Henri Maldiney: une philosophie de l’expression antithéâtrale?

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Henri Maldiney une philosophie de lrsquoexpressionantitheacuteacirctrale Jasmina Jovanovic

To cite this versionJasmina Jovanovic Henri Maldiney une philosophie de lrsquoexpression antitheacuteacirctrale PhilosophieUniversiteacute Toulouse le Mirail - Toulouse II 2020 Franccedilais NNT 2020TOU20049 tel-03208712

Deacutelivreacute par lrsquoUniversiteacute Toulouse 2 ndash Jean Jauregraves

Jasmina JOVANOVIĆ

Le 26 septembre 2020

Henri Maldiney Une philosophie de lrsquoexpression antitheacuteacirctrale

Eacutecole doctorale ALLPHA -Arts Lettres Langues Philosophie Communication Speacutecialiteacute Philosophie

Uniteacute de recherche ERRAPHIS - Eacutequipe de Recherches sur les Rationaliteacutes Philosophiques et les Savoirs

Thegravese dirigeacutee par Jean-Christophe GODDARD

Jury M Stefan KRISTENSEN Rapporteur

M Jean-Luc NANCY Rapporteur Mme Claudia SERBAN Examinatrice Mme Anne BOISSIEgraveRE Examinatrice

M Jean-Christophe GODDARD Directeur de thegravese

Universiteacute Toulouse 2-Jean Jauregraves Laboratoire ERRAPHIS

THEgraveSE

Pour obtenir le grade de

DOCTEUR DE LrsquoUNIVERSITEacute

PHILOSOPHIE

JOVANOVIĆ Jasmina

Preacutesenteacutee et soutenue publiquement

Directeur de Recherche

GODDARD Jean-Christophe Professeur

M Stefan KRISTENSEN Professeur (Universiteacute de Strasbourg)

M Jean-Luc NANCY Professeur eacutemeacuterite (Universiteacute de Strasbourg) Mme Claudia SERBAN Maicirctresse de confeacuterences (Universiteacute Toulouse 2)

Mme Anne BOISSIEgraveRE Professeure (Universiteacute de Lille) M Jean-Christophe GODDARD Professeur (Universiteacute Toulouse 2)

Agrave Ana-Angelina et Pascalino

En souvenir de mes parents Gordana et Dragoljub Jovanović Agrave lrsquohommage de Claude Chalaguier

Remerciements

Je remercie affectueusement Jean-Christophe Goddard dont le regard a eacuteteacute primordial pour mener jusqursquoau bout ce travail Emma Viguier pour ses relectures corrections et suggestions concernant les diffeacuterentes parties de cet eacutecrit et enfin Claudia Serban pour son accompagnement attentionneacute Je tiens aussi agrave exprimer ma gratitude agrave Sonia Castillo Ballen qui mrsquoa inspireacute agrave consideacuterer mes poegravemes sous un nouvel angle celui de la laquo recherche-creacuteation raquo et qui mrsquoa ouvert la porte de la Revue colombienne Corpo-grafiacuteas Je souhaite eacutegalement exprimer ma profonde reconnaissance agrave Jean-Luc Nancy pour son soutien toujours beau et fructueux agrave Ana Samardzija Scrivener pour ses conseils et encouragements et agrave toute lrsquoeacutequipe Jasmintime pour leur contribution magistrale agrave la reacutealisation drsquoun projet qui me tenait agrave cœur Un merci grand agrave lrsquoinfini agrave Pascal Lombard mon eacutepoux pour sa patience son alleacutegresse et ses maniegraveres de rappeler sans cesse lrsquoimportance drsquoaller jusqursquoau bout dans ce que lrsquoon fait avec lrsquoamour et la seacutereacuteniteacute Last but not least je remercie chaleureusement Stefan Kristensen Anne Boissiegravere Claudia Serban et Jean-Luc Nancy pour avoir accepteacute de sieacuteger dans le jury de ma soutenance

Sommaire

INTRODUCTION 13

I LA QUESTION DU TITRE LE TITRE EN QUESTION 15

II LE PARCOURS DrsquoUNE VIE LrsquoITINEacuteRAIRE DrsquoUN PHILOSOPHE 36

1 MALDINEY EN PHEacuteNOMEacuteNOLOGUE 51

11 DIFFICILE TRANSPASSIBILITEacute 53 111 La possibilisation et la transpossibiliteacute Heidegger entre Kierkegaard et

Binswanger 53 112 Le transpassible transpossibilise 66

12 MALDINEY ET LA DASEINSANALYSE 83

13 MALDINEY LECTEUR DE STRAUS 109

14 MALDINEY ET LEVINAS REGARD ET VISAGE ART ET ALTEacuteRITEacute 139

141 De lrsquoAutre agrave la personne drsquoune personne agrave lrsquoautre laquo masque raquo laquo visage raquo et laquo regard raquo 139

142 Du regard agrave lrsquoalteacuteriteacute de lrsquoipseacuteiteacute agrave lrsquoinfini Les visages 156 143 Lrsquoalteacuteriteacute de lrsquoœuvre drsquoart et lrsquoexistence estheacutetique 172 144 Levinas avec Dethuit et Straus Le bonheur et le transpassible 183

APPENDICE 195

MARINA ABRAMOVIĆ THE ARTIST IS PRESENT LE PARADOXE DrsquoUN PROJET DU TRANSPASSIBLE 195

2 MALDINEY AU VINATIER 216

21 EacuteLEacuteMENTS POUR UNE GENEgraveSE DE LrsquoEXPRESSION CORPORELLE 217

22 MALDINEY PREacuteFACIER DE LrsquoEXPRESSION CORPORELLE 225 221 Ce que peut le corps Une poeacutetique du corps 226 222 Expression corporelle et psychopathologie 232 223 Expression corporelle schizophreacutenie et manieacuterisme 239

23 EXPRESSION CORPORELLE ET EXPRESSION ARTISTIQUE 245 231 Stimmung rythme et Gestaltung 246 232 Psychopathologie et estheacutetique 249

8 Henri Maldiney Une philosophie de lrsquoexpression antitheacuteacirctrale

233 La clinique theacuteacirctrale de la Salpecirctriegravere Maldiney avec Foucault 254

24 LrsquoEacuteTREINTE DE CLAUDE CHALAGUIER AVEC LE THEacuteAcircTRE 259

3 POEacuteSIE ET PEINTURE 269

31 LrsquoEXPRESSION POEacuteTIQUE COMME laquo PHEacuteNOMEacuteNOLOGIE Agrave LrsquoIMPOSSIBLE raquo 271

32 LE THEacuteAcircTRAL ET LrsquoANTITHEacuteAcircTRAL DANS LrsquoART DE LA PEINTURE MALDINEY ENTRE TAL COAT ET PICASSO 285

4 DrsquoUNE RENCONTRE ENTRE LA POEacuteSIE ET LA PHILOSOPHIE Agrave LrsquoHISTOIRE DrsquoUNE MISE EN SCEgraveNE LE PROJET laquo JASMINTIME raquo 301

41 NOTE PREacuteLIMINAIRE 303

42 SIX POEgraveMES PREacuteSENTEacuteS PAR JEAN-LUC NANCY laquo JASMINTIME raquo 308

421 Taka 308 422 Tata 310 423 A 311 424 LrsquoIntimide 312 425 J comme S 313 426 Aiumle 315 427 Jasmintime 316

43 CINQ POEgraveMES COMMENTEacuteS PAR JEAN-LUC NANCY laquo ET JASMINA raquo 318

431 Mal 318 432 Clarice Lispector 319 433 Quelle segraveve GH vient agrave Genegraveve 320 434 Oubli 321 435 Lettre ouverte agrave Derrida 322 436 ET JASMINA 324

44 DIALOGUE POSTHUME 328

45 laquo LA MAIN QUI TREMBLE raquo 330

46 VERS laquo JASMINTIME raquohellip LES QUATRE POINTS CARDINAUX DrsquoUNE BOUSSOLE 335

47 LES QUATRE CLEacuteS DE laquo JASMINTIME raquo 343

5 CONCLUSION 356

BIBLIOGRAPHIE 361

CORPUS PRIMAIRE 363 Henri Maldiney 363

Ouvrages 363 Articles 363 Entretiens 365

CORPUS SECONDAIRE 366 Sur Maldiney 366

Ouvrages 366 Recueils 366 Articles 367

Theacuteacirctre et Performance 370 Poeacutesie 372 Bibliographie secondaire geacuteneacuterale 373

Ouvrages 373 Articles 378

ANNEXES 383

NOTICE 385

EXTRAITS DE LrsquoENTRETIEN AVEC CLAUDE CHALAGUIER (CC) REacuteALISEacute LE 2 MARS 2013 Agrave AULUS-LES-BAINS (09) 388

EXTRAITS DE LrsquoENTRETIEN AVEC CLAUDE CHALAGUIER REacuteALISEacute LE 3 MARS 2013 Agrave AULUS-LES-BAINS 408

Henri Maldiney Une philosophie de lrsquoexpression antitheacuteacirctrale 10

Table des illustrations

Figure 1 UlayAbramović Imponderabilia Galleria Communal dArte Moderna Bologne 1977 copy Giovanna dal Magro Marina Abramović Archives207

Figure 2 Pierre Tal Coat Fumure (1962) lithographie originale signeacutee au crayon Eacuted Maeghts Paris copy Maeght Eacutediteur copyright ADAGP Paris 2018 290

Figure 3 Pierre Tal Coat Sans titre (1949-1950) fusain sur papier 515 x 665 Collection Pierrette Demolon Tal Coat copyright ADAGP Paris 2018 291

Figure 4 Malaury Goutule Johanna Meacutedina Raimundo Villalba et Maeumllla Blanchard JASMINTIME MIE UT2J le 17 octobre 2017 copy Daeseung Park 305

Figure 5 Maeumllla Blanchard JASMINTIME Cave Poeacutesie le 27 novembre 2017 copy Karen Diaz Lizarazo 305

Figure 6 Jasmina Jovanović JASMINTIME Festival Universcegravenes 2018 MAC Chapou le 6 mars 2018 copy Jovanka Milić 306

Figure 7 Captures deacutecran Performance Barata Bacirctiment dArt Contemporain de Genegraveve aoucirct 2015 copy Aacutejagraveso 341

Figure 8 Capture drsquoeacutecran page 244 Revue Corpo-grafiacuteas Estudios criticos de y desde los cuerpos Vol3 No3 enero - diciembre 2016 extrait de J Jovanović POEMARIO pp 238-246 342

Figure 9 Capture drsquoeacutecran page 85 Corpo-grafiacuteas Estudios criticos de y desde los cuerpos Vol 2 No2 Enero-Diciembre 2015 extrait de J Jovanović POEMARIO pp 84-87 347

Figure 10 Erika Natalia Molina Garcia Jasmintime 17102017 MIE UT2J copy Daeseung Park 350

Figure 11 Maeumllla Blanchard Jasmintime 17102017 MIE UT2J copy Daeseung Park 351

Figure 12 Malaury Goutule Maeumllla Blanchard Jasmintime 17102017 MIE copy Daeseung Park 351

Figure 13 Jasmina Jovanović Franck Van Halfteren (en videacuteo) captation videacuteo Pascal Lombard Jasmintime 27112017 Cave Poeacutesie copy Karen Diaz Lizarazo 352

Figure 14 Raimundo Villalba Johanna Meacutedina Jasmintime 27112017 Cave Poeacutesie copy Karen Diaz Lizarazo 352

bull 11 bull

Figure 15 Jasmina Jovanović Malaury Goutule Thomas Niklos (agrave gauche) Maeumllla Blanchard Malaury Goutule (agrave droite) Jasmintime Festival Universcegravenes 06032018 MAC CHAPOU copy Pascal Lombard Jovanka Milić 352

Figure 16 Claude Chalaguier agrave Aulus-les-Bains mars 2013 copy J Jovanović 387

Figure 17 Yves Peysson dans Une ardoise de silence 1983 copy Claude Chalaguier Le Groupe Signes 409

bull 13 bull

INTRODUCTION

Introduction 15

I LA QUESTION DU TITRE LE TITRE EN QUESTION

Notre question est simple Elle porte sur lrsquoœuvre drsquoHenri Maldiney (1912-2013) et

se pose agrave deux niveaux Un premier consiste agrave explorer la notion de laquo sentir raquo avec

Maldiney et agrave examiner ce qursquoil considegravere sous le nom du pathique en reacutesonnance

avec la parole drsquoEschyle laquo Pathei Mathos raquo (laquo πάθει μάθος raquo) laquo lrsquoeacutepreuve

enseigne raquo (Eschyle Agamemnon vers 177)1 Les liens entre le laquo sentir raquo et lrsquoart y

seront examineacutes et deacuteployeacutes sous lrsquoaspect de sa deacutetermination de lrsquoart comme

laquo veacuteriteacute du sentir raquo2 Le second niveau srsquooccupe de ses nombreuses analyses de la

poeacutesie et de la peinture et interroge leur extensibiliteacute vers le domaine des arts de la

scegravene agrave propos duquel Maldiney lui-mecircme se prononce agrave peine Les raisons de son

silence agrave cet eacutegard seront eacutegalement agrave lrsquoordre du jour de ce travail

En ce qui concerne le premier niveau il traite de ce en quoi lrsquoœuvre de Maldiney

propose une philosophie au sens le plus ancien du terme laquo lrsquoattirance de la sagesse raquo

ou laquo lrsquoamour de la sagesse raquo Au sens ougrave il nrsquoy a ni attirance ni amour sans

laquo sentir raquo le verbe grec laquo philein raquo (Φιλεῖν) trouve un eacutecho speacutecifique dans

lrsquoinsistance de Maldiney sur la question du sentir En suivant lrsquoexemple drsquoErwin

1 Cette traduction de laquo πάθει μάθος raquo est reacuteguliegravere chez Henri Maldiney Mecircme si nous retrouvons la mecircme formule drsquoEschyle traduite diffeacuteremment au deacutebut de lrsquoun de ses tout premiers textes laquo La derniegravere porte raquo ndash laquo Pathei mathos La souffrance enseigne raquo (Cf Henri Maldiney In media vita - Suivie de La derniegravere porte Paris Les Eacuteditions du Cerf 2012 p11) ndash dans tant drsquoautres textes Maldiney reste fidegravele agrave laquo lrsquoeacutepreuve enseigne raquo Par exemple dans son article bien connu de lrsquoanneacutee 1961 intituleacute laquo Comprendre raquo Maldiney deacuteclare laquo Au moment pathique srsquoapplique inteacutegralement la parole drsquoEschyle laquo πάθει μάθος raquo lrsquoeacutepreuve enseigne Non par raison mais par sens raquo (Cf Henri Maldiney Regard parole espace Paris Les Eacuteditions du Cerf 2012 p 111) ou dans un autre intituleacute laquo De la transpassibiliteacute raquo ougrave il dit laquo Le mot drsquoEschyle πάθει μάθος (ce qui est appris par lrsquoeacutepreuve) ouvre le sens du pathique raquo (Cf Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie Grenoble Jeacuterocircme Millon 2007 p 281) ou encore dans un texte moins connu ougrave il preacutecise laquo Pathei mathos lrsquoeacutepreuve enseigne Le sentir est agrave lrsquoorigine de toutes En lui nous faisons lrsquoeacutepreuve drsquoecirctre lagravehellip agrave quelque chose comme un monde raquo (Cf Henri Maldiney laquo Contribution de Roland Kuhn agrave la mise en eacutevidence de la dimension estheacutetique dans lrsquoexpeacuterience pheacutenomeacutenologique existentielle en psychiatrie clinique Aspects philosophiques raquo Revue Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg2 Lyon Association Internationale Henri Maldiney 2009 p 40) 2 Henri Maldiney Art et existence Paris Klincksieck 2003 p 27

Straus (1891-1975) meacutedecin en psychiatrie chercheur et auteur allemand installeacute

aux Eacutetats-Unis suite aux perseacutecutions nazis Maldiney emploie le verbe laquo sentir raquo

comme substantif Lrsquoinfinitif substantiveacute ndash laquo Le Sentir raquo ndash est une notion cleacute agrave la fois

centrale et transversale de toute son œuvre Les vieux problegravemes philosophiques

aussi bien ontologiques qursquoeacutepisteacutemologiques sont poseacutes et penseacutes agrave la lumiegravere

permanente de cette notion En ce qui concerne le terme de laquo sophia raquo

(σοφία=sagesse) Maldiney lrsquoemploie peu Pourtant quand cela lui arrive la laquo vie raquo

y est lieacutee Ainsi quand il cite un passage de Carl Gustav Jung (1875-1961) ougrave ce

dernier prend laquo le sens mythique du centaure raquo comme laquo le sens de la sagesse de la

vie raquo Maldiney considegravere laquo la sagesse du centaure raquo comme celle qui est laquo agrave la fois

humaine et vitale raquo3 Avant de deacuteployer une diffeacuterenciation de lrsquoexistant et du vivant

en eacutecho agrave ses lectures de Martin Heidegger (1889-1976) et de Viktor Von

Weizsaumlcker (1886-1957) Maldiney va longuement meacutediter Le sens des sens 4

drsquoErwin Straus Toute son insistance sur la compreacutehension du Sentir chez Straus ndash

laquo Le Sentir est la communication avec le monde raquo 5 ndash ses consideacuterations sur

lrsquoopposition du laquo ontique raquo et du laquo pathique raquo chez Weizsaumlcker qui en parle en

termes de laquo pathique de la vie raquo ainsi que sa mobilisation reacuteguliegravere de la parole

drsquoEschyle rappellent et affirment prises ensemble que dans tout rapport de

3 Henri Maldiney Regard parole espace Paris Les Eacuteditions du Cerf 2012 pp 32 33 4 Erwin Straus Le sens des sens Contribution agrave lrsquoeacutetude des fondements de la psychologie traduit de lrsquoallemand par Georges Thinegraves et Jean-Pierre Legrand Grenoble Eacuteditions Jeacuterocircme Millon 2000 Il est agrave souligner que cet ouvrage paru en 1935 nrsquoa eacuteteacute traduit en franccedilais que dans les anneacutees quatre-vingt-dix Maldiney un grand lecteur de Straus deacutejagrave dans les anneacutees soixante se reacutefegravere agrave la version originale du texte de lrsquoeacutedition allemande Erwin Straus Vom Sinn der Sinne 2e eacuted Springer Verlag Berlin Goumlttingen Heidelberg 1956 Par conseacutequent il traduit par ses propres soins les paragraphes de Vom Sinn der Sinne qursquoil cite Dans la collection des Œuvres Philosophiques de Henri Maldiney publieacutee en 2012 aux eacuteditions du Cerf sous la direction de Christian Chaput et Philippe Grosos la traduction franccedilaise de Vom Sinn der Sinne a eacuteteacute prise en compte les notes de bas de pages renvoient au numeacutero de page de la version allemande et au numeacutero de page de la traduction franccedilaise en parallegravele 5 Citeacute selon Henri Maldiney Art et existence Paris Klincksieck 2003 pp 29-30 mais nous retrouvons cette mecircme reacutefeacuterence agrave Erwin Straus sous les diffeacuterentes formes Par exemple laquo Le sentir est communication symbiotique avec le monde raquo in Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie Grenoble Jeacuterocircme Millon 2007 p 276 laquo Le sentir est communication sym-pathique avec le monde raquo in Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu Paris Eacuteditions Les Belles Lettre Collection laquo Encre marine raquo 2010 p 139 laquo Le sentir est la communication symbiotique avec les choses raquo in Nelson Aguilar laquo Henri Maldiney la veacuteriteacute du sentir Interview par Nelson Aguilar raquo Revue de lrsquoAssociation internationale Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg6 2013 p17 etc

Introduction 17

lrsquohomme agrave ce qursquoil tient agrave comprendre et agrave connaicirctre les eacutepreuves de la vie ne sont

pas moins concerneacutees que les possibiliteacutes que lui ouvre lrsquoacquisition theacuteorique des

savoirs Maldiney ne se satisfait pas en effet de penser le logos des choses sans

mettre en avant la speacutecificiteacute de lrsquoeacutepreuve de la rencontre de ces choses Devinez par

exemple de quoi il parle quand il dit

Il nrsquoest plus question que de sagesse ou de sainteteacute Il srsquoagit drsquoune espegravece de baptecircme

par immersion dans la Vie drsquoune vie qui vous deacutepasse de toutes parts6

Il srsquoagit drsquoun passage du livre Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable - Llsquoart de Tal Coat

qui reacuteunit sous un vers drsquoApollinaire des textes reacutedigeacutes par Maldiney entre 1949 et

1993 Le passage en question est preacuteceacutedeacute par une vingtaine de pages ougrave Maldiney

exprime et argumente en quoi et pourquoi il privileacutegie la peinture de Pierre Tal Coat

(1905-1985) sur celle de Pablo Picasso (1881-1973) La diffeacuterence qursquoil souligne

comme radicale entre les deux peintres correspond agrave celle qui existe entre un peintre

qui laquo se tient en face du monde comme un adversaire comme le plus acharneacute des

adversaires celui qui aime et qui hait raquo7 (Picasso) et un peintre dont le monde laquo est

tout autre [qui] est agrave lrsquoopposeacute du conflit raquo8 (Tal Coat) Maldiney rapporte en effet

lrsquoespace de la peinture agrave lrsquoespace relatif au Sentir et il deacutecrit comment il ressent ces

deux rapports au monde ndash lrsquoun marqueacute par le conflit lrsquoautre par la sympathie ndash au

contact de ces deux œuvres respectives Crsquoest ainsi qursquoil a pu dire sur un ton bien

mysteacuterieux que laquo le tableau naicirct comme le monde agrave partir drsquoun geste de lrsquohomme qui

en est le centre organique raquo9 Dans la laquo naissance raquo drsquoun tableau ainsi probleacutematiseacutee

la creacuteation artistique nrsquoest-elle pas eacutegalement situeacutee du cocircteacute de la vie partant laquo drsquoun

geste de lrsquohomme qui en est le centre organique raquo pour aller vers lrsquoinfini inconnu

drsquoune œuvre drsquoart Crsquoest parce que Maldiney considegravere qursquo laquo une œuvre drsquoart nrsquoa la

structure ni de lrsquointentionnaliteacute ni du projet raquo10 qursquoil pose la question de la reacuteception

drsquoune œuvre drsquoart en termes de rencontre Le mot qursquoil emprunte au poegravete Paul

6 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat Paris Les Eacuteditions du Cerf 2012 p 25 7 Idem p 17 8 Idem p 21 9 Ibidem 10 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 27

Claudel ndash la laquo co-naissance raquo11 ndash reacutesume bien agrave la fois sa consideacuteration qursquolaquo un

tableau naicirct comme un monde raquo et son insistance sur la dimension communicative du

Sentir Si le poegravete srsquoexclame laquo Nous ne naissons pas seuls Naicirctre pour tout crsquoest

co-naicirctre Toute naissance est une connaissance raquo12 ou laquo Nous faisons partie drsquoun

ensemble homogegravene et comme nous co-naissons agrave toute la nature crsquoest ainsi que

nous la connaissons raquo13 Maldiney srsquointerroge sur les diffeacuterences qui peuvent exister

entre la laquo connaissance raquo et la laquo co-naissance raquo Il rapporte lrsquoun agrave lrsquoautre le

laquo connaicirctre raquo et le laquo sentir raquo agrave travers la parenteacute des verbes laquo connaicirctre raquo et laquo naicirctre raquo

Paul Claudel preacutecise en effet laquo Toute sensation est une naissance toute naissance

est co-naissance raquo14 et souligne ceci

Si nous retournons maintenant agrave notre principe connaicirctre crsquoest constituer cela sans

quoi le reste ne saurait ecirctre nous eacuteprouvons que cette connaissance comporte des

degreacutes divers de preacutecision ou de neacutecessiteacute15

De mecircme que Claudel introduit par-lagrave une diffeacuterenciation de la connaissance

sensible et de la connaissance intellectuelle Maldiney va distinguer la laquo co-

naissance raquo drsquoun quelconque apprentissage theacuteorique qui seacutepare de maniegravere radicale

laquo connaicirctre raquo et laquo sentir raquo Le moment cleacute de sa distinction entre le laquo co-naicirctre raquo et le

laquo connaicirctre raquo demeure celui du Sentir et srsquoajuste avec les enjeux de la

laquo reconnaissance raquo pour penser la diffeacuterenciation du laquo moment pathique raquo et du

laquo moment gnosique raquo de la sensation chez Erwin Straus Maldiney resitue en effet

la reconnaissance parmi les expressions de lrsquoecirctre ndash ou de la vie ndash et pose la

question de lrsquoexistence humaine agrave partir du sentir mais au sens ougrave le sentir appelle agrave

lrsquointellect et lrsquointellect se deacuteploie agrave partir de sinon avec le sentir Il dit ceci

Lrsquoecirctre qui se fait jour dans lrsquoexistence humaine nrsquoattend pas drsquoecirctre dit pour

srsquoexprimer Le sentir est lrsquoacte de notre premiegravere reconnaissance tregraves exactement

11 Voir laquo Lrsquoart poeacutetique raquo in Paul Claudel Œuvre poeacutetique Paris Gallimard Bibliothegraveque de la Pleacuteiade 1967 pp 121 ndash 217 et notamment la seconde partie intituleacutee laquo Traiteacute de la co-naissance au monde et de soi-mecircme raquo pp 147-204 12 Idem p149 13 Idem p 153 14 Idem p173 15 Idem p 156157

Introduction 19

pour parler comme Claudel de notre laquo co-naissance raquo avec le monde16

Le sentir deacutetermineacute comme lrsquoacte de notre premiegravere reconnaissance est agrave la base de

toutes les autres reconnaissances Maldiney interroge les diffeacuterents moyens de

connaissance du monde agrave partir de ce dont est capable le sentir speacutecifiquement

humain de mecircme que Straus analyse de son cocircteacute les modes de communication avec

le monde agrave partir de diffeacuterentes formes du Sentir Ici justement germe une ideacutee sur la

sagesse de la vie que Maldiney ne deacuteveloppera jamais en tant que telle Pourtant si

nous lrsquoexplicitons agrave la lumiegravere de ses propos sur lrsquoexistence humaine la sagesse en

question serait agrave la fois vitale et en lien avec la formule laquo πάθει μάθος raquo pathique

La philosophie comme laquo lrsquoamour de sagesse raquo se trouverait ainsi agrave lrsquoeacutepreuve de cette

sagesse relative agrave la vie et par-lagrave propre au Sentir Une philosophie agrave lrsquoeacutepreuve de la

vie en raison du Sentir ou bien une philosophie agrave lrsquoeacutepreuve du Sentir en raison de la

Dans lrsquoœuvre de Maldiney la question du laquo sentir raquo rejoint la question de la

connaissance de la mecircme maniegravere par laquelle laquo une espegravece de baptecircme par

immersion dans la Vie raquo rejoint la laquo sainteteacute raquo dans sa reacuteflexion sur lrsquoart de Tal Coat

citeacutee plus haut 17 Le laquo sentir raquo et le laquo connaicirctre raquo ndash aussi bien le sensible et le

conceptuel ndash se rencontrent dans sa penseacutee en un sens inverse de celui que lrsquoon

trouve dans la pheacutenomeacutenologie de Hegel Son texte intituleacute laquo La meacuteconnaissance du

sentir et de la premiegravere parole ou le faux deacutepart de la pheacutenomeacutenologie de Hegel raquo18

le deacutemontre le mieux Dans le scheacutema maldinien laquo lrsquoart est la veacuteriteacute du sentir raquo19

justement parce que laquo [hellip] le sentir a lui-mecircme sa veacuteriteacute raquo20 Dans la mesure ougrave lrsquoart

relegraveve du Sentir il est toujours deacutejagrave au contact de la vie comme Maldiney lrsquoexprime

le mieux en disant que laquo dans lrsquoart srsquoidentifient lrsquoestheacutetique et lrsquoeacutethique de la vie raquo21

Deacutejagrave dans un texte publieacute en 1967 ndash laquo Lrsquoestheacutetique des rythmes raquo ndash Maldiney

soulignait ce mecircme point et disait 16 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 291 17 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 25) 18 Texte publieacute in Henri Maldiney Regard parole espace opcit pp 323-399 19 Henri Maldiney Art et existence opcit p 27 20 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 189 21 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo Revue LrsquoOuvert ndeg3 Art clinique et rythme Association Internationale Henri Maldiney 2010 p 15

Lrsquoestheacutetique elle aussi est une eacutethique Ethos en grec ne veut pas dire seulement

maniegravere drsquoecirctre mais seacutejour Lrsquoart meacutenage agrave lrsquohomme un seacutejour crsquoest-agrave-dire un

espace ougrave nous avons lieu un temps ougrave nous sommes preacutesents ndash et agrave partir desquels

effectuant notre preacutesence agrave tout nous communiquons avec les choses les ecirctres et

nous-mecircmes dans un monde ce qui srsquoappelle habiter22

Dans lrsquoesprit drsquoune telle ideacutee de ce que veut dire laquo habiter raquo le monde srsquoannonce un

premier sens de laquo lrsquoexpression antitheacuteacirctrale raquo en question dans le titre du preacutesent

travail Ce sens srsquoengage autour de la place majeure du Sentir dans la philosophie de

Henri Maldiney et fait eacutecho agrave son emploi freacutequent des termes laquo theacuteacirctre raquo et

laquo spectacle raquo agrave titre drsquoillustration De mecircme qursquoil srsquooppose agrave toute perspective baseacutee

sur la polariteacute stricte entre laquo lrsquohomme-sujet raquo et laquo le monde-objet raquo ou encore agrave celle

qui distingue laquo lrsquohomme-spectateur raquo et laquo le monde-spectacle raquo23 Maldiney emploie

souvent les termes de laquo theacuteacirctre raquo de laquo scegravene raquo et de laquo spectacle raquo ensemble avec

ceux de laquo monde raquo de laquo nature raquo et de laquo paysage raquo pour reacutefleacutechir les rapports de

lrsquohomme au monde agrave la nature agrave lrsquoart et agrave la vie Ses analyses de lrsquoart de la peinture

nous fournissent la plupart des exemples agrave ce sujet Dans son approche de la peinture

de paysage par exemple Maldiney met au jour une double exigence celle de ne pas

confondre le paysage avec un morceau de la nature mis en scegravene par lrsquohomme et

celle de ne pas prendre le monde comme un spectacle Ainsi il deacuteveloppe une

veacuteritable critique de la peinture de paysage en Occident en lien avec le rapport de

lrsquohomme occidental agrave la nature Concernant ce dernier nous lisons par exemple ceci

dans son tout dernier livre

Perdu dans le paysage il [lrsquohomme occidental] cherche agrave srsquoy retrouver en faisant de

la nature un theacuteacirctre Agrave la mettre en vue comme un deacutecor ou agrave la mettre elle-mecircme en

22 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 202 23 Deacutejagrave dans Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit nous repeacuterions facilement les formulations suivantes laquo Pour la plupart des hommes le monde est aussi un spectacle celui qursquoils ont devant les yeux raquo (p13) laquo Tant que le tableau reste un spectacle il reste au niveau du monde-spectacle Et le peintre nrsquoest alors que le metteur en scegravene de son eacutemotion raquo (p 1516) laquo La peintre impressionniste est en face drsquoun monde spectacle et dans son tableau apparaissent en filigrane ndash comme la grille qui permet de deacutechiffrer son message mecircme srsquoil est eacutecrit sur lrsquoeau ndash les coordonneacutees de lrsquoespace objectif qui est lrsquoespace de notre repreacutesentation ndash mais de notre preacutesence non pas raquo (p48) ou laquo Il nrsquoest pas question de spectacle dans cet espace ougrave nous avons lieu [hellip] raquo (p51)

Introduction 21

scegravene crsquoest-agrave-dire agrave mettre en repreacutesentation en elle ce qui dans lrsquohomme est en

fonction la peinture occidentale srsquoest presque toujours deacuterobeacutee sans lrsquoavoir

reconnu agrave lrsquoespace du paysage Crsquoest dans la peinture de paysage que se dissimule

de maniegravere la plus innocente et la plus hypocrite de toutes le travestissement du

libre espace en espace sceacutenique accommodeacute aux inteacuterecircts humains24

Dans un autre texte datant de la lointaine anneacutee de 1953 ndash laquo La faux dilemme de la

peinture abstraction ou reacutealiteacute raquo ndash Maldiney se reacutefegravere aux mots suivants de

Ceacutezanne

On arrangehellip Rousseau Daubigny Dupreacute Millethellip On compose un paysage

comme une scegravene drsquohistoirehellip Je veux dire du dehors On creacutee la rheacutetorique du

paysage une phrase des effets qursquoon se passe25

Maldiney va rapprocher en effet la laquo rheacutetorique du paysage raquo dont parle Ceacutezanne du

laquo pittoresque raquo de mecircme qursquoil va rapporter le laquo pittoresque raquo au laquo theacuteacirctre raquo et

laquo lrsquoespace de paysage raquo agrave laquo lrsquoespace-milieu raquo Par ce biais-lagrave il diffeacuterencie un

laquo paysage-spectacle raquo drsquoun laquo paysage-milieu raquo en eacutecho agrave la question du Sentir et

distingue les situations ougrave nous assistons agrave quelque chose de celles ougrave nous sommes

englobeacutes immergeacutes dans quelque chose Quand Maldiney souligne que laquo le pictural

nrsquoest pas le pittoresque raquo26 il srsquoexplique de la maniegravere suivante On dit drsquoun paysage qursquoil est pittoresque quand de lui-mecircme il compose ndash croit-on ndash

un tableau Les cartes touristiques lrsquoindiquent par une eacutetoile et tout le monde

comprend ce langage parce que tout le monde sait drsquoavance en gros ce qursquoest un

tableau naturel ougrave la nature semble chercher lrsquoeffet Le pittoresque est soit une

rheacutetorique du paysage soit une repreacutesentation plus ou moins dramatique sur le

theacuteacirctre de la nature Mais jamais il ne remet en question notre rapport au monde 24 Henri Maldiney Ouvrir le rien art nu opcit p 130 25 Citeacute selon Joachim Gasquet Ceacutezanne Paris Eacuted Bernheim-Jeune 1921 p 140 Voir eacutegalement dans Henri Maldiney Regard parole espace opcit note de bas de page ndeg1 sur la page 46 ougrave Maldiney met les mots laquo scegravene raquo et laquo rheacutetorique raquo en italique Voir de mecircme dans Henri Maldiney Ouvrir le rien art nu opcit p 138 ougrave Maldiney abregravege la derniegravere phrase du paragraphe citeacute et ajoute la phrase que Ceacutezanne formule juste apregraves laquo La machination de la toile que Dupreacute disait Rousseau lui avait apprise raquo 26 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 46

notre coexistence avec lui Nous sommes eacutemus cette eacutemotion toutefois se contente

de deacuteplacer momentaneacutement les donneacutees de notre expeacuterience elle ne les remplace

Dans le scheacutema maldinien le pictural srsquooppose au pittoresque comme laquo lrsquoespace de

paysage raquo srsquoopposait auparavant au laquo theacuteacirctre de la nature raquo Ainsi Maldiney

compare ce que peut eacuteprouver un touriste assis dans un teacuteleacutepheacuterique ou bien installeacute

dans un funiculaire et ce qursquoeacuteprouve un alpiniste grimpant La perspective laquo du

dehors raquo convient agrave la situation drsquoun touriste tandis que lrsquoexpeacuterience drsquoun alpiniste

grimpant implique une preacutesence ayant lieu dans un espace-milieu comme une

preacutesence participative Autrement dit la perspective laquo du dehors raquo compte sur ce que

tout le monde est censeacute savoir drsquoavance ndash et mecircme laquo sentir raquo drsquoavance en quelque

sens ndash relativement agrave une ambiance qui se transforme aussitocirct en une vue La

perspective laquo du dehors raquo dont parle Ceacutezanne trouve chez Maldiney un pendant dans

le theacuteacirctre ougrave tout le monde sait bien qursquoil y aura un spectacle auquel le public va

assister Si nous revenons sur ce en quoi lrsquoart de Tal Coat diffegravere de lrsquoart de Picasso

aux yeux de Maldiney nous remarquerons aussi rapidement que le terme de

laquo theacuteacirctre raquo est employeacute dans les moments cruciaux de la diffeacuterentiation en question

Precirctons attention au paragraphe suivant

La deacutefinition du tableau ne fait qursquoun avec celle de la peinture Or sur ce point

essentiel Tal Coat et Picasso ne sont pas drsquoaccord Ils sont en deacutesaccord sur le

tableau parce qursquoils sont en deacutesaccord sur les rapports de lrsquoexpression et de la

peinture Picasso ndash dit Jean Cassou ndash traite la Peinture comme la Vie laquo Il veut les

courber agrave son caprice multiple raquo Picasso ne veut connaicirctre de la peinture que ce

qursquoil change en elle Drsquoougrave cette violence expressionniste qui ne va pas seulement ndash

comme le dit avec tant de bonheur Jean Bazaine ndash agrave laquo torturer une forme pour la

sentir vivre raquo mais agrave violer le lieu des formes en substituant agrave lrsquoeacutenergie objective de

la toile lrsquoeacutenergie subjective drsquoune image tireacutee de soi Bien souvent les creacuteations de

Picasso laquo figurent dans le tableau raquo crsquoest-agrave-dire qursquoelles y jouent leur rocircle comme

des personnages sur une scegravene et captent agrave elles seules toute lattention Mais autour

27 Ibidem

Introduction 23

drsquoelles dans un vide preacuteeacutetabli le fond assiste du dehors agrave la vie des formes

spectateur indiffeacuterent agrave ce qui se passe en lui ndash sans lui28

Crsquoest justement par ce type de commentaires que Maldiney donne un ton vif agrave ses

analyses et y integravegre ce qursquoil ressent Ainsi il y a un double privilegravege reacuteserveacute au

Sentir ndash du point de vue des probleacutematiques de son œuvre et du point de vue de sa

meacutethodologie Cela rejoint le double sens du terme grec laquo aisthesis raquo ndash tant de fois

eacutevoqueacute par Maldiney 29 ndash dont le premier renvoit agrave toute reacuteception sensible

(laquo estheacutetique-sensible raquo) et le second agrave lrsquoart (laquo estheacutetique-artistique raquo) et deacutevoile

lrsquoœuvre philosophique de Maldiney comme une estheacutetique au sens le plus ample du

terme Dans le paragraphe preacuteceacutedemment citeacute Maldiney interroge les rapports agrave

lrsquoexpression et agrave la peinture comme ce en quoi srsquoarticulent le rapport agrave la vie et le

rapport agrave lrsquoart De mecircme qursquoil y deacutecrit lrsquoart de Picasso agrave lrsquoaide des termes emprunteacutes

au monde du theacuteacirctre il va preacuteciser dans ce mecircme texte agrave propos de lrsquoart de Tal Coat

la chose suivante

Crsquoest que la veacuteriteacute de cet art commence lagrave ougrave finit tout theacuteacirctre priveacute30

