENOS
Hablando figurativamente: En el proceso de dirigir mi
pensamientofilosfico en la Idea hacia la totalidad de significado,
debo ser capaz deascender a una torre viga por encima de toda la
especialidad modal de signi-ficado que funciona dentro de la
coherencia de los aspectos modales. Desdeesta torre debo ser capaz
de reconocer esta coherencia con toda la diversi-dad modal de
significado includa en ella. Aqu debo encontrar el punto
dereferencia con el cual debe ser relacionada esta diversidad
modal, y al cualdebo retornar en el proceso de pensamiento
reflexivo. En otras palabras, sino he de perderme en la
especialidad modal de significado durante el curso
del pensamiento filosfico, debo ser capaz de encontrar una
posicin quetrascienda los aspectos modales especiales. Slo
trascendiendo la especialidadde significado puedo alcanzar la visin
efectiva de totalidad por la cual la primera
ha de ser distinguida como tal.
El punto arquimediano de la filosofa y la tendencia del pen-
samiento filosfico hacia el Origen
Llamamos punto arquimediano de la filosofa a este punto fijo slo
a partirdel cual, en el curso del pensamiento filosfico, somos
capaces de formar laIdea de la totalidad del signif icado.
Sin embargo, si hemos encontrado este punto arquimediano,
nuestraipseidad hace el descubrimiento de que la visin de la
totalidad no es posi-ble aparte de una visin del origen o tanto de
la totalidad como de laespecialidad del significado.
La totalidad, en la cual se supone que participa nuestra
ipseidad, puededesde luego trascender toda especialidad de
significado en la coherencia desu diversidad. No obstante la misma,
en ltimo anlisis, permance siendosignificado, el cual no puede
existir por s mismo, sino que supone un ,un Origen que crea
significado.
Todo significado es desde, a travs de, y hacia un origen, el
cual ya no puedeser relacionado con un ms alto.
La relatividad gentica del significado, el hecho de que no es
autosu-
ficiente, yace en su mismo carcter. Y si es imposible que el
pensamientofilosfico sea algo diferente del pensamiento terico
dirigido a la totalidadde significado de nuestro cosmos, entonces
nuestra direccin hacia el est necesariamente includa en su
tendencia hacia la totalidad.
Todo pensamiento filosfico genuino ha por ende empezado como
pensa-miento dirigido hacia el origen de nuestro cosmos. Desde el
principio, la filo-sofa no cristiana busc este origen dentro del
reino del significado mismo,aunque le dio muchos nombres exaltados.
Sin embargo, por el momento nome ocupo de este hecho. Mi nica
preocupacin en este momento es ubi-car en primer plano la tendencia
gentica bsica del pensamiento filosficocomo pensamiento dirigido
hacia el origen.
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10 PROLEGOMENOS
Si el pensamiento filosfico se detiene en este supuesto , la
pregunta
relativa alsignificado de nuestro conocimiento es automticamente
evitada. Pues
el es trascendente con respecto a todo significado. En este
caso, el cosmos
cognoscible deriva su significado ms bien de la estructura a
priori supuesta-
mente autosuficiente de las funciones cognitivas.
En esta etapa de las preguntas preliminares fundamentales que
concier-
nen al fundamento de la filosofa, el pensamiento filosfico ha
venido a des-
cansar en el pretendido origen de todo significado
cognoscible.
As, por ejemplo, desde la posicin de la escuela neokantiana de
Mar-
burgo, no tiene sentido inquirir por el origen del significado
lgico trascen-dental, en el cual esta filosofa supone que puede
entender la totalidad de
la realidad csmica. De acuerdo con ella, el mismo origen de
nuestro mundo
cognoscible es lgico trascendental en su naturaleza. As, la
realidad deriva
todo su posible significado del pensamiento lgico
trascendental!
Si, sin embargo, el pensador no encuentra descanso en el
significado
lgico, es necesariamente conducido ms all hacia las preguntas f
ilosficas
preliminares. Resulta que el pretendido no es el verdadero
origen, sino
que existe ms bien como significado que apunta ms all de s mismo
hacia
su verdadero origen.
El pensamiento no descansar en las preguntas filosficas
preliminares,
hasta que el
sea descubierto, solamente el cual da significado y exis-tencia
al pensamiento f ilosfico mismo.
El pensamiento filosfico mismo no puede apartarse de esta
tendencia
hacia el origen.
Es una inmanente conformidad con la ley el que no encuentre
descanso en
elsignificado, sinoquepiense desde y hacia el origen al cual el
significado debe
su fundamento y existencia. Solamente despus de que el
planteamiento de
las preguntas ha dejado de ser significativo, alcanza el
pensamiento filosfico
el Origen y se pone a reposar.
La inquietud del significado en la tendencia del pensamiento
filosfico hacia el Origen
Esta inquietud se manifiesta en la tendencia del pensamiento
filosfico a
moverse hacia el origen. Es esencialmente la inquietud de
nuestro ego la que
est realmente operativa en el pensamiento filosfico. Surge de
nuestra pro-
pia ipseidad, de la raz de nuestra existencia. Esta inquietud es
transmitida
de la ipseidad a todas las funciones temporales en las cuales
este ego est
realmente operante.Inquietum est cor nostrum et mundus in corde
nostro!
Nuestra ipseidad est realmente operante en el pensamiento
filosfico.
Tan ciertamente como que la reflexin filosfica es imposible
aparte de la
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PROLEGOMENOS 11
direccin hacia el ego, as requiere ser dirigida hacia el de
nuestra
ipseidad y de la totalidad de significado. El ego debe
participar en esta
totalidad si es que el pensamiento genuino en trminos de
totalidad ha de
ser posible.
El pensamiento filosfico como tal deriva su realidad del ego. El
segundoinquietamente busca su origen para poder entender su propio
significado,
y en su propio significado el significado de nuestro cosmos
entero.
Es esta tendencia hacia el origen la que descubre el hecho de
que nuestro
ego est sujeto a una ley central. Esta ley deriva su plenitud de
significado
del origen de todas las cosas y limita y determina el centro y
raz de nuestraexistencia.
As, se descubre desde el comienzo una presuposicin doble del
pen-samiento f ilosfico. En primer lugar, el pensamiento filosfico
presupone
un punto arquimediano para el pensador, a partir del cual
nuestro ego en la
actividad filosfica del pensamiento puede dirigir su visin de la
totalidad
sobre la diversidad modal de significado. En segundo lugar,
presupone una
eleccin de posicin en el punto arquimediano de cara al , el cual
tras-
ciende todo significado y en el cual nuestro ego viene a
descansar en el proceso
del pensamiento filosfico. Pues si se intenta ir ms all de este
, ya notiene ningn significado la formulacin de ninguna
pregunta.
Los tres requerimientosque el punto arquimediano debe satis-
facer
El punto arquimediano debe satisfacer estas tres condiciones:
Primera: no
puede divorciarse de nuestro propio yo subjetivo. Pues es
nuestro ego el que
est realmente operativo en el pensamiento f ilosfico. Y
solamente en este
centro de nuestra existencia podemos trascender la diversidad
modal del
significado.
Segunda: No puede divorciarse de la ley concntrica de la
existencia delego. Sin esta ley el sujeto cae en el caos, o ms bien
en la nada. Slo por esta
ley es el ego determinado y limitado.
Tercera: Debe trascender toda la diversidad modal del
significado yencontrarse en la totalidad y unidad radical de la
segunda. Nuestro ego
debe participar en esta totalidad, si es que ha de tener alguna
i