Nous retrouvons cette mecircme expression de laquo theacuteacirctre priveacute raquo dans le texte laquo Recircve et

existence raquo de Ludwig Binswanger (1896-1966) psychiatre suisse dont le travail est

une des reacutefeacuterences les plus chegraveres agrave Maldiney Dans ce texte paru en 1930 nous

retrouvons eacutegalement les mecircmes fragments drsquoHeacuteraclite que cite Maldiney juste apregraves

avoir mentionneacute le laquo theacuteacirctre priveacute raquo En eacutecho au fragment 89 par exemple ndash laquo Ceux 28 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit pp 23 24 Maldiney renvoie agrave Jean Cassou Picasso Paris Hypeacuterion 1946 et Jean Bazaine Notes sur la peinture drsquoaujourdrsquohui Paris Eacuteditions du Seuil 1953 p 42 29 Voir par exemple sur ce point Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 97 ou Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 292 ougrave nous lisons ceci laquo Tel est le premier moment de lrsquoexistence en eacuteveil que marque en grec le mot aisthecircsis (sensation) drsquoougrave procegravede directement laquo estheacutetique raquo Kant a fait preuve drsquoune luciditeacute singuliegravere en appelant Estheacutetique agrave la fois son analyse des formes du sentir crsquoest-agrave-dire de lrsquoespace et du temps et son analyse de lrsquoart Les deux communiquent entre elles comme lrsquoestheacutetique-sensible avec lrsquoestheacutetique-artistique [hellip] raquo ou bien Henri Maldiney Regard parole espace opcit p208 ougrave il distingue deux sens du mot laquo estheacutetique raquo de la faccedilon suivante laquo [hellip] au sens le plus large et le plus primitif estheacutetique se reacutefegravere au grec αἴσθησις (=sensation) et recouvre tout le champ de la reacuteceptiviteacute sensible raquo tandis que dans son autre sens estheacutetique laquo se rapporte seulement agrave la dimension de lrsquoart et du beau et son champ se limite au sensible artistique raquo 30 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p47

qui dorment ont chacun leur monde particulier Mais les eacuteveilleacutes ont un monde

commun raquo31 ndash Maldiney ramegravene la veacuteriteacute drsquoun art en particulier celui de Tal Coat agrave

sa consideacuteration de tout art comme laquo la veacuteriteacute du sentir raquo Binswanger de son cocircteacute

parle en psychotheacuterapeute et constate ceci

[hellip] car dans tout traitement psychologique seacuterieux et surtout dans la psychanalyse

il y a des moments ougrave lrsquohomme doit deacutecider srsquoil veut garder sa penseacutee individuelle

son laquo theacuteacirctre priveacute raquo comme dit un malade son arrogance son orgueil et son deacutefi ou

bien si entre les mains du meacutedecin meacutediateur initieacute entre lrsquoillusion et la veacuteriteacute

lrsquohomme veut bien srsquoeacuteveiller de son recircve et prendre part agrave la vie universelle au

κοινός κόσμος32

Binswanger oppose en effet le laquo theacuteacirctre priveacute raquo comme ce en quoi nous nous

enfermons dans nos penseacutees individuelles et situations particuliegraveres en risquant de

nous y trouver coupeacutes du monde au laquo Koinos Kosmos raquo au laquo monde commun raquo et agrave

la laquo vie universelle raquo Ainsi il deacutegage et analyse les pheacutenomegravenes et situations en

psychopathologie et pose la question du psychotheacuterapeutique dans les termes de la

communication et de la rencontre Maldiney en parle dans son fameux texte de 1961

laquo Comprendre raquo ougrave il analyse les speacutecificiteacutes des modes deacuteficients de la preacutesence au

monde et dit

[hellip] le malade ne peut ecirctre restaureacute dans sa preacutesence au monde que srsquoil est reacutetabli

dans la compreacutehension de lui-mecircme Sur la scegravene de son laquo theacuteacirctre priveacute raquo comme dit

une malade de L Binswanger il nrsquoest pas veacuteritablement au monde et le sens mecircme

de son personnage lui est deacuterobeacute Crsquoest drsquoailleurs ce qursquoexprime la formule

populaire laquo Il nrsquoy est plus raquo qui unit dans une mecircme perte et perdition la preacutesence

et la compreacutehension33

31 Citeacute selon Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p47 32 Ludwig Binswanger Introduction agrave lrsquoanalyse existentielle traduction de lrsquoallemand et glossaire par Jacqueline Verdeaux et Roland Kuhn Paris Eacuteditions du Minuit 1971 p221 33 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 67

Introduction 25

Maldiney va eacutegalement explorer cette image du laquo theacuteacirctre priveacute raquo sur le terrain de

lrsquoart en donnant ainsi une nouvelle dimension au laquo Koinos Kosmos raquo Il va poser la

question de lrsquoart comme celle drsquoune veille speacutecifique sur le monde En ce sens-lagrave il

estime que laquo si la critique est si longue agrave srsquoeacuteveiller agrave lrsquoart de Tal Coat la raison en

est que mecircme en ce siegravecle ougrave le geacutenie est devenu la chose du monde la mieux

partageacutee cet art est une exception raquo34 Le caractegravere exceptionnel de cet art constitue

son univers authentique Il est allieacute agrave la fois au laquo monde commun raquo et agrave la laquo vie

universelle raquo plus qursquoagrave une reacutealiteacute restreinte agrave la vie ou agrave lrsquoeacutepoque de lrsquoartiste De

mecircme que lrsquoart est toujours deacutejagrave en contact avec la vie (au sens de la consideacuteration

maldinienne que laquo dans lrsquoart srsquoidentifient lrsquoestheacutetique et lrsquoeacutethique de la vie raquo35) il est

agrave preacuteciser degraves maintenant que lrsquoart ne srsquoidentifie pas ou mieux ne se reacuteduit pas agrave la

vie chez Maldiney Lrsquoart nrsquoest pas eacutegal agrave la vie Nous retrouvons cette mecircme ideacutee

dans la penseacutee philosophique de Franccedilois Zourabichvili (1965-2006) qui considegravere

Il nous faut marquer la diffeacuterence entre la vie et lrsquoart les confondre est un faux

problegraveme car lrsquoart est inteacuteressant pat rapport agrave la vie justement parce qursquoil lui est

distant36

Il srsquoagit pour Maldiney de penser cet eacutecart entre la vie et lrsquoart mais sans nier ou sans

se passer de leurs liens profonds Pour la mecircme raison pour laquelle lrsquoart reflegravete

lrsquoestheacutetique et lrsquoeacutethique de la vie chez Maldiney il est chez Zourabichvili laquo un jeu

qui nous engage intimement et en cela il est un jeu vital raquo37 La consideacuteration de

Maldiney qursquo laquo une œuvre drsquoart nrsquoa la structure ni de lrsquointentionnaliteacute ni du projet raquo38

renvoie agrave une dimension de lrsquoart compatible avec la deacutetermination de lrsquoart comme

jeu chez Zourabichvili Maldiney explore ce en quoi lrsquoart diffegravere de la vie en se

meacutefiant drsquoune quelconque situation de laquo faire semblant raquo Dans cet esprit-lagrave il

ramegravene lrsquoexpression laquo le theacuteacirctre priveacute raquo adopteacutee par la deacutemarche binswangerienne en 34 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p47 35 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 15 36 Franccedilois Zourabichvili Lrsquoart comme jeu texte eacutetabli annoteacute et introduit par Joana Desplat-Roger Presses universitaires de Paris Nanterre 2018 p36 37 Idem p16 38 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 27

psychiatrie sur le terrain de ses analyses estheacutetiques Il emploie le terme de

laquo theacuteacirctre raquo en lien avec la question de la communication au sens de la deacutetermination

straussienne du laquo sentir raquo aussi bien qursquoen reacutesonance avec la question du temps et de

lrsquoespace pour parler de ce qui va agrave contre-courant du reacuteel Sa compreacutehension du reacuteel

est cruciale pour comprendre ses consideacuterations sur lrsquoart la vie et enfin lrsquoexistence

Dans un texte toujours deacutedieacute agrave lrsquoart de Tal Coat paru initialement dans le Catalogue

drsquoune exposition au Grand Palais en 1976 Maldiney dit par exemple ceci

Il nrsquoy a reacuteel que lrsquoinimaginable Le reacuteel est toujours ce qursquoon nrsquoattendait pas Il

actualise ce paradoxe combler lrsquoinattendu Lrsquoantilogique de la vie est aussi celle de

lrsquoart Qursquoest-ce qursquoun vivant Celui au jour duquel quelque chose vient au jour

cependant que lui-mecircme nrsquoest jamais agrave jour Ainsi drsquoune œuvre drsquoart Plus

paradoxalement encore elle existe Exister crsquoest se tenir hors dans lrsquoouverture mais

ouvert agrave son propre deacutepassement aupregraves de lrsquoalteacuteriteacute des choses et des ecirctres Il ne

srsquoagit pas drsquoavoir prise sur eux Prendre nrsquoest pas voir Parce que crsquoest ramener agrave soi

Lrsquoart au contraire nous expose agrave ce qui est de tout le moins probable agrave ce qui tout agrave

coup apportant avec soi lrsquoinstant de sa surprise se montre en cet instant depuis

toujours lagrave39

Si le reacuteel est ce par quoi lrsquoantilogique de lrsquoart revient agrave lrsquoantilogique de la vie le

caractegravere commun du reacuteel et de lrsquoart se reacuteaffirme chez Maldiney dans sa

compreacutehension de lrsquoeacuteveacutenement Eacutecoutons

Lrsquoeacuteveacutenement est hors de la porteacutee de lrsquointentionnaliteacute et du projet Le sentir humain

touche agrave lrsquoecirctre comme il touche agrave lrsquoeacuteveacutenement Il a sa veacuteriteacute dans lrsquoart parce que

celui-ci nrsquoa ni la structure de lrsquointentionnaliteacute ni la constitution du projet40

Lrsquousage que Maldiney fait du terme de laquo theacuteacirctre raquo renvoie par contre agrave la fois agrave la

structure de lrsquointentionnaliteacute et agrave la constitution drsquoun projet Maldiney en fait usage

lorsqursquoil srsquoagit pour lui de former lrsquoimage drsquoun projet relatif au laquo sentir raquo drsquoun

deacuteploiement intentionneacute anticipeacute ou mecircme simuleacute et parfois drsquoune certaine

39 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 74 40 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre Paris Les eacuteditions du Cerf 2012 p 267

Introduction 27

suspension ou mise entre parenthegraveses du laquo sentir raquo par le privilegravege du sens de la vue

par rapport agrave tous les autres sens Relatif aux situations qui seraient plutocirct laquo mises en

scegravene raquo que reacuteellement veacutecues simuleacutees plutocirct que ressenties anticipeacutees plutocirct que

deacutejagrave subies lrsquoemploi du terme de laquo theacuteacirctre raquo chez Maldiney eacutevoque lrsquoaction de

laquo faire semblant raquo de diffeacuterentes maniegraveres Ainsi ce terme traverse son œuvre en

naviguant entre plusieurs situations relatives agrave un laquo sentir raquo agrave la fois bloqueacute et

exageacutereacute et des expeacuteriences ougrave la perception lrsquoobservation et lrsquoobjectivation sont les

aspects preacutedominants de notre rapport au monde Il y a une continuiteacute entre les

termes des laquo scegravene raquo laquo spectacle raquo et laquo theacuteacirctre raquo dans son œuvre qui srsquoinscrit dans

son eacutelaboration drsquoune pheacutenomeacutenologie de la preacutesence Dans la mesure ougrave Maldiney

attribue une mecircme importance agrave la pheacutenomeacutenologie de lrsquoespace et du temps qursquoagrave la

pheacutenomeacutenologie relative agrave lrsquolaquo ecirctre-avec raquo au laquo Mit-Sein raquo 41 sa reprise de la

Daseinanalyse adhegravere agrave cette mecircme deacutemarche drsquoeacutelaborer une pheacutenomeacutenologie de la

preacutesence Chez Maldiney lrsquoacte constitutif de la preacutesence est agrave la fois lrsquoacte

deacuteterminant de lrsquoexistence tenir lrsquoecirctre et non la pose au sens ougrave laquo ne pas tenir la

pose signifie pour la preacutesence ne pas srsquoajuster agrave ce qursquoelle serait devenue une fois

pour toutes raquo 42 Dans sa contribution au livre Lrsquoexpression corporelle de Henri

Bossu et Claude Chalaguier Maldiney pose la question du laquo corps preacutesent raquo en lien

avec celle du laquo corps propre raquo et interroge les modes de communication en

expression corporelle comme une meacutethode pour solliciter la capaciteacute drsquo laquo ecirctre

preacutesent raquo Ainsi il analyse la disponibiliteacute du corps et les possibiliteacutes corporelles en

fonction de notre ouverture au monde et de nos capaciteacutes de laquo rencontrer raquo et par-lagrave

drsquolaquo exister raquo Agrave ce propos il va employer le terme laquo antitheacuteacirctral raquo dans le contexte

narcissisme43 41 Voir sur ce point Henri Maldiney laquo Le faux dilemme de la peinture abstraction ou reacutealiteacute raquo Regard parole espace opcit p 48 et plus preacuteciseacutement la note 2 ougrave Maldiney dit laquo La communication est un des aspects fondamentaux de lrsquoexistence La pheacutenomeacutenologie du laquo Mit-Sein raquo est aussi importante que celle de lrsquoEspace et du Temps raquo 42 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie Grenoble Jeacuterocircme Millon 2007 p 223 43 Henri Maldiney laquo Postface raquo in Henri Bossu Claude Chalaguier Lrsquoexpression corporelle Paris Eacuted Bayard 1993 p 203

Maldiney pose ici la question des liens entre le corps agrave travers lequel justement nous

sommes au monde et le laquo narcissisme raquo en lequel se font eacutecho laquo la penseacutee

individuelle raquo et laquo le theacuteacirctre priveacute raquo dont parle Binswanger agrave partir des situations de

psychoses et de neacutevroses qursquoil analyse De mecircme que Maldiney ramegravene la question

du corps agrave celle de la preacutesence il diffeacuterencie lrsquoespace de la preacutesence de lrsquoespace de la

repreacutesentation Il ne nie pas que quelque chose drsquoautre toujours deacutejagrave theacuteacirctral etou

theacuteacirctralisant habite nos expressions y compris nos expressions corporelles mais ce

nrsquoest pas cet aspect-lagrave du rapport au monde qui lrsquointeacuteresse Il emploie ici lrsquoadjectif

laquo antitheacuteacirctral raquo comme srsquoil srsquoagissait de quelque chose qui touche agrave la veacuteriteacute du

sentir de mecircme qursquoil utilise ailleurs les termes de laquo theacuteacirctre raquo et de laquo spectacle raquo pour

deacutesigner ce en quoi et par quoi nous nous eacuteloignons de cette mecircme veacuteriteacute Si la question de la philosophie de Maldiney se laisse poser agrave nos yeux dans les

termes drsquoune philosophie de lrsquoexpression antitheacuteacirctrale cela provient avant tout de la

place majeure du Sentir dans son œuvre et tient agrave lrsquoensemble de ses probleacutematiques

et inteacuterecircts aussi bien qursquoagrave sa meacutethodologie Degraves le deacutebut Maldiney tisse les reacuteponses

qursquoil apporte aux questions qursquoil deacuteveloppe et qursquoil analyse drsquoune maniegravere drsquoautant

plus approfondie qursquoil est apte agrave mobiliser ensemble les reacutefeacuterences biographiques

notamment les eacutechanges avec ses amis artistes ndash tels que les peintres Pierre Tal Coat

(1905-1985) et Jean Bazaine (1904-2001) ou les poegravetes Andreacute de Bouchet (1924-

2001) et Francis Ponge (1899-1988) ndash et les reacutefeacuterences bibliographiques qui

deacutepassent largement un corpus drsquohistoire de la philosophie stricto sensu Son usage

illustratif du terme de laquo theacuteacirctre raquo nrsquoa rien drsquoexceptionnel en soi-mecircme Deacutejagrave Reneacute

Descartes (1596-1650) a su mobiliser lrsquoimaginaire autour du theacuteacirctre pour reacutefleacutechir le

monde et y prendre position Descartes dit par exemple ceci

Les comeacutediens appeleacutes sur la scegravene pour ne pas laisser voir la rougeur sur leur

front mettent un masque Comme eux au moment de monter sur ce theacuteacirctre du

monde ougrave jusqursquoici je nrsquoai eacuteteacute que spectateur je mrsquoavance masqueacute44

44 Descartes Preacuteambules FA I p 45

Introduction 29

Ce qursquoil y a de plus exceptionnel chez Maldiney crsquoest que dans son usage illustratif

du terme laquo theacuteacirctre raquo se manifeste justement ce qui est agrave lrsquoopposeacute des speacutecificiteacutes de

sa meacutethodologie Cela rejoint de maniegravere significative lrsquoabsence de lrsquoart du theacuteacirctre

lui-mecircme ndash ou mieux lrsquoabsence de lrsquoart de faire du theacuteacirctre ndash dans ses analyses Ce

qui pose le plus de difficulteacutes pour justifier le titre de notre thegravese ndash laquo Henri Maldiney

Une philosophie de lrsquoexpression antitheacuteacirctrale raquo ndash ne touche ni agrave la meacutethodologie de

son travail ni agrave sa maniegravere drsquoavancer sur laquo la scegravene de ce theacuteacirctre du monde raquo ni agrave

son usage illustratif des termes laquo theacuteacirctre raquo laquo scegravene raquo et laquo spectacle raquo mais au fait

que la question de lrsquoart du theacuteacirctre lui-mecircme nrsquoest ni explicitement poseacutee ni

deacuteveloppeacutee dans son œuvre Mecircme srsquoil a su se reacutefeacuterer agrave des œuvres theacuteacirctrales de

lrsquoAntiquiteacute surtout agrave celles de Sophocle et drsquoEschyle meacutediter les eacuteleacutements de la

trageacutedie et de la comeacutedie en eacutecho agrave lrsquoexistence humaine deacutevelopper une tregraves belle

analyse de la notion de laquo personne raquo agrave partir du terme latin laquo persona raquo deacutesignant le

masque que portaient les acteurs du theacuteacirctre romain45 ou encore srsquointeacuteresser agrave des

motifs des œuvres theacuteacirctrales drsquoIbsen agrave travers Binswanger 46 Maldiney reste

silencieux au sujet drsquoune quelconque consideacuteration du theacuteacirctre comme un art

Comment parler donc drsquoune philosophie de lrsquoexpression antitheacuteacirctrale agrave partir de la

place centrale du Sentir dans lrsquoœuvre drsquoun auteur dont les analyses ne nous reacutevegravelent

quasiment rien sur lrsquoart theacuteacirctral En ce sens plus qursquoagrave une question la deuxiegraveme partie du titre de ce travail renvoie agrave

une mise en question qui invite agrave prendre en compte la philosophie de Maldiney en

allant au-delagrave des probleacutematiques qui lui sont inheacuterentes Cette reacuteflexion consiste agrave

explorer lrsquoimpact que la penseacutee de Maldiney peut avoir dans les pratiques theacuteacirctrales

contemporaines voire antitheacuteacirctrales en reacutefeacuterence aux performing arts qui se

deacuteveloppent tout au long du XXe siegravecle Si nous admettons avec Maldiney que

laquo lrsquohomme est preacutesent activement agrave ses expressions raquo47 pourquoi exclure lrsquohomme

dont lrsquoexpression artistique se reacutealise dans lrsquoart du theacuteacirctre Or tout le problegraveme du

45 Cf Henri Maldiney laquo La Personne raquo in Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p237-261 46 Cf Hendri Maldiney laquo Ludwig Binswanger et le problegraveme de la reacutealisation de soi dans lrsquoart raquo in Ludwig Binswanger Henrik Ibsen et le problegraveme de lrsquoautoreacutealisation dans lrsquoart Bruxelles De Boeck 1996 p 99-143 47 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 88

theacuteacirctre ndash que Maldiney ne soulegraveve pas explicitement ndash est celui de la scegravene et de

lrsquoespace objectivant de la repreacutesentation Lrsquoimpression srsquoimpose que crsquoest plutocirct le

laquo spectacle raquo que le laquo vivant raquo qui aurait pu deacuteranger Maldiney dans les arts du

spectacle vivant Qursquoest-ce qursquoil nous dit sur la danse agrave la suite de ses lectures de

Straus mais aussi en tant que spectateur des repreacutesentations de Beacutejart Reacutefleacutechit-il

en effet agrave la danse comme agrave un art de la scegravene Comment la penser autrement

Peut-on eacuteclaircir par exemple lrsquoestheacutetique que le theacuteacirctre de Pina Bausch incarne en

mobilisant la penseacutee de Maldiney et comment Voici quelques questions auxquelles

renvoient le point drsquointerrogation du titre de notre travail laquo Lrsquoanti raquo qui srsquoy annonce

bien plus que de renvoyer agrave une neacutegation agrave une absence ou agrave un silence par rapport

au theacuteacirctre fait signe vers ce en quoi certaines pratiques et eacutecritures contemporaines

du theacuteacirctre rejoindraient la penseacutee de Maldiney En reacutesonance avec sa deacutetermination

de lrsquoart comme laquo veacuteriteacute du sentir raquo la ligne de deacutemarcation entre le theacuteacirctral et

lrsquoantitheacuteacirctral toucherait agrave la question de la distinction ndash sinon de lrsquoordre ndash entre les

moments reacutefleacutechis avant drsquoecirctre ressentis et les moments ressentis avant drsquoecirctre

reacutefleacutechis qui habitent tout art y compris celui qui reacuteclame la scegravene pour srsquoy deacuteployer Dans lrsquoart et par lrsquoart toute reacuteflexion nrsquoest pas moins allieacutee agrave un reacuteflexe de lrsquoordre du

Sentir qursquoagrave un flux drsquoordre contemplatif Une estheacutetique de mecircme ne se deacutefinit pas

moins par les reflets du Sentir sur la penseacutee que par la flexion entre lrsquoespace relatif

au Sentir et le monde dans laquelle elle accueille et cherche agrave comprendre toutes ces

expressions que lrsquoart est susceptible de nous faire rencontrer Toute expression nrsquoa-t-

elle quelque chose agrave voir avec le partage Les questions du laquo comment raquo par rapport

agrave lrsquolaquo exprimer raquo et du laquo quoi raquo par rapport au laquo partager raquo sont celles qui battent au

cœur drsquoune possible probleacutematisation du theacuteacirctral et de lrsquoantitheacuteacirctral dans le sillage de

la philosophie de Maldiney

Degraves lors au lieu de dissocier la scegravene du lieu du deacuteploiement de laquo la veacuteriteacute du

sentir raquo pourquoi ne pas la consideacuterer comme un support speacutecifique du Sentir plein

de risques certes mais aussi de possibiliteacutes pouvant conduire agrave faire converger les

diffeacuterents arts en une mecircme estheacutetique Amoureux de tous les supports lui

permettant drsquoexprimer ce qursquoil ressent lrsquoartiste ne srsquoaperccediloit pas si facilement des

limites eacutetablies entre les diffeacuterents arts Quand Maldiney rappelle qursquoagrave lrsquoeacutepoque

Introduction 31

classique laquo le sage nrsquoest pas le philosophe mais to sophon lsquolsquolrsquoUn le Sagersquorsquo

drsquoHeacuteraclite qui proclame le Logos raquo il ajoute Amoureux de ce qui est le Sage et du Logos le philosophe est un philo - logue Il est

agrave lrsquoeacutecoute de la langue48

Si le philosophe laquo est agrave lrsquoeacutecoute de la langue raquo le poegravete nrsquoest-il pas toujours deacutejagrave agrave

lrsquoeacutecoute du Sentir dans et par la langue Voilagrave le lien secret entre les philosophes

eacutemerveilleacutes par les poegravetes et les poegravetes eacutetonneacutes par les philosophes Amoureux de la

langue qui le pousse agrave exprimer ce qursquoil ressent le poegravete est un deacuteclencheur du logos

par le pathique Au-delagrave du regard descriptif porteacute en sa parole le poegravete incarne

lrsquoeacutecoute de ce par quoi le laquo pathei mathos raquo relegraveve de la sagesse de la vie agrave lrsquoeacutepreuve

du Sentir De mecircme au-delagrave drsquoune repreacutesentation qui nrsquoaurait rien agrave voir avec un

laquo sentir raquo pour de vrai il srsquoagit de repenser le theacuteacirctre comme un art de convergences

au niveau des expressions relatives au sentir et comme un lieu de la convergence de

diffeacuterents arts en une mecircme estheacutetique Il srsquoagit drsquointerroger ce dont lrsquoart est

lrsquoexpression en quoi il deacutevoile le sentir speacutecifiquement humain comment en lui et

par lui nous pensons le monde nous reacutefleacutechissons agrave la vie nous existons Dans un tel

proceacutedeacute agrave lrsquoœuvre chez Henri Maldiney la question du laquo Sentir raquo ne peut plus se

poser simplement en opposition avec la question du theacuteacirctre surtout si cette seconde

tient agrave un usage illustratif du terme plus qursquoagrave autre chose

Nous devons au coeacutediteur des Œuvres Complegravetes de Maldiney M Philippe Grosos

le teacutemoignage selon lequel Maldiney a pu dire au cours de conversations priveacutes

qursquoavec le theacuteacirctre se terminaient tous les arts tant celui-ci relegraveve de lrsquoespace

objectivant de la repreacutesentation et que crsquoeacutetait lagrave la raison premiegravere de sa deacutefiance agrave

lrsquoeacutegard du theacuteacirctre49 Neacuteanmoins dire que laquo avec le theacuteacirctre se terminent tous les

48 Henri Maldiney Aicirctres de la langue et demeures de la penseacutee Paris Les eacuteditions du Cerf 2012 p 102 49 Philippe Grosos dans la lettre qursquoil mrsquoa adresseacutee le 4 janvier 2013 en reacuteponse agrave ma demande de quelques renseignements preacuteliminaires concernant lrsquointeacuterecirct de Maldiney pour le theacuteacirctre Monsieur Grosos reacutepond ceci laquo Je reacuteponds volontiers agrave votre demande au risque de vous deacutecevoir Linteacuterecirct dHenri Maldiney pour le theacuteacirctre est faible pour ne pas dire quasi inexistant et il na jamais eacutecrit agrave ce sujet Sil est certes possible de se reacutefeacuterer comme vous le faites au texte quil a naguegravere preacutefaceacute de Chalaguier et Boussu ou encore de remarquer que

arts raquo nrsquoest pas anodin Ce nrsquoest non plus incompatible avec ce que nous pourrions

imaginer les auteurs et artistes du monde du theacuteacirctre dire La transcription des

entretiens que jrsquoai pu reacutealiser en 2013 avec Claude Chalaguier homme de theacuteacirctre et

co-auteur du livre preacutefaceacute par Maldiney Lrsquoexpression corporelle paru en 1974

viendra appuyer la possibiliteacute drsquoune rencontre ndash sinon drsquoune reacuteconciliation ndash entre

lrsquoœuvre de Maldiney et lrsquoart theacuteacirctral

Lrsquoespace dramatique des œuvres theacuteacirctrales inteacuteresse Maldiney plus comme espace

inteacuterieur drsquoun style drsquoeacutecriture que comme espace de repreacutesentation au sens de

lrsquoespace physique du theacuteacirctre Pour cette raison Maldiney salue une adaptation au

cineacutema drsquoOthello la trageacutedie de Shakespeare50 le film The Tragedy of Othello The

Moor of Venice 51 reacutealiseacute par George Olson Welles (1915-1985) artiste ameacutericain agrave

la fois eacutecrivain acteur sceacutenariste reacutealisateur metteur en scegravene de theacuteacirctre et

dessinateur Selon Maldiney laquo Orson Welles srsquoest efforceacute de recreacuteer non pas lrsquoespace

de la scegravene theacuteacirctrale agrave trois dimensions ougrave eacutevolue lrsquoacteur mais lrsquoespace inteacuterieur du

style de Shakespeare raquo52 Maldiney parle des techniques utiliseacutees par Welles pour ce

faire dans les termes drsquoune reacuteincarnation de la peinture du Tintoret et considegravere que

lrsquoinvention de Welles consiste agrave laquo la multipliciteacute mobile des perspectives raquo 53 Il

ramegravene ainsi le travail de Welles encore plus agrave la peinture qursquoagrave la poeacutesie si nous

prenons en compte laquo lrsquoanticipation cineacutematographique raquo qursquoeacutevoque la perspective

via Binswanger il a pu sinteacuteresser agrave la piegravece dIbsen Solness le constructeur voire quil mentionne le nom de Shakespeare dans Regard Parole Espace (p 43 et note 2 eacuted Cerf 2012) cest lagrave agrave peu pregraves tout ce quon peut trouver La chose peut paraicirctre surprenante puisquil parle par ailleurs de tous les autres arts Or Maldiney a pu dire dans des conversations priveacutees quavec le theacuteacirctre se terminaient tous les arts tant celui-ci relegraveve de lespace objectivant de la repreacutesentation et cest lagrave la raison premiegravere de sa deacutefiance Pour autant comme le suggegravere la note 2 de la p43 de RPE il ne me paraicirct pas inconcevable de tirer profit de sa penseacutee pour meacutediter ce qui dans le theacuteacirctre pourrait ecirctre soustrait agrave lespace objectivant de la repreacutesentation et de la perception gnosique et relever agrave linverse du pathique raquo 50 Voir comme souligneacute par M Philipe Grosos dans la note preacuteceacutedente Henri Maldiney laquo Le faux dilemme de la peinture abstraction ou reacutealiteacute raquo Regard parole espace opcit note de bas de page ndeg2 p 43 44 51 Il est agrave noter que ce film a emporteacute le Grand Prix du Festival International du Film de Cannes en 1952 Maldiney le cite dans son texte de 1953 comme un exemple tout reacutecent en soulignant qursquoil a eacuteteacute laquo geacuteneacuteralement mal accueilli par les amateurs drsquoimages raquo (Cf Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 43) 52 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 43 53 Idem p 44

Introduction 33

dans la peinture de Tintoret De mecircme que Maldiney analyse ailleurs lrsquoart de Tal

Coat et celui de Picasso sous lrsquoangle du dispositif sceacutenique de la peinture il met en

rapport la peinture du Tintoret (1518-1594) avec celle de Rubens (1577-1640) pour

srsquoexprimer mieux sur lrsquoadaptation drsquoOthello par Orson Welles Il admet en effet que

chez tous les grands artistes baroques une certaine dissolution des formes met en

avant leur rythme Ainsi il souligne que le Tintoret laquo utilise la multipliciteacute des

perspectives pour tisser la continuiteacute mobile de ses seacutequences raquo54 et considegravere que

laquo les formes de Rubens sont balayeacutees par le flux de sa lumiegravere rythmique raquo55 en

preacutecisant laquo Lire Rubens selon le contour de la forme crsquoest parler flamand avec

lrsquoaccent italien raquo56 De toute faccedilon il ne srsquoagit pas chez Maldiney de laquo lire raquo les

formes en peinture comme des repreacutesentations mais de les laquo entendre raquo dans le

rythme de leur formation

La question du laquo rythme raquo est cruciale chez Maldiney Il la deacuteveloppe aussi bien dans

ses analyses de lrsquoexistence humaine que dans ses propos sur lrsquoart Souvent deacuteployeacutee

en eacutecho aux notions de Stimmung (laquo la tonaliteacute interne en reacutesonance avec le

monde raquo) et de Gestaltung (laquo la forme en formation raquo) la question du rythme

preacutecegravede chez Maldiney celle du style Elle est inseacuteparablement lieacutee agrave la question du

sentir et cela agrave tel point que Maldiney srsquoexclame laquo Le rythme la veacuteriteacute du sentir

Si le sentir nous ouvre agrave lrsquoecirctre de ce qui est lrsquoart seul est par le rythme capable

drsquohabiter le jour de cette ouverture raquo57 Maldiney deacuteclare en effet deacutejagrave dans son

texte de 1967 ndash laquo Estheacutetique des rythmes raquo ndash laquo Il nrsquoy a drsquoestheacutetique que du rythme

Il nrsquoy a de rythme qursquoestheacutetique raquo58 en preacutecisant sa thegravese de la faccedilon suivante

laquo Lrsquoart est la veacuteriteacute du sensible parce que le rythme est la veacuteriteacute de αἴσθησις raquo59 Le

rythme est la veacuteriteacute de toute reacuteceptiviteacute sensible Crsquoest justement agrave travers

lrsquoexpeacuterience du rythme que Maldiney commente et analyse les œuvres de lrsquoart

pictural comme si elles eacutetaient une action plus qursquoun objet une preacutesence speacutecifique

du rythme de leurs formes Drsquoailleurs nous trouvons chez Maldiney les passages ougrave

54 Ibidem 55 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 44 45 note de bas de page 2 56 Ibidem 57 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 155 58 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 208 59 Ibidem

ses propos sur la peinture deacutegagent toute une atmosphegravere relative agrave la perspective et agrave

la lumiegravere drsquoun espace sceacutenique Eacutecoutons par exemple ce qursquoil dit agrave propos drsquoune

peinture de Tal Coat de lrsquoanneacutee 1975 laquo Preacutesence raquo Un espace de paroi brun-violet srsquoeacutelegraveve sur son abrupt en bordure drsquoune chute de

lumiegravere abyssale un peu glauque que precipitante ha tantos siglos que se viene

abajo Sur ce mur mais suspendu agrave son propre surgissement un empacirctement

cherche et deacutepasse sa forme agrave travers des pulsions de sources-lumiegraveres et de points

radiants Cest du contraste en devenir des lumiegraveres et des sombres - ici neacutes -

queacutemane celui lui aussi mouvant qui sous-tend le rayonnement de lrsquoespace-milieu

neacute drsquoune modulation aux tons voisins dune fine pluie de lumiegravere et drsquoombres

lentes60

Les passages de ce type nrsquoinvitent pas seulement agrave penser les affiniteacutes de la

litteacuterature et de la peinture mais eacutegalement agrave srsquointerroger sur la parenteacute entre la

peinture et les arts de la scegravene Comme si un tableau tendait dans les analyses de

Maldiney agrave devenir lrsquoesquisse drsquoun sceacutenario se livrant agrave ses lecteurs comme le script

pictural drsquoune succession de situations Or lrsquoeffort de Maldiney pour analyser les

situations dans leurs eacutetats naissants ndash y compris celles de lrsquoart ndash le tient agrave distance

drsquoun quelconque deacutefileacute des scegravenes artificiellement mises en vue Tadeusz Kantor

(1915-1990) metteur en scegravene polonais eacutecrivain peintre et theacuteoricien de lrsquoart

deacutefinit son credo de lrsquohomme du theacuteacirctre de maniegravere suivante

On ne regarde pas une œuvre theacuteacirctrale

comme un tableau

pour des eacutemotions estheacutetiques 60 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 131 Il est agrave remarquer que la citation en espagnol provient drsquoune œuvre du poegravete et dramaturge baroque espagnol Luis de Goacutengora y Argote (1561-1627) La Fermeteacute drsquoIsabelle acte III scegravene 1 v 2148 ndash 2159 la traduction que Maldiney donne dans la note de bas de page est la suivante laquo [hellip] dont la chute dure depuis tant de siegravecles qursquoelle en vient agrave srsquoeffondrer raquo Nous trouvons cette mecircme reacutefeacuterence agrave Gongora mais plus complegravete in Henri Maldiney laquo Existence crise et creacuteation raquo Maldiney une singuliegravere preacutesence Eacuteditions Les Belles Lettres collection laquo encre marine raquo 2014 p 232 ougrave Maldiney dit laquo Quand un alpiniste solitaire se trouve au pied drsquoune paroi dont lrsquointerdiction rayonnante porte en elle le signe de lrsquoaltitude et par lagrave lrsquoappelle et le menace cette paroi est agrave cet instant devenue cette montagne qursquoeacutevoque ainsi Gongora Esa montantildea que precipitiante ha tantos siglos que se viene abajo ndash cette montagne qui se preacutecipitant depuis tant de siegravecles srsquoabicircme raquo

Introduction 35

mais on la vit concregravetement

Je nrsquoai aucun canon estheacutetique artificiel

Je ne me sens lieacute agrave aucune des eacutepoques du passeacute

[hellip]61

Kantor montre ici agrave lrsquoeacutegard de lrsquoart pictural la mecircme deacutefiance que Maldiney exprime

agrave lrsquoeacutegard du theacuteacirctre Dans les deux cas les questions de lrsquoobjet et de lrsquoaction dans

lrsquoart se posent comme des questions cruciales et font eacutecho agrave celles de la

repreacutesentation et de la preacutesence Maldiney dit par exemple laquo Un tableau de Tal

Coat nrsquoest pas un objet crsquoest une action raquo62 ou drsquoune maniegravere plus geacuteneacuterale laquo Une

œuvre drsquoart nrsquoest pas un objet elle ex-iste Son existence ne consiste pas agrave se mettre

en vue mais agrave donner agrave voir et agrave ecirctre Lrsquoart nrsquoest pas un objet de repreacutesentation Il est

une forme de preacutesence raquo63 Par rapport agrave cette dimension de lrsquoart qui consiste laquo agrave donner agrave voir et agrave ecirctre raquo

Kantor et Maldiney seraient drsquoaccord leurs propos diffegraverent ndash ou mieux se

seacuteparent pour avancer sur des chemins diffeacuterents ndash au sujet de lrsquoestheacutetique Quand

Kantor parle des laquo eacutemotions estheacutetiques raquo ou du laquo canon estheacutetique artificiel raquo il ne

prend en consideacuteration qursquoun des deux sens de lrsquoestheacutetique que lrsquoon trouve chez

Maldiney celui qui est relatif aux theacuteories de lrsquoart agrave laquo lrsquoestheacutetique-artistique raquo

Toutes les notions importantes de la penseacutee philosophique de Maldiney mentionneacutees

drsquoun bout agrave lrsquoautre de cette partie introductive se retrouvent sous un seul et mecircme

toit celui de lrsquoestheacutetique

Notre choix de poser la question de son œuvre dans les termes drsquoune philosophie de

lrsquoexpression antitheacuteacirctrale et non drsquoune estheacutetique de lrsquoexpression antitheacuteacirctrale raquo

tient agrave deux raisons La premiegravere concerne la perspective selon laquelle toute sa

philosophie revient agrave son estheacutetique crsquoest-agrave-dire est une estheacutetique Autrement dit il

ne srsquoagit pas agrave nos yeux de consideacuterer lrsquoestheacutetique comme une partie de son œuvre

philosophique mais de penser son œuvre comme indivisiblement estheacutetique et

61 Tadeusz Kantor Eacutecrits 1 Du theacuteacirctre clandestin au theacuteacirctre de la mort traduit du polonais par Marie-Thegraverese Vido-Rzewuska Besanccedilon Eacuteditions Les Solitaires Intempestifs 2015 p21 62 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 36 63 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p23 24

philosophique La deuxiegraveme raison prend simplement en compte lrsquoabsence des

consideacuterations sur lrsquoart du theacuteacirctre dans lrsquoœuvre de Maldiney et la respecte Au lieu

drsquoimposer la question drsquoune estheacutetique de lrsquoexpression antitheacuteacirctrale agrave une œuvre ougrave

nous manquons de points drsquoappui pour penser laquo lrsquoestheacutetique-artistique raquo et le theacuteacirctre

nous y explorons lrsquoabsence de consideacuteration drsquoun sujet associeacute agrave lrsquoemploi reacutepandu du

terme qui le nomme Si le titre de notre thegravese se preacutesente sous la forme drsquoune

question la question qursquoil pose ne doit pas ecirctre unique On peut si on le souhaite

distinguer dans ce titre tout autant une question relative agrave la penseacutee philosophique de

Henri Maldiney agrave ce qursquoelle exprime et de quelle maniegravere elle le fait et une autre

question relative aux pratiques et aux eacutecritures theacuteacirctrales Ces deux questions se

retrouvent dans le fait de parler de laquo lrsquoexpression antitheacuteacirctrale raquo plutocirct pour se

confronter et se refleacuteter lrsquoune dans lrsquoautre que pour conclure un deacutebat qui nrsquoa pas

encore eu lieu

II LE PARCOURS DrsquoUNE VIE LrsquoITINEacuteRAIRE DrsquoUN PHILOSOPHE

Henri Maldiney est neacute le 4 aoucirct 1912 agrave Meursault en Bourgogne Apregraves avoir reacuteussi

sa khacircgne agrave Lyon comme eacutetudiant de Pierre Lachiegraveze-Rey (1885-1957) qui

rappelons-le fut un speacutecialiste de lrsquoideacutealisme kantien et apregraves avoir obtenu son

diplocircme drsquoeacutetudes supeacuterieures accomplies avec un travail sur la premiegravere philosophie

de Fichte 64 (1936) Maldiney passe son agreacutegation de philosophie en 1937 Il

commence agrave enseigner la philosophie au Lyceacutee de Brianccedilon Le deacuteclenchement de la

seconde guerre mondiale met fin assez rapidement agrave cette premiegravere expeacuterience

drsquoenseignement Durant cette peacuteriode entre ses 28 et 33 ans il srsquoest retrouveacute

64 Maldiney en parle dans un entretien attribueacute agrave Chris Younegraves et Michel Mangematin en mai 2002 agrave Veacutezelin-le-Chacircteau publieacute dans la partie laquo Entretiens avec Henri Maldiney raquo de lrsquoouvrage collectif Henri Maldiney Philosophie art et existence sous la direction de Chris Younegraves Paris Les eacuteditions du Cerf 2007 p 182 183

Introduction 37

prisonnier dans diffeacuterents Oflags65 Agrave la question de savoir quels ont eacuteteacute les moments

critiques deacuteterminants dans son chemin de philosophe il reacutepond qursquoil srsquoagit entre

autres de celui de la guerre Je me souviens que jrsquoeacutetais au chemin des Dames et que jrsquoavais dans mon sac dans

lrsquoeacutedition de la Pleacuteiade Descartes et Pascal Puis mon sac est resteacute au chemin des

Dames dans le ravin au moment ougrave jrsquoai ducirc lrsquoabandonner pour eacutechapper au

massacrehellip Quelque temps apregraves jrsquoai eacuteteacute fait prisonnier et la captiviteacute a eacuteteacute

importante drsquoabord comme expeacuterience spirituelle et comme injustice destinale car agrave

ce moment on eacutetait encore sous le coup de lrsquoavance allemande et cette espegravece de

milice infernale qui se reacutepandait sur la terre avec lrsquoideacutee de destin tregraves marqueacutee et

en mecircme temps drsquoinjustice profonde Ensuite on a bien ducirc srsquoadapter Il y avait des

coups Crsquoest lagrave que je me suis inteacuteresseacute drsquoassez pregraves agrave la psychanalyse et ougrave jrsquoai

commenceacute mais agrave peine des lectures de Husserl et de Heidegger Ce nrsquoeacutetaient plus

Descartes et Pascal qui eacutetaient dans mon sac mais lorsque nous avons eacuteteacute eacutevacueacutes agrave

pied du dernier camp agrave cause de lrsquoavance des Russes jrsquoai emporteacute et jrsquoai rapporteacute ici

les Ideen de Husserl et Sein und Zeit malgreacute le poids et notre faiblesse66

Suite agrave la Libeacuteration (1945) Maldiney quitte la France pour la Belgique et

commence agrave enseigner la philosophie agrave lrsquoEacutecole des Hautes Eacutetudes de Gand Crsquoest

ainsi qursquoil fait la connaissance de Jacques Schotte (1928-2007) agrave lrsquoeacutepoque eacutetudiant

et plus tard psychiatre et psychanalyste de renom qui lui fait connaicirctre les

psychiatres Ludwig Binswanger (1881-1966) et Roland Kuhn (1912-2005) Crsquoest

eacutegalement en Belgique qursquoil a donneacute ses premiers cours drsquoestheacutetique sur la peinture

et a commenceacute agrave srsquointeacuteresser agrave la question de laquo lrsquoart abstrait raquo Enfin crsquoest pendant

cette mecircme peacuteriode-lagrave qursquoil a connu la femme qui deviendra son eacutepouse et restera agrave

ses cocircteacutes jusqursquoagrave la fin de sa vie Elsa Maldiney une peintre laquo qui nrsquoa pas fait une

carriegravere de peintre raquo67

65 laquo Oflag raquo lrsquoabreacuteviation de Offizier(s)lager (laquo camp drsquoofficiers raquo) deacutesigne les camps de prisonniers allemands de la guerre destineacutes aux officiers des armeacutees allieacutees 66 Henri Maldiney in laquo Entretiens avec Henri Maldiney raquo Henri Maldiney Philosophie art et existence opcit p183 67 Elsa Maldiney se positionne ainsi dans un entretien reacutealiseacute par Christian Chaput agrave Veacutezelin lrsquoeacuteteacute 2010 et publieacute sous le titre laquo Itineacuteraire drsquoun peintre raquo dans Revue de lrsquoAssocitation

Quelques anneacutees apregraves la fin de la guerre et agrave son seacutejour en Belgique Maldiney

commence agrave enseigner agrave lrsquoUniversiteacute de Lyon Il y donne des cours de philosophie

geacuteneacuterale drsquoestheacutetique et drsquoanthropologie pheacutenomeacutenologique Il nrsquoobtient le titre de

professeur qursquoen 1974 apregraves avoir soutenu une thegravese qui donnera lieu au livre Aitres

de la langue et demeures de la penseacutee (1975) Dans ce livre Maldiney deacutelivre ses

recherches drsquoune maniegravere plus systeacutematique qursquoailleurs et en reacutesonance permanente

avec les œuvres de reacutefeacuterences de lrsquohistoire de la philosophie La philosophie antique

est surtout invoqueacutee avec Parmeacutenide Heacuteraclite Platon et Aristote De lrsquoideacutealisme

allemand il mobilise le plus les œuvres de Hegel et de Schelling Dans la

philosophie du XXe siegravecle crsquoest Heidegger qui retient particuliegraverement son attention

Il se reacutefegravere beaucoup agrave des eacutetudes linguistiques notamment agrave celles de Gustave

Guillaume (1893-1960) et de Johannes Lohmann (1895-1985) Il y discute eacutegalement

la psychanalyse freudienne et la met en reacutesonance avec les eacutetudes de Leacuteopold Szondi

(1893-1986) meacutedecin et psychopathologue hongrois fondateur de la

laquo Schicksanalyse raquo (laquo lrsquoanalyse de destin raquo) presque inconnue en France en ce

temps-lagrave Tout en maicirctrisant les œuvres de la tradition Maldiney se reacutefegravere ainsi degraves

le deacutebut agrave des œuvres peu exploreacutees et agrave des auteurs peu connus Parmi les membres

de son jury de thegravese se trouvent pourtant deux philosophes bien connus Emmanuel

Levinas (1906-1995) et Paul Ricœur (1913-2005)68 Mecircme si Maldiney a su saluer et

citer la traduction de Ricœur de Ideen 1 de Husserl ou renvoyer agrave son livre Du texte agrave

lrsquoaction lrsquoœuvre de Ricœur 69 reste peu citeacutee par Maldiney Ses reacutefeacuterences agrave la

Internationale Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg3 2010 p 41 Elle parle eacutegalement de sa trajectoire et teacutemoigne entre autre des diffeacuterentes eacutetapes de la vie professionnelle de Henri Maldiney de leurs voyages et nombreuses rencontres avec les poegravetes peintres philosophes et psychiatres Elsa Maldiney est deacuteceacutedeacutee peu de temps apregraves avoir eu ses 101 ans en 2016 68 On trouve ce deacutetail biographique entre autre dans le texte de Jean-Louis Chreacutetien laquo Introduction aux œuvres philosophiques raquo publieacute au titre de lrsquointroduction geacuteneacuterale pour la collection des Œuvres philosophiques drsquoHenri Maldiney in Henri Maldiney Regard parole espace op cit p 16 69 Maldiney lisait les textes en version originale aussi bien en allemand qursquoen grec et eacutetait tregraves attentif aux questions de la langue Il nous semble de mecircme qursquoil a eu de fortes exigences agrave lrsquoeacutegard de la traduction Il renvoie souvent agrave des textes originaux dans les notes de bas de pages et quand il les cite dans le corps de ses textes il les traduit lui-mecircme Quand il se rapporte agrave une traduction en franccedilais ce nrsquoest pas seulement pour faciliter le travail eacuteditorial mais aussi pour saluer une traduction ou une autre Il renvoie agrave la traduction de Paul Ricoeur de Ideen 1 publieacutee en 1950 chez Gallimard (Husserl Ideacutees directrices pour une pheacutenomeacutenologie pure) deacutejagrave dans le tout dernier texte de son premier livre Regard parole

Introduction 39

penseacutee de Levinas seront plus nombreuses et mecircme sporadiques elles ne

deacutevoileront autant une reacuteception attentive de la lecture leacutevinasienne de Husserl et de

Heidegger qursquoune estime profonde pour la probleacutematisation du Visage et du rapport

agrave lrsquoautrui chez Levinas70 Proche de la geacuteneacuteration de Sartre (neacute en 1905) et de celle

de Merleau-Ponty (neacute en 1908) dont il est drsquoailleurs le successeur agrave lrsquoUniversiteacute de

Lyon Maldiney connaissait bien les travaux du jeune Foucault 71 et avait pour

collegravegue proche Gilles Deleuze (1925-1995) Malgreacute cela il ne dialoguait pas

beaucoup avec les philosophes de son eacutepoque Crsquoest peut-ecirctre pour cela qursquoil reste

durant des longues anneacutees dans lrsquoombre de la scegravene dominante de la philosophie du

XXe siegravecle Srsquoil nrsquoa pas beaucoup dialogueacute avec ses collegravegues philosophes Maldiney

a beaucoup eacutechangeacute en revanche avec les psychiatres et les artistes de son temps

Pourtant la laquo scegravene raquo sur laquelle il a acquis sa renommeacutee a eacuteteacute surtout celle de son

activiteacute drsquoenseignement Lrsquointeacuterecirct pour ses eacutecrits et les reacuteceptions de ceux-ci espace (voir la note ndeg5 agrave la page 353 ougrave il salue en particulier le choix de traduction de Ricoeur pour abbilden et einbilden par deacutepeindre et peindre) aussi bien que dans Aicirctres de la langue et demeures de la penseacutee (voir la page 245) et plus tard dans les textes laquo Image et art raquo et laquo Vers quelle pheacutenomeacutenologie de lrsquoart raquo publieacutes in Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre (voir les pages 219-220 et 251) Quant au livre de Ricoeur Du texte agrave lrsquoaction Essais drsquohermeneutique t2 paru en 1986 aux eacuteditions du Seuil Maldiney y renvoie deacutejagrave dans son texte laquo Une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible la poeacutesie raquo initialement paru en 1987 agrave Louvain et repris dans Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre (voir les pages 43-48) 70 Maldiney renvoie principalement agrave Totaliteacute et Infini (1961) comme par exemple dans Penser lrsquohomme et la folie (voir les pages 179 229 258) agrave En deacutecouvrant lrsquoexistence avec Husserl et Heidegger (1967) dans Art et existence (voir les pages 172 et 178) aussi bien que dans Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre (pages 249-250) agrave Autrement qursquoecirctre ou au-delagrave de lrsquoessence (1974) dans Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre (voir par exemple la page 42) et agrave Theacuteorie de lrsquointuition dans la pheacutenomeacutenologie de Huserl (1985) eacutegalement dans Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre (page 261) 71 Maldiney connaissait notamment la contribution agrave la traduction et le travail de Foucault autour de Traum und Existentz de Binswanger (Ludwig Binswanger Recircve et existence Paris Descleacutee de Brouwer 1954) et de Der Gestaltkreis de Victor von Weizsaumlcker (Le cycle de la structure Paris Descleacutee de Brouwer 1958) Il lui arrive eacutegalement de se rapporter agrave la penseacutee foucaldienne comme par exemple dans son article initialement paru dans La Revue de Meacutetaphysique et de la Morale ndeg4 en 1976 sous le titre laquo Psychose et preacutesence raquo ougrave Maldiney eacutecrit laquo Nous osons dire drsquoabord que si lrsquoattitude pheacutenomeacutenologique avait preacutevalu en psychiatrie lrsquoanti-psychiatrie ne serait pas neacutee Celle-ci pour se motiver ne saurait trouver meilleure formule que cette phrase de Michel Foucault lsquoExclu au nom de la raison le fou agrave notre eacutepoque est alieacuteneacute par la psychiatrie qui confirme son eacutetrangeteacute et la codifiersquo raquo (Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie Grenoble Jeacuterocircme Millon 2007 p 9) ou deacutejagrave avant au sujet de la psychanalyse comme un passage du texte laquo Comprendre raquo (1961) lrsquoatteste laquo Freud a omis de tourner en tous sens les expressions de Dora parce que (comme le dit fort bien M Foucault) il srsquoest sans doute plus occupeacute drsquointerpreacuteter des indices que de comprendre des signes raquo (Henri Maldiney Regard parole espace op cit p 97)

augmentent en effet avec le nombre de geacuteneacuterations de ses eacutetudiantes et eacutetudiants se

reacuteclamant de sa penseacutee et srsquoinvestissant de plus en plus pour faire connaicirctre son

travail72 Maldiney publiera la plupart de ses livres suite agrave sa retraite (1977) et plus

preacuteciseacutement tous ses livres mis agrave part Regard parole espace (1973) Le legs des

choses dans lrsquoœuvre de Francis Ponge (1974) et Aicirctres de la langue et demeures de

la penseacutee (1975) Comme srsquoil srsquoagissait des deux vies drsquoun seul Maldiney drsquoune vie

ougrave il enseignait nrsquoeacutecrivait pas beaucoup et par conseacutequent publiait trop peu et drsquoune

autre vie ougrave retraiteacute il srsquoest mis agrave eacutecrire et agrave publier Sauf que le temps drsquoeacutecrire et le

temps de publier ne font pas forceacutement et entiegraverement partie drsquoun seul et mecircme

temps Souvent composeacutes drsquoarticles preacuteceacutedemment eacutepars dans diffeacuterentes revues de

manuscrits de cours dactylographieacutes de contributions agrave des colloques et journeacutees

drsquoeacutetudes mais aussi des ineacutedits rassembleacutes ses livres ne sont pas moins issus de son

enseignement que des reacuteflexions deacuteveloppeacutees au cours des anneacutees qui suivent sa

retraite Art et existence (1985) Penser lrsquohomme et la folie (1991) Lrsquoart lrsquoeacuteclair de

lrsquoecirctre (1993) aussi bien que Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable lrsquoart de Tal Coat

(1995) et Ouvrir le rien lrsquoart nu (2000) sont tous des recueils drsquoeacutetudes En eacutecho aux mots de Descartes que nous avons citeacutes plus haut nous pourrions dire

que Maldiney refuse de porter le masque drsquoun laquo historien de la philosophie raquo pour

avancer comme un penseur agrave visage nu Un penseur qui enseigne au mecircme titre

qursquoun enseignant qui eacutecrit si nous admettons avec lui que laquo ce nrsquoest pas eacutecrire que

drsquoeacutecrire dans la perspective eacuteditoriale drsquoun livre agrave faire paraicirctre pour se faire

paraicirctre raquo73 Crsquoest ainsi que se laisse expliquer la parution tardive de son premier

72 Jean-Pierre Charcosset et Bertrand Rudorf philosophes et ses anciens eacutetudiants sont agrave lrsquoorigine de la publication du tout premier livre de Maldiney Regard parole espace aux eacuteditions Lrsquoacircge drsquohomme Collection Amers (1973) Ils ont aussi dirigeacute un tout premier ouvrage collectif deacutedieacute agrave Maldiney paru la mecircme anneacutee et dans la mecircme collection sous le titre laquo Preacutesent agrave Maldiney raquo Presque quarante ans plus tard nous avons la collection des Œuvres philosophiques drsquoHenri Maldiney aux eacuteditions du Cerf (2012) co-dirigeacutee par Christian Chaput psychiatre et psychanalyste eacutegalement son ancien eacutetudiant Entre temps la liste drsquoautres anciens eacutetudiants et drsquoanciennes eacutetudiantes de Maldiney contribuant du pregraves ou du loin agrave faire connaicirctre son œuvre et agrave analyser et deacutevelopper les diffeacuterents aspects de celle-ci est devenue bien longue Agrave cela srsquoajoute la fondation de lrsquoAssociation Internationale Henri Maldiney creacutee en 2007 agrave Lyon Voir httpwwwhenri-maldineyorgla-vie-associative 73 Henri Maldiney laquo Eacutecrire reacutesister raquo LrsquoOuvert ndeg4 Association Internationale Henri Maldiney 2011 p 16

Introduction 41

livre Regard parole espace74 agrave ses 61 ans Ce livre rassemble pourtant des eacutetudes

reacutedigeacutees au cours drsquoenviron un quart de siegravecle Maldiney fait valoir dans son eacutecriture

ce qursquoil proclame par rapport agrave lrsquoart dans une de ces eacutetudes agrave savoir que le style est

laquo constitutif et non pas expressif de la penseacutee raquo75 Son style drsquoeacutecriture est constitutif

de sa penseacutee au mecircme titre que son activiteacute drsquoenseignement est expressive des

questionnements qui habitent sa penseacutee Drsquoailleurs quand Maldiney avoue

laquo Jrsquoenseignais ce que je cherchais et ignorais raquo76 il ne semble pas se reacutefeacuterer par-lagrave agrave

des œuvres embleacutematiques de lrsquohistoire de la philosophie mais plutocirct agrave tous ces

chemins ougrave ses questionnements ont ducirc passer pour allier ses exigences drsquoun homme

qui pense librement agrave savoir proprement son parcours acadeacutemique en philosophie et

son activiteacute drsquoenseignant Les diffeacuterents champs drsquoinvestigations parcourus en tous les sens par la penseacutee

drsquoHenri Maldiney sont souvent reacutesumeacutes par pheacutenomeacutenologie estheacutetique et

psychopathologie ou bien au titre plus geacuteneacuteral de la maniegravere suivante philosophie

art et psychiatrie Les actes du colloque intituleacute laquo Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec Henri

Maldiney raquo qui a eu lieu du 29 juillet au 3 aoucirct 2014 agrave Cerisy-la-Salle ont eacuteteacute

publieacutes justement avec ce sous-titre laquo Philosophie-Art-Psychiatrie raquo77 en reacuteunissant

les propos de repreacutesentants de ces trois champs Conviendrait-il de parler ici des

reprises ou mieux des applications de nombreux aspects drsquoune philosophie dans les

diffeacuterentes pratiques artistiques theacuterapeutiques scientifiques ou plutocirct de chercher

agrave comprendre en quoi et comment une œuvre philosophique surpasse les inteacuterecircts de

ceux et celles qui la pensent en eacutecho agrave lrsquohistoire de la philosophie Les chercheurs

inteacuteresseacutes agrave lrsquoœuvre de Maldiney ne sont pas obligatoirement des chercheurs en

philosophie ni des eacuterudits de lrsquohistoire de la philosophie Les artistes et autres

praticiens qui se reacutefegraverent agrave sa penseacutee encore moins Drsquoun autre cocircteacute il semble que

les philosophes ne peuvent penser amplement lrsquoœuvre de Maldiney qursquoen eacutecho aux

pratiques qui y sont eacutevoqueacutees analyseacutees et entrelaceacutees au point mecircme ougrave srsquoarticulent 74 Henri Maldiney Regard parole espace Lausanne Eacuted Lrsquoacircge drsquohomme coll Amers 1973 75 Henri Maldiney Regard parole espace Paris Les Eacuteditions du Cerf 2012 p 152 76 Citeacute par Pierre Mathey laquo Introduction raquo in Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec Henri Maldiney sous la direction de Chris Younegraves et Olivier Freacuterot Paris Hermann Eacuteditions 2016 p 325 77 Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec Henri Maldiney sous la direction de Chris Younegraves et Olivier Freacuterot Paris Hermann Eacuteditions 2016

les reacutefeacuterences bibliographiques de Maldiney Si sa penseacutee se montre fort exigeante

crsquoest justement parce que tout en deacuteployant et explorant ses liens avec un corpus

philosophique qui reste remarquable elle nrsquoest pas centreacutee sur les portes drsquoentreacutee

dans lrsquohistoire de la philosophie Si ses lectures studieuses de Hegel de Husserl et de

Heidegger prolongeacutees par celles de Binswanger Straus et Weizsaumlcker nous

permettent de situer son œuvre dans la continuiteacute drsquoune tradition pheacutenomeacutenologique

ses analyses relatives agrave la psychopathologie et agrave lrsquoart inscrivent ses inteacuterecircts

pheacutenomeacutenologiques dans lrsquoeacutelaboration drsquoune philosophie difficile agrave classer Mecircme

les titres de ses textes de diffeacuterentes peacuteriodes tels que laquo Le deacutevoilement de la

dimension estheacutetique dans la pheacutenomeacutenologie drsquoErwin Straus raquo (1966) 78 ou

laquo Contribution de Roland Kuhn agrave la mise en eacutevidence de la dimension estheacutetique

dans lrsquoexpeacuterience pheacutenomeacutenologique existentielle en psychiatrie clinique Aspects

philosophiques raquo (1992)79 peuvent en fournir la preuve

Mecircme si les chercheurs en philosophie en fonction de leurs inteacuterecircts preacutedominants

vont souvent privileacutegier les questions relatives agrave la pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoestheacutetique

ou agrave la psychopathologie dans lrsquoœuvre de Maldiney il srsquoavegravere difficile de les

consideacuterer seacutepareacutement Ainsi Eacuteliane Escoubas auteure de nombreux articles deacutedieacutes

agrave la penseacutee de Maldiney procegravede dans le sillage de la tradition pheacutenomeacutenologique et

aborde les analyses de Maldiney en reacutesonance avec les penseacutees directrices de Husserl

et de Heidegger80 Elle srsquointeacuteresse particuliegraverement agrave la pheacutenomeacutenologie de lrsquoart81 et

plus preacuteciseacutement agrave lrsquoeacutelaboration drsquoune pheacutenomeacutenologie de lrsquoœuvre drsquoart 82 chez

78 Texte publieacute in Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 175-200 79 Ce texte a eacuteteacute publieacute dans LrsquoOuvert Revue de lrsquoAssociation Internationale Henri Maldiney ndeg2 2009 p 37 80 Voir sur ce point Eacuteliane Escoubas laquo Du pathique et du rythme singulariteacute de Maldiney dans lrsquohistoire de la philosophie raquo in dir Chris Younegraves Olivier Freacuterot Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec Henri Maldiney opcit p 117-125 Escoubas y situe son analyse de lrsquoœuvre de Maldiney comme elle le dit elle-mecircme laquo dans lrsquoeacutecart et le croisement de deux formules lrsquoune de Husserl lrsquoautre de Heidegger ces deux philosophes dont Maldiney est agrave la fois si proche et si diffeacuterent raquo (p117) Il srsquoagit de laquo Zu den Sachen selbst raquo de Husserl (laquo aux choses-mecircmes raquo) et de la question laquo Qui est le Dasein raquo poseacutee par Heidegger dans Ecirctre et Temps sect 25 Paris Authentica 1985 p 100-101 81 Voir sur ce point Eacuteliane Escoubas laquo Homo pictor ndash Du sentir agrave lrsquoœuvre raquo in Maldiney une singuliegravere preacutesence Henri Maldiney Existence crise et creacuteation Eacuteditions Les Belles Lettres collection laquo encre marine 2014 p 89-101 82 Voir Eacuteliane Escoubas laquo Le pheacutenomegravene et le rythme Lrsquoestheacutetique drsquoHenri Maldiney raquo Revue drsquoEstheacutetique ndeg3637 Paris 2000 p141-148

Introduction 43

Maldiney Franccediloise Dastur considegravere de mecircme que laquo tout le travail drsquoHenri

Maldiney srsquoest inscrit dans lrsquohorizon ouvert par le retour aux choses et par la

deacutefinition qursquoa donneacutee Heidegger de lrsquoecirctre humain comme ecirctre au monde raquo83 En

srsquointeacuteressant agrave lrsquoapport de Henri Maldiney agrave lrsquoeacuteclaircissement des structures

fondamentales de lrsquoexistence humaine en eacutecho agrave la Daseinsanalyse lrsquoangle de sa

lecture nrsquoest pas moins pheacutenomeacutenologique que fortement inspireacutee par lrsquoanalyse de

lrsquoexpeacuterience psychotique84 eacutelaboreacutee par Maldiney Anne Boissiegravere de son cocircteacute srsquoest

drsquoabord inteacuteresseacutee agrave lrsquoheacuteritage de lrsquoœuvre drsquoErwin Straus dans la philosophie de

Maldiney notamment en ce qui concernent les questions de la musique et de la

danse De mecircme qursquoelle pose la question drsquoune pheacutenomeacutenologie du mouvement chez

Maldiney elle explore le mouvement principalement dans le sillage des questions

relatives agrave lrsquoart Son livre Le mouvement agrave lrsquoœuvre 85 le montre tregraves bien Anne

Boissiegravere aborde la philosophie de Maldiney dans une viseacutee estheacutetique aux termes

drsquoune penseacutee renouveleacutee de lrsquoart tout en soulignant que laquo la penseacutee de Maldiney

nrsquoeacutepouse pas ce qui se fait aujourdrsquohui dans la sphegravere theacuteorico-pratique de lrsquoart raquo86

Anne Boissiegravere eacutevoque en particuier le manque de consideacuteration pour lrsquoart de la

photographie et lrsquoart du cineacutema chez Maldiney mais pose eacutegalement la question du

statut artistique de la musique et de la danse Notre questionnement sur le theacuteacirctre

chez Maldiney srsquoinscrit dans cette voie

Freacutedeacuteric Jacquet auteur de lrsquoun de rares livres entiegraverement deacutedieacute agrave la philosophie de

Maldiney87 distingue une laquo pheacutenomeacutenologie du sentir raquo une laquo pheacutenomeacutenologie de

lrsquoabstraction raquo et une laquo pheacutenomeacutenologie eacuteveacutenementielle raquo derriegravere la rencontre

83 Franccediloise Dastur laquo Langage parole et preacutesence raquo Maldiney une singuliegravere preacutesence Henri Maldiney Existence crise et creacuteation opcit p 73 84 Voir par exemple Franccediloise Dastur laquo Henri Maldiney Structure de lrsquoexistence et psychose raquo Lumiegravere amp vie Dossier la folie ndeg299 juillet-septembre 2013 ou Franccediloise Dastur laquo Henri Maldiney Une pheacutenomeacutenologie de la rencontre et de lrsquoeacuteveacutenement raquo Revue LrsquoOuvert ndeg1 LrsquoAssociation Internationale Henri Maldiney 2008 accegravessible en ligne httphenri-maldineyorgsitesdefaultfilesimcedastur_ouvert_ndeg1_mis_en_pagepdf 85 Anne Boissiegravere Le mouvement agrave lrsquoœuvre Entre jeu et art Sesto San Giovanni Eacuteditions Mimeacutesis Collection Lrsquoœil et lrsquoesprit 2018 86 Anne Boissiegravere laquo Henri Maldiney et lrsquoart une penseacutee intempestive Lrsquoœuvre drsquoart en preacutesence raquo Revue numeacuterique Philopsis 2018 p 2 accessible en ligne httpwwwphilopsisfrspipphparticle400 87 Freacutedeacuteric Jacquet La transpassibiliteacute et lrsquoeacuteveacutenement Essai sur la philosophie de Maldiney Paris Classiques Garnier 2017 581 pages

speacutecifique organiseacutee par Maldiney entre la pheacutenomeacutenologie et lrsquoestheacutetique Dans la

deuxiegraveme section de son livre il montre que lrsquoœuvre de Maldiney englobe une

laquo pheacutenomeacutenologie de lrsquoexistant raquo agrave part entiegravere et analyse son potentiel reacuteformateur agrave

lrsquoeacutegard de diffeacuterents courants pheacutenomeacutenologiques Dans la troisiegraveme et derniegravere

section F Jacquet considegravere en quoi consisterait par contre la refonte de la

philosophie de Maldiney par rapport agrave la tradition pheacutenomeacutenologique en mettant au

travail toute une laquo archeacuteologie pheacutenomeacutenologique raquo avant de conclure

Nous ne saurions trop insister sur la rigueur et la profondeur de la pheacutenomeacutenologie

de Maldiney œuvre maicirctresse de la penseacutee contemporaine qui accomplit une

reacuteforme radicale de la pheacutenomeacutenologie88

Jocelyn Benoist accorde de mecircme une importance incontournable agrave lrsquoœuvre de

Maldiney dans le contexte de la philosophie contemporaine en soulignant que laquo le

philosophe franccedilais a anticipeacute et identifieacute les motifs appeleacute agrave devenir centraux dans la

pheacutenomeacutenologie de la fin du XXe siegravecle et du deacutebut du XXIe siegravecle raquo89 Tout en

consideacuterant lrsquoœuvre de Maldiney agrave travers le prisme de la pheacutenomeacutenologie Jocelyn

Benoist souligne que laquo plus que chez bien drsquoautres pheacutenomeacutenologues la philosophie

ici se nourrit drsquoune expeacuterience raquo90 et preacutecise ceci

Dans la pheacutenomeacutenologie de la seconde moitieacute du XXe siegravecle lrsquoœuvre

drsquoHenri Maldiney se deacutetache par sa singulariteacute et son exemplariteacute agrave la fois

De faccedilon tregraves remarquable elle a su eacutechapper au dogme heideggeacuterien au

moment mecircme ougrave celui-ci exerccedilait une attraction apparemment irreacutesistible sur

lrsquoespace francophone En effet lrsquoanalyse du philosophe franccedilais nous entraicircne

reacutesolument au-delagrave de la version canonique de lrsquoanalytique existentielle et de la

notion de laquo projet raquo qui la supporte91

88 Idem p 411 89 Jocelyn Benoist laquo Avant-propos raquo Maldiney une singuliegravere preacutesence Henri Maldiney Existence crise et creacuteation opcit p 11 90 Idem p13 91 Idem p11

Introduction 45

Jean-Christophe Goddard de son cocircteacute srsquoest efforceacute de deacutetacher davantage Maldiney

de la tradition pheacutenomeacutenologique dans son livre paru en 2008 Violence et

subjectiviteacute Derrida Deleuze Maldiney 92 Crsquoest dans le sillage drsquoune

compreacutehension renouveleacutee de la subjectiviteacute que J-C Goddard reconnaicirct agrave Maldiney

une place importante dans la philosophie franccedilaise du XXe siegravecle aussi importante

que celles de Deleuze et de Derrida Il srsquoappuie particuliegraverement sur les analyses de

la psychose de la crise existentielle et des pulsions chez Maldiney en nous proposant

une lecture comparative du laquo corps sans organes raquo chez Deleuze du laquo Theacuteacirctre de la

cruauteacute raquo chez Derrida et du concept de laquo transpassibiliteacute raquo soigneusement eacutelaboreacute

par Maldiney Dans le titre-mecircme du quatriegraveme chapitre entiegraverement deacutedieacute agrave

Maldiney de Violence et subjectiviteacute ndash laquo Nietzsche agrave Sils Maria raquo ndash reacutesonnent les

mots suivants de Maldiney

Nous sommes passibles de lrsquoimpreacutevisible Crsquoest cette capaciteacute infinie drsquoouverture de

celui qui est lagrave laquo attendant attendant nrsquoattendant rien raquo comme Nietzsche agrave Sils

Maria que nous nommons transpassibiliteacute 93

Il srsquoagit drsquoune notion inaugureacutee par Maldiney sur laquelle ont beaucoup reacutefleacutechi et

eacutecrit tous les auteurs preacuteceacutedemment eacutevoqueacutes et tant drsquoautres Par exemple Marc

Richir (1943-2015) la reprend pour srsquoexpliquer avec Heidegger aussi bien qursquoavec

Merleau-Ponty ou comme nous le dit Jean-Marc Ghitti pour laquo deacutecrire le champ

pheacutenomeacutenologique sans rapporter exclusivement celui-ci ni agrave lrsquoouverture originaire

du Dasein ni au corps vivant (Leib) raquo94 La reprise richirienne de la notion de

laquo transpassibiliteacute raquo est aussi fortement marqueacutee par son inteacuterecirct pour lrsquoœuvre de

Husserl que lrsquoanalyse de la laquo transpassibiliteacute raquo chez J-C Goddard est influenceacutee par

ses lectures fichteacuteennes95 Il est important de souligner que nous avons affaire aussi

bien chez Fichte que chez Husserl agrave un enseignement en acte non pas en doctrine Si

92 Voir Jean-Christophe Goddard Violence et subjectiviteacute Derrida Deleuze Maldiney Paris Librairie Philosophique J Vrin 2008 93 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 304 94 Jean-Marc Ghitti laquo Les Meacuteditations pheacutenomeacutenologiques de Marc Richir raquo Revue Philosophique de Louvain quatriegraveme seacuterie tome 97 ndeg3-4 1999 p 595 95 Sur ce point voir surtout Jean-Christophe Goddard laquo Pulsion et transpassibiliteacute raquo dans Violence et subjectiviteacute opcit p104-123

nous pouvons faire valoir pour Maldiney ce que Florian Forestier eacutecrit agrave propos de

Richir agrave savoir que laquo son discours certes ne peut jamais srsquoassurer de lui-mecircme mais

ne cesse pourtant agrave la maniegravere des Wissenschaftslehre de Fichte de se reacutepeacuteter de

srsquoauto-reacutefleacutechir raquo96 crsquoest surtout en raison de la seconde partie de cette citation

Drsquoailleurs il est plus reacutepandu chez les lecteurs de Maldiney de se reacutefeacuterer agrave sa parole

que de parler de son discours Crsquoest en ce sens-lagrave que Jean-Louis Chreacutetien (1952-

2019) dans son texte drsquointroduction geacuteneacuterale aux Œuvres philosophiques de

Maldiney affirme ceci

Pour eacutenergique et ferme qursquoelle fucirct la parole de Maldiney ne chercha agrave exercer

drsquoemprise mais au contraire agrave libeacuterer ndash agrave libeacuterer le regard et la penseacutee pour ce qursquoil y

a Celui qui pense dans lrsquooubli de soi et lrsquoabandon aux choses mecircmes ne saurait

capter ni attirer vers soi ni deacutesirer qursquoon le reacutepegravete et le veacutenegravere En pensant il envoie

agrave la penseacutee et agrave ce qui du monde et de lrsquoecirctre la requiert et donc il envoie ses

auditeurs et ses lecteurs agrave eux-mecircmes et agrave leurs propres tacircches97

Ainsi dans le titre-mecircme du colloque de Cerisy-la-Salle qui a eu lieu rappelons-

nous peu de temps apregraves la disparition de Maldiney98 ndash Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec

Henri Maldiney ndash nous pouvons entendre ce mecircme appel agrave consideacuterer ce que nous

vivons pratiquons reacutefleacutechissons agrave la lumiegravere de la penseacutee de Maldiney sur

lrsquolaquo exister raquo Crsquoest aussi une belle invitation agrave ne pas nous satisfaire des

consideacuterations theacuteoriques drsquoune œuvre Jeacuterocircme de Gramont parle mecircme drsquoun appel agrave

exister99 que la penseacutee de Maldiney deacutegage

96 Florian Forestier laquo Le multiple et la pluraliteacute Quelques reacuteflexions sur les philosophies deleuzienne et richirienne raquo Revista de filosofia Eikasia ndeg51 [en ligne] septembre 2013 p 46 97 Jean-Louis Chreacutetien laquo Introduction aux Œuvres philosophiques raquo in Henri Maldiney Regard parole espace opcit p15 98 Henri Maldiney est deacuteceacutedeacute agrave lrsquoacircge de 101 ans le vendredi 6 deacutecembre 2013 agrave Montverdun dans la Loire 99 Voir sur ce point Jeacuterocircme de Gramont laquo Henri Maldiney agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoouvert raquo seacuteance acadeacutemique du 15 mai 2009 agrave lrsquoInstitut Catholique de Paris Le texte de cette seacuteance a eacuteteacute originairement publieacute dans Transversaliteacutes ndeg113 janvier 2000 Il se termine ainsi laquo Il est heureux que la penseacutee soit aussi parfois cet appel agrave exister raquo (voir la version en ligne httpwwwhenri-maldineyorgsitesdefaultfilesimcemaldiney_jg_113_mis_en_pagepdf p4)

Introduction 47

Les concepts de laquo transpossibiliteacute raquo et de laquo transpassibiliteacute raquo forgeacutes par Maldiney

pour deacuteployer librement les notions directrices de son œuvre ndash le sentir la dimension

pathique de lrsquoexistence lrsquoouverture le reacuteel lrsquoeacuteveacutenement le rythme le rencontre ndash

reflegravetent drsquoune faccedilon aussi puissante qursquoexacte les speacutecificiteacutes meacutethodologiques de sa

penseacutee mecircme

La notion de laquo Sentir raquo reste de toute faccedilon centrale agrave la fois comme le point de

convergence de toute son œuvre et comme le point drsquoentreacutee dans chacun des

diffeacuterents champs de sa penseacutee pris seacutepareacutement Elle est au cœur ou mieux elle est

le cœur de la penseacutee de Maldiney qui bat depuis son eacutecoute du monde son souci de

la vie et toute lrsquoattention qursquoil porte aux questions relatives agrave la langue Dans cette

attention agrave la fois sensible et exigeante se renforce le potentiel de son œuvre agrave

inspirer le deacuteveloppement des aspects aussi bien theacuteoriques que pratiques de

diffeacuterentes deacutemarches ndash artistiques theacuterapeutiques scientifiques Mecircme si chez

Maldiney la question de lrsquoexpression preacutecegravede celle de la langue comme drsquoailleurs la

question du laquo sentir raquo preacutecegravede celle du laquo connaicirctre raquo elles srsquoarticulent toutes les

quatre en sa penseacutee ouverte agrave diffeacuterentes formes de laquo communication avec le

monde raquo Lrsquoart a une place privileacutegieacutee justement en ceci que ses moyens

drsquoexpression vont au-delagrave et en-deccedilagrave de la langue comprise comme un systegraveme de

significations permettant la communication verbale et eacutecrite Lrsquoart sollicite cette

communication plus qursquoil ne se fait en elle Autrement dit lrsquoart convoque ce en quoi

la langue est un eacuteveil pathique du monde le sentir De mecircme les faccedilons dont nous

sommes au contact avec le monde reflegravetent nos maniegraveres drsquoexister par rapport agrave la

langue Crsquoest pourquoi lrsquoœuvre de Maldiney nous parle le plus lagrave ougrave il srsquoagit

drsquoexprimer ce dont la langue dans sa dimension objectivant reste souvent priveacutee la

dimension pathique dans ce qui cherche agrave se dire Encore plus que le penseur de la

langue Maldiney est le gardien des laquo aicirctres de la langue raquo par le vif de sa penseacutee

Drsquoougrave lrsquoimpression qursquoil analyse les laquo aicirctres de la langue raquo au mecircme titre que drsquoautres

moyens drsquoexpression quand il dit

Les aicirctres de la langue sont en deccedilagrave de son eacutetat construit les demeures de la penseacutee

encore non theacutematiseacutee en signes mais dont la luciditeacute puissancielle instante agrave tous

les signes fonde avant tout savoir la possibiliteacute mecircme de signifier100

Comprendre cette alliance de la langue et la possibiliteacute mecircme de signifier suppose de

revenir sur le statut du sentir agrave lrsquoeacutegard de tout sens reacuteveacuteleacute donneacute et deacuteployeacute dans

notre rapport au monde Or cette mecircme alliance donne un statut particulier aux mots

et sons dans la poeacutesie et agrave la poeacutesie elle-mecircme une place privileacutegieacutee dans les

demeures de lrsquoart Maldiney se reacutefegravere souvent aux poegravetes ndash notamment aux œuvres

de Houmllderlin Rilke Ponge et du Bouchet ndash pour exprimer mieux ou jusqursquoau bout

ce sur quoi sa penseacutee chemine Cela ajoute une tonaliteacute suppleacutementaire agrave lrsquoambiance

de son œuvre et agrave sa capaciteacute agrave renvoyer ses lecteurs agrave eux-mecircmes et comme lrsquoa

souligneacutee Jean-Louis Chreacutetien agrave leurs propres tacircches Pour cette raison-lagrave je

teacutemoignerai dans la derniegravere partie de ce travail de ma propre expeacuterience de

poeacutetesse agrave la lumiegravere de la penseacutee de Maldiney Dans ce cadre-lagrave je preacutesenterai une

seacuterie drsquoeacutechanges que jrsquoai pu avoir au sujet de mes poegravemes avec Jean-Luc Nancy Il

les a drsquoailleurs preacutesenteacutes et commenteacutes dans deux revues diffeacuterentes lrsquoune deacutedieacutee agrave

la poeacutesie101 lrsquoautre deacutedieacutee agrave la philosophie102 Si drsquoun cocircteacute les deux publications

avec Jean-Luc Nancy ont apporteacute une visibiliteacute et une reconnaissance agrave mes poegravemes

elles mrsquoont eacutegalement pousseacutee agrave reconnaicirctre et assumer les points de convergences

entre mes recherches doctorales en philosophie et ma pratique artistique Crsquoest ainsi

qursquoa commenceacute agrave se tisser une premiegravere mise en perspective de mon expeacuterience de

poeacutetesse et des propos de Maldiney sur la poeacutesie sur la voix la langue et le langage

Mais pas seulement Cela mrsquoa eacutegalement inspireacutee un projet de mise en scegravene de mes

poegravemes Comment cela srsquoest-il passeacute

Jean-Luc Nancy a construit son texte laquo Et Jasmina raquo dans lequel il a commenteacute une

seacutelection de cinq poegravemes comme un enchaicircnement de scegravenes crsquoest-agrave-dire comme un 100 Henri Maldiney laquo Avant-propos raquo Aicirctres de la langue et demeures de la penseacutee Lausanne Eacuteditions Lrsquoacircge drsquohomme 1975 p VII 101 Jasmina Jovanovic laquo Six poegravemes preacutesenteacutes par Jean-Luc Nancy Jasmintime raquo Revue Poampsie ndeg156 Paris Eacuteditions Belin 2016 p 67-72 102 Jasmina Jovanovic Jean-Luc Nancy laquo Cinq poegravemes de Jasmina Jovanovic Commenteacutes par Jean-Luc Nancy Et Jasmina raquo Eikasia Revista de filosofia ndeg77 [en ligne] Ovidio Eikasia Ediciones 2017 p 461-467 disponible sur httprevistadefilosofiacom77-17pdf

Introduction 49

ensemble composeacute de cinq scegravenes Cela mrsquoa pousseacute davantage agrave penser une

preacutesentation de la poeacutesie dans laquelle les poegravemes se succegravederaient telles des scegravenes

qui deacutefilent les unes apregraves les autres Jrsquoai voulu en effet explorer ces formes de

preacutesentation de la poeacutesie susceptibles de construire tout un univers sceacutenique agrave

lrsquoimage des poegravemes en mobilisant diffeacuterents meacutediums artistiques Mon propre

commentaire des commentaires de Jean-Luc Nancy srsquoest alors concreacutetiseacute sous une

nouvelle forme artistique crsquoest-agrave-dire comme un projet de mise en scegravene de poeacutesie

intituleacute drsquoapregraves son premier texte consacreacute agrave mes poegravemes laquo Jasmintime raquo tandis

que mon rapport agrave lrsquoœuvre de Maldiney est devenu plus complexe

La penseacutee de Maldiney si eacuteclairante agrave lrsquoeacutegard de ce que peut la poeacutesie a ainsi nourri

mes toutes premiegraveres consideacuterations sur mes poegravemes composeacutes en franccedilais ndash qui

nrsquoest pas ma langue maternelle ndash en eacutecho au fait que jrsquoeacutecris de la poeacutesie depuis mon

plus jeune acircge Pourtant mon expeacuterience de la mise en scegravene de poegravemes et du travail

collectif qui va avec srsquoest deacuterouleacutee agrave la fois en reacutesonance aux propos maldiniens sur

laquo la voix en poeacutesie raquo et agrave lrsquoencontre de son silence au sujet des arts de la scegravene Ce

travail mrsquoa permis de comprendre mieux la deacutefiance de Maldiney agrave lrsquoeacutegard du theacuteacirctre

ndash notamment en ce qui concernent lrsquoespace de la scegravene et le temps de la

repreacutesentation ndash mais aussi drsquointerroger son œuvre sous un nouvel angle Un angle

qui interroge ce qui relegraveve du pathique dans une creacuteation que lrsquoauteure met en scegravene

et performe elle-mecircme Chercher agrave comprendre comment et en quoi lrsquoœuvre de

Maldiney est susceptible drsquoeacutelucider diffeacuterentes eacutetapes de ce travail suppose de

revenir sur ses notions cleacutes dans une perspective renouveleacutee

1 MALDINEY EN PHEacuteNOMEacuteNOLOGUE

bull 53 bull

11 DIFFICILE TRANSPASSIBILITEacute

111 La possibilisation et la transpossibiliteacute Heidegger entre Kierkegaard et Binswanger

Les concepts de laquo transpossibiliteacute raquo et de laquo transpassibiliteacute raquo ont eacuteteacute forgeacutes par

Maldiney agrave lrsquohorizon de ses penseacutee directrices sur le sentir la dimension pathique de

lrsquoexistence le laquo pouvoir-ecirctre raquo laquo lrsquoouverture raquo laquo le reacuteel raquo laquo lrsquoeacuteveacutenement raquo et laquo le

rencontre raquo La laquo transpossibiliteacute raquo concerne notre laquo pouvoir-ecirctre raquo et la

laquo transpassibiliteacute raquo notre reacuteceptiviteacute qui preacutecise Maldiney laquo nrsquoest pas de lrsquoordre du

projet mais de lrsquoaccueil de lrsquoouverture et qui nrsquoadmet aucun a priori qui attendant

sans srsquoattendre agrave quoi que ce soit se tient ouverte par-delagrave toute anticipation

possible raquo103 Il deacutetermine en effet la laquo transpossibiliteacute raquo et la laquo transpassibiliteacute raquo

comme laquo deux faccedilons drsquoexister en transcendance raquo104 qui sont en eacutechec lagrave ougrave notre

laquo pouvoir-ecirctre raquo et notre laquo reacuteceptiviteacute raquo deacutefaillent Il preacutecise encore que la

transpassibiliteacute est laquo au fondement de la dimension pathique de lrsquoexistence ougrave

srsquounissent le subir et le personnel [hellip] raquo 105 en eacuteclairant ainsi la question de la

transcendance par celle du sentir Nous pourrions dire que Maldiney deacutetermine

lrsquoexistence par la transcendance au sens ougrave il postule que laquo lrsquoexistence est

transcendance raquo106 En vue de lrsquoexplicitation de cet laquo est raquo Maldiney rappelle de

lrsquoeacutetymologie du verbe laquo exister raquo laquo Ex-ister (ex-istere) crsquoest avoir sa tenue hors soi

et hors tout raquo107 preacutecise que laquo Ex (hors) ne signifie pas ici exteacuterioriteacute mais la

103 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 85 104 Idem p263 105 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 307 106 Idem p 305 107 Idem p 219

transcendance raquo108 et conclut laquo Ex-ister crsquoest inteacuterioriser agrave soi ce hors raquo109 Ainsi il

renforce les enjeux pheacutenomeacutenologiques de sa philosophie en les deacuteployant au regard

de lrsquoanalytique existentiale de Heidegger Quand il interroge par exemple la

compreacutehension heideggeacuterienne de la transcendance il srsquoexprime de la maniegravere

suivante

Qursquoest-ce que donc qursquoexister en transcendance selon Heidegger Il le dit en

quelques lignes qui sont une analyse linguistique et ontologique de lrsquoacte constitutif

du projet que nomme le verbe laquo entwerfen raquo (de werfen lancer jeter) Le sens de

laquo Entwerfen raquo est concentreacute dit-il dans le preacuteverbe laquo ent raquo qui marque la seacuteparation

et lrsquoarrachement Celui qui projette lrsquoecirctre-lagrave qui nous sommes est arracheacute et

emporteacute au loin mais il nrsquoest pas pour autant deacuteseacutetabli de soi car cet emportement

au loin de lui-mecircme est identiquement un retour agrave soi Il est emporteacute en effet non

dans le reacuteel non dans le possible mais dans laquo le possible qui rend possible raquo dans la

possibilisation Qursquoest-ce que cela veut dire Qursquoexister en transcendance crsquoest

rendre possible sa facticiteacute qui sans elle est injustifiable crsquoest en faire son propre

laquo Deviens toi-mecircme ce que tu eshellip Sachant que tu ne lrsquoes en propre qursquoagrave le devenir

par toi raquo Cette deacutecision reacutesolue et reacutesolvante srsquoapparente agrave lrsquoamour fati (amour du

destin) ndash sauf qursquoil ne srsquoagit pas drsquoamour mais de vouloir110

Dans la faccedilon dont Maldiney considegravere lrsquoexistence comme transcendance il ne srsquoagit

pas tant de laquo cette deacutecision reacutesolue et reacutesolvante raquo relative au projet de lrsquoexistence

que de la capaciteacute de lrsquoexistant de sentir de subir de pacirctir drsquoaccueillir lrsquoimpreacutevisible

et enfin de (se) deacutepasser autrement qursquoen se projetant en des possibles qui sont deacutejagrave

108 Idem p 222 109 Henri Maldiney laquo Ludwig Binswanger et le problegraveme de la reacutealiteacute de soi dans lrsquoart raquo postface agrave Ludwig Binswanger Henrik Ibsen et le problegraveme de lrsquoautoreacutealisation dans lrsquoart trad Michel Dupuis De Boeck Universiteacute 1996 p100 110 Idem p 83 Maldiney se reacutefegravere ici agrave Martin Heidegger Die Grunbegriffe der Metaphysique sect 76 in Gesamtausgabe Francfort-sur-le-Main Klostermann 1983 t 2930 p 527 528 [Les concepts fondamentaux de la meacutetaphysique trad D Panis Paris Gallimard 1992 p 521] Ce mecircme paragraphe est citeacute reacuteguliegraverement dant tant drsquoautre textes Voir par exemple in Lrsquoart lrsquoeacuteclair agrave lrsquoecirctre opcit laquo Structures profondes et fondaments existential du fantastique et de lrsquoart fantastique raquo p 199 laquo Vers quelle pheacutenomeacutenologie de lrsquoart raquo p 263 ou in laquo Existence crise creacuteation raquo Maldiney une singuliegravere preacutesence La Versanne Eacuteditions Les Belles Lettres collection encre marine 2014 p 246

bull 55 bull

lagrave Si la notion de laquo projet raquo convoque notre laquo pouvoir-ecirctre raquo notre laquo pouvoir-ecirctre raquo

ne srsquoeacutepuise pas en elle En mecircme temps laquo exister raquo veut dire encore plus que

laquo pouvoir-ecirctre raquo au sens ougrave lrsquoexistence elle-mecircme concerne autant la

laquo transpossibiliteacute raquo que la laquo transpassibiliteacute raquo chez Maldiney Il va aborder dans le

mecircme paragraphe ougrave il traite la question de ce que laquo exister en transcendance raquo veut

dire chez Heidegger la proclamation nietzscheacuteenne de lrsquoamor fati non seulement

comme une illustration du destin mais aussi comme laquo une deacutefense contre la

deacutepression de Nietzsche si marqueacutee dans sa rencontre avec lrsquoœuvre de

Schopenhauer raquo111 Si Maldiney preacutecise plus loin dans son texte laquo [hellip] crsquoest faute

de transpassibiliteacute que non seulement la schizophreacutenie mais la meacutelancolie

srsquoinstallent et que commence aussi la deacutepression raquo112 le paragraphe en question se

clocirct sur la question suivante

Mais la penseacutee de Heidegger agrave lrsquoeacutepoque de laquo Sein und Zeit raquo faisant de sa neacutecessiteacute

facticielle sa vertu nrsquoest-elle pas aussi une penseacutee deacutepressive surmonteacutee 113

Comme si Maldiney voulait aborder ici lrsquoanalytique existentiale de Heidegger elle-

mecircme agrave partir de la perspective de lrsquoanalyse existentielle de Binswanger Il preacutecise

drsquoailleurs que laquo lrsquoanalytique existentiale nrsquoest pas pour lrsquoanalyse existentielle un

code mais un lieu foyer et carrefour de directions interrogatives raquo et que laquo celles-ci

devaient ecirctre agrave leur tour interrogeacutees raquo114 Son concept de laquo transpassibiliteacute raquo donne

justement les pistes pour deacutevelopper ces ouvertures interrogatives Sarah Brunel

soutient par exemple que les deux concepts maldiniens ndash transpossibiliteacute et

transpassibiliteacute ndash sont deux dimensions non objectivables de lrsquoexistence en les

situant par rapport au projet de la faccedilon suivante

Les possibles projeteacutes par lrsquoexistant ne peuvent pas eacutepuiser le monde et ce que la

penseacutee theacuteorique deacutesigne par reacutealiteacute ne peut non plus rendre compte des deux

dimensions non objectivables de lrsquoexistence la dimension poieacutetique celle de lrsquoecirctre

111 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 83 112 Idem p 85 113 Idem p83 114 Henri Maldiney Art et existence Paris Klincksieck 2003 p 35

agissant la transpossibiliteacute et la dimension pathique de lrsquoecirctre qui eacuteprouve qui subit

la transpassibiliteacute ou laquo lrsquoouverture agrave lrsquoeacuteveacutenement raquo115

Notre capaciteacute drsquoouverture se mesure en effet par cette ouverture agrave lrsquoeacuteveacutenement en

sachant que dans le scheacutema maldinien laquo lrsquoeacuteveacutenement nrsquoest pas dans le monde raquo116

laquo Lrsquoeacuteveacutenement nrsquoest pas dans le monde raquo ne veut pas dire qursquoil ne se produit pas en

lui mais plus que cela qursquoil lrsquoouvre Lrsquoeacuteveacutenement ouvre le monde dans une

dimension que nous nrsquoavons pu ni eacuteprouver ni amplement imaginer avant qursquoil

surgisse En mecircme temps Maldiney affirme que laquo un monde nrsquoest pas constitueacute de

choses et drsquoeacutetats de choses mais drsquoeacuteveacutenements raquo117 et met en avant les liens entre

lrsquoeacuteveacutenement et le reacuteel De mecircme que laquo [hellip] lrsquoeacuteveacutenement possegravede une eacutevidence

abrupte indeacutependante de sa qualification raquo 118 laquo le reacuteel est toujours ce qursquoon

nrsquoattendait pas et qui sitocirct paru est depuis toujours lagrave irreacutevocablement raquo119 Tous

les deux ont le caractegravere de lrsquoinattendu se produisissent ou mieux surgissent

inattendus hors drsquoattente et ceci dit hors de tout projet Qui dit laquo lrsquoouverture raquo dit-il

donc laquo lrsquoangoisse raquo ou dit-il laquo la liberteacute raquo Touche-t-il agrave lrsquoangoisse de liberteacute ou la

liberteacute drsquoangoisse

Maldiney confronte en effet agrave lrsquoanalyse de lrsquoangoisse comme situation existentielle

privileacutegieacutee chez Heidegger et agrave son concept de laquo souci raquo non pas lrsquoouverture elle-

mecircme mais ce agrave quoi la laquo transpassibiliteacute raquo donne ouverture crsquoest-agrave-dire laquo lrsquohorizon

tourneacute vers moi du hors drsquoattente raquo120 En ce qui concerne le concept drsquoangoisse

chez Heidegger Maldiney srsquoappuie particuliegraverement sur sa confeacuterence de 1929 Was

ist Metaphysik mais aussi sur son manuscrit de Sein und Zeit tel qursquoil a eacuteteacute

preacutesenteacute agrave Husserl avant la publication du livre en 1927 ougrave chaque chapitre contenait

115 Sarah Brunel laquo La question de lrsquoorigine Henri Maldiney et la pheacutenomeacutenologie raquo Revue LrsquoOuvert ndeg4 Association Internationale Henry Maldiney 2011 p 104 Le texte initialement paru in Pheacutenomeacutenologie un siegravecle de philosophie Dupond Serge et Cournarie Laurent Paris Eacuteditiones Ellipses 2002 p177-186 ougrave nous retrouvons ce mecircme paragraphe mais diffeacuterent laquo poieacutetique raquo y est laquo poeacutetique raquo les termes de laquo transpossibiliteacute raquo et de laquo transpassibiliteacute raquo y sont souligneacutes en gras et pour la laquo transpossibiliteacute raquo il est preacuteciseacute laquo [hellip] la transpossibiliteacute ou lrsquoouverture de la possibiliteacute raquo p 184 116 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 256 117 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 121 118 Idem p 123 119 Ibidem 120 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 235

bull 57 bull

en eacutepigraphe une citation de Kierkegaard121 Ceci est drsquoautant plus important que

Maldiney voit justement en Kierkegaard le fondateur de la Daseinsanalyse 122 et

rappelle volontairement que Binswanger a citeacute en exergue de son texte embleacutematique

Recircve et existence les mots suivants de Kierkegaard laquo Il convient plutocirct de srsquoattacher

agrave ce que signifie ecirctre un homme raquo123 En ce qui concerne le concept heideggeacuterien de

souci Maldiney lrsquoanalyse agrave partir des diffeacuterences entre les propos de Heidegger dans

ses leccedilons de 1921-22 Interpreacutetations pheacutenomeacutenologiques Introduction agrave la

recherche pheacutenomeacutenologique et ceux dans Sein und Zeit ou ses leccedilons de 1929-30

en eacutecho aux deux questions cleacutes que la penseacutee de Heidegger deacutegage successivement

celle de Leben et celle de Dasein124 Dans lrsquoattention porteacutee agrave la signification du

verbe laquo vivre raquo dans ses leccedilons de 1921 Heidegger deacutetermine le souci et plus

preacuteciseacutement lrsquoecirctre en souci (Sorgen) agrave travers un sens reacutefeacuterentiel de la vie (Leben)

Le propre du vivant est de se soucier au sens ougrave comme nous lrsquoexplique Maldiney

laquo cela ne veut pas dire que la vie se fasse grise mine Vivre nrsquoest pas se faire du

souci mais se soucier ndash pas plus qursquoun ecirctre seacuterieux dans son tragique nrsquoa comme on

dit aujourdrsquohui laquo des problegravemes raquo [hellip] raquo125 Dans Sein und Zeit le sens nrsquoest plus

relatif agrave la vie mais agrave lrsquoexistence speacutecifiquement humaine Le terme de Dasein

quand il nrsquoest pas introduit tel quel dans la langue franccedilaise est freacutequemment traduit

par laquo lrsquoecirctre-lagrave raquo Pourtant Maldiney remet en question cette traduction drsquoun bout agrave

lrsquoautre de son œuvre tout en rappelant lrsquoeacutetymologie du terme de laquo preacutesence raquo ndash

laquo prae-sens raquo ndash et en deacuteterminant lrsquolaquo ecirctre preacutesent raquo ainsi laquo ecirctre preacutesent crsquoest ecirctre agrave

121 Voir sur ce point Henri Maldiney Art et existence opcit p 35 36 122 Voir in Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 272 123 Ludwig Binswanger laquo Recircve et existence raquo in Ludwig Binswanger Introduction agrave lrsquoanalyse existentielle traduction de lrsquoallemand et glossaire par Jacqueline Verdeaux et Roland Kuhn Paris Les Eacuteditions de minuit 1971 p199 Maldiney rappelle de cela de la maniegravere suivante laquo Avant de probleacutematiser la folie et la santeacute dans les termes de la psychiatrie et de lrsquoanti-psychiatrie laquo il convient plutocirct de srsquoattacher agrave ce que signifie ecirctre un homme raquo Cette parole de Kierkegaard le fondateur de la Daseinsanalyse Ludwig Binswanger lrsquoa inscrite en exergue de Recircve et existence qui occupe dans son œuvre psychiatrique la mecircme place cruciale que la Traumdeutung dans lrsquoœuvre de Freud raquo Henri Maldiney Regard parole espace opcit p271 272 Voir eacutegalement sur ce point Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 217 124 Voir sur ce point Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 141-143 125 Idem p 141

lrsquoavant de soi se tenir agrave lrsquoavant de soi donc srsquoanticiper raquo126 Nous pouvons donc

nous demander si Maldiney par-lagrave admet avec Heidegger lrsquoarticulation de

lrsquoexistence selon la structure du projet et considegravere le projet comme la dimension

mecircme de lrsquoexistence Au cas ougrave il srsquoagirait de deux concept diffeacuterents il est agrave

demander si la notion de laquo preacutesence raquo est pour Maldiney ce que la notion de

laquo projet raquo est pour Heidegger Or Maldiney se prononce sur tout cela en se

demandant ceci

Comment faire entendre agrave lrsquoencontre du sens ordinaire que laquo ecirctre-lagrave raquo dans le sens

de Dasein ne signifie pas ecirctre ici ndash ou ailleurs ndash au milieu de lrsquoeacutetant agrave titre

simplement factuel Par ailleurs lrsquoemploi en franccedilais de Dasein avec lrsquoarticle le

theacutematise en substantif et masque lrsquoemploi verbal que Heidegger preacuteciseacutement a

reacutetabli en lui La traduction la plus juste mais aussi la moins maniable pour Dasein

est laquo ecirctre-le-lagrave raquo le lagrave de tout avoir-lieu locatif absolu hors duquel il nrsquoy a lieu de

rienhellip ni drsquoecirctre ni de ne pas ecirctre Ecirctre-le-lagrave crsquoest ecirctre agravehellip avoir ouverture agravehellip et

srsquoentendre agrave ce qui srsquoouvre dans cette ouverture Or crsquoest dans cette ouverture que la

preacutesence qui consiste agrave ecirctre-le-lagrave laquo srsquoapparaicirct raquo127

126 Idem p 145 127 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 254 Voir eacutegalement sur ce point Henri Maldiney Art et existence op cit p 209 ougrave Maldiney souligne ceci laquo La traduction ordinaire par laquo ecirctre-lagrave raquo transforme en situation banale ce qui est condition originaire sans preacuteceacutedent possible de toute situation laquo Dasein raquo nrsquoa qursquoun sens laquo ecirctre le lagrave raquo hellip le lagrave de tout ce qui peut avoir lieu raquo Et il preacutecise dans la note de bas de page ndeg133 laquo La traduction de laquo Dasein raquo par laquo ecirctre lagrave raquo rend inintelligible la penseacutee radicale de Heidegger Sur ce point proprement deacutecisif voir Jean Beaufret Dialogue avec Heidegger III Approche de Heidegger Eacuted Minuit Paris 1974 p115 raquo Voir eacutegalement Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 145 ougrave Maldiney insiste encore laquo Dasein toutefois ne signifie pas ecirctre-lagrave mais ecirctre le lagrave Le lagrave de tout ce qui a lieu de ce qui se pro-duit le lagrave qursquoapporte et emporte avec soi lrsquoapparaicirctre raquo mais aussi preacutecise laquo Ce qui apparaicirct en soi-mecircme dans lrsquoouvert ndash les deux en un En soi-mecircme apparaicirctre crsquoest ecirctre agrave la fois lrsquoauteur et le lieu de son apparition (le verbe srsquoest longtemps employeacute au reacutefleacutechi laquo srsquoapparaicirctre raquo) raquo Enfin nous retrouvons eacutegalement in laquo Entretiens avec Henri Maldiney Philosophie art et existence Dir Chris Younegraves Paris Les Eacuteditions du Cerf 2007 p 204 un paragraphe plus qursquoeacuteclaircissant agrave ce sujet ougrave Maldiney dit laquo Heidegger a aboli la conscience il dit la reacutealiteacute est Dasein Il heacutesite agrave le traduire Le Dasein est une monstruositeacute car crsquoest faire un substantif de ce qui de soi a une structure verbale Le seul doute qursquoil ait eu crsquoest quand Gilbert Kahn traduit en franccedilais Dasein par laquo ecirctre le lagrave Ce nrsquoest pas ecirctre lagrave crsquoest ecirctre le lagrave raquo

bull 59 bull

Agrave partir de cette possibiliteacute-mecircme drsquolaquo avoir ouverture agravehellip raquo et de laquo srsquoentendre agrave ce

qui srsquoouvre dans cette ouverture raquo Maldiney va forger son concept de

laquo transpassibiliteacute raquo qui renvoie agrave la reacuteceptiviteacute qui laquo nrsquoest pas de lrsquoordre du projet

mais de lrsquoaccueil de lrsquoouverture raquo128 Il est encore plus explicite agrave ce propos quand il

dit laquo La transpassibiliteacute implique une ouverture ab-solue de tout projet raquo129 Chez

Maldiney donc laquo ecirctre en avant de soi raquo veut dire plus que le laquo pouvoir-ecirctre raquo qui est

en œuvre dans le projet heideggeacuterien Quand Maldiney laisse reacutesonner un

laquo srsquoanticiper raquo dans laquo ecirctre preacutesent raquo cela ne touche pas seulement au possible mais

aussi et surtout agrave un laquo au-delagrave du possible raquo atteint par une ouverture agrave

lrsquoinimaginable du reacuteel et agrave lrsquoimpreacutevisible de lrsquoeacuteveacutenement Chez Heidegger le Dasein

implique le pouvoir-ecirctre de la preacutesence drsquoune maniegravere qui lui permet non seulement

de distinguer lrsquoexistence de la vie lrsquoexistant du vivant mais aussi et surtout de

postuler la diffeacuterence ontologique entre lrsquoecirctre et lrsquoeacutetant De mecircme que la constitution

ontologique de Dasein est le souci (Sorgen) son laquo pouvoir-ecirctre raquo se reacutesolut dans son

ecirctre agrave dessein de soi et pose la question du projet (Entwurf) au niveau de

laquo lrsquoexistentialiteacute de lrsquoecirctre-lagrave raquo Ainsi se deacutetermine le caractegravere principal du Dasein en

termes des possibiliteacutes et la dimension mecircme du possible srsquoouvre dans le projet Au

sens ougrave le projet reacutepond agrave la situation de lrsquoecirctre jeteacute (Geworfenheit) dans lrsquoeacutetant le

rapport du projet et du possible est constitutif de lrsquoexistence Cet eacutetant que nous

sommes est en jet arracheacute laquo agrave son ecirctre jeteacute ici qui fait de lui un eacutetant au milieu de

lrsquoeacutetant [hellip] vers un soi qui lui est propre qui se pouvant soi-mecircme est capable drsquoun

monde raquo130 Ainsi la dimension du sens srsquoouvre dans le projet au mecircme titre que le

monde y est Heidegger dit agrave ce propos

Dans le projet regravegne le monde Dans le projet se produit lrsquointronisation de lrsquoecirctre de

lrsquoeacutetant131

128 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 85 129 Idem p 308 130 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 263 131 Citeacute par Maldiney in Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p71 Maldiney renvoie agrave Heidegger Die Grundbegriffe der Metaphysik opcit p 530

Il preacutecise encore que laquo lrsquoecirctre-lagrave (Dasein) existe son lagrave veut dire le monde est lagrave raquo132

Maldiney explicite de son cocircteacute que laquo Le y du il y a est le mecircme que le lagrave de celui

dont lrsquoexistence est drsquoecirctre-le-lagrave raquo133 Le laquo projet raquo (Entwurf) vient agrave lrsquoencontre de

laquo lrsquoecirctre jeteacute raquo (Geworfenheit) dans ce que Heidegger nomme Ermoumlglichung crsquoest-agrave-

dire la possibilisation qursquoil deacutetermine comme laquo la possibiliteacute de rendre possible raquo en

eacutecho agrave ce que Kierkegaard appelle laquo la possibiliteacute du pouvoir raquo134 De cette maniegravere

le projetant donne du sens au y du laquo il y a raquo agrave partir du lagrave de son laquo ecirctre-le-lagrave raquo dans le

projet Maldiney admet que laquo lrsquoexistant nrsquoest tel qursquoagrave se possibiliser raquo135 mais est-ce

qursquoil entend laquo la possibilisation raquo de la mecircme maniegravere que Heidegger

Maldiney confronte en effet agrave lrsquoontologie heideggeacuterienne du projet et du souci une

compreacutehension audacieuse du reacuteel et de lrsquoeacuteveacutenement dans sa conception renouveleacutee

du laquo pouvoir-ecirctre raquo agrave travers la capaciteacute drsquoouverture dont il srsquoagit dans la

transpassibiliteacute Drsquoabord voyons comment Maldiney explique la notion de

laquo possibilisation raquo chez Heidegger agrave partir du concept de projet

Projet nrsquoest pas agrave entendre dans le sens de lrsquoexpression laquo faire des projets raquo Le

projet au sens de Heidegger nrsquoest pas de lrsquoordre de la penseacutee repreacutesentative

qursquoeacutevoque la deacutefinition courante des dictionnaires laquo image drsquoune situation drsquoun

eacutetat agrave atteindre raquo Il est le dessein immanent agrave lrsquoaction elle-mecircme mais il la

transcende de tout lrsquohorizon ndash qursquoil ouvre ndash agrave partir duquel elle se deacutecide [hellip] Le

projet mrsquoemporte loin mais non pas dans un nouveau reacuteel ni dans un possible

preacuteeacutetabli Il me reconduit agrave ma propre possibiliteacute Ouverte en lui et jamais reacutealiseacutee

en effectiviteacute close Une possibiliteacute reacutealiseacutee est une possibiliteacute eacuteteinte Voilagrave

pourquoi Heidegger dit laquo Le projet ne nous emporte pas dans un reacuteel ni dans un

possible mais dans la possibiliteacute de rendre possible dans la possibilisation

(Ermoumlglichung) raquo136

132 Citeacute par Maldiney in Penser lrsquohomme et la folie opcit p224 Citeacute selon Martin Heidegger Sein und Zeit 4e eacutedition Halle Max Niemeyer 1935 p 143 133 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 227 134 Voir sur ce point Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 199 ou Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p285 135 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p305 136 Idem p 225 226 Citation de Heidegger provient de Die Grundbegriffe des Metaphysik Gesamt Ausgabe Bd 2930 Frankfurt am Main Klostermann 1983 p428

bull 61 bull

Il srsquoagit dans le projet agrave la fois de rendre possible et de justifier lrsquoeacutetant auquel nous

sommes jeteacutes et ceci par le biais de notre effectiviteacute bien particuliegravere car eacuteprouveacutee

comme faite drsquoougrave ndash nous dit Maldiney ndash son nom facticiteacute137 Or ce qui peut

deacuteranger ici Maldiney crsquoest que le possible preacutecegravede le reacuteel au sens ougrave tout moment

de reacutealiteacute appartient au pouvoir-ecirctre impliqueacute dans le projet Maldiney ne considegravere-

t-il pas que laquo le reacuteel est ce qursquoon nrsquoattendait pas qursquoon ne peut pas attendre et qui

sitocirct paru est depuis toujours lagrave raquo138 tout en preacutecisant que laquo [hellip] le reacuteel nrsquoest pas la

confirmation du possible raquo car laquo tout possible suppose drsquoautres possibles et ne

conduit finalement qursquoagrave un reacuteel probable raquo139 Ensuite comme le souligne tregraves bien

Sarah Brunel chez Maldiney laquo ecirctre soi ce nrsquoest pas seulement devenir soi-mecircme en

fondant sa propre possibiliteacute mais crsquoest exister agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoimpossible raquo140

Enfin le rapport entre la notion de laquo possibilisation raquo chez Heidegger et la notion de

laquo transpassibiliteacute raquo qui correspond chez Maldiney agrave laquo ce qui srsquoouvre au-delagrave ou en-

deccedilagrave de tout possible et qui au regard de la penseacutee positiviste est impossible raquo141 est

lui aussi agrave interroger

Dans lrsquoontologie heideggeacuterienne du projet et du souci lrsquoangoisse eacutepouse lrsquohorizon de

possibles et non pas lrsquoimpossible En mecircme temps le projet est compris comme ce

en quoi laquo se reacutesout incessamment lrsquoantilogique du souci raquo 142 Cela va amener

Maldiney nous semble-t-il agrave caracteacuteriser la penseacutee heideggeacuterienne agrave lrsquoeacutepoque du

Sein und Zeit comme laquo une penseacutee deacutepressive surmonteacutes raquo143 La laquo possibilisation raquo

prise dans le jeu de lrsquoangoisse et du souci relie le laquo pouvoir-ecirctre raquo de lrsquoecirctre-lagrave au

137 Idem p 226 138 Idem p 257 139 Henri Maldiney laquo Existence crise creacuteation raquo in Maldiney une singuliegravere preacutesence opcit p 238 140 Sarah Brunel laquo La question de lrsquoorigine Henri Maldiney et la pheacutenomeacutenologie raquo Revue Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg4 Paris Association Internationale Henri Maldiney 2011 p 96 141 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 228 142 Voir sur ce point Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 285 ougrave il dit entre autre ceci laquo La constitution existentielle de lrsquoecirctre-lagrave comme souci implique et reacutesout agrave la fois la contradiction qui lui est immanente entre son ecirctre agrave dessein de soi crsquoest-agrave-dire agrave dessein de son pouvoir-ecirctre propre seul capable de sens et la laquo surpuissance impuissante du destin raquo fucirct-il lrsquoecirctre Lrsquoantilogique du souci se reacutesout incessamment dans le projet raquo 143 Comme deacutejagrave souligneacute plus haut voir sur ce point Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 83

deacutepassement vers soi de telle maniegravere qursquoelle deacutevoile au fond du projet une

laquo deacutecision reacutesolue et reacutesolvante raquo

Crsquoest pourquoi Maldiney srsquointeacuteresse agrave la notion de laquo possibilisation raquo surtout lagrave ougrave il

srsquoagit pour lui de situer Heidegger comme une figure entre Kierkegaard et

Binswanger Ainsi dans son texte laquo Lrsquoexistant raquo ougrave il discute longuement la notion

de laquo possibilisation raquo chez Heidegger Maldiney dit ceci

Pour avoir articuleacute lrsquoexistence selon la structure du projet savons-nous enfin laquo ce

que veut dire ecirctre un homme raquo et sommes-nous agrave mecircme de comprendre comment et

pourquoi un homme devient incapable de deacutepassement vers soi Non Apregraves ce

mouvement heideggeacuterien il nous faut chanter la palinodie144

Comme si Maldiney voulait dire ici apregraves ce mouvement heideggeacuterien il nous faut

nous tourneacutes vers la deacutemarche psychiatrique de Binswanger Sa reacutefeacuterence agrave

Kierkegaard ndash laquo ce que veut dire ecirctre un homme raquo ndash est un clin drsquoœil aussi bien agrave

Heidegger qursquoagrave Binswanger drsquoautant plus que tous les deux ont reconnu leurs dettes

vers Kierkegaard certes pour des raisons diffeacuterentes mais qui touchent tout de

mecircme agrave une seule et mecircme question ndash ce qursquoest ecirctre un homme Chez Heidegger

lrsquoexistence humaine est penseacutee agrave la lumiegravere de la question de lrsquoecirctre et donc dans le

cadre de ses recherches ontologiques Chez Binswanger la question de lrsquoexistence

humaine est exploreacutee dans le domaine de la psychiatrie agrave partir de sa pratique

theacuterapeutique et dans le cadre drsquoune recherche anthropologique qursquoil nomme la

Daseinsanalyse en eacutecho agrave lrsquoanalytique existentiale de Heidegger Cet eacutecho neacutecessite

quelques preacutecisions que Binswanger lui-mecircme reacutesume le mieux lagrave ougrave il srsquoexplique de

faccedilon suivante

Lorsque Heidegger aperccediloit la constitution fondamentale ou structure fondamentale

de lrsquoecirctre-preacutesent dans lrsquoecirctre-dans-le-monde il veut eacutenoncer par lagrave quelque chose sur

la condition de possibiliteacute de lrsquoecirctre preacutesent Lrsquoeacutenonceacute de lrsquoecirctre-dans-le-monde a

donc chez Heidegger le caractegravere drsquoune thegravese ontologique crsquoest-agrave-dire drsquoune

eacutenonciation sur un contenu essentiel qui deacutetermine lrsquoecirctre-preacutesent en geacuteneacuteral Crsquoest de

144 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 228

bull 63 bull

la deacutecouverte et de lrsquoexposition de ce contenu essentiel que lrsquoanalyse existentielle a

reccedilu son impulsion deacutecisive son fondement et sa justification philosophiques ainsi

que ses directives meacutethodologiques Mais elle-mecircme nrsquoest ni ontologie ni

philosophie en geacuteneacuteral crsquoest pourquoi la deacutesignation drsquoanthropologie philosophique

ne peut ecirctre accepteacutee par lrsquoanalyse existentielle seule comme vous le verrez

aussitocirct la deacutesignation drsquoanthropologie pheacutenomeacutenologique recouvre le veacuteritable eacutetat

de choses 145

Ces convergences et divergences de la deacutemarche de Binswanger par rapport agrave

lrsquoanalytique existentiale de Heidegger poussent Maldiney agrave ecirctre attentif agrave la lecture

heideggeacuterienne de Kierkegaard autant qursquoagrave la lecture binswangerienne de Heidegger

et de Kierkegaard Ainsi dans sa penseacutee se croisent la question de la constitution

existentiale-ontologique de la preacutesence et la question de la situation de lrsquohomme en

psychiatrie en deacutegageant comme le fil conducteur justement la notion du possible

Selon Maldiney lecteur de Heidegger ce dernier emploie le mot de laquo possible raquo dans

deux sens diffeacuterents le premier correspond agrave ce qui nrsquoest pas encore effectif crsquoest-

agrave-dire agrave ce qui nrsquoest pas encore reacutealiseacute et le second agrave ce qui nrsquoest pas toujours

neacutecessaire Or lagrave ougrave Maldiney analyse le couple laquo possible raquo - laquo passible raquo en vue

de sa deacutetermination de la laquo transpossibiliteacute raquo et de la laquo transpassibiliteacute raquo il se reacutefegravere agrave

Aristote

laquo Possible raquo y est pris en deux sens heacuteriteacutes drsquoAristote Il signifie drsquoune part laquo en

puissance raquo par opposition agrave laquo en acte raquo crsquoest-agrave-dire laquo en œuvre raquo drsquoautre part

reacuteceptif ou passif par opposition agrave actif et creacuteateur146

Sous la loupe de la penseacutee maldinienne reacuteapparaicirct justement ce qui est laquo reacuteceptif ou

passif par opposition agrave actif et creacuteateur raquo agrave la place de laquo ce qui nrsquoest pas toujours

neacutecessaire raquo afin de preacuteparer le passage du possible au transpossible Toujours en

reacutefeacuterence agrave Sein und Zeit Maldiney reacutesume la possibiliteacute chez Heidegger comme une 145 Ludwig Binswanger laquo Sur la direction de recherche analytico-existentielle en psychiatrie raquo in Ludwig Binswanger Analyse existentielle et psychanalyse freudienne Paris Eacuted Gallimard 1981 p 52 146 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 263

cateacutegorie de lrsquoordre du probleacutematique tandis que laquo lrsquoeffectiviteacute est de lrsquoordre de la

certitude et la neacutecessiteacute de lrsquoordre de lrsquoapodictique raquo 147 En mecircme temps la

deacutetermination kierkegaardienne de la possibiliteacute comme laquo la plus lourde des

cateacutegories raquo 148 indeacuteniablement lieacutee agrave lrsquoangoisse reacutesonne profondeacutement dans

lrsquoidentification heideggeacuterienne de la possibiliteacute agrave la laquo deacuteterminiteacute ontologique

positive ultime et la plus originaire du Dasein raquo149 La reacutefeacuterence de Heidegger agrave

Kierkegaard est encore plus explicite dans une notation de 1921 selon laquelle laquo

possibiliteacute est la charge veacuteritable lourde (Moumlglichkeit ist die eigentliche Last

schwer )150

Pourtant dans le Concept drsquoAngoisse (1844) Kierkegaard vise et meacutedite tout

speacutecifiquement la possibiliteacute du peacutecheacute et situe lrsquoangoisse au centre de cette

meacuteditation en tant que sortie de laquo lrsquoeacutetat drsquoinnocence paradisiaque raquo dans la mesure

ougrave elle confronte agrave la laquo possibiliteacute de pouvoir raquo ou au laquo possible de la liberteacute raquo151

Quand Maldiney reconstitue la confeacuterence de Heidegger de 1929 laquo Was ist

Metaphysik raquo comme laquo une reacutesurgence directe de quelques pages de Kierkegaard

celles qui dans le Concept drsquoAngoisse forment le chapitre qui porte ce titre

mecircme raquo152 il montre que la reacutefeacuterence agrave Kierkegaard contribue agrave la mise en place du

concept drsquoangoisse en tant que laquo le Non agrave lrsquoeacutetant (ougrave le neacuteant devient le nom pour

lrsquoecirctre) [hellip] raquo153 Qui dit laquo le neacuteant raquo dit-il donc laquo lrsquoimpossible raquo

La question de lrsquoexistence renvoie agrave celle de la possibiliteacute de rendre possible chez

Heidegger au mecircme titre que la question de la preacutesence renvoie agrave celle de

lrsquoimpossible chez Maldiney Maldiney reprend en effet Heidegger lagrave ougrave dit laquo Ecirctre le

147 Voir sur ce point Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 220 148 Voir Soslashren Kierkegaard Miettes philosophiques Le concept de lrsquoangoisse Traiteacute du deacutesespoir trad K Ferlov et J-J Gateau Paris Gallimard 1990 p 329 149 Martin Heidegger Sein und Zeit Tuumlbingen Niemeyer 2001 sect 31 p 143 144 150 Citeacute par Claudia Serban laquo Heidegger lecteur de Kierkegaard raquo Centres Segravevres laquo Archives de Philosophie raquo 20153 Tome 78 p 494 Citation selon Martin Heidegger Pheacutenomeacutenologie de la vie religieuse trad fr (modif) J Greisch Paris Gallimard 2012 p 281 151 Soslashren Kierkegaard Miettes philosophiques Le concept de lrsquoangoisse Traiteacute du deacutesespoir opcit 205 et 210 152 Henri Maldiney Art et existence opcit p 35 153 Ibidem

bull 65 bull

lagrave signifie avoir sa tenue dans le neacuteant raquo154 pour identifier le fait drsquolaquo avoir sa tenue

dans le neacuteant raquo agrave laquo avoir sa tenue dans lrsquoouverture de lrsquoecirctre raquo afin de deacuteclarer laquo le

Rien est un autre nom pour lrsquoOuvert raquo155 Chez Heidegger lrsquoultime et originelle

transcendance est celle de lrsquoecirctre crsquoest-agrave-dire celle qui jaillit dans lrsquoeacutetonnement du il y

a156 Chez Maldiney laquo lrsquoexistence est transcendance raquo au sens ougrave laquo elle srsquoexhausse

au-dessous de lrsquoeacutetant raquo ou plutocirct comme il lrsquoexplique par la suite laquo lrsquoeacutetant srsquoeacutelegraveve

en elle infiniment au-dessus de ce qursquoil est raquo157 Chez Heidegger lrsquoangoisse reste

allieacutee de maniegravere aussi directe que fondamentale agrave la facticiteacute de lrsquoecirctre-lagrave et la

laquo possibiliteacute raquo entendue comme laquo la plus lourde des cateacutegories raquo158 srsquoocircte de la penseacutee

chreacutetienne de Kierkegaard pour opeacuterer comme un concept fondamental de

lrsquoanalytique existentiale Chez Maldiney la question de la possibiliteacute de rendre

possible se pose dans les termes de la capaciteacute drsquoouverture Ainsi la question de

laquo lrsquoexistence en transcendance raquo devient celle de lrsquohorizon de notre preacutesence au sens

ougrave laquo la possibiliteacute drsquoecirctre propre agrave lrsquoexistence fait de son ecirctre un ecirctre agrave lrsquoimpossible

au regard de lrsquoeacutetant raquo159

La question kierkegaardienne du laquo possible de la liberteacute raquo reacutesonne chez Maldiney

plus fort que chez Heidegger Elle reacuteapparait coupleacutee agrave celle de lrsquoimpossible et se

pose en eacutecho agrave la capaciteacute drsquoexister en tant que soi dans lrsquoouverture agrave lrsquoimpossible

Autrement dit lrsquoeacutepreuve du laquo possible de la liberteacute raquo demeure aussi bien dans le

laquo transpossible raquo que dans le laquo transpassible raquo La transpassibiliteacute nous dit Maldiney

est laquo une ouverture sans dessein ni dessin agrave ce dont nous ne sommes pas agrave priori

passible raquo et il preacutecise laquo elle est le contraire du souci raquo160 Agrave partir de cette

ouverture qui est le contraire du souci heideggeacuterien Maldiney tente de comprendre

ce par quoi lrsquoidentification de la possibiliteacute de rendre possible agrave la possibiliteacute de

rendre impossible reacutesulte drsquoune preacutesence fermeacutee et lrsquoexplicite en termes de lrsquoeacutechec

154 Citeacute par Henri Maldiney Art et existence opcit p 209 selon Martin Heidegger Was ist Metaphysik (1929) opcit p 35 155 Henri Maldiney Art et existence opcit p 209 156 Voir Henri Maldiney Art et existence opcit p 172 ougrave Maldiney renvoie sur ce point agrave Emmanuel Levinas En deacutecouvrant lrsquoexistence avec Husserl et Heidegger Vrin Paris 1967 157 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 305 158 Voir Soslashren Kierkegaard Miettes philosophiques Le concept de lrsquoangoisse Traiteacute du deacutesespoir trad K Ferlov et J-J Gateau Paris Gallimard 1990 p 329 159 Henri Maldiney laquo Existence crise creacuteation raquo opcit p 219 160 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 306

de la preacutesence de soi agrave soi aupregraves de lrsquoautre Crsquoest lagrave ougrave il rejoint Binswanger lecteur

de Kierkegaard et nous dit

Pour reacutealiser son projet fondamental penser la psychiatrie agrave mecircme lrsquohomme

malade Binswanger srsquoest mis ndash selon le mot citeacute par lui de Kierkegaard ndash laquo agrave lrsquoeacutecole

de la possibiliteacute raquo laquo de la plus lourde des cateacutegories raquo si lourde que lrsquohomme y est

exposeacute agrave lrsquoangoisse de la liberteacute aussi bien dans le silence du creacuteateur que dans la

terreur veacuteheacutemente ou prostreacutee drsquoun schizophregravene161

Maldiney privileacutegie lrsquoanalyse existentielle de Binswanger par rapport agrave lrsquoanalytique

existentiale de Heidegger en ce qui concerne la compreacutehension des structures

spatiales et temporelles de la preacutesence comme structures de la reacuteceptiviteacute Dans ce

lien entre la preacutesence et la reacuteceptiviteacute srsquoeacuteveille une dimension existentielle qui

eacutechappe agrave la pheacutenomeacutenologie et agrave lrsquoontologie du projet et du souci Au sein de ces

mecircmes liens rayonne en toute sa force la fameuse formule drsquoEschyle tant de fois

citeacutee par Maldiney ndash laquo πάθει μάθος raquo ndash laquo lrsquoeacutepreuve enseigne raquo Lrsquoenseignement en

question ne suppose pas moins une transformation qursquoune capaciteacute drsquoouverture agrave

lrsquoeacutegard du temps qui lui succegravede Lrsquoeacutepreuve touche au transpossible ndash agrave lrsquoouverture

de la possibiliteacute et lrsquoenseignement srsquoaffirme dans le transpassible ndash dans lrsquoaccueil de

lrsquoeacuteveacutenement de mecircme que la compreacutehension de lrsquoexistence en transcendance

englobe les deux ensembles

112 Le transpassible transpossibilise

Dans le couple laquo transpossible ndash transpassible raquo le laquo trans raquo de la transcendance fait

appel agrave la capaciteacute de transformation que notre laquo pouvoir-ecirctre raquo et notre

laquo reacuteceptiviteacute raquo preacutesupposent Lrsquoempreinte de lrsquoeacutepreuve et lrsquoeacuteveacutenement de la

rencontre sont indeacuteniablement lieacutes par ce en quoi une transformation se reacutealise

reacuteellement ndash le sentir Crsquoest ainsi que le sens du laquo passible raquo ne convoque seulement 161 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 273

bull 67 bull

pas ce qui (se) passe ensemble avec notre capaciteacute de le deacutepasser et la reacuteceptiviteacute

entendue comme une certaine passiviteacute mais aussi et surtout il eacutevoque la racine du

mot grec πάθος Le sens du laquo passible raquo concerne la question du sentir au mecircme titre

que le sens du mot grec ndash πάθος ndash deacutesigne agrave la base laquo la passion raquo Le laquo passible raquo

relegraveve de ce en quoi nous sommes affecteacutes dans la capaciteacute mecircme de pacirctir que les

situations subies veacutecues reacutevegravelent Agrave partir de cet aspect du laquo passible raquo dans lequel

reacutesonne le terme de laquo passion raquo se cristallise la question de nos eacutetats affectifs agrave

travers le prisme drsquoune passiviteacute active Lrsquoissue de cette passiviteacute agrave la fois affective

et active est justement laquo πάθει μάθος raquo crsquoest-agrave-dire lrsquoenseignement par lrsquoeacutepreuve Le

passeacute la passiviteacute la passion et le verbe laquo passer raquo dans ses multiples variations

touchent tous les quatre agrave laquo lrsquoeacutepreuve qui enseigne raquo et contribuent agrave la deacutetermination

de la transpassibiliteacute comme dimension propre de lrsquoexistant Le sens du terme de

laquo passion raquo revient ici agrave ce en quoi consiste le caractegravere commun des verbes laquo pacirctir raquo

laquo subir raquo et laquo eacuteprouver raquo Maldiney preacutecise lui-mecircme les alliances entre sa

compreacutehension du laquo passible raquo et le mot grec en se reacutefeacuterant agrave nouveau agrave Aristote et

plus preacuteciseacutement De anima avant drsquoexpliciter ceci

laquo Passible raquo signifie laquo capable de pacirctir de subir raquo et cette capaciteacute implique une

activiteacute immanente agrave lrsquoeacutepreuve qui consiste agrave ouvrir son propre champ de

reacuteceptiviteacute162

Par rapport au fait qursquoAristote srsquointeacuteresse en effet agrave lrsquoimpassibiliteacute du νοῦς ndash le

terme grec traduit en latin par intellectus ndash par rapport aux formes de la penseacutee

Maldiney explicite deux sens de laquo lrsquoimpassible raquo Selon le premier sens lrsquointellect

est impassible dans la mesure ougrave il laquo ne subit pas lrsquoimposition drsquoune forme comme

un patient sous la pression drsquoun agent raquo163 Selon le second laquo lrsquoimpassibiliteacute de

lrsquointellect est une indiffeacuterence absolue agrave lrsquoeacutegard des formes dont il est le lieu

possible de sorte qursquoil nrsquoen est pas affecteacute raquo164 Agrave partir de la compreacutehension

maldinienne de laquo lrsquoimpassibiliteacute de lrsquointellect raquo chez Aristote se laisse deacutejagrave anticiper

162 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 265 163 Ibidem 164 Ibidem

le rapport entre la transpassibiliteacute et le sentir tel que Maldiney va deacutevelopper en

parallegravele avec la distinction du laquo moment gnosique raquo du laquo moment pathique raquo

penseacutee en alternance avec Erwin Straus et Viktor Von Weizsaumlcker Lrsquoimpassibiliteacute

du νοῦς ne veut pas dire en effet que le νοῦς est incapable de pacirctir en son activiteacute

immanente agrave lrsquoeacutepreuve mais qursquoil est capable de ne pas pacirctir agrave lrsquoeacutegard des

intelligibles afin de les deacutegager de les distinguer du sensible Maldiney explique

dans son texte laquo De la transpassibiliteacute raquo que nous avons aussi bien chez Aristote

qursquoapregraves lui une opposition du laquo subir raquo au laquo faire raquo crsquoest-agrave-dire du laquo pacirctir raquo agrave

laquo lrsquoagir raquo qui passe par le νοῦς par ce en quoi son activiteacute touche au possible et

ajoute laquo cet intellect dit possible parce qursquoil nrsquoest que puissance est au sens

propre du terme passible raquo 165 Il srsquoagit en effet de la distinction entre une

puissance agente et une puissance dite passive de lrsquointellect Dans son texte

laquo Lrsquoexistant raquo Maldiney ramegravene ces deux cocircteacutes drsquoune seule meacutedaille agrave la question de

lrsquoimagination chez Kant et srsquoen explique de la maniegravere suivante

laquo Poeacutetique raquo ou laquo pathique raquo le νοῦς est νοῦς et comme tel capable de sens

Lrsquoopposition de ces deux pouvoirs atteint agrave une preacutecision novelle avec la distinction

kantienne des deux fonctions du Gemuumlt la spontaneacuteiteacute intellectuelle et la reacuteceptiviteacute

sensible Lrsquoune capable de sens-signification (concept) lrsquoautre de sens-sensation de

vue intuitive-sensible De part et drsquoautre sens implique activiteacute La sensibiliteacute est

capable drsquoanticiper les conditions de mise en vue des pheacutenomegravenes en ouvrant

lrsquoespace et le temps structure de lrsquoimagination a priori selon lesquelles srsquoarticule

anteacuterieurement et inteacuterieurement agrave toute eacutepreuve le champ de lrsquoapparaicirctre Mais

lrsquoespace et le temps y sont ceux de la repreacutesentation nos ceux de la preacutesence de la

preacutesence agrave lrsquoeacuteveacutenement166

En mecircme temps laquo la preacutesence agrave lrsquoeacuteveacutenement raquo nrsquoest-elle pas plutocirct rare et en tant

que telle avant tout inimaginable Dans ce laquo Mais raquo du deacutebut de la derniegravere phrase

du passage citeacute Maldiney est tenteacute agrave chercher le caractegravere inimaginable du reacuteel

comme celui qui est deacuteterminant de lrsquoeacuteveacutenement Dans ce scheacutema-lagrave seul

lrsquoeacuteveacutenement est reacuteveacutelateur du reacuteel au sens fort crsquoest-agrave-dire ample du terme et 165 Ibidem 166 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 234

bull 69 bull

neacutecessite notre imagination sans pouvoir y avoir lieu autrement qursquoune fois deacutejagrave

produit au monde Produit non pas reproduit lrsquoeacuteveacutenement est en vue du monde ce

que le reacuteel est en vue de lrsquoexistant il ouvre lrsquohorizon de possible il le transcende

Crsquoest ainsi que chez Maldiney la mise en vue sensible est deacutepasseacutee par le

surgissement drsquoune nouvelle vue qui nrsquoa pas pu ecirctre anticipeacutee avant de passer par le

sentir Drsquoailleurs la penseacutee aristoteacutelicienne que Maldiney commente le plus au cours

de ses explications du concept de laquo transpassibiliteacute raquo eacutevoque le terme grec

φάντασμα (phantasma) et par cela concerne de tout pregraves la question de

lrsquoimagination laquo Lrsquoacircme ne pense jamais sans la mise en vue sensible raquo167 Le terme

φάντασμα traduit dans le commentaire de Maldiney par laquo la mise en vue

sensible laquo est habituellement rendu par laquo image raquo et laquo repreacutesentation raquo comme par

exemple laquo Lrsquoacircme ne pense jamais sans image raquo168

En effet le laquo phantasme raquo suppose la sensation (lrsquoaestheacutesis) mais nrsquoest identique ni

agrave la sensation ni agrave la penseacutee Le rapport du laquo phantasme raquo aussi bien agrave lrsquoimage qursquoagrave

la repreacutesentation est bien plus complexe aux yeux ou mieux aux oreilles de

Maldiney Phantasma provient en effet de φαντασία (phantasia) crsquoest-agrave-dire de

lrsquoimagination qui nous-dit Maldiney laquo nrsquoest pas aveugle mais eacuteclaireacutee par le

νοῦς raquo169 En mecircme temps la laquo phantasia raquo ndash laquo φαντασία raquo ndash a eacuteteacute deacutetermineacutee par

Aristote lui-mecircme comme laquo un mouvement produit par la sensation en acte raquo170

Dans la connaissance se retrouvent la sensation et lrsquointellect au mecircme titre que

laquo lrsquoacte raquo sollicite lrsquointellect ou mieux intellection et la sensation le sentir Crsquoest

ainsi que Maldiney soulegraveve dans son commentaire de la formule aristoteacutelicienne le

problegraveme du possible comme celui de lrsquoimaginable et se garde de confondre

laquo image raquo laquo repreacutesentation raquo et laquo mise en vue raquo afin de deacutegager le caractegravere reacuteel de

ce qursquoy apparaicirct au niveau du sentir Dans son texte laquo Structures profondes et

fondement existential du fantastique et de lrsquoart fantastique raquo il preacutecise ceci

167 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 263 168 Voir sur ce point Freacutedeacuteric Jacquet La Transpassibiliteacute et lrsquoeacuteveacutenement opcit p 261 262 169 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 264 170 Aristote De anima III 3 429a 1-2 Voir in Aristote De lrsquoacircme livre 3 1-2

Φαντασία [hellip] peut deacutesigner une apparition ou reacutepreacutesentation soit vraie soit

illusoire et lagrave ougrave le mot est employeacute dans le sens de lrsquoimagination le pouvoir

drsquoimaginer opegravere tantocirct en vue de lrsquoexpeacuterience tantocirct en dehors de lrsquoexpeacuterience171

La question de lrsquoimagination est aussi chegravere agrave Maldiney que celle de lrsquoouverture dans

sa deacutetermination de lrsquoexistence comme transcendance Lrsquoaspect transpassible du

sentir rejoint lrsquoaspect possiblement impassible de lrsquointellect au sens ougrave la

transpassibiliteacute deacutesigne lrsquoouverture agrave ce qui eacutechappe agrave toute deacutetermination preacutealable

crsquoest-agrave-dire au spectre des possibles deacutetermineacutes Et lagrave il ne srsquoagit pas seulement de

lrsquointellect qursquoon le deacutetermine par nos capaciteacutes de lrsquoordre cognitif par la raison par

les faculteacutes intellectuelles par distinction avec les faculteacutes sensitives par le gnosique

agrave la diffeacuterence du pathique ou autrement mais aussi de toute activiteacute de la psycheacute

laquo tantocirct en vue de lrsquoexpeacuterience tantocirct en dehors de lrsquoexpeacuterience raquo Plus preacuteciseacutement

encore il srsquoagit de poser la question de laquo lrsquoimpassibiliteacute de la psycheacute raquo comme

Freud lrsquoa fait dans une note reacutedigeacutee en eacutecho au De anima drsquoAristote publieacutee

posthumeacutement ndash laquo Psyche ist ausgedehnt weiss nichts davon raquo traduite par laquo La

psycheacute est eacutetendue nrsquoen sait rien raquo 172

La transpassibiliteacute maldinienne peut eacutegalement provenir de ce laquo nrsquoen sait rien raquo et

ecirctre degraves lors constitutive de lrsquoouverture de lrsquoeacuteveacutenement et de la rencontre Cette

dimension de la psycheacute qui se reacutevegravele elle aussi impassible agrave lrsquoeacutegard du preacutesent est

ce en quoi lrsquoexistence se laisse inscrire dans la transcendance Or la Daseinsanalyse

srsquooppose agrave lrsquoexplication agrave partir de la psychegrave et fait son propre chemin par rapport agrave

celui de la psychanalyse Maldiney poursuit la Daseinsanalyse sur ce point et

nrsquoemploie que lrsquoexpression heideggeacuterienne de laquo la libre eacutetendue raquo en lrsquoadaptant agrave sa

deacutetermination de laquo lrsquohorizon de la rencontre raquo comme transpassible et en preacutecisant

Il [lrsquohorizon de la rencontre] est le cocircteacute tourneacute vers nous hors-d lsquoattente duquel

seulement surgit le reacuteelhellip Quand je dis le cocircteacute tourneacute vers nous hors-d lsquoattente je

me reacutefegravere agrave lrsquoexpression de Heidegger dans lrsquoentretien entre le professeur le savant 171 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 179 180 172 Citeacute par Jacques Derrida Le toucher Jean-Luc Nancy Paris Eacuteditions Galileacutee 2000 p 22

bull 71 bull

et lrsquoeacuterudit ougrave il dit que lrsquohorizon est le cocircteacute tourneacute vers nous de la libre eacutetendue Cet

horizon nrsquoest certes pas celui drsquoune repreacutesentation Mais il nrsquoest pas non plus

lrsquohorizon drsquoun projet Drsquoautre part lrsquoexpression de libre eacutetendue nrsquoeacutenonce rien de

cette eacutetendue et de cette liberteacute Lrsquohorizon est bien celui drsquoun hors-d lsquoattente ougrave rien

ne peut apparaicirctre que dans une surprise totale exceacutedant toute prise la deacutebordante

la reacutefutant drsquoavance Crsquoest agrave cet horizon qui ne srsquoesquisse que dans la rencontre que

jrsquoai quelque chance de deacutecouvrir lrsquoautre lrsquoecirctre de lrsquoautre le mien et en tout eacutetat de

cause lrsquoecirctre de lrsquoexistant et aussi en un sens lrsquoecirctre de lrsquoeacutetant173

Les questions de la preacutesence et de la reacuteceptiviteacute srsquoy cristallisent sous la lumiegravere

ineacutevitable de celles de lrsquoipseacuteiteacute et de lrsquoalteacuteriteacute dans la rencontre Maldiney dit que

laquo lrsquoalteacuteriteacute est impreacutevisible raquo174 et que laquo la reacutealiteacute de lrsquoautre qui eacutechappe agrave toute

prise qursquoon ne peut prendre agrave rien est son ipseacuteiteacute raquo175 Si la transpassibiliteacute ne se

laisse pas reacuteduire agrave une passiviteacute absolue dans lrsquoouverture qui la constitue crsquoest

justement parce que la capaciteacute de se tenir dans lrsquoouverture vers le deacutepassement de

soi ne se mesure autrement qursquoagrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoalteacuteriteacute et agrave la force de lrsquoipseacuteiteacute

Lagrave ougrave Maldiney dit que laquo drsquoune part lrsquoexistence est une acte libre raquo il deacutetermine

laquo lrsquoidentiteacute drsquoun existant raquo comme laquo son ipseacuteiteacute raquo176 Avec un emprunt important au

lexique de Levinas il explicite encore ailleurs qursquolaquo un visage nrsquoexprime pas une

identiteacute mais une ipseacuteiteacute raquo et poursuit ainsi

Et cette ipseacuteiteacute se legraveve non pas agrave partir drsquoun individu limiteacute agrave soi qui est enkysteacute en

lui-mecircme mais au contraire je dirais tout ndash lrsquoinfini vraiment ndash qui passe en lui dans

173 Henri Maldiney laquo Existence crise creacuteation raquo opcit p 249 Voir sur ce point eacutegalement Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 235 aussi bien que les pages 257 258 ou bien Henri Maldiney laquo Lrsquoirreductible raquo Revue Epokhe ndeg3 Grenoble Jeacuterocircme Million 1993 p 45-47 ougrave Maldiney preacutecise qursquoil se reacutefegravere agrave Martin Heidegger laquo Pour servir du commentaire au Seacutereacuteniteacute raquo trad Andreacute Preacuteau in Questions III Paris Gallimard 1966 174 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 256 175 Idem p 257 176 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo Revue Henri Maldiney ndeg3 Paris Association Internationale Henri Maldiney 2010 p 24

son existence mecircme le pouvoir de lrsquohomme eacutetant de srsquointerroger ndash le pouvoir et le

drame il ne peut pas en rester agrave la pure exclamation il revient agrave lrsquointerrogation177

Par le biais des questions de lrsquoipseacuteiteacute et de lrsquoalteacuteriteacute Maldiney megravene jusqursquoau bout ndash

jusqursquoagrave un bout ouvert ndash sa penseacutee sur lrsquoexistence comme transcendance Il emploie

lrsquoexpression de laquo lrsquoidentiteacute drsquoun existant raquo et non pas laquo lrsquoidentiteacute drsquoune personne raquo ou

laquo lrsquoidentiteacute drsquoun individu raquo justement pour faire converger la question de lrsquoipseacuteiteacute

avec celle de lrsquoalteacuteriteacute sans les confondre Dans la question de lrsquoipseacuteiteacute lrsquoexpeacuterience

de soi est prolongeacutee dans celle de lrsquoexistence en transcendance car elle se pose en

quelque sens en termes de lrsquoexpeacuterience de la transpassibiliteacute Lrsquoexpeacuterience de

lrsquoalteacuteriteacute est indeacuteniablement lieacutee agrave celle de lrsquoeacuteveacutenement au sens ougrave lrsquoeacuteveacutenement

arrive laquo par rencontre raquo et plus preacuteciseacutement laquo il nrsquoest de rencontre qursquoavec un autre

et non pas avec lrsquoalteacuteriteacute en geacuteneacuteral raquo178 La dynamique de la rencontre est instaureacutee

par Maldiney comme celle qui identifie lrsquoautre agrave lrsquoeacuteveacutenement ou bien lrsquoautre agrave

lrsquoeacuteveacutenement au sens ougrave le transpassible de lrsquoexistant rejoint le transpossible de

lrsquoeacuteveacutenement La question du laquo possible de la liberteacute raquo179 de Kierkegaard revient chez

Maldiney pour se poser agrave la lumiegravere de ses reacutefeacuterences agrave Levinas et plus encore agrave

lrsquoeacuteclair de ses reacuteponses agrave celles-ci comme par exemple lagrave ougrave il dit

Lrsquoautre dit Levinas est celui que je ne peux pas inviter jrsquoajouterai celui que je ne

peux pas ecirctre Il est celui que je ne peux pas libeacuterer vers sa propre possibiliteacute dans

lrsquoouverture de mon projet Au regard de lrsquoautre je suis dans une situation de passiviteacute

et drsquoaccueil comme agrave lrsquoeacutegard de tout eacuteveacutenement180

Comme si la situation de cette laquo passiviteacute ouverte raquo agrave laquelle reacutefleacutechit Maldiney

ramenait le laquo possible de la liberteacute raquo aux enjeux de lrsquoouverture au regard de lrsquoautre

pour poser la question de lrsquoimpossible comme celle de ce que laquo je ne peux pas ecirctre raquo

Les laquo transpossible raquo et laquo transpassible raquo y sont profondeacutement lieacutes au sens ougrave laquo la 177 Henri Maldiney Matthieu Guillot laquo Entretien avec Henri Maldiney raquo Revue LrsquoOuvert ndeg5 opcit p 91 178 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 306 179 Soslashren Kierkegaard Miettes philosophiques Le concept de lrsquoangoisse Traiteacute du deacutesespoir opcit p 210 180 Henri Maldiney laquo Existence crise creacuteation raquo opcit p 248

bull 73 bull

transpassibiliteacute nomme lrsquoouverture au transpossible qursquoest lrsquoeacuteveacutenement raquo181 drsquoun

cocircteacute et laquo lrsquoeacuteveacutenement nrsquoest reccedilu dans la passibiliteacute que pour ecirctre inteacutegreacute dans

lrsquoexistence en laissant son empreinte sur le pouvoir-ecirctre en faisant lrsquoexistant sortir

du cercle de son possible [hellip] raquo 182 drsquoun autre Claudia Serban reconnait chez

Maldiney une nouvelle correacutelation pheacutenomeacutenologique qui est celle laquo du reacuteel

transpossible dans la mesure ougrave il prend la forme de lrsquoeacuteveacutenement et de lrsquoexistant

ouvrant agrave lrsquoeacuteveacutenement de par sa transpassibiliteacute et capable de ressourcer son pouvoir-

ecirctre en lui par sa transpossibiliteacute raquo183 En se reacutefeacuterant agrave lrsquoexposeacute de Claudia Serban du

19 janvier 2015 dans le cadre du seacuteminaire laquo Maldiney et la pheacutenomeacutenologie raquo qui

donnera lieu au texte ici citeacute laquo Du possible au transpossible raquo Raphaeumllle Cazal

propose drsquoexpliciter la conception de la transpossibiliteacute et de la transpassibiliteacute chez

Maldiney comme une conception plutocirct ternaire que binaire et srsquoen explique de la

faccedilon suivante

[hellip] Maldiney ne se contente pas de mettre au jour les modaliteacutes de la relation du

sujet transpassible et de lrsquoeacuteveacutenement transpossible Outre lrsquoeacuteveacutenement transpossible

auquel srsquoouvre la transpassibiliteacute Maldiney conccediloit une transpossibiliteacute inheacuterente au

sujet et articuleacutee agrave sa transpassibiliteacute via lesquelles ce dernier est agrave mecircme drsquoexister

en transcendance alors en effet que ma transpassibiliteacute est deacutefinie par Maldiney

comme capaciteacute infinie de sentir ma transpossibiliteacute est qualifieacutee de capaciteacute infinie

de faire ndash donc comme pouvoir-ecirctre infini184

Une telle perspective de lecture de Maldiney constitue agrave nos yeux un moment cleacute agrave

lrsquoeacutegard de lrsquoeacuteclaircissement du concept de laquo transpassibiliteacute raquo La laquo transpossibiliteacute

inheacuterente au sujet et articuleacutee agrave sa transpassibiliteacute raquo touche en effet agrave ce que

181 Claudia Serban laquo Du possible au transpossible raquo Revue Philosophie ndeg130 Paris Les eacuteditions de Minuit 2016 p 67 182 Idem p 67 68 183 Idem p 71 184 Raphaeumllle Cazal laquo Henri Maldiney la transpassibiliteacute lrsquoOuvert raquo [en ligne] p 2 disponible sur httpwwwhenri-maldineyorgsitesdefaultfilesimceraphaelle_cazal_-_henri_maldiney_la_transpassibilite_louvert_corrigepdf

Raphaeumllle Cazal explicite en termes de laquo mon transpossible raquo185 chez Maldiney En

employant le preacutenom possessif laquo mon raquo Cazal met en avant la dimension pathique

de lrsquoexistence comme articulatoire de la transpossibiliteacute et de la transpassibiliteacute et la

deacutesigne comme reacuteveacutelatrice de ces laquo deux modes drsquoexister en transcendance raquo Ainsi

il ne srsquoagit pas seulement de la capaciteacute drsquoouverture comprise agrave partir du projet

heideggeacuterien mais de toute reacuteception acquise dans la speacutecificiteacute drsquoaccueil de

lrsquoimpreacutevisible au sens ougrave un laquo par-delagrave du possible raquo srsquoouvre en et avec un laquo par-delagrave

du passible raquo depuis le vif de la capaciteacute de sentir Dire laquo mon transpossible raquo est une

maniegravere pathique de nommer lrsquoatmosphegravere qui correspond agrave ma situation au niveau

du Sentir dans sa multipliciteacute mouvante Ma situation pathique renvoie ainsi agrave la

capaciteacute concregravete ndash de lrsquoordre du laquo subir raquo et personnelle ndash de sentir dont deacutecoulent

les contraintes et capaciteacutes relatives agrave lrsquoouverture agrave mon ecirctre propre et agrave lrsquoecirctre de

lrsquoautre En mecircme temps nous ne pouvons pas poser la question de la transpossibiliteacute

dans les termes de laquo la transpossibiliteacute inheacuterente au sujet et articuleacutee agrave sa

transpassibiliteacute raquo sans penser ce moment de la transpassibiliteacute qui rend la

transpossibiliteacute inheacuterente au sujet par et dans lrsquoarticulation de ce que transcende son

possible agrave sa propre existence En ce sens Serban explicite la compreacutehension de

lrsquoeacuteveacutenement en eacutecho agrave la laquo transpassibiliteacute raquo et agrave la laquo transpossibiliteacute raquo chez

Maldiney de la maniegravere suivante

En effet mecircme srsquoil nrsquoest pas en mon pouvoir lrsquoeacuteveacutenement ne disqualifie pas pour

autant sans droit drsquoappel mon pouvoir-ecirctre pour autant qursquoil nrsquoa pas agrave ecirctre

simplement subi je dois pouvoir vivre lrsquoeacuteveacutenement crsquoest-agrave-dire lrsquointeacutegrer agrave mon

185 Voir sur ce point Raphaeumllle Cazal laquo Henri Maldiney la transpassibiliteacute lrsquoOuvert raquo opcit notamment les chapitres laquo Mon transpossible plus originaire que le pouvoir ecirctre comme projet raquo (p 8-11) et laquo Lrsquointrication de ma transpassibiliteacute et de la transpossibiliteacute raquo (p 11 12) Il est agrave remarquer que Maldiney a su dire par exemple (nous soulignons) laquo [hellip] lrsquoartiste est sa propre possibiliteacute de subir ndash qui outrepasse tout systegraveme drsquoeacutepreuves possibles Cette transpassibiliteacute conditionne sa transpossibiliteacute raquo (Cf Henri Maldiney Art et existence opcit p93) laquo Ainsi la dialectique du Moi immanente agrave la constitution drsquoun tel art met simultaneacutement en jeu dans une alternance rythmique ses modes existentiaux les plus extrecircmes sa transpassibiliteacute et sa transpossibiliteacute dont la transcendance outrepasse toute possibiliteacute deacuteterminable et de pathos et drsquoaction raquo (Cf Henri Maldiney Art et existence opcit p 120) de mecircme qursquoil a su parler de laquo [hellip] une transformation reacuteciproque de notre pouvoir-ecirctre le plus libre et de notre reacuteceptiviteacute la plus ouverte de notre transpossibiliteacute et de notre transpassibiliteacute raquo (Cf Henri Maldiney Art et existence opcit p 212)

bull 75 bull

existence faire en sorte que mon existence se ressource en lui Et pour cela mon

pouvoir-ecirctre ne peut plus se limiter certes agrave la sphegravere du projet (dans la mesure ougrave

lrsquoeacuteveacutenement ne relegraveve pas du projet mais lrsquoexcegravede par deacutefinition) mais il ne doit pas

non plus ecirctre complegravetement eacutecraseacute ou destitueacute par lrsquoeacuteveacutenement Il faut bien plutocirct

remesurer le pouvoir-ecirctre agrave lrsquoaune de lrsquoeacuteveacutenement sans plus continuer agrave le confiner

dans les cadres du projet et aller ainsi au-delagrave du possible en direction du

transpossible crsquoest-agrave-dire en direction drsquoune autre maniegravere de pouvoir186

Crsquoest ainsi que non seulement la notion drsquoeacuteveacutenement mais eacutegalement celles

drsquoouverture et de rencontre se reacutevegravelent cruciales en vue de la possibiliteacute de rendre

possible par le passible et non pas lrsquoinverse Dans la mesure ougrave la question de

lrsquoimpossibiliteacute se laisse analyser agrave partir des propos de Maldiney comme le laquo masque

du transpossible raquo 187 pourrions-nous de mecircme comprendre toute apparente

impassibiliteacute comme un possible envers de la transpassibiliteacute

En eacutecho aux expressions par lesquelles Claudia Serban et Raphaeumllle Cazal explicitent

en quoi consistent la transpossibiliteacute et la transpassibiliteacute chez Maldiney nous

pourrions deacutesigner deux domaines que Maldiney privileacutegie pour deacuteployer cette

conception Il analyse la situation de lrsquohomme qui eacuteprouve des troubles drsquoordre

psychopathologique comme celle ougrave la capaciteacute infinie de faire se trouve en quelque

sorte enfermeacutee coinceacutee bloqueacutee dans les sillages de la capaciteacute infinie de sentir Le

possible est ici en proie au passible et ne passe plus laquo en direction du transpossible raquo

Il stagne dans ce qui reste du passible ou srsquoeffectue deacutejagrave au-delagrave ou en-deccedilagrave du

passible comme dans le transpassible

Quand il srsquoagit de penser les situations ougrave la capaciteacute infinie de sentir srsquoexprime agrave

lumiegravere de la capaciteacute infinie de faire et donc se reacutealise Maldiney pense agrave lrsquoart

Lrsquoart est laquo un mode de reacuteveacutelation du transpassible raquo188 nous dit-il Quand il le dit il

ne pense pas exclusivement agrave lrsquoactiviteacute de lrsquoartiste ndash agrave la creacuteation ndash mais aussi agrave la

reacuteception de lrsquoart crsquoest-agrave-dire agrave ce qursquoune œuvre drsquoart est susceptible agrave (nous) faire agrave

solliciter en nous Il donne ainsi lrsquoexemple drsquoun poegravete qui laquo proche du suicide se

186 Claudia Serban laquo Du possible au transpossible raquo opcit p65 187 Voir sur ce point Claudia Serban laquo Du possible au transpossible raquo opcit p69 70 188 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu Eacuteditions Les Belles Lettres Collection laquo encre marine raquo 2010 p 27

trouvant par hasard devant un tableau de Mondrian se surprit agrave penser et agrave ecirctre

lrsquoexistant de cette penseacutee Puisque cela existe je ne peux pas me suicider raquo189

Nous retrouvons ces deux mecircme capaciteacutes ndash de sentir et de faire ndash dans le

commentaire de Renaud Barbaras du concept de transpassibiliteacute deacuteveloppeacute en eacutecho agrave

la question de laquo lrsquoidentiteacute originaire drsquoun recevoir et drsquoun faire drsquoun subir et drsquoun

agir qui est en quelque sorte reacuteactiveacutee par la radicaliteacute de Maldiney raquo 190 La

radicaliteacute de lrsquoapproche de Maldiney y consiste dans une confusion-coiumlncidence des

questions de la reacuteceptiviteacute et de la reacuteception avec celles de la possibiliteacute et de la

possibilsation agrave partir du rocircle de lrsquointentionnaliteacute dans son entreprise theacuteorique

Lrsquoactiviteacute constitutive de la passiviteacute au sens de la reacuteceptiviteacute et de la passiviteacute de

lrsquoactiviteacute intentionnelle au sens de la capaciteacute drsquoouverture agrave lrsquoeacuteveacutenement deacuteterminent

la transpassibiliteacute comme une reacuteceptiviteacute laquo radicalement in-intentionnelle raquo Cela

pousse Barbaras agrave consideacuterer que laquo la transpassibiliteacute srsquooppose radicalement agrave la

possibilisation raquo191 drsquoun cocircteacute et que laquo la transpassibiliteacute nrsquoest donc passibiliteacute que

vis-agrave-vis de ce qui ne se laisse pas annoncer dans et par la reacutealiteacute au titre de ce qui

doit y prendre place elle ne concerne ni le possible ni le reacuteel en ce sens raquo192 drsquoun

autre Cette reacuteponse agrave la laquo radicaliteacute de Maldiney raquo peut paraicirctre elle-mecircme

radicale Claudia Serban de son cocircteacute distingue laquo le transpossible comme

eacuteveacutenement raquo et laquo le transpossible existential raquo en deacutegageant laquo une nouvelle figure de

la correacutelation pheacutenomeacutenologique raquo chez Maldiney comme celle en laquelle laquo au

transpossible de lrsquoeacuteveacutenement correspond en effet le transpossible de lrsquoexistant raquo193

tout en explicitant lrsquoimportance cruciale de la notion de laquo transpassibiliteacute raquo dans

tout rapport du possible au transpossible De mecircme que Serban souligne que laquo si le

transpossible habite eacutegalement le reacuteel sous la forme de lrsquoeacuteveacutenement le transpassible

a son siegravege uniquement dans lrsquoexistant raquo 194 elle insiste sur le moment de

lrsquoarticulation entre la transpassibiliteacute et la transpossibiliteacute Renaud Barbaras deacutenonce

189 Ibidem 190 Renaud Barbaras laquo Lrsquoessence de la reacuteceptiviteacute transpassibiliteacute ou deacutesir raquo Maldiney une singuliegravere preacutesence opcit p 18 191 Idem p 22 192 Idem p 23 193 Claudia Serban laquo Du possible au transpossible raquo opcit p 66 194 Idem p67

bull 77 bull

laquo lrsquoinsuffisance de la transpassibiliteacute comme pure ouverture raquo195 en partant dans sa

critique de laquo lrsquoabsolutisation de la transpassibiliteacute raquo chez Maldiney tandis que

Claudia Serban insiste que laquo il ne faut pas pour autant comprendre la

(trans)passibiliteacute comme un moment autonome et dernier comme lrsquoultime essence

de lrsquoexistant raquo196 En ce sens elle souligne que laquo lrsquoeacuteveacutenement nrsquoest reccedilu dans la

passibiliteacute que pour ecirctre inteacutegreacute dans lrsquoexistence en laissant son empreinte sur le

pouvoir-ecirctre en faisant lrsquoexistant sortir du cercle de son possible [hellip] raquo 197 Le

moment deacutecisif de la laquo transpassibiliteacute raquo provient de notre reacuteceptiviteacute sensible et la

reacuteceptiviteacute sensible concerne chez Maldiney avant tout laquo la communication avec le

monde raquo qui revient agrave sa deacutetermination du sentir heacuteriteacutee de Erwin Straus Lagrave ougrave ce

contact drsquoordre communicatif avec le monde se deacutevoile ou se deacuteroule dans une

ouverture soudaine eacuteveacutenementielle au point mecircme drsquoouvrir lrsquohorizon de notre

possible de le transcender il srsquoagit du transpassible Depuis le passible srsquoouvre le

possible ou mieux lrsquoeacuteveacutenement nrsquoouvre le possible qursquoen se produisant dans

lrsquoouverture du passible qui est en effet ce moment agrave la fois possibilisant du

transpossible et transpassibilisant du possible si nous pouvons le dire ainsi

Drsquoautre part nous pouvons nous demander si les moments rares qui tout en ayant

veacuteritablement lieu ne se produisent pas comme lrsquoeacuteveacutenement seraient reacuteveacutelateurs du

transpassible Seraient-ils de lrsquoordre drsquoune surprise qui reste sous la prise de ce qui

les preacutecegravede Ces questions se laissent poser par exemple agrave partir de lrsquointeacuterecirct de

Maldiney pour lrsquohistoire de Sylvain Fusco (1903-1940) interneacute agrave lrsquohocircpital

psychiatrique du Vinatier diagnostiqueacute psychotique atteint drsquoun mutisme profond et

auteur drsquoune œuvre picturale consideacuterable Maldiney rapporte sur que Sylvan Fusco

srsquoest adresseacute une seule fois en parole agrave son meacutedecin en lui disant laquo crsquoest joli ccedila raquo

devant une œuvre dont il eacutetait lrsquoauteur laquo Ce fucirct tout et ce fucirct la seule fois ougrave

jrsquoentendis sa voix raquo198 ndash a teacutemoigneacute Dr Riquet Comme srsquoil srsquoagissait ici drsquoun ton

195 Idem note de bas de page ndeg44 p 67 196 Idem p 67 197 Idem p 67 68 198 Voir sur ce point Henri Maldiney Art et existence opcit p 73 Maldiney y cite Dr Riquet qui srsquoexprime au sujet de la production artistique de Sylvain Fousco et teacutemoigne du moment en question de la faccedilon suivante laquo Crsquoeacutetait fantastique car on avait lrsquoimpression qursquoil deacutepassait son autisme et nous entretenait de ses visions fabuleuses par ce grandiose monologue muet qursquoil nrsquointerrompit qursquoune seule fois en me disant un jour ougrave je mrsquoeacutetais

qui srsquoest ocircteacute des peintures de Sylvain Fusco pour srsquoexprimer en sa voix et se reacuteveacuteler

dans une situation hors drsquoatteinte en ouvrant par-lagrave le cercle du possible qui srsquoest

pourtant refermeacute aussitocirct Pourrions-nous dire que cela fut un eacuteveacutenement Or il

nous faut en quelque sorte laisser de cocircteacute la notion drsquoeacuteveacutenement pour saisir

amplement les enjeux de la laquo transpassibiliteacute raquo agrave lrsquoeacutegard de lrsquoouverture du passible

Dans le concept de laquo transpassibiliteacute raquo il srsquoagit de tout ce qui nous transcende dans

la dimension inheacuterente au sentir qui en surgit et deacutevoile agrave la fois le possible et le

passible agrave un niveau de lrsquoextension et le deacutepassement de lrsquoinattendu et de la surprise

Yasuhiko Murakami docteur en psychopathologie fondamentale et promoteur de

lrsquoœuvre de Maldiney au Japon suggegravere par exemple lrsquoexpression de

laquo transpassibiliteacute latente raquo pour rendre compte des reacutesonances du concept de

laquo transpassibiliteacute raquo dans les pratiques infirmiegraveres en psychiatrie Murakami srsquoattaque

agrave la deacutetermination de laquo la schizophreacutenie comme eacutechec de la transpassibiliteacute raquo chez

Maldiney et considegravere ceci

Les schizophregravenes ont certes une difficulteacute dans la transpassibiliteacute comme le deacutefinit

Maldiney Neacuteanmoins celle-ci nrsquoest en geacuteneacuteral pas complegravetement deacutetruite Il reste

toujours la possibiliteacute latente de la transpassibiliteacute Le soin infirmier des

schizophregravenes consiste donc agrave preacuteparer un environnement qui leur permet de re-

deacutemarrer leur transpassibiliteacute affaiblie et voileacutee par leur pathologie199

Si la transpassibiliteacute fonctionne de maniegravere latente mecircme chez les psychotiques il

nous faudrait repenser la situation en psychose ensemble avec celles de la deacutepression

et de la meacutelancolie pour comprendre comment et agrave quel point la reacuteceptiviteacute y est en

deacutefaut Certes Maldiney met lrsquoaccent sur laquo lrsquoimpression de pesanteur une

impression de poids et de fataliteacute raquo avant drsquoexpliciter comme deacutejagrave souligneacute que

laquo crsquoest faute de transpassibiliteacute que non seulement schizophreacutenie mais la meacutelancolie

srsquoinstallent et que commence aussi la deacutepression raquo200 Pourtant il est agrave interroger si

arrecircteacute devant son œuvre et ougrave il nrsquoavait pas fui et en srsquoadressant gentiment agrave moi laquo crsquoest joli ccedila raquo Ce fut tout et ce fut la seule fois ougrave jrsquoentendis sa voix raquo 199 Yasuhiko Marukami laquo Maldiney au Japon et la pratique de lrsquoinfirmiegravere psychiatrique raquo Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec Henri Maldiney opcit p 412 200 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 85

bull 79 bull

Maldiney exclut complegravetement la transpassibiliteacute de la reacuteceptiviteacute telle qursquoelle est en

jeu dans les situations en question par le fait de dire laquo faute de raquo Mecircme si nous

reacutepondons par laquo non raquo nous dirions en effet par-lagrave aussi bien laquo oui raquo que laquo pas

toujours raquo car Maldiney va plus loin et ramegravene la question de la laquo transpassibiliteacute en

deacutefaut raquo agrave laquo lrsquoeacutetat deacutepressif de notre eacutepoque dissimuleacute sous lrsquoactivisme du on raquo

deacutecrit de la faccedilon suivante

La reacuteceptiviteacute y est une reacuteceptiviteacute preacuteconstruite ajusteacutee agrave lrsquoeacuteconomie drsquoun systegraveme

drsquoinformations et drsquoactions Particuliegraverement significatif agrave cet eacutegard le temps des

vacances et des loisirs ougrave lrsquoideacutee de vide et de rien (laquo faire le vide raquo laquo ne faire rien raquo)

exprime seulement une retraite inane Vacances ougrave il srsquoagit de faire le vide en vue de

le remplir en occupant le temps Vacances agrave quoi ndash par contresens ndash on vaque agrave ses

divertissements Collective et sociale lrsquoorganisation de la reacuteceptiviteacute est en fait une

organisation de lrsquoirritabiliteacute au moyen de stimuli approprieacutes Cette situation est en

son fond deacutepressive201

La transpassibiliteacute est ainsi cette dimension de lrsquoexistence qui se laisse eacutegalement

endormir lagrave ougrave apparemment tout peut aller bien Dans la mesure ougrave la reacuteceptiviteacute se

deacutetermine comme toujours deacutejagrave agrave lrsquoombre du projet elle srsquoeacuteloigne en effet du

transpassible et est toute tourneacutee vers lrsquohorizon du possible Or dans la psychiatrie

encore plus que de laquo lrsquoorganisation de la reacuteceptiviteacute raquo il srsquoagit drsquoune reacuteorganisation

de la reacuteceptiviteacute et par lagrave drsquoun appel au transpassible

Drsquoautant plus que Maldiney nrsquoa jamais veacuteritablement approfondi cette direction de sa

penseacutee il est important que les praticiens srsquointeacuteressent agrave la place et au rocircle de la

laquo transpassibiliteacute raquo en milieu psychiatrique Yasuhiko Murakami deacutecrit eacutegalement

une certaine aspiration au transpossible chez les schizophregravenes en la prenant en

compte comme laquo affection du Dehors raquo au sens ougrave laquo dans toutes les eacutetapes de

lrsquohospitalisation la sortie a une signification tregraves importante raquo202 Dans ce laquo dehors raquo

par rapport agrave lrsquohocircpital il ne srsquoagit pas forcement de la socieacuteteacute civile agrave habiter mais

de toute sorte drsquoactiviteacutes srsquoinscrivant agrave lrsquoouverture drsquoun possible laquo ailleurs raquo par 201 Ibidem 202 Yasuhiko Marukami laquo Maldiney au Japon et la pratique de lrsquoinfirmiegravere psychiatrique raquo Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec Henri Maldiney opcit p 413

rapport au cadre meacutedical et drsquoun sentir laquo autrement raquo par rapport agrave la situation

actuelle Cet laquo ailleurs raquo se reacutevegravele aux yeux des patients sous la forme drsquoune possible

source de jouissance de quelque chose de nouveau et touche donc agrave leur horizon du

possible en passant par leur passible tandis que le fait de solliciter un laquo autrement raquo

relatif au Sentir reste un veacuteritable enjeu dans toute approche theacuterapeutique En ce

sens Murakami formule deux preacutecautions agrave prendre en compte dans lrsquoanalyse de la

place et du rocircle de la laquo transpassibiliteacute raquo en milieu psychiatrique

Drsquoabord lrsquoideacutee maldineacuteenne de la schizophreacutenie comme eacutechec de la transpassibiliteacute

srsquoavegravere trop simplifiante et trop fixeacutee Les patients sont en reacutealiteacute tregraves varieacutes et ils

peuvent changer constamment Deuxiegravemement si on se concentre trop sur lrsquoessence

pathologique de la maladie et sur lrsquoexplication des symptocircmes ndash ce qui arrive le plus

souvent dans le domaine de la psychopathologie ndash cette attitude laquo savante raquo est elle-

mecircme nuisible du point de vue theacuterapeutique La chose importante ne consiste pas

dans le deacutechiffrage des symptocircmes mais plutocirct dans la refondation de la vie

quotidienne et sociale du patient203

La laquo refondation raquo en question touche aussi bien agrave la laquo possibilisation raquo qursquoagrave la

laquo passibilisation raquo si nous pouvons nommer ainsi la possibiliteacute de rendre passible

lrsquoarticulation mecircme du possible au passible Prendre en compte la mecircme absence de

tout laquo a priori raquo par laquelle Maldiney deacutetermine la laquo transpossibiliteacute raquo dans

lrsquoapproche des situations en psychiatrie suppose drsquoadmettre que ce agrave quoi nous avons

ouverture nrsquoest pas ce sur quoi nous pouvons opeacuterer et drsquoassumer jusqursquoau bout ce en

quoi le concept de laquo transpassibiliteacute raquo se reacutevegravele difficile pour ne pas dire radical

Ainsi quand Maldiney complegravete la penseacutee de Levinas ndash lrsquoautre est celui que je ne

peux pas inventer ndash par dire laquo jrsquoajouterai celui que je ne peux pas ecirctre raquo204 la

transpassibiliteacute y est concerneacutee au sens ougrave laquo mon transpassible raquo nrsquoest pas le

transpassible de lrsquoautre En mecircme temps si nous admettons avec Maldiney qursquolaquo il

203 Idem p 414 415 204 Henri Maldiney laquo Existence crise creacuteation raquo opcit p 248

bull 81 bull

nrsquoy a de rencontre que de lrsquoalteacuteriteacute raquo205 la rencontre ne peut avoir lieu que comme un

eacuteveacutenement dans la transpassibiliteacute

Les concepts de laquo transpossibiliteacute raquo et de laquo transpassibiliteacute raquo sont forgeacutes par

Maldiney en reacutesonance profonde avec sa compreacutehension du reacuteel et de lrsquoeacuteveacutenement

La question de la laquo radicaliteacute de Maldiney raquo poseacutee en eacutecho agrave ces concepts se laisse

surtout preacuteciser agrave la lumiegravere des approches radicalement diffeacuterentes de son œuvre

Mecircme si les moments cleacutes de son œuvre se reacutepegravetent drsquoun bout agrave lrsquoautre de celle-ci

les eacutenonceacutes qursquoy reviennent toujours reacuteapparaissent dans des contextes diffeacuterents

Nous sommes ainsi tenteacutes de consideacuterer que la penseacutee de Maldiney a quelques traits

cameacuteleacuteonesques dans la mesure ougrave elle peut changer drsquoelle-mecircme sa tonaliteacute en

fonction de lrsquoangle de notre lecture et du contexte qursquoy est privileacutegieacute Ainsi la

radicaliteacute de la penseacutee de Maldiney ne peut ecirctre consideacutereacutee qursquoen eacutecho agrave la capaciteacute

de celle-ci de srsquoaccorder agrave ses multiples contextes en srsquoannonccedilant toujours comme

une seule et mecircme penseacutee Claudia Serban a souligneacute agrave juste titre lrsquoimportance de

penser lrsquoarticulation de la transpossibiliteacute et de la transpassibiliteacute laquo dans ce qursquoelle a

de neacutecessaire et de fondamental raquo206 pour eacutelucider la compreacutehension de lrsquoexistence

chez Maldiney Les difficulteacutes de la compreacutehension de la notion de

laquo transpassibiliteacute raquo reviennent agrave la complexiteacute de toute penseacutee sur lrsquoexistence qui part

du sentir De mecircme que Serban affirme la lecture de Freacutedeacuteric Jacquet selon laquelle

laquo Maldiney accegravede agrave une version renouveleacutee de la correacutelation pheacutenomeacutenologique

correacutelation de lrsquoexistence transpassible et du reacuteel transpossible raquo207 elle ajoute que

laquo lrsquoexistence elle-mecircme est tout autant transpossible que transpassible raquo 208 et

explicite cette version renouveleacutee de la correacutelation pheacutenomeacutenologique de la maniegravere

suivante

205 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 256 206 Claudia Serban laquo Du possible au transpossible raquo opcit p 71 207 Voir plus in Freacutedeacuteric Jacquet laquo Sentir et exister ndash Seul lrsquoeacuteveacutenement est agrave vivre raquo Maldiney une singuliegravere preacutesence opcit p105-131 et notamment la page 115 Claudia Serban se reacutefegravere agrave ce texte dans la note de bas de page ndeg38 de son article laquo Du possible au transpossible raquo opcit p 66 ougrave elle souligne eacutegalement le remarque de Freacutedeacuteric Jacquet selon lequel laquo La notion de transpossibiliteacute apparaicirct avant celle de transpassibiliteacute et nomme alors eacutegalement le sens drsquoecirctre de lrsquoexistence raquo (Freacutedeacuteric Jacquet laquo Sentir et exister ndash Seul lrsquoeacuteveacutenement est agrave vivre raquo opcit note 2 p106) 208 Claudia Serban laquo Du possible au transpossible raquo opcit p 66

[hellip] non pas simplement correacutelation du reacuteel transpossible et de lrsquoexistant

transpossible ni seulement correacutelation du transpossible de lrsquoeacuteveacutenement et du

transpossble existential mais correacutelation du reacuteel transpossible dans la mesure ougrave il

prend la forme de lrsquoeacuteveacutenement et de lrsquoexistant ouvert agrave lrsquoeacuteveacutenement de par sa

transpassibiliteacute et capable de ressourcer son pouvoir-ecirctre en lui par sa

transpossibiliteacute209

Le paragraphe de Freacutedeacuteric Jacquet auquel Claudia Serban se reacutefegravere se termine par

une deacutetermination du sentir que Serban ne cite pas laquo le sentir est eacutepreuve de

lrsquoimpreacutevisible raquo210 Or crsquoest justement lagrave le lieu drsquoun possible renversement si nous

admettons plutocirct que lrsquoimpreacutevisible est eacutepreuve du sentir crsquoest-agrave-dire qursquoil est agrave

lrsquoeacutepreuve du sentir dans son rocircle deacuteterminant sur le chemin du passible en direction

du transpassible En eacutecho agrave la formule laquo Pathei mathos raquo nous avons deacutejagrave expliciteacute

le fait que lrsquoeacutepreuve touchait ici au transpossible ndash agrave lrsquoouverture de la possibiliteacute et

lrsquoenseignement srsquoaffirmait dans le transpassible ndash dans lrsquoaccueil de lrsquoeacuteveacutenement

Pourrions-nous eacutegalement dire que crsquoest lrsquoeacutepreuve en effet qui fait appel ici au

transpassible tandis que lrsquoenseignement se rapporte au tranpossible Ainsi

laquo lrsquoeacutepreuve enseigne raquo pourrait eacutegalement dire le transpassible transpossibilise

Quand Maldiney dit que laquo transpossibiliteacute et transpassibiliteacute deacutefinissent deux faccedilons

drsquoexister en transcendance dont lrsquoecirctre malade est lrsquoeacutechec raquo il pose en effet le

problegraveme de lrsquoeacutechec de lrsquoarticulation de ces deux faccedilons drsquoexister tout en preacutecisant

Lrsquoeacutechec de lrsquoune ou de lrsquoautre en reacutevegravele le sens Il permet donc de comprendre par

ougrave elles srsquoopposent et de mettre en vue le pli existential dans lequel cette opposition

est impliqueacutee211

Lagrave ougrave la transpossibiliteacute srsquooppose agrave la transpassibiliteacute et vice versa srsquoeffectue

eacutegalement lrsquoeacutechec de leur articulation La conception maldinienne de la

209 Idem p 71 210 Freacutedeacuteric Jacquet laquo Sentir et exister ndash Seul lrsquoeacuteveacutenement est agrave vivre raquo opcit p115 211 Henri Maldiney laquo De la transpassibiliteacute raquo Penser lrsquohomme et la folie opcit p 263

bull 83 bull

transpossibiliteacute et de la transpassibiliteacute apparaicirct ainsi comme une conception plutocirct

ternaire que binaire comme lrsquoa suggeacutereacute Raphaeumllle Cazal

12 MALDINEY ET LA DASEINSANALYSE

Crsquoest surtout en poursuivant le travail du psychiatre suisse Ludwig Binswanger

autour de la Daseinsanalyse212 et en dialoguant avec des psychiatres tels que Roland

Kuhn Jacques Schotte Gisela Pankow (1914-1998) Jean Oury (1924-2014) etc

que Maldiney met en avant la notion de laquo sentir raquo dans sa recherche du sens de ce qui

se passe chez les personnes qui eacuteprouvent des troubles de lrsquoordre

psychopathologique Le laquo sentir raquo est probleacutematiseacute agrave travers lrsquoanalyse des structures

spatio-temporelles de lrsquoexistence aussi bien qursquoen eacutecho agrave la notion de laquo Stimmung raquo

Le terme allemand Stimmung nous renvoie par son sens premier agrave la musique et veut

dire laquo accord raquo (laquo accord drsquoun instrument raquo par exemple) Il deacutesigne ensuite la

tonaliteacute lrsquoambiance un climat au sens de lrsquoeacuteleacutement atmospheacuterique propre agrave la

situation et par ce biais-ci concerne eacutegalement nos eacutetats drsquoesprit et humeurs

Heidegger le probleacutematise dans Sein und Zeit en lien avec la facticiteacute de Dasein Il a

preacuteciseacute lui-mecircme qursquoagrave travers lrsquoanalyse de Stimmungen il voulait prolonger la

doctrine aristoteacutelicienne des passions drsquoougrave eacutegalement une certaine tendance agrave

traduire laquo Stimmung raquo par laquo passion raquo 213 ou de maniegravere aussi restrictive par

laquo humeur raquo

212 Mecircme si la Daseinsanalyse est connue en France sous le nom drsquolaquo lrsquoanalyse existentielle raquo Maldiney garde souvent le mot en allemand et explique degraves fois lrsquoemploi de ce terme chez Binswanger en le traduisant par laquo lrsquoanalyse de la preacutesence raquo comme dans son texte de 1963 laquo Le deacutevoilement des concepts fondamentaux de la psychologie agrave travers la Daseinsanalyse de L Binswanger raquo (Cf Henri Maldiney Regard parole espace op cit pp 131-147) ougrave il eacutecrit par exemple laquo Le terme de Daseinsanalyse drsquoanalyse de la preacutesence marque assez la maniegravere dont L Binswanger entend cette preacutesence de soi agrave soi aupregraves de lrsquoautre qui est la condition du comprendre raquo (p 135) ou laquo La Daseinsanalyse est drsquoabord une analyse des structures spatiales et temporelles de la preacutesence raquo (p 137) 213 Voir sur ce point Hans-Georg Gadamer Les chemins de Heidegger Librairie philosophique J Vrin Coll Bibliothegraveque des textes philosophique 2002 p 101

Pour Heidegger la Stimmung est en effet laquo la tonaliteacute affective ou la coloration

affective qui dispose et accompagne toujours deacutejagrave le Dasein en tant qursquoecirctre au

monde raquo214 et en suivant le paragraphe 29 du Sein und Zeit laquo crsquoest le propre mecircme

de lrsquoexistence que de srsquoeffectuer toujours et deacutejagrave disposeacutee par une humeur si bien que

la neutraliteacute objective tant convoiteacutee par le comportement scientifique apparaicirct

comme une deacute-naturlisation de lrsquoattitude naturelle raquo 215 Dans cette ideacutee sur

lrsquoexistence laquo toujours et deacutejagrave disposeacutee par une humeur raquo srsquoesquisse une autre notion

chegravere agrave lrsquoanalytique existentiale de Heidegger qui est la Befindlichkeit Selon

Franccediloise Dastur il srsquoagit du terme forgeacute par Heidegger laquo pour deacutesigner ce qui

constitue du point de vue existential agrave cocircteacute de la compreacutehension lrsquoouverture du

Dasein raquo 216 et agrave son sens il vaut mieux le traduire par laquo disposition raquo que par

laquo affection raquo comme le fait Martineau217 Crsquoest au deacutebut du paragraphe 31 drsquoEcirctre et

temps selon la traduction drsquoEmmanuel Martineau geacuteneacuteralement adopteacutee par

Maldiney que Heidegger deacutetermine la Befindlichkeit en eacutecho de la question du

laquo comprendre raquo de la faccedilon suivante

Lrsquoaffection est une des structures existentiales ougrave se tient lrsquoecirctre du laquo Lagrave raquo Or cet

ecirctre cooriginairement avec elle est constitueacute par le comprendre Lrsquoaffection a agrave

chaque fois sa compreacutehension ne serait-ce que tandis qursquoil la reacuteprime Le

comprendre est toujours in-toneacute Si nous interpreacutetons celui-ci comme un existential

fondamental cela signifie en mecircme temps que ce pheacutenomegravene est conccedilu comme un

mode fondamental de lrsquoecirctre du Dasein Au contraire le laquo comprendre raquo pris au sens

drsquoun mode cognitif possible parmi drsquoautres et distingueacute par exemple de

lrsquo laquo expliquer raquo doit ecirctre tout comme celui-ci interpreacuteteacute comme un deacuteriveacute existential

du comprendre primaire tel qursquoil co-constitue lrsquoecirctre du lagrave en geacuteneacuteral218

214 Caroline Gros-Azorin in Ludwig Binswanger Le problegraveme de lrsquoespace en psychopathologie traduit et preacutefaceacute par Caroline Gros-Azorine Toulouse Presses Universitaire du Mirail 1998 note de traductrice p 31 215 Ibidem 216 Voir sur ce point Franccediloise Dastur laquo Maldiney et la question drsquoeacuteveacutenement raquo [en ligne] Seacuteminaire ENS 7 mars 2015 p 2 disponible sur httpwwwhenri-maldineyorgsitesdefaultfilesimcemaldiney-evenement_dasturpdf 217 Ibidem 218 Martin Heidegger Ecirctre et temps Eacutediteacute par Joeumll Lechaux et Eric Ledru Paris Traduction inteacutegraleAutentica 1985 p 118

bull 85 bull

Ce point est important en vue de lrsquoexplicitation de Befindlichkeit comme une

structure de lrsquoexistence chez Heidegger mais aussi et surtout agrave lrsquoeacutegard de la

compreacutehension qursquoen fait Maldiney tout en explorant la Befindlichkeit avec la

Stimmung agrave son compte Maldiney considegravere en effet la Befindlichkeit

heideggeacuterienne pour laquo la dimension pathique du Dasein la capaciteacute qursquoil a

dimensionnellement drsquoecirctre toujours accordeacute agrave un ton raquo219 et souligne que laquo nous ne

pouvons rencontrer quelque chose qursquoen accord avec les tonaliteacutes qui deacutefinissent

lrsquoespace de reacutesonance de notre Befindlichkeit raquo220 Tous les deux termes ndash Stimmung

et Befindlichkeit ndash sont souvent introduits en tant que tels en franccedilais chez Maldiney

mais parfois aussi traduits agrave la maniegravere de Martineau comme par exemple lagrave ougrave il

cite un passage du Sein und Zeit reacutesumant peut-ecirctre le mieux les nuances distinctives

entre la Stimmung et la Befindlichkeit

Ce que nous indiquons ontologiquement sous le titre drsquoaffection est la chose du

monde ontiquement le plus connue et la plus quotidienne la tonaliteacute (Stimmung)

lrsquoecirctre accordeacute agravehellip (Gestimmtsein)221

La Befindlichkeit deacutesigne en effet ce en quoi la Stimmung reacutevegravele la dimension

pathique de lrsquoexistence Le laquo comment raquo de la Stimmung revient sur le laquo quoi raquo dont

dispose la Befindlichkeit En ce sens Maldiney considegravere que laquo lrsquoaffection est une

eacutepreuve raquo et que laquo cette eacutepreuve subie par lrsquoecirctre-lagrave est une faccedilon drsquoapprendre et de

comprendre ougrave il en est avec soi raquo avant de reacutesumer la penseacutee heideggeacuterienne agrave ce

propos de la maniegravere suivante

Lrsquoaffection ne va jamais sans compreacutehension Inversement la compreacutehension nrsquoest

jamais neutre Affection et comprendre sont des existentiaux en lesquels srsquoarticulent

219 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 281 220 Idem p 286 287 221 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 281 Il srsquoagit du deacutebut mecircme du paragraphe 29 et la citation exacte est laquo Ce que nous indiquons ontologiquement sous le titre drsquoaffection est la chose du monde la mieux connue et la plus quotidienne ontiquement crsquoest la tonaliteacute le fait drsquoecirctre disposeacute Avant toute psychologie des tonaliteacutes ndash discipline drsquoailleurs totalement en friche ndash il convient drsquoapercevoir ce pheacutenomegravene en tant qursquoexistential fondamental et de le cerner en sa structure raquo in Martin Heidegger Ecirctre et temps opcit p 113

lrsquoecirctre du lagrave Qursquoelle qursquoen soit la tonaliteacute lrsquoouverture agrave soi de lrsquoecirctre-lagrave sous la forme

drsquoun laquo qursquoil est agrave ecirctre raquo signifie qursquoil est simultaneacutement voueacute et appeleacute agrave son lagrave

Le second aspect celui de lrsquoappel ouvre la dimension du sens222

Agrave la demande formuleacutee par un de ses eacutetudiants de commenter la phrase de Heidegger

laquo Le comprendre est toujours in-toneacute raquo ndash laquo Verstehen ist immer gestimmtes raquo pour la

version originale ndash Maldiney reacutepond

Cela veut dire laquo ecirctre accordeacute agrave un ton raquo [entendez une tonaliteacute Stimmung] Mais il

faudrait montrer comment cet accord est immanent au comprendre Or cela nrsquoest pas

eacutelucideacute par Heidegger en raison mecircme de sa conception du comprendre [] [Parce

que] nulle part nrsquoy surgit la surprise de ce qui excegravede infiniment la prise et

lrsquoentreprise et en quoi srsquoengloutit tout a priori223

Crsquoest dans cet effort drsquoanalyser laquo comment cet accord est immanent au

comprendre raquo que Maldiney se tourne vers Binswanger et la Daseinsanalyse

Binswanger reprend la notion de Stimmung dans sa viseacutee clinique et la probleacutematise

en termes de laquo lrsquoespace du Stimmung raquo de laquo lrsquoespace de la tonaliteacute affective raquo (laquo Der

Gestimmter Raum raquo) connu aussi sous le nom de laquo lrsquoespace thymique raquo au moins

depuis sa ceacutelegravebre confeacuterence sur le problegraveme de lrsquoespace en psychopathologie

(1932)224 Tous les textes de Binswanger entre les anneacutees trente et cinquante forment

le corpus de sa peacuteriode laquo heideggeacuterienne raquo et mettent lrsquoaccent sur la question de

lrsquoespace afin drsquoeacuteclairer les problegravemes de lrsquoordre psychopathologique agrave travers ceux

de lrsquoexpeacuterience de la spatialiteacute Ce qursquointeacuteresse le plus Binswanger est en effet

lexpeacuterience de la spatialiteacute dans la psychose au vue dune appreacutehension globale de ce

dont est capable le sentir humain

Selon Caroline Gros-Azorin laquo lrsquoespace thymique donne lieu non pas agrave une

localisation mais agrave une appreacutehension plus originaire de lrsquoespace raquo au sens ougrave laquo il

srsquoagit drsquoun espace investi par la Stimmung en sorte qursquoil entre en reacutesonance avec

222 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 283 223 Citeacute par Pierre Carrique in laquo Comprendre raquo Transversaliteacutes ndeg 113 Institut de catholique de Paris 2010 p 186 224 Voir Ludwig Binswanger Le problegraveme de lrsquoespace en psychopathologie traduit et preacutefaceacute par Caroline Gros-Azorin Toulouse Presses Universitaire du Mirail 1998

bull 87 bull

lrsquoexistence pour vibrer du mecircme ton scintiller du mecircme eacuteclat qursquoelle raquo225 Le terme

grec thumos veut dire laquo cœur raquo mais est adopteacute conventionnellement par la

psychiatrie contemporaine comme synonyme drsquohumeur 226 et laquo la disposition

thymique raquo nrsquoest pas eacutequivalente ici agrave laquo lrsquoespace thymique raquo La laquo disposition

thymique raquo est une traduction de la laquo Stimmung raquo tandis que par laquo lrsquoespace

thymique raquo les traducteurs deacutesignent tout espace qui lui est relatif au sens de laquo tout

espace investi par la Stimmung raquo Maldiney considegravere de son cocircteacute la speacutecificiteacute du

terme de Stimmung de la maniegravere suivante

Nous nrsquoavons pas en franccedilais de terme eacutequivalent Mais crsquoest un avantage notre

incapaciteacute agrave la nommer nous obligera agrave la penser en lrsquoeffectuant Stimmung se traduit

en franccedilais par atmosphegravere et par humeur ndash ce qui divise lrsquouniteacute climatique de la

Stimmung selon lrsquoopposition fort suspect drsquoun monde exteacuterieur et drsquoun monde

inteacuterieur nrsquoayant entre eux que des rapports de causaliteacute et deacutenature le sens

primordial de lrsquoecirctre au monde dont les structures ressortissent agrave lrsquoordre de la

preacutesence et non pas agrave celui de lrsquoobjectiviteacute

Tout autre est le rapport de lrsquohomme au monde tel que L Binswanger le deacutefinit dans

cette phrase-pilote du Cas Suzanne Urban qui indique au psychologue et au

theacuterapeute la situation fondamentale drsquoapregraves laquelle ils doivent orienter leurs

observations et leur compreacutehension laquo La preacutesence appreacutehende elle-mecircme comme

monde ce qursquoelle est originairement raquo 227

Dire ceci suppose en quelque sorte drsquoannuler lrsquoopposition entre lrsquointeacuterieur et

lrsquoexteacuterieur comme celle entre le subjectif et lrsquoobjectif drsquoun cocircteacute et de ramener la

question de toute compreacutehension au domaine de la Stimmung drsquoun autre Dans la

mesure ougrave laquo la Stimmung nrsquoest ni dans lrsquoobjet ni dans le sujet mais dans lrsquoecirctre agravehellip

225 Caroline Gros-Azorin in Ludwig Binswanger Le problegraveme de lrsquoespace en psychopathologie opcit note de traductrice p 31 226 Voir sur ce point Caroline Gros laquo Preacuteface raquo Le problegraveme de lrsquoespace en psychopathologie opcit p 37 ougrave il est explicteacute entre autres ceci laquo Si en 1927 lrsquohumeur nrsquoavait pas encore fait lrsquoobjet drsquoune eacutetude psychologique comme le faisait remarquer Heidegger au sect29 drsquoEcirctre et temps la psychiatrie est depuis conventionnellement adopteacute le terme de thymie pour humeur et de dysthymie pour les perturbations de lrsquohumeur raquo 227 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 138

dans lrsquoIn-Sein dont ils sont les pocircles raquo228 la distinction entre le dedans et le dehors

disparaicirct avec celle entre humeur et ambiance et la Stimmung se reacutevegravele en termes de

communication avec le monde

Lrsquointonation du monde dans les expressions de lrsquoexistence pousse Maldiney agrave

consideacuterer que laquo la tonaliteacute dans laquelle lrsquoecirctre-lagrave se trouve a valeur reacuteveacutelatrice raquo229

Dans ce laquo se trouver raquo reacutesonnent aussi bien un laquo dedans raquo qursquoun laquo dehors raquo dans la

mesure ougrave leur opposition stricte est annuleacutee agrave partir du second aspect de deux

existentiaux ndash laquo affectiviteacute raquo et laquo comprendre raquo ndash qui est lrsquoappel qui ouvre la

dimension du sens 230 Pourtant lagrave ougrave le laquo monde raquo est fixeacute dans une tonaliteacute agrave la fois

theacutematiseacutee et impuissante agrave nous faire exister le preacutesent toute expeacuterience de lrsquoespace

est investie dans cette mecircme tonaliteacute comme agrave celle du monde Lrsquoappel y reste sans

reacuteponse ou bien muet et agrave sa place se forge une reacuteponse preacutealable agrave toute

interpellation Selon les analyses de Binswanger pour le maniaque par exemple

toutes choses sont tregraves proches au sens ougrave il nrsquoy ni centre ni peacuteripheacuterie ni foyer ni

seacutejour et en mecircme temps que lrsquoespace perd sa profondeur le monde rapetisse Pour

le meacutelancolique lrsquoexpeacuterience de la spatialiteacute srsquoopegravere de la maniegravere quasiment

inverse tandis que le schizophregravene seacutelegraveve bien au-dessus du monde commun

Maldiney lecteur de Binswanger admet un certain nombre drsquoa priori par rapport agrave

la tonaliteacute affective qui deacutetermine lrsquoeacutetat de lrsquoexistence en sa situation actuelle Ainsi

il a su parler des laquo deux grands a priori pathiques de la confiance et de

lrsquoangoisse raquo231 ou encore preacuteciser ceci

Tristesse ou joie angoisse ou confiance sont contemporaines de la pheacutenomeacutenaliteacute

des choses avant qursquoelle nrsquoait cristalliseacute en objets [hellip] Elles sont les a priori drsquoune

communication avec le monde et peuvent seules articuler les structures pathiques

de lrsquoespace et du temps ndash qui sont les dimensions anticipatives de toute chose agrave

paraicirctre232

228 Idem p 141 229 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 281 230 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 283 231 Voir sur ce point Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 116 232 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p141

bull 89 bull

En ce sens-lagrave Maldiney considegravere que laquo la vue lrsquoouiumle et les autres sens ne nous

procurent seulement pas des impressions sensibles ayant valeur repreacutesentative raquo233

mais disposent eacutegalement de notre Stimmung agrave mecircme de deacuteterminer notre reacuteceptiviteacute

de la mettre en situation La place de lrsquoa priori est agrave interroger Il y a quelque chose

qui nous renvoie ici agrave une eacutetude de Franccedilois Raffoul selon laquelle la place que

Heidegger attribue aux Stimmungen dans son analytique existentiale se laisse

reacutesumer ainsi

Agrave chaque fois que Heidegger eacutevoque les humeurs (Stimmungen) dans Sein und Zeit

crsquoest pour insister sur la dimension drsquoopaciteacute et de retrait qui semble constituer une

limite agrave lrsquoappropriation cognitive ou pratique Les humeurs explique-t-il sont au-

delagrave des capaciteacutes de la connaissance et du vouloir234

Cet laquo au-delagrave raquo se deacutesigne plutocirct agrave lrsquoimage drsquoun manque de maicirctrise que du fait drsquoun

manque drsquoexpeacuterience du monde Dans ce mecircme laquo au-delagrave des capaciteacutes de la

connaissance et du vouloir raquo reacutesonne eacutecho de ce que Maldiney va consideacuterer comme

laquo la capaciteacute infinie de faire raquo et laquo la capaciteacute infinie de sentir raquo par rapport agrave ses

concepts de laquo transpossibiliteacute raquo et de laquo transpassibiliteacute raquo Au mecircme titre que le

laquo faire raquo nrsquoest pas eacutequivalent au laquo connaicirctre raquo le laquo sentir raquo ne srsquoeacutepuise pas dans le

laquo vouloir raquo La question de humeurs demeure dans celle de la reacuteceptiviteacute et nrsquoest pas

moins concerneacutee par le passible que par les deacutepassements qursquoy surgissent La

transpassibiliteacute intervient lagrave ougrave nous sommes renvoyeacutes bien au-delagrave de ce dont nous

sommes passibles actuellement Crsquoest ainsi que lrsquoexistence en psychose srsquoopegravere

comme un eacutechec de la transpassibiliteacute selon Maldiney La question de la Stimmung

ou encore des Stimmungen est importante agrave Maldiney comme ce par rapport agrave quoi la

capaciteacute drsquoouverture est eacutevaluable en termes de deacutepassement Les laquo a priori raquo

pathiques en font partie Or Maldiney souligne encore que laquo aucun apriori pathique

mecircme celui de la confiance et de lrsquoangoisse nrsquoest adeacutequat au surgissement de lrsquoautre

[hellip] raquo235 et considegravere ceci

233 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 189 234 Franccedilois Raffoul laquo Derrida et lrsquoeacutethique de lrsquoimpossible raquo Revue de meacutetaphysique et de morale ndeg53 Paris Presses Universitaires de France 2007 p 78 235 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 291

Les deux grands moment pathiques de lrsquoecirctre au monde que sont la confiance et

lrsquoangoisse ne se rapportent pas agrave quelque chose sur quoi nous soyons en prise Dans

chaque rencontre qui nous marque nous nous trouvons tout agrave coup accordeacutes agrave un ton

Cette tonaliteacute est universelle236

La schizophreacutenie pour laquelle la Daseinsanalyse porte un inteacuterecirct bien vif est

probleacutematiseacutee chez Maldiney justement en eacutecho agrave ces consideacuterations sur les laquo a

priori pathiques raquo derniegraverement citeacutees La schizophreacutenie incarne agrave la fois

lrsquoincapaciteacute drsquoecirctre en prise sur les choses et lrsquoincapaciteacute de rencontrer crsquoest-agrave-dire

drsquoecirctre avec lrsquoautre Si le schizophregravene est bien au-delagrave du monde commun crsquoest

parce qursquoil se trouve en incapaciteacute drsquohabiter son propre corps comme son corps

propre (Leib) Agrave ce propos Maldiney rappelle une patiente de Gisela Pankow qui dit

drsquoune part laquo Je nrsquoexiste pour personne raquo et drsquoautre part mon corps eacutetait morceleacute

les morceaux seacutepareacutes de mon corps nrsquoavaient plus de rapport entre eux raquo237 Dans ces

morcegravelements ainsi deacutecrits reacutesonnent les deacutesarticulations dissociations et

dispersions relatives au fonctionnement des structures spatiales et temporelles de la

preacutesence en psychose Ce qui va deacutefinir la psychose chez Maldiney crsquoest qursquoelle est

fermeture agrave ce niveau originaire de lrsquoexpeacuterience qursquoest le sentir et ne laisse plus

aucun espace ndash pour ne pas dire espoir ndash agrave la possibiliteacute drsquoeacuteveacutenement En tant que la

fermeture agrave lrsquohorizon du laquo hors drsquoattente raquo la psychose opegravere comme une expeacuterience

deacutelimiteacutee de lrsquoabsence du laquo au-delagrave raquo En mecircme temps nous avons chez Binswanger

toute une piste drsquoanalyses du laquo au-delagrave raquo en psychopathologie qui concerne lrsquoaccegraves

que la vie onirique donne aux structures de lrsquoexistence238 La fermeture nrsquoy est pas

complegravete ou elle nrsquoest pas elle-mecircme fixeacutee une fois pour toute Binswanger cite et

analyse sans cesse les recircves de ses patients afin de relier leur force symbolique agrave la

capaciteacute de comprendre le fonctionnement des structures spatio-temporelles de

lrsquoexistence en meacutelancolie et manie aussi bien qursquoen schizophreacutenie Ainsi les voies

236 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p287 237 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 298 238 Voir sur ce point Ludwig Binswanger laquo Le recircve et lrsquoexistence raquo Introduction agrave lrsquoanalyse existentielle trad Jacqueline Verdeaux et Roland Kuhn Paris Les Eacuteditions de Minuit 1989 p199-225

bull 91 bull

de la Daseinsanalyse sont les voies drsquoune analyse approfondie de la preacutesence sous

toutes ses formes et flexions deacuteficientes Agrave la place de la moindre consideacuteration de

lrsquoabandon de la reacuteceptiviteacute par rapport au monde vient srsquoinstaller et opeacuterer ici une

large compreacutehension des modes de lrsquoabandon du monde dans la reacuteceptiviteacute Dans la

mesure ougrave la Daseinsanalyse propose une transformation inteacutegrale du concept de

Dasein au contact de la psychopathologie elle nrsquoest donc ni une application du Sein

und Zeit ni une propeacutedeutique agrave la compreacutehension maldinienne de laquo lrsquoexistence en

transcendance raquo Le terme de Stimmung reste crucial pour une quelconque mise en

parallegravele de lrsquoœuvre de Heidegger et de la deacutemarche de Binswanger eacutetant donneacute que

Binswanger lrsquoemploie laquo pour deacutesigner aussi bien la coloration affective drsquoune

expeacuterience veacutecue que le caractegravere reacuteceptif de lrsquoexistence humaine consideacutereacutee au

niveau de lrsquoexistentiel ontologique raquo239

La Daseinsanalyse consiste selon Maldiney laquo agrave eacutetablir la communication entre les

structures existentielles et les expressions existentielles puisque ici et lagrave sont en

cause des structures de lrsquoecirctre au monde raquo 240 et laquo agrave deacuteterminer le mode de

compreacutehension scientifique sous lrsquohorizon duquel les actes psychiatriques ont un

sens convergent raquo241 Une speacutecificiteacute de la Daseinsanalyse est qursquoelle analyse les

structures spatio-temporelles de lrsquoexistence en tant que formes articulatoires de la

preacutesence Lrsquoautre est qursquoelle srsquoopegravere aupregraves des personnes concregravetes en prenant en

compte ce en quoi les failles de leurs preacutesences srsquoeacuteprouvent dans ce que Ludwig

Binswanger appelle la structure de la laquo Preacutesence commune raquo242 Ecirctre en preacutesence de

ces failles relatives agrave lrsquoexistence constitue le moment initial de la Daseinsanalyse au

sens de lrsquoideacutee directrice de Binswanger laquo la compreacutehension de lrsquohomme malade et

la compreacutehension de la psychiatrie sont un seul et mecircme comprendre raquo 243 En

fonction de la reacuteaction de Maldiney agrave lrsquoeacutegard de lrsquoideacutee directrice de Binswanger ndash

laquo Lrsquohomme ndash lrsquohomme malade et lrsquohomme soignant ndash nrsquoest en situation dans la

239 Jacqueline Verdeaux Roland Kuhn le preacutecisent ainsi dans une note de traducteurs in Ludwig Binswanger Introduction agrave lrsquoanalyse existentielle opcit p 201 240 Henri Maldiney Regard parole espace opcit 127 241 Idem p 132 242 Idem p 135 243 Idem p 133

psychiatrie que si la psychiatrie est en situation dans lrsquohomme raquo244 ndash il nous faut

drsquoabord eacuteclaircir ce dont la Daseinsanalyse srsquoengage agrave comprendre

Binswanger deacuteveloppe drsquoabord une distinction entre la fonction vitale agrave savoir la

fonction psycho-physique de lrsquoorganisme et lrsquohistoire inteacuterieure de la vie comprise

comme histoire des laquo seacutequences raquo de contenus des veacutecues psychiques245 La question

de leur articulation en lrsquohomme est celle qui va lui permettre drsquoavancer dans ses

recherches sur la diffeacuterentiation de pathologies drsquoun cocircteacute et de sortir la question de

la Stimmung drsquoune tonaliteacute principalement inteacuterieure en la posant en termes de

contact avec le monde drsquoun autre

Sous le concept de laquo fonction vitale raquo Binswanger regroupe deux questions 1 Celle

du corps veacutecu et de ses limites en tant qursquoobjet de recherche psychiatrique 2 Celle

de lrsquoacircme en tant que fonction ceacutereacutebrale drsquoune part et en tant que fonction relevant

des sciences naturelles drsquoautre part et de ses limites en tant que lrsquoobjet de la

recherche psychiatrique246 Par laquo fonction vitale raquo Binswanger entend lrsquoorganisme

comme lrsquoensemble des deux fonctions la fonction physique et la fonction

psychique Il nrsquoy a pas de scission entre le corporel et le psychique Sous le concept

de laquo histoire inteacuterieure de la vie raquo Binswanger considegravere lrsquohomme ou la personne en

tant qursquoobjet de recherche psychiatrique Lrsquohistoire inteacuterieure de la vie est relative

en effet agrave lrsquohistoire aussi bien affective que spirituelle drsquoune personne Cette ligne de

recherche deacutegage le caractegravere historico-hermeacuteneutique de la Daseinsanalyse

Binswanger introduit la distinction du fonctionnel et de lrsquohistorique en lrsquohomme pour

mieux deacutevoiler leurs points drsquoarticulation Il srsquoagit en effet de deux registres de la

vie humaine ndash lrsquoun est fonctionnel et lrsquoautre est personnel Maldiney en parle

eacutegalement dans les termes drsquohistoire exteacuterieure en tant que fonctionnelle de la vie 244 Idem p 272 245 Voir sur ce point Ludwig Binswanger laquo Fonction vitale et histoire inteacuterieure de la vie raquo Introduction agrave lrsquoanalyse existentielle opcit p 49-77 Il srsquoagit du texte de sa confeacuterence intituleacutee laquo Lebensfunktion und innere Lebensgeschichte raquo eacutediteacute en allemand en 1928 dans Monatsschrift fuumlr Psychiatrie und Neurologie 68 p 52-79 et dans Ausgewaumlhlte Werke vol 3 Vortraumlge und Aufsaumltze eacuted Max Herzog Heidelberg Asanger 1992 p 71-94 et paru en franccedilais en 1971 aux Eacuteditions de Minuit et en traduction de Jacqueline Verdeaux et Roland Kuhn 246 Idem p 57 Maldiney en parle dans son texte laquo Lrsquoexistence en question dans la deacutepression et dans la meacutelancolie raquo initialement paru en 1989 et repris dans Penser lrsquohomme et la folie opcit p 63-85 voir surtout les pages 74-77 aussi bien que dans laquo Eacuteveacutenement et psychose raquo Penser lrsquohomme et la folie opcit p183-213 voir surtout la page 187

bull 93 bull

drsquoune part et drsquohistoire inteacuterieure en tant que personnelle de la vie drsquoautre part en

preacutecisant qursquoil srsquoagit de laquo inteacuterieure et exteacuterieure par rapport agrave un soi qui deacutecide de

son propre raquo 247 La fonction vitale en tant qursquohistoire exteacuterieure porte sur nos

pulsions et reacuteactions agrave des situations autant en nous qursquoautour de nous Lrsquohistoire

inteacuterieure de la vie est encore autre chose Elle concerne lrsquoexistence qui est nocirctre et a

en commun avec lrsquoeacutevegravenement drsquoecirctre irreacutepeacutetible Selon Maldiney laquo si cette

distinction reacutepond agrave celle des psychopathies et des neacutevroses et psychoses la maniegravere

dont srsquoarticulent entre elles ces deux dimensions humaines doit permettre de

comprendre ndash agrave la charniegravere ndash le passage de la deacutepression agrave la meacutelancolie raquo248 En

effet pour Binswanger la deacutepression est accessible au psychopathologue tandis que

la meacutelancolie la manie aussi bien que la schizophreacutenie causent plus de difficulteacutes agrave

la compreacutehension et reacutevegravelent neacutegativement les conditions de possibiliteacute de la

communication Il y a une ambiance dans lrsquoapproche clinique de Binswanger qui

nous fait penser qursquoil cherche agrave comprendre la manie la meacutelancolie et la

schizophreacutenie en les consideacuterant comme des mondes Dans la mesure ougrave elles

srsquoinstallent et deacuteveloppent dans les moments deacutefaillant de lrsquoouverture au monde du

Dasein elles srsquoannoncent comme laquo la fin du monde raquo 249 et en mecircme temps

provoquent deacutejagrave en se constituant un fonctionnement agrave part Agrave partir de cela il srsquoagit

pour Binswanger de trouver comment eacutetablir le contact avec ces mondes afin de

solliciter et reacutetablir les structures spatiales et temporelles de la preacutesence de ses

patients de les eacuteveiller au monde commun La proximiteacute de Maldiney agrave Binswanger

est la plus eacutevidente lagrave ougrave il srsquoagit drsquoadmettre que les troubles psychotiques attestent

neacutegativement du caractegravere agrave la fois non-theacutematique et projectif de lrsquoexistence La

speacutecificiteacute de Maldiney est drsquoavoir restitueacute la notion de deacutelire dans une penseacutee sur

lrsquoeacuteveacutenement agrave savoir drsquoavoir deacuteveloppeacute davantage la question de lrsquoeacuteveacutenement par

rapport agrave celle de la psychose Au-delagrave de la laquo fin de monde raquo qui caracteacuterisait la

schizophreacutenie dans Meacutelancolie et manie de Binswanger le propre du deacutelire est aussi

aux yeux de Maldiney effort pour retrouver lrsquoeacuteveacutenement en termes de rencontre Sur

ce point pourtant Maldiney se reacutefegravere agrave Hans Kunz (1904-1982) philosophe et

247 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 187 248 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 74 75 249 Voir par exemple Ludwig Binswanger Meacutelancolie et manie Paris Eacuteditions Puf 1987

psychologue suisse et plus preacuteciseacutement agrave ses recherches sur les limites de

lrsquointerpreacutetation psychopathologique du deacutelire Maldiney propose en effet une mise

en perspective de lrsquoeacuteveacutenement et du deacutelire en reacutefleacutechissant la fonction que le deacutelire

remplit en schizophreacutenie de la maniegravere suivante

Il est pour le schizophregravene un moyen ndash le seul ndash drsquoexplication et de compreacutehension

de soi crsquoest-agrave-dire de cette meacutetamorphose existentielle Mais il est une expression

douteuse laquo Le deacutelire repreacutesente la seule possibiliteacute que le schizophregravene ait

drsquoeacuteprouver et de vivre la meacutetamorphose de son existence propre Mais cette

possibiliteacute est celle drsquoun mode drsquoexpression dans lequel le changement de la

preacutesence est occulteacute raquo

Lrsquoeacuteveacutenement du deacutelire en cache un autre laquo Il est la couverture de ce qui se passe en

lui et au titre de quoi il a lieu Le schizophregravene pressent bien ce qui lui arrive quand

il parle de la fin du monde ou qursquoil est terrasseacute ou lentement domineacute par la

climatique du deacutelire Mais il ne sait pas ce que cet eacuteveacutenement esthellip Entre le vivre

avec son ton propre et lrsquoexister effectivement veacutecu il y a une faille250

Lrsquoarticulation de ces deux registres de la vie ndash fonctionnel et personnel ndash srsquoopegravere agrave

partir du veacutecu de lrsquoeacuteveacutenement qui se constitue comme une rupture radicale

transformatrice Or laquo lrsquoexplicitation et la compreacutehension du soi raquo dont il srsquoagit dans

le deacutelire constituent un mode drsquoexpression qui srsquoinscrit dans un cercle reacutepeacutetitif et

concerne plus la fonction vitale que lrsquohistoire inteacuterieure de la vie Il nrsquoy a pas de

veacuteritable articulation de deux registres de la vie agrave lrsquoeacutegard drsquoune meacutetamorphose

existentielle Lrsquoexpression est douteuse car elle touche agrave quelque chose qui revient

sans aboutir agrave quelque chose de nouveau De mecircme que lrsquoeacuteveacutenement en tant qursquoun

existentiel doit ecirctre effectivement veacutecu il devrait de mecircme nous surprendre en

ouvrant lrsquohorizon de laquo hors drsquoattente raquo Le deacutelire touche agrave la dimension

eacuteveacutenementielle de lrsquoexistence mais ne se reacutealise pas en elle comme une veacuteritable

transformation par rapport agrave ce qursquoil lui preacutecegravede Le deacutelire reste un laquo eacuteveacutenement raquo

250 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 200 Les citations reacutefeacuterentes agrave Hans Kunz Die Grenze der psycho-pathologischen Wahninterpretation Zeitschrift fuumlr die gesamte Neurologie und Psychiatrie Bd 135 1931 p 682 et 681 traduites par Henri Maldiney

bull 95 bull

restreint agrave la situation en schizophreacutenie Dans la mesure ougrave le sens du veacutecu du deacutelire

ne srsquoexplicite pas comme celui drsquoune transformation constitutive il ne srsquoagit pas

drsquoeacuteveacutenement au sens que Maldiney attribue agrave ce terme Quand il rappelle un mot du

pathologiste Aschoff (1866-1942) laquo La maladie menace lrsquoexistence drsquoun

vivant raquo251 Maldiney ne pense pas seulement agrave lrsquoexistence biologique mais aussi et

surtout agrave lrsquoexistence telle qursquoil la conccediloit agrave travers ses deux concepts de

laquo transpossibiliteacute raquo et de laquo transpassibiliteacute raquo dont lrsquoecirctre malade est lrsquoeacutechec Tregraves

attentif agrave la meacutethodologie de Binswanger il cherche agrave deacutevelopper une penseacutee

entiegraverement consacreacutee agrave la dimension pathique de lrsquoexistence humaine Pour ce faire

avant toute autre distinction il va se preacuteoccuper de celle entre le pathique et le

pathologique

La racine commune de ces deux termes provient du verbe grec pathein (laquo subir raquo) et

place agrave nouveau la question du sentir au centre de ses recherches au sens ougrave celle-ci

marque une ligne de deacutemarcation entre le mode pathique de subir et le mode

pathologique de subir Maldiney explicite leur rapport de la maniegravere suivante

Le pathique et le pathologique appartiennent au pouvoir-ecirctre de lrsquoexistant qui est

capable de reacutepondre ou de se deacuterober agrave sa mise en demeure drsquoecirctre ou de disparaicirctre

Leur possibiliteacute recouvre celle du propre et de lrsquoimpropre qui est inheacuterente agrave la

constitution mecircme de lrsquoexistence et leur divergence commence au point-origine de

la temporaliteacute existentielle elle concerne originairement le preacutesent252

Dans le laquo pathique raquo lrsquoaccent est mis sur un laquo subir raquo en vue de lrsquoactiviteacute ougrave je

laquo subis raquo la vie drsquoautant plus que je la vis agrave lrsquoeacutepreuve du moment preacutesent Dans le

laquo pathologique raquo lrsquoaccent passe sur laquo ce qursquoest agrave subir raquo en vue drsquoune restriction

fixation ou suspension de ces activiteacutes qui me font subir ndash au sens donc de

supporter et de soutenir ndash ma vie De cette maniegravere lrsquoexistence drsquoun vivant est

menaceacutee en reacutegime psychopathologique Le laquo pathologique raquo est un deacuteriveacute en tant

que forme de deacutecheacuteance du laquo pathique raquo Une prise en charge du laquo pathologique raquo

devrait de mecircme compter sur le moment pathique Cela concerne encore une autre 251 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 74 252 Henri Maldiney laquo Existence crise et creacuteation raquo Maldiney Une singuliegravere preacutesence Paris Eacuteditions Les Belles Lettres collection laquo Encre marine 2014 p 221

distinction deacuteveloppeacutee par Binswanger entre laquo la communication existentielle raquo et

laquo le service meacutedical raquo que Maldiney reacutesume comme une laquo disjonction-conjonction

qui se retrouve dans le psychiatre lui-mecircme pris entre son ecirctre-avec-lrsquoautre et son

ecirctre-meacutedecin raquo 253 Dans les situations de perturbation et de deacutesinteacutegration de

structures spatio-temporelle de la preacutesence se deacutesigne une laquo transcendance dans la

passiviteacute raquo qui nrsquoest pas celle de la transpossibiliteacute crsquoest-agrave-dire celle drsquoune passiviteacute

relative agrave la capaciteacute drsquoouverture du sujet transpassible Le transpossible est ce dont

lrsquoexistant fait lrsquoeacutepreuve si son pouvoir-ecirctre lui revient tout en se rapportant agrave la

rencontre ou agrave lrsquoeacuteveacutenement comme agrave un laquo par-delagrave du possible raquo Or ce laquo pouvoir-

ecirctre raquo de lrsquoexistant est ici mis en question agrave lrsquoeacutegard de son existence De mecircme que la

transpassibiliteacute laquo est au fondement de la dimension pathique de lrsquoexistence ougrave

srsquounissent le subir et le personnel [hellip] raquo254 le mode pathologique de subir concerne

la personne entiegravere et se rapporte en tant que tel agrave tout son entourage Le meacutedecin-

psychiatre laquo pris entre son ecirctre-avec-l lsquoautre et son ecirctre-meacutedecin raquo a donc affaire agrave

la difficile transpassibiliteacute et laquo la psychiatrie est en situation dans une expeacuterience

humaine dont la reacuteflexion en soi constitue une anthropologie raquo255

De son cocircteacute Viktor Von Weizsaumlcker probleacutematise le pathique du point de vue de la

vie en lrsquoopposant agrave lrsquoontique Par laquo ontique raquo il reacutefegravere agrave tout ce qui est simplement lagrave

agrave la faccedilon drsquoune chose agrave tout ce qui est de lrsquoordre de lrsquoeacutetant au sens large du terme

Tant qursquoil nrsquoy pas de vie il nrsquoy a pas de moment pathique Par conseacutequent le

moment pathique est un mode drsquoexister de tous les ecirctres vivants Il ne srsquoagit que des

diffeacuterences de degreacutes aussi bien par rapport au pathique que par rapport au mode

drsquoexister Tant qursquoelle est moins poseacutee que subie lrsquoexistence est plus marqueacutee par le

pathique Agrave la diffeacuterence de Heidegger Weizsaumlcker privileacutegie laquo la vie raquo par rapport agrave

laquo lrsquoecirctre raquo drsquoune maniegravere que Henri Maldiney reacutesume parfaitement quand il dit ou

plutocirct quand il demande la chose suivante

Ma vie mrsquoest plus essentielle que mon ecirctre-lagrave parce qursquoelle est plus proprement

mienne de cette laquo mienneteacute raquo qui constitue mon essence Cette affirmation de Von

253 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 72 254 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 307 255 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 133

bull 97 bull

Weizsaumlcker qui deacutecide de mon essence soulegraveve deux questions ce que je suis celui

que je suis en propre le suis-je sur le mode pathique de subir Et si oui le suis-je en

tant que vivant comme il le dit ou en tant qursquoexistant ce que ne dit agrave peu pregraves

personne 256

Tout ce qui vit possegravede des caracteacuteristiques propres agrave sa maniegravere drsquoecirctre en vie Crsquoest

agrave la deacutetermination des deux caractegraveres fondamentaux du pathique chez Weizsaumlcker

que Maldiney srsquointeacuteresse le plus pour deacuteployer sa compreacutehension de lrsquoexistence

speacutecifiquement humaine laquo Le pathique dit Weizsaumlcker a deux caractegraveres

fondamentaux il est de lrsquoordre du subir et il est personnel En lui sont lieacutees personne

et passion raquo257 De mecircme que la deacutetermination du pathique agrave lrsquoopposeacute de lrsquoontique

srsquoopegravere chez Weizsaumlcker agrave travers sa compreacutehension de la crise dont nrsquoest capable

que le vivant la probleacutematisation du pathique et du pathologique srsquoopegravere chez

Maldiney agrave travers les moments critiques qursquoeacuteprouve lrsquohomme par rapport agrave son

laquo pouvoir-ecirctre raquo et agrave ses capaciteacutes de sentir La crise elle aussi a deux aspects selon

Weizsaumlcker en elle le vivant subit sa vie en manque agrave soi agrave savoir drsquoune maniegravere

qui le rend laquo incapable de se soutenir lui-mecircme drsquoun bout agrave lrsquoautre de sa continuiteacute

finie raquo258 et drsquoautre part en elle se reacutevegravele une tonaliteacute de ruptures une eacutepreuve

directe de la discontinuiteacute laquo ougrave le vivant est mis en demeure drsquoecirctre ou de

srsquoaneacuteantir raquo259 Ainsi la crise est reacuteveacutelatrice du moment pathique Si Weizsaumlcker

discute le moment pathique comme lrsquoorigine et du vouloir et du devoir crsquoest

justement parce qursquoil considegravere que laquo dans la veacuteritable crise la deacutecision se creacutee elle-

mecircme elle est commencement et origine (Anfang und Ursprung) raquo260 Pourrions-

nous pourtant parler du devoir et du vouloir par rapport agrave une deacutecision mecircme quand

elle est plus subie que prise sans se reacutefeacuterer agrave lrsquoexistence speacutecifiquement humaine

Maldiney probleacutematise la diffeacuterentiation du pathique et du pathologique en eacutecho

direct agrave ses notions de laquo preacutesence raquo et drsquolaquo existence raquo En cela sa lecture de

256 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 266 257 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 258 258 Idem p 278 259 Ibidem 260 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 278 Citeacute selon Viktor Von Weizsacker Der Gestaltkreis 4e eacutedition Stuttgart George Thieme 1968 p 185

Weizsaumlcker est une lecture biswangerienne et par lrsquoattention qursquoil y attribue au sens

du laquo sentir raquo elle est aussi strausienne Maldiney met en effet sur un mecircme plan le

laquo pouvoir-ecirctre raquo lrsquolaquo ecirctre preacutesent raquo et la laquo reacuteceptiviteacute sensible raquo comme les eacuteleacutements

constitutifs de lrsquoexistence Selon lui laquo est preacutesent (prae-sens) qui est agrave lrsquoavant de soi

en preacutecession de soi-mecircme raquo261 Lrsquoeacutetymologie mecircme du mot ndash le datif de per qui

indique la direction aussi bien dans lrsquoespace que dans le temps prae et le participe

du verbe laquo esti raquo (laquo ecirctre raquo) sens ndash exprime le mieux aux yeux de Maldiney ce en

quoi laquo ecirctre preacutesent raquo relegraveve aussi bien du laquo pouvoir-ecirctre raquo au sens de la capaciteacute de

srsquoanticiper ailleurs plus loin dans lrsquoespace et le temps que de la laquo reacuteception

sensible raquo au sens de la capaciteacute de (se) sentir autrement Comme deacutejagrave souligneacute dans

le chapitre preacuteceacutedent Maldiney fait eacutegalement appel agrave lrsquoeacutetymologie en ce qui

concerne le verbe laquo exister raquo Ex-istere nous dit-il laquo crsquoest avoir sa tenue hors soi et

hors tout raquo262 et laquo exister raquo veut dire laquo ecirctre soi hors de soi raquo263 ou encore laquo crsquoest

avoir sa tenue horshellip hors de toute contenance crsquoest tenir lrsquoecirctre non la pose hors de

soi en avant de soi en soi plus avant raquo264 Sommes-nous donc plus vivants en soi

plus avant Maldiney preacutecise que sa deacutetermination de lrsquoexistence tend agrave deacutefinir le

propre de laquo exister raquo au sens non trivial du mot

Exister ndash au sens non trivial du mot ndash crsquoest avoir sa tenue hors de soi Crsquoest

srsquoadvenir suivant la rigoureuse formule drsquoAndreacute du Bouchet lsquolsquoEn avant de soi en

soi plus avantrsquorsquo265

Maldiney analyse en effet ce en quoi laquo exister raquo serait justement plus que laquo vivre raquo

et pourquoi Il ajoute une preacutecision par rapport au mot du poegravete

Exister crsquoest avoir sa tenue crsquoest tenir lrsquoecirctre en avant de soi et en soi plus avant

261 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 223 262 Idem p 219 263 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 132 264 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 248 265 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre Paris Les eacuteditions du Cerf 2012 p 80 Citation drsquoAndreacute du Bouchet selon A du Bouchet LrsquoIncoheacuterence La couleur Paris Hachette Litteacuterature 1979

bull 99 bull

selon une expression drsquoAndreacute du Bouchet Dehors toujours au centre266

La vie nrsquoest-elle pas elle-aussi laquo dehors toujours au centre raquo du point de vue de

laquo lrsquohistoire inteacuterieure de la vie raquo Oui si le laquo dehors raquo revient ici au

laquo transpossible raquo et le laquo centre raquo srsquoajuste dans le laquo transpassible raquo Lrsquoacte constitutif

de la preacutesence est lrsquoacte deacuteterminatif de lrsquoexistence au sens ougrave laquo tenir lrsquoecirctre et non la

pose raquo signifie pour la preacutesence laquo ne pas srsquoajuster agrave ce qursquoelle serait devenue une fois

pour toutes raquo267

Ce qursquoest lrsquoexistence en tant que laquo exister au sens non-trivial du mot raquo par rapport agrave

la vie chez Maldiney correspond agrave ce qursquoest la transformation par rapport agrave la crise

chez Weizsaumlcker une possibiliteacute qui lui est inheacuterente au mecircme titre qursquoune forme de

son surpassement Weizsaumlcker citeacute par Maldiney considegravere que laquo lrsquoeacutetat pathique est

au fond synonyme drsquoune disparation de lrsquoontique la crise de transformation montre

la lutte agrave mort engageacute entre lrsquoattribut pathique et lrsquoattribut ontique raquo268 Maldiney

refuse pourtant cette ideacutee de la lutte qui fait du moment pathique un attribut de la

vie elle-mecircme car agrave ses yeux les transformations issues de la crise dont lrsquohomme

est capable ne concernent pas tant la vie que lrsquoexistence Comment Ces

transformations concernent lrsquoexistence nous-dit Maldiney laquo sous la forme drsquoune

lsquolsquocontrainte agrave lrsquoimpossiblersquorsquo ougrave il y va du sens dans le non-sens qursquoelle implique du

sens non de la vie raquo269 avant drsquoexpliciter que laquo une contrainte agrave lrsquoimpossible nrsquoest

pas comme Weizsaumlcker le dit lsquolsquolrsquoimagersquorsquo drsquoun eacutetat critique elle est la crise elle-

mecircme raquo270 La question du sens se pose ici en termes de notre rapport au laquo rien raquo et

de notre rapport agrave lrsquoimpossible mais sans forceacutement passer par nos repreacutesentations

sur ceux-ci Pour cela la conception de la laquo transpossibiliteacute raquo et de la

laquo transpassibiliteacute raquo chez Maldiney eacutevoque la possibiliteacute de reacuteveacutelation du sens au-delagrave

du possible et celle de son eacutepreuve dans le sentir Nous y avons affaire au sens et non

pas aux images preacutealables du sens Dans la recherche de ce qursquoil fait sens dans le

non-sens que laquo la contrainte agrave lrsquoimpossible raquo implique il srsquoagit toujours pour

266 Henri Maldiney laquo Existence crise et creacuteation raquo Maldiney Une singuliegravere preacutesence Paris Eacuteditions Les Belles Lettres Collection laquo Encre marine raquo 2014 p 222 267 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 223 268 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 291 269 Idem p 279 270 Ibidem

Maldiney drsquoune recherche sur ce dont est capable le sentir speacutecifiquement humain

Lrsquoexpeacuterience du rien en fait partie Maldiney probleacutematise laquo le rien raquo drsquoune maniegravere

ougrave ce dernier laquo ne fait pas partie du texte de la vie raquo271 et simultaneacutement comme ce agrave

quoi lrsquohomme est capable de se rapporter au mecircme titre qursquoil se rapporte agrave lrsquoeacutetant

Nous nrsquoavons besoin de rien pour que le rien puisse eacutepouser lrsquoimpossible et

remplacer la contrainte agrave son eacutegard par le vide drsquoouverture Le rien est en effet autre

nom de lrsquoabsence du choix des possibles Ainsi nous avons besoin de la notion de

laquo rien raquo pour saisir le sens de la laquo transpossibiliteacute raquo de mecircme que nous avons besoin

de la notion de laquo vide raquo pour comprendre la laquo transpassibiliteacute raquo Entre le rien et le

tout le sens surgit du vide et le vide ne fait sens qursquoagrave partir du rien qui meacutenage

lrsquoespace du Stimmung Lrsquooriginaliteacute de Maldiney est drsquoavoir deacuteveloppeacute les notions de

laquo vide raquo et de laquo rien raquo en lien direct avec les structures spatiales et temporelle de la

preacutesence que Binswanger appelle laquo les structures thymiques ou climatiques raquo et

Erwin Straus les laquo structures pathiques raquo Lagrave ougrave le moment thymique binswangerien

aussi bien que le moment pathique strausien ne se rattache agrave aucune objectiviteacute

constitueacutee Maldiney forge la notion de laquo non-theacutematique raquo Il la reacutefleacutechit en lien

direct avec le concept de Bedeutungsrichtung ou direction du sens introduit par

Binswanger et encore plus deacuteveloppeacute par Straus Dans la mesure ougrave le sens est

toujours dans les rapports Maldiney tient drsquoabord agrave eacutelucider les diffeacuterents sens du

sens Agrave ce sujet il nous dit ceci

Hegel deacutejagrave avait noteacute que le mot laquo sens raquo eacutetait un mot eacutetrange qui avait lui-mecircme

deux sens diffeacuterents un sens-signification un concept a un sens et un sens qui

appartient agrave la sphegravere sensible puisque nous parlons de sensation et drsquoorganes des

sens Mais il y a un troisiegraveme sens du sens qui est encore plus deacutecisif crsquoest le sens-

direction celui qui Erwin Straus a tellement bien analyseacute dans Vom Sinn der Sinne

qursquoil a pu mettre dans une articulation intime le sentir et le se mouvoir Le se

mouvoir ayant trait agrave ce sens du sens que jrsquoai appeleacute sens-direction et le sentir ayant

trait agrave la sphegravere sensible qui ndash notez le bien ndash est elle-mecircme significative il nrsquoy a

pas de seacuteparation disjonctive de cloison eacutetanche entre signification et sensation

Mais lrsquoimportant crsquoest ce sens-direction qui correspond agrave un comportement spatio-

271 Idem p 280

bull 101 bull

temporel et qui est effectivement inseacuteparable du mouvement des formes272

Dans ce que Maldiney appelle le laquo sens-direction raquo reacutesonne le concept de

Bedeutungsrichtung ou direction du sens de telle maniegravere qui nous fait comprendre agrave

quel sens Maldiney a pu encore dire que laquo la mecircme transcendance qui fonde

lrsquoexistence comme Preacutesence agravehellip est constitutive du sens raquo273 Le sens-sensation

porte sur les qualiteacutes sensibles ndash la pesanteur le son les couleurs etc ndash et concerne

toute reacuteceptiviteacute sensible en tant qursquoexpeacuterience sensorielle Le sens-signification se

rapporte au rapport mecircme au monde et est correacutelatif agrave la compreacutehension Quand

Maldiney dit laquo si le sens en effet est le correacutelat indispensable de la compreacutehension

il nrsquoest jamais absent de la perception raquo274 crsquoest au sens ougrave laquo dans la perception

nous percevons le sens dans la compreacutehension nous comprenons lrsquoexpression raquo275

Il srsquoagit ici de deux directions du sens par rapport agrave lrsquoexpression Dans la perception

nous avanccedilons de lrsquoexpression vers le sens et percevons donc le sens dans

lrsquoexpression Dans la compreacutehension nous comprenons lrsquoexpression dans le sens et

ceci dit que nous accueillons lrsquoexpression dans une perspective deacutejagrave relative au sens

Dans la mesure ougrave les structures existentielles sont les structures signifiantes la

compreacutehension ne srsquoajoute pas agrave lrsquoexistence du dehors mais se deacuteploie agrave mecircme de la

tonaliteacute propre agrave la laquo communication avec le monde raquo Nous pouvons eacutegalement

parler du sens-signification constitueacute par un concept mais si celui-ci srsquoarticule dans

nos comportements spatio-temporels et deacutepend donc du sens-sensation aussi bien

que du sens-direction Maldiney deacutetermine le sens-direction comme laquo celui drsquoun

trajet ou drsquoune impulsion et avant tout drsquoun auto-mouvement raquo et le speacutecifie par

des adverbes laquo en avant en arriegravere vers le haut vers le bas agrave droite agrave gauche en

ligne droite en spirale etc raquo276 Quand Binswanger analyse par exemple les recircves

de ses patients et ne se concentre pas tant sur leur contenu repreacutesentatif que sur leur

atmosphegravere qursquoil appelle le laquo contenu thymique du recircve raquo il met en eacutevidence une

direction du sens Mecircme si crsquoest le temps du recircve qui permet agrave Binswanger de 272 J Bourdelique P-M Charazac laquo Entretien avec Henri Maldiney raquo Revue de lrsquoAssociation Internationale Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg5 2012 pp 52 53 273 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 66 274 Idem p72 275 Ibidem 276 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p85

ramener la question des structures dynamiques des images aux structures de la vie de

ses patients il va deacutevelopper son concept de Bedeutungsrichtung au-delagrave du recircve Agrave

lrsquoallure structurale signifiante des images dans le temps du recircve correspond toute

structuration de nos comportements spatio-temporels se deacuteroulant au-delagrave des enjeux

intentionnels Le sens circule sans ecirctre priveacute du moment laquo non-theacutematique raquo pour

articuler laquo les directions geacuteneacuterales du pouvoir-ecirctre de lrsquohomme et les directions

significatives de lrsquoexistence concregravete singuliegravere raquo277 Il y a quelque chose concernant

le sens-direction qui court devant nous et qui nous donne qui nous deacutelivre plus qursquoil

ne nous est donneacute deacutelivreacute Aussi bien dans le recircve que hors de lui En ce sens

Maldiney souligne ceci

Le contenu thymique du recircve est donneacute agrave mecircme la structure dynamique significative

des images qui constitue une direction du sens (Bedeutungrsrichtung) et une esquisse

de lrsquoexistence du recircveur Le recircve nrsquoest ni un spectacle ni une expeacuterience Il est une

aventure du recircveur Sa preacutesence y est chute naufrage ascension etc formes qui

supposent un sujet Et en deacutefinitive si eacutetrange et eacutetranger que ce sujet paraisse dans

son apparence sensible et son destin onirique laquo moi je demeure le sujet permanent

de ce qui srsquoeacutelegraveve srsquoabicircme ou tombe raquo278

Par dire laquo le recircve nrsquoest ni un spectacle ni une expeacuterience raquo Maldiney soulegraveve agrave

nouveau la question de la scegravene et plus preacuteciseacutement de la mise en scegravene comme celle

qui constitue le moment intentionnel de toutes nos repreacutesentations Dans son texte

laquo Comprendre raquo il va mobiliser la notion husserlienne drsquointentionnaliteacute en parallegravele

avec la notion freudienne du sens afin de confronter agrave la pheacutenomeacutenologie de la

conscience une pheacutenomeacutenologie de la preacutesence et de deacutemontrer en quoi la

277 Henri Maldiney Regard Parole Espace opcit p 128 Nous ramenons ici ce qui Maldieny dit par rapport agrave laquo la compreacutehension stylistique raquo agrave toute circulation du sens Il dit laquo Crsquoest dans le moment non-theacutematique des conduits que les directions geacuteneacuterales du pouvoir-ecirctre de lrsquohomme et les directions significatives de lrsquoexistence concregravete singuliegravere srsquoarticulent dans un style La compreacutehension stylistique procegravede en son principe mecircme de la situation de lrsquohomme comme ecirctre agravehellip comme In Sein qui est inscrite dans lrsquoessence de la spatialiteacute de la temporaliteacute et de la communication humaines raquo Nous le faisons en tenant compte de ce que Maldiney formule ainsi laquo L Binswanger preacutefegravere se tenir au terme de directions du sens (Bedeutungsrichtung) et eacutecarter celui du style mais la divergence nrsquoest pas essentielle et ne suppose aucune opposition psychologique raquo (Cf Henri Maldiney Regard parole espace opcit p127) 278 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 100 101

bull 103 bull

Daseinsanalyse diffegravere de la psychanalyse freudienne et de la philosophie

husserlienne Binswanger se reacutefegravere agrave Husserl au deacutebut mecircme de son œuvre et le

mobilise surtout en ce qui concerne sa critique de la psychanalyse freudienne et sa

compreacutehension de la conscience en termes de lrsquointentionnaliteacute et du sens Puis il y

aura une longue eacutetape de sa peacuteriode heideggeacuterienne Il ne retourne agrave Husserl qursquoau

milieu des anneacutees cinquante et en parallegravele eacutetonnante de son retour agrave Freud Srsquoil

retrouve Freud pour se reacuteexpliquer avec la psychanalyse sur les questions relatives agrave

la theacuterapie son retour agrave Husserl est marqueacute par une critique de Heidegger et un

questionnement sur lrsquointersubjectiviteacute transcendantale Quand Binswanger cherche agrave

comprendre les laquo moments deacutefaillants de la constitution du sujet raquo comme moments

immeacutediatement deacutefaillants de la mondaneacuteiteacute et ceci dit de lrsquoouverture au monde du

Dasein Husserl reacuteapparait Il reacuteapparait avec sa compreacutehension de la conscience

selon laquelle elle nrsquoest pas en face du monde mais dirigeacutee vers le monde dans

lrsquointentionnaliteacute De mecircme qursquoil srsquoagit pour Husserl de deacutemontrer que toute viseacutee du

monde correspond agrave une mondaneacuteiteacute psychique il srsquoagit pour Binswanger de

comprendre la subjectiviteacute et lrsquoobjectiviteacute comme deux pocircles drsquoune mecircme

constitution Ce retour agrave Husserl ne passera pas inaperccedilu par Maldiney qui nrsquoheacutesite

pas agrave srsquoadresser agrave Binswanger agrave ce sujet de la maniegravere suivante

Dr Binswanger je vous ai dit quelquefois que vous nrsquoecirctes pas heideggeacuterien Je

nrsquoentendais pas par lagrave vous reconduire agrave Husserl mais vous laisser ecirctre vous-

mecircme279

Maldiney tend degraves le deacutebut plutocirct agrave eacutelucider lrsquoeacutecart de la Daseinsanalyse agrave lrsquoeacutegard

de la philosophie husserlienne que de se preacuteoccuper de moments qui rapprochent

lrsquoune agrave lrsquoautre Maldiney nrsquooppose en effet ni conscience agrave la preacutesence ni le

concept au Sentir mais srsquooccupe du Sentir avant de srsquooccuper de tout autre aspect de

lrsquoexistence humaine En mecircme temps il srsquoefforce agrave montrer que le concept nrsquoest

nulle part mieux eacuteclairci que dans lrsquoombre du sentir crsquoest-agrave-dire sous sa lumiegravere en

sa proximiteacute Crsquoest pourquoi laquo lrsquoeacutepreuve qui enseigne raquo qursquoil meacutedite drsquoun bout agrave

lrsquoautre de son œuvre est de prime abord lrsquoeacutepreuve du sentir et de la preacutesence Le 279 Voir sur ce point Preacutesent agrave Henri Maldiney Lausanne Eacuteditions Lrsquoacircge drsquohomme 1973 p42

laquo concept raquo aussi bien que la laquo conscience raquo viennent apregraves srsquoil proviennent du lagrave La

deacutemarche de Binswanger deacutemontre en quelque sorte comment la conscience deacuterive

de la compreacutehension et non pas lrsquoinverse Sans enfermer le sens dans une

theacutematique Binswanger reacutevegravele lrsquoexistence dans ses modes deacuteficients laquo non par un

contraste statique (selon la naiumlve et hypocrite distinction du normal et du

pathologique) mais par le destin qui srsquoy joue de la Preacutesence commune ndash laquelle est

le fondement de la compreacutehension raquo280 Le chemin que Maldiney adapte sera donc

celui sur lequel nous avanccedilons agrave partir des enjeux du laquo sentir raquo pour penser la

preacutesence vers la compreacutehension Agrave la triple fonction du sens rejoint la triple forme de

lrsquoecirctre au monde laquo lrsquoecirctre-soi raquo laquo lrsquoecirctre preacutesent agrave raquo et laquo lrsquoecirctre-avec raquo dont les foyers

nous preacutecise Maldiney sont laquo le corps propre la chose et lrsquoAutre raquo281 Il ne srsquoagit

pas de termes seacutepareacutes mais justement de ceux qui vont ecirctre consideacutereacutes ensemble

dans la compreacutehension maldinienne de la dimension pathique du sentir comme par

exemple lagrave ougrave il proclame

Au moment pathique srsquoapplique inteacutegralement la parole drsquoEschyle ldquoπάθει μάθοςrdquo

lrsquoeacutepreuve enseigne Non par raisons mais par sens Parce qursquoen elle laquo la preacutesence

est ameneacutee devant son ecirctre raquo et lrsquoecirctre assumeacute en elle Il ne suffit pas de dire que seul

est capable de ressentir celui dont lrsquoecirctre au monde implique un ecirctre agrave soi et

inversement ce rapport agrave soi une transcendance vers le monde La dimension

pathique du sentir est celle drsquoune communication avec lrsquoecirctre donneacute des choses (ou

des ecirctres) dans laquelle lrsquoecirctre est comme mis en branle dans lrsquoeacutebranlement des

assises de lrsquoexistent282

Comment comprendre laquo lrsquoeacutepreuve qui nrsquoenseigne pas par raisons raquo Comment

autrement qursquoen fonction de lrsquoordre de choses qui (nous) arrivent Drsquoune part il est

agrave reconnaicirctre qursquoavant laquo lrsquohomme qui apprend raquo avant laquo lrsquohomme qui (se) projette raquo

il y a drsquoabord laquo lrsquohomme qui ressent raquo Drsquoautre part quand ce qui (nous) arrive nous

met agrave lrsquoeacutepreuve au sens de laquo Pathei mathos raquo les raisons ont agrave srsquoen faire agrave partir du

lagrave Deux moments cruciaux pour toucher au sens et agrave la laquo leccedilon raquo de laquo Pathei

280 Idem p 128 129 281 Idem p118 282 Idem p 111

bull 105 bull

mathos raquo sont la crise et la deacutecision Quand Maldiney cite Weizsaumlcker laquo Dans la

veacuteritable crise la deacutecision se creacutee elle-mecircme elle est commencement et origine

(Anfang und Ursprung) raquo il ajoute juste apregraves que laquo la deacutecision est la forme par

excellence de lrsquoexistence pathique raquo283 La question de lrsquoenseignement de laquo Pathei

Mathos raquo srsquoy transforme en question de la speacutecificiteacute de reacuteception agrave lrsquoeacutegard de

lrsquoeacutepreuve et la deacutecision dont il srsquoagit est drsquoautant plus existentielle que pathique si

nous pouvons le dire ainsi Elle nrsquoest pas eacutequivalente au choix du possible dont il

srsquoagit dans le projet heideggeacuterien Elle se forge par une neacutecessiteacute de deacutepassement qui

se joue au niveau inheacuterent au Sentir tout en eacuteprouvant lrsquointeacuterioriteacute reacuteciproque de la

preacutesence et du sens

Dans laquo lrsquoeacutepreuve qui enseigne par sens non par raisons raquo reacutesonne eacutegalement une

distinction longtemps meacutediteacutee par Maldiney agrave lrsquoinstar de ses lectures de Straus celle

entre laquo percevoir raquo et laquo sentir raquo Le laquo percevoir raquo renvoie au moment gnosique crsquoest-

agrave-dire agrave celui de laquo connaicirctre raquo au sens drsquolaquo apprendre par raisons raquo laquo sentir raquo renvoie

au moment pathique et par conseacutequent agrave celui de laquo connaicirctre raquo par sens De mecircme

que lrsquoeacutepreuve du laquo Pathei mathos raquo est de lrsquoordre du sentir lrsquoenseignement en

question touche agrave ce en quoi le laquo sentir raquo neacutecessite laquo percevoir raquo au sens de laquo se

rendre compte raquo pour aller jusqursquoau bout La perception renvoie per se agrave lrsquoacte de

percer agrave ce qui se joue entre laquo sentir raquo laquo percevoir raquo et laquo comprendre raquo et srsquoeffectue

de maniegraveres diffeacuterentes Ces laquo percer raquo et laquo Per se raquo se retrouvent en quelque sorte

deacutejagrave dans ce qui Victor Von Weizsaumlcker considegravere pour les caractegraveres fondamentaux

du pathique laquo il est de lrsquoordre du subir et il est personnel En lui sont lieacutes personne

et passion raquo284 Si la compreacutehension porte sur le sens-signifiance et la perception sur

les sens-direction elles sont toutes les deux deacutependantes du sens sensible La

speacutecificiteacute de laquo Pathei mathos raquo dans la penseacutee maldinienne est que je ne peux pas

ecirctre mis agrave lrsquoeacutepreuve drsquoune situation exceptionnelle sans que mes maniegraveres de

laquo percevoir raquo et de mrsquoen apercevoir ne soient pas entiegraverement concerneacutees La

perception de lrsquoeacutepreuve vient agrave la rencontre de lrsquoenseignement en question comme un

arc de ciel viendrait au ciel ensoleilleacute apregraves la pluie les pheacutenomegravenes diffeacuterents mais

283 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 278 284 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 258

unis sur un mecircme horizon La question nrsquoest pas donc celle de la perception mais

de son laquo comment raquo En laquo Pathei mathos raquo la perception est marqueacutee par une sorte

de coupure elle se nourrit et se modifie srsquoaffaiblit et se reacutetablit en contact avec la

force de lrsquoeacutepreuve la perception redevient en quelque sens un eacuteveacutenement Et elle

le redevient par le sentir Les distinctions concernant les couples laquo sentir-percevoir raquo

et laquo apprendre par sens ndash apprendre par raisons raquo ne sont veacuteritablement importantes agrave

Maldiney que sous le prisme drsquoun regard qui ne cherche pas agrave dissocier la perception

et la compreacutehension tout en gardant la distinction entre laquo percevoir raquo et laquo sentir raquo

eacutetablie par Erwin Straus Cette distinction consiste agrave dire qursquoavec le laquo percevoir raquo

commence le laquo connaicirctre raquo mais au sens ougrave laquo dans la perception speacutecifiquement

humaine la chose perccedilue se tient en face agrave distance drsquoobjet raquo285 tandis que laquo le

sentir lui nrsquoest pas objectivant et nrsquoa pas la structure de lrsquointentionnaliteacute raquo286 La

compreacutehension nrsquoest pas chez Maldiney exclusivement associeacutee au moment

gnosique mais est aussi et surtout relative au moment pathique Pour cette raison

nous pourrions dire que la compreacutehension est ce en quoi le laquo percevoir raquo et le

laquo sentir raquo ont encore plus besoin lrsquoun de lrsquoautre pour ecirctre ce qursquoils le sont Drsquoailleurs

Maldiney nous dit lui-mecircme ceci

Comprendre le geste nrsquoeacutetait-ce pas y percevoir un appel Percevoir la colegravere ou la

peur dans un geste crsquoest le comprendre comme geste de colegravere ou de peur mais

preacuteciseacutement ce nrsquoest pas encore comprendre cette colegravere ou cette peur ni par

conseacutequent le geste lui-mecircme en tant qursquoexpression totale de lrsquohomme qui lrsquoexeacutecute

Ce qui nous met sur la voie de la distinction veacuteritable (indiqueacute drsquoailleurs par L

Binswanger) percevoir crsquoest saisir le sens dans lrsquoexpression comprendre crsquoest saisir

lrsquoexpression dans le sens Nous aboutissons agrave cette forme paradoxale qui semble

drsquoabord contredire la correacutelation du sens et du comprendre dans la perception nous

percevons le sens dans la compreacutehension nous comprenons lrsquoexpression287

Ceci dit qursquoil y a de diffeacuterents deacutegreacutees de la compreacutehension de mecircme qursquoil y a de

diffeacuterentes limites du laquo percevoir raquo et de diffeacuterentes facettes du laquo sentir raquo Pour

expliciter davantage la distinction entre le laquo percevoir raquo et le laquo sentir raquo Maldiney 285 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 275 286 Idem p 275 276 287 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 72

bull 107 bull

rappelle un mot drsquoErwin Straus laquo Le sentir est au connaicirctre ce que le cri est au

mot raquo288 Qursquoest qursquoest le cri au mot Son preacutecurseur ou son eacutechec Sa matrice ou

son abime Plus encore si nous admettons drsquoune raison ou drsquoune autre que laquo le

sentir est au percevoir ce que le cri est au mot raquo pourrions-nous dire que lrsquoexpression

est au sens ce que le laquo percevoir raquo est au laquo comprendre raquo De la mecircme maniegravere dans

laquelle laquo expliquer raquo srsquoappuie sur le laquo percevoir raquo pour se deacuteployer le

laquo comprendre raquo doit concerner le laquo sentir raquo pour avoir veacuteritablement lieu Le cri est

de lrsquoordre de lrsquoexpression il est deacutemonstratif plutocirct qursquoexplicatif Le mot est de

lrsquoordre du sens son rocircle consiste agrave nommer et sa fonction agrave organiser et coordonner

le sens-signifiance des choses nommeacutees Cela ne veut dire ni que le cri ne dit rien ni

que le mot exprime toujours ce qursquoil dit Mecircme si Freud se concentre sur les constats

du langage et situe le dialogue au centre de la psychanalyse nous pourrions dire qursquoil

ne prend pas son patient au mot mais au cri Il nrsquoest moins en quecircte du sens agrave partir

de lrsquoexpression que de lrsquoexpression agrave partir du sens Le mot nrsquoest ici que la porte

drsquoentreacutee au monde inteacuterieur de lrsquoanalyseacute agrave son psychegrave et le sens de sa parole

consiste agrave transcender sa conscience Freud cherche le cri derriegravere le mot pour lui

redonner la parole ramener lrsquoinconscient agrave la conscience et theacutematiser laquo non-

theacutematique raquo Le problegraveme que la psychanalyse pose degraves le deacutebut agrave Maldiney est

justement celui du laquo theacutematique raquo au sens ougrave laquo Freud fait du sens la dimension

propre de tout acte et situation psychique comme il fait de la compreacutehension lrsquoacte

speacutecifique de la meacutethode psychologique raquo289 La preacutesence srsquoexplique si souvent par

les thegravemes du passeacute et le sens est diviseacute en un sens manifeste et un sens latent de

telle maniegravere que les structures temporelles de la preacutesence se confondent avec les

structures temporelles de la repreacutesentation Maldiney privileacutegie la Daseinsanalyse agrave

la psychanalyse car elle se concentre en tant que lrsquoanalyse de la preacutesence sur les

structures de la preacutesence non pas sur celles de la psychegrave Elle eacutevite ainsi un piegravege

dans lequel la psychanalyse se fait facilement prendre agrave savoir celui de la seacuteparation

entre le monde inteacuterieur et le monde exteacuterieur Dans ce mecircme esprit Maldiney

trouve utile de rappeler que laquo la Daseinsanalyse srsquooppose litteacuteralement et en esprit agrave

288 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p276 289 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 63

une analyse de la conscience raquo290 tout en consideacuterant sur un autre plan que laquo le

malade ne peut ecirctre restaureacute dans sa preacutesence au monde que srsquoil est reacutetabli dans la

compreacutehension de lui-mecircme raquo 291 Ceci dit qursquoen Daseinsanalyse le passeacute est

toujours deacutejagrave porteacute par la preacutesence mais sans eacutepuiser son sens De mecircme que le

passeacute nrsquoeacutepuise pas le sens de la preacutesence la preacutesence ne se reacuteduit pas agrave la conscience

ni sur le passeacute ni sur son actualiteacute Elle porte toujours deacutejagrave sur un moment laquo non-

theacutematique raquo qui lrsquoouvre agrave ce que Maldiney appelle le transpossible La

Daseinsanalyse est avant tout une deacutemarche soucieuse drsquoarticuler le sens et la

preacutesence ougrave laquo au-delagrave du possible raquo ne concerne seulement pas un laquo au-delagrave du

passeacute raquo Chez Maldiney ce laquo au-delagrave du possible raquo srsquoexplicite en termes drsquoun laquo au-

delagrave de tout raquo et le laquo non-theacutematique raquo devinent quasiment le synonyme de la

transcendance tout en correspondant agrave la fois agrave la laquo direction du sens raquo chez

Binswanger et agrave ce de quoi tout moment theacutematique doit disposer pour respirer

circuler et surtout pouvoir se deacutepasser Dans tout ce que lrsquohomme subit il y a ce en

quoi son laquo subir raquo lrsquoendure et eacuteprouve son laquo pouvoir-ecirctre raquo et ce en quoi

possiblement son existence est menaceacutee drsquoeacutechec de formes articulatoires de sa

preacutesence au monde La dimension pathique comme une dimension inheacuterente au

Sentir est penseacutee par Maldiney comme dimension de lrsquoexistence speacutecifiquement

humaine ougrave tous les sens du sens sont mis en demeure Pour cette raison ce dont il

srsquoagit de comprendre dans la psychopathologie reacutevegravele du pathique mais ne lrsquoeacutepuise

pas Marqueacutees par un arrecirct un eacutetat coinceacute par une crise qui est devenue une image et

qui donc nrsquoa pas eu lieu entiegraverement car nrsquoa pas abouti agrave une transformation qui

sort sur un mecircme plan notre laquo pouvoir-ecirctre raquo et notre capaciteacute drsquolaquo ecirctre preacutesent raquo les

situations en psychopathologie sont penseacutees chez Maldiney par ce en quoi elles

tiennent agrave une pose plutocirct qursquoagrave une pause par rapport agrave la reacuteception sensible Le

Sentir est toujours deacutejagrave lagrave Pour cette raison lrsquoesprit de la meacutethode en psychiatrie

devrait selon Maldiney compter sur lrsquoimmanence reacuteciproque du comprendre et de

lrsquoexistence car il ne srsquoagit selon lui de rien drsquoautre que de laquo percer jusqursquoaux

possibiliteacutes de ce qui est agrave comprendre agrave savoir malade ou sain un existant raquo292

290 Idem p 113 291 Idem p 67 292 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 266

bull 109 bull

Srsquoil arrive agrave Maldiney de parler des dimensions pathiques de la Stimmung qui nous

dit-il laquo articulent lrsquoecirctre au monde agrave mecircme une situation speacutecifique raquo 293 ou de

deacuteterminer les dimensions thymiques de la Stimmung comme laquo celles drsquoune

communication pathique avec le monde raquo294 crsquoest chaque fois pour en deacutegager la

dimension communicative du sentir et expliciter que laquo le sentir est agrave lrsquoorigine de

toutes raquo295

13 MALDINEY LECTEUR DE STRAUS

Straus probleacutematise laquo lrsquoecirctre au monde raquo agrave partir de lrsquoexpeacuterience sensorielle et

srsquoengage dans une recherche eacutepisteacutemologique sur la structure immanente des

sensations et sur les modes drsquoexpeacuterience sensorielle Selon lui le Sentir devrait ecirctre

compris aussi bien comme un mode drsquoecirctre-vivant drsquoecirctre en vie qursquoune cateacutegorie de

devenir laquo Ecirctre preacutesent raquo y est interrogeacute agrave travers laquo le preacutesent du sentir raquo qui nous

dit-il laquo nrsquoappartient ni agrave lrsquoobjectiviteacute ni agrave la subjectiviteacute seule il appartient

neacutecessairement et toujours aux deux ensemble raquo296 Un des passages de Straus le

plus citeacute par Maldiney sans forceacutement ecirctre mis en contexte concerne justement ce

laquo preacutesent du sentir raquo dans lrsquoexpeacuterience sensorielle

Dans lrsquoexpeacuterience sensorielle se deacuteploient en mecircme temps le devenir du sujet et les

eacuteveacutenements du monde Je ne deviens moi-mecircme que dans la mesure ougrave quelque

293 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 392 294 Ibid p 398 295 Henri Maldiney laquo Contribution de Roland Kuhn agrave la mise en eacutevidence de la dimension estheacutetique dans lrsquoexpeacuterience pheacutenomeacutenologique existentielle en psychiatrie clinique Aspects philosophiques raquo Revue de lrsquoAssociation Internationale Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg2 2009 p17 ougrave Maldiney dit laquo Le sentir est un acte preacutesenciel En lui le sentant a ouverture au monde et cette ouverture est le moment apertural de la reacutealiteacute laquo Pathei mathos raquo lrsquoeacutepreuve enseigne Le sentir est agrave lrsquoorigine de toutes En lui nous faisons lrsquoeacutepreuve drsquoecirctre lagravehellip agrave quelque chose comme un monde raquo 296 Erwin Straus Du sens des sens Contribution agrave lrsquoeacutetude des fondements de la psychologie Grenoble Eacutedition Jeacuterocircme Million 2000 p 417

chose se passe et il ne se passe quelque chose (pour moi) que dans la mesure ougrave je

deviens297

Crsquoest eacutegalement en eacutecho agrave ce paragraphe que Maldiney va expliciter la question de

laquo lrsquoeacuteveacutenement raquo en celle du sentir consideacutereacute comme mode de communication298

Nous remarquons que dans sa traduction du paragraphe en question le mot

laquo eacuteveacutenement raquo est eacutecrit en singulier

Dans le sentir dit-il [Straus] se deacuteploient en mecircme temps le devenir du sujet et

lrsquoeacuteveacutenement du monde Je ne deviens qursquoen tant que quelque chose advient et

quelque chose nrsquoadvient qursquoautant que je deviens299

De mecircme que le laquo devenir raquo du sujet se deacuteploie en reacutesonance avec les choses qui

adviennent au monde les points drsquoarticulation entre le laquo il y a raquo et laquo jrsquoy suis raquo posent

la question du sentir dans les termes de ce qui se deacuteroule dans notre communication

avec le monde Maldiney met accent sur cette fonction du sentir straussien qui ne le

reacuteduit pas agrave une simple action drsquoenregistrement des choses du monde Drsquoune part il

va deacutevelopper sa propre compreacutehension de lrsquoeacuteveacutenement justement agrave partir de cette

croiseacutee de laquo advenir raquo et du laquo devenir raquo en explicitant le moment crucial de 297 Idem p 417 Dans la traduction de Maldiney laquo Je ne deviens qursquoen tant que quelque chose arrive Et quelque chose nrsquoarrive qursquoen tant que je deviens raquo (Cf Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p266 et p 313) ou encore avec une preacutecision de plus comme par exemple 1 laquo Je ne deviens qursquoen tant que quelque chose mrsquoarrive Et quelque chose nrsquoarrive (ne mrsquoarrive) qursquoen tant que je deviens raquo ( Cf Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 79) 2 laquo Je ne deviens dit Erwin Straus qursquoen tant que laquo quelque chose raquo nrsquoarrive ne mrsquoarrive qursquoen tant que je deviens raquo (Cf Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 91) 298 laquo Le sentir consideacutereacute comme mode de communication raquo est le titre du chapitre 2 de la Parite IV laquo Analyse historiale du sentir et du se-mouvoir raquo du livre de Straus Du sens des sens opcit p 245-273 Crsquoest surtout en reacutefeacuterence au deacutebut mecircme de ce chapitre ougrave Straus dit laquo Sentir est une expeacuterience empathique En sentant nous nous eacuteprouvons nous-mecircme dans le monde et avec le monde raquo (p245) et agrave la derniegravere page de ce chapitre ougrave Straus explicite laquo Les impressions sensorielles peuvent ecirctre rassembleacutees dans une uniteacute qui est plus qursquoune simple juxtaposition parce que les sens sont des modes de communication raquo que Maldiney va faire appel agrave la determination du sentir chez Straus ainsi laquo Le sentir est communication avec le monde raquo(Cf Art et existence opcit p 29-30) laquo Le sentir est communication symbiotique avec le monde raquo (Cf Penser lrsquohomme et la folie opcit p 276deg laquo Le sentir est communication sym-pathique avec le monde raquo (Cf Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 139) etc 299Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p452

bull 111 bull

lrsquoeacuteveacutenement comme un moment exceptionnel sur la trame de lrsquoexistence Drsquoautre

part si nous pouvons dire que le laquo preacutesent du sentir raquo preacutesuppose un laquo maintenant

mouvant raquo qui reflegravete aussi bien le monde que le sujet sentant les analyses de Straus

sur le rapport entre le laquo sentir raquo et le laquo se mouvoir raquo srsquoavegraverent deacutecisives pour

lrsquoeacutelaboration maldinienne des notions de laquo sentir raquo et de laquo preacutesence raquo crsquoest-agrave-dire

pour sa compreacutehension de lrsquoexistence agrave travers les capaciteacutes de laquo ecirctre preacutesent raquo au

monde et drsquoexister en transcendance Sa determination de laquo ecirctre preacutesent raquo ndash laquo ecirctre

preacutesent crsquoest ecirctre agrave lrsquoavant de soi se tenir agrave lrsquoavant de soi donc srsquoanticiper raquo300 ndash

deacuteclenche un nouveau sens de lrsquoanticipation ougrave laquo advenir raquo et laquo devenir raquo sont en jeu

de telle maniegravere qui met au centre de sa reacuteflexion les notions de laquo ouverture raquo et de

laquo pathique raquo crsquoest-agrave-dire de lrsquoouverture du pathique et dans le pathique Qursquoest-ce

que le pathique selon Erwin Straus

Deacutejagrave dans son texte de lrsquoanneacutee 1930 intituleacute laquo Les formes du spatial raquo Straus

preacutecise qursquoil entend par moment pathique laquo la communication immeacutediate que nous

avons avec les choses sur la base de leur mode de donation sensible

changeant raquo301 Il explicite eacutegalement que laquo le pathique appartient justement agrave lrsquoeacutetat

du veacutecu le plus originaire srsquoil est si difficilement accessible agrave la connaissance

conceptuelle crsquoest parce qursquoil est lui-mecircme la communication immeacutediatement

preacutesente intuitive-sensible encore preacute-conceptuelle que nous avons avec les

pheacutenomegravenes raquo302 Faut-il nous eacutetonner que Maldiney cite ce mecircme passage qursquoil nrsquoa

pu sans aucune doute connaicirctre qursquoen allemand dans son texte de 1963 laquo Le

deacutevoilement des concepts fondamentaux de la psychologie agrave travers la

Daseinsanalyse de L Binswanger raquo303 Il le mobilise de nouveau dans son texte de

300 Idem p 145 301 Erwin Straus laquo Les formes du spatial raquo traduit par Michegravele Gennart Figures de la subjectiviteacute Approches pheacutenomeacutenologique et psychiatrique sous la direction de J-F Courtine Paris Eacutedition CNRS 1992 p 23 302 Erwin Straus laquo Les formes du spatial raquo in Figures de la subjectiviteacute Approches pheacutenomeacutenologique et psychiatrique sous la direction de J-F Courtine Paris Eacutedition CNRS 1992 p 23 303 Voir Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 139 ougrave il se reacutefegravere agrave ce paragraphe dans un texte de lrsquoanneacutee 1963 laquo Le deacutevoilement des concepts fondamentaux de la psychologie agrave travers la Daseinsanalyse de L Binswanger raquo et le traduit ainsi laquo Il [le moment pathique] appartient agrave lrsquoeacutetat de lrsquoErleben le plus originaire il est lui-mecircme la communication immeacutediate preacutesente sensible-intuitive que nous avons avec les pheacutenomegravenes raquo tandis que dans un autre texte plus tardif laquo Espace et poeacutesie raquo Maldiney se

1966 publieacute sous le titre de laquo Le deacutevoilement de la dimension estheacutetique dans la

pheacutenomeacutenologie drsquoErwin Straus raquo304 Faut-il nous surprendre que degraves le deacutebut de ce

texte deacutedieacute agrave Straus Maldiney discute longuement la pheacutenomeacutenologie drsquoHegel si on

prend en compte qursquoavant que Maldieny srsquoexprime sur laquo la meacuteconnaissance du

Sentir raquo305 chez Hegel Straus srsquoeacutetait deacutejagrave exprimeacute sur laquo une meacutecompreacutehension raquo

concernant la seacuteparation de laquo sentir raquo et de laquo sensation raquo dans la pheacutenomeacutenologie de

Husserl Straus considegravere en effet que cette seacuteparation laquo rappelle des distinctions

issues de la pheacutenomeacutenologie et devenues familiegraveres ndash en particulier la thegravese reacutepeacuteteacutee

si souvent avec insistance par Husserl suivant laquelle toute perception est

perception de quelque chose raquo et srsquoen positionne de maniegravere suivante

Lrsquoideacutee pourrait degraves lors surgir que la distinction du sentir et de la sensation reacutepegravete

purement et simplement celle pheacutenomeacutenologique de lrsquoacte et de lrsquoobjet

intentionnel Or ce nrsquoest pas juste La distinction du sentir et de la sensation reste

encore tout agrave fait inteacuterieure agrave la sphegravere du veacutecu et de sa teneur Le moment gnosique

fait seulement ressortir le quoi de ce qui est donneacute objectalement et le moment

pathique le comment de lrsquoecirctre donneacute Crsquoest pourquoi tant en ce qui concerne la

chose mecircme que drsquoun point de vue terminologique il me semble plus juste drsquoutiliser

comme je le fis anteacuterieurement deacutejagrave les expressions de moments pathique et

gnosique306

Les consideacuterations de Straus sur le sentir et la sensation ne vont-t-elles pas encore agrave

lrsquoopposeacute de la meacutethode drsquoun autre philosophe-matheacutematicien Crsquoest en discutant la

philosophie de Reneacute Descartes et plus preacuteciseacutement la reprise de celle-ci dans les

courants de la psychologie moderne que Straus introduit son livre de 1935 Du sens

des sens Contribution agrave lrsquoeacutetude des fondements de la psychologie Tout srsquoy passe

comme si Straus opposait au Cogito carteacutesien un Sentio de mecircme maniegravere par

laquelle il oppose le laquo moment pathique raquo au laquo moment gnosique raquo de la perception reacutefegravere au mecircme paragraphe de Straus ainsi laquo Le pathique dit E Straus appartient agrave lrsquoeacutetat le plus originaire du veacutecu raquo (Cf Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p139) 304 Idem p 190 305 Voir sur ce point Henri Maldiney laquo La meacuteconnaissance du sentir et de la premiegravere parole ou le faux deacutepart de la pheacutenomeacutenologie de Hegel raquo Regard parole espace opcit p 323-399 306 Erwin Straus laquo Les formes du spatial raquo opcit p 23 24

bull 113 bull

en soulignant que laquo le moment pathique nrsquoappartient pas seulement agrave des cas ou agrave

des phases singuliers de la perception mais lui appartient de faccedilon tout agrave fait

geacuteneacuterale et dans tous les cas enfin il nrsquoest pas non plus synonyme drsquoune mise en

eacutetat corporelle speacutecifique raquo307 Si depuis la faccedilon carteacutesienne de meacutediter rayonne une

pratique du doute meacutethodique qui met en question la certitude des connaissances la

recherche de Straus tend plutocirct agrave restituer aux sens leur sens de cette maniegravere qui

permettra agrave bien saisir ce en quoi consistent et diffeacuterent les uns des autres les

sensations lrsquoexpeacuterience sensorielle et le sentir compris au sens plus large du terme

comme mode de communication avec le monde Par rapport agrave lrsquoemploi du terme de

laquo communication raquo chez Straus aussi bien que chez Maldiney il est agrave preacuteciser

quasiment la mecircme chose que Maldiney souligne par rapport au terme de

laquo information raquo en lien avec le sentir

La reacuteveacutelation originaire de lrsquoeacutetant ou lrsquoouverture inaugurale du monde dans le

sentir nrsquoa rien agrave voir avec ce capital de renseignements qursquoon appelle aujourdrsquohui

laquo information raquo Nous y sommes informeacutes en un autre sens au sens primitif le plus

concret du mot ougrave laquo informer raquo ne veut pas dire laquo transmettre des connaissances raquo

mais laquo donner forme raquo une forme agrave mecircme laquelle une preacutesence est ameneacutee agrave soi

Crsquoest lagrave une situation qui nrsquoa pas drsquoen-deccedilagrave308

De mecircme que le moment pathique se rapporte agrave laquo une situation qui nrsquoa pas drsquoen-

deccedilagrave raquo lrsquoexpeacuterience en deccedilagrave du savoir conscient et reacutefleacutechi est au centre de ce que

nous eacuteprouvons de llsquoexistence dans le moment pathique Straus deacutemontre comment laquo

le moment gnosique raquo est mis au centre de la meacutethodologie carteacutesienne drsquoune

maniegravere unilateacuterale crsquoest-agrave-dire de celle qui coupe non pas seulement laquo Je sentant raquo

mais aussi laquo Je pensant raquo du monde Il cherche agrave instaurer une theacuteorie adeacutequate agrave

lrsquoespace-temps subjectif tout en distinguant les sensations du sentir et commence par

se demander sur ce en quoi diffeacuterent les sensations des connaissances Il soutient que

laquo pas plus que la sensation nrsquoest un degreacute eacuteleacutementaire une espegravece infeacuterieure de

connaissance en comparaison des formes plus eacuteleveacutees telles que la perception la

307 Idem p 25 308 Henri Maldiney Art et existence opcit p27

repreacutesentation ou la penseacutee pas plus les sensations ne sont des laquo eacuteleacutements sensibles

de connaissances raquo un simple mateacuteriel conditionneacute par des excitants raquo309 et preacutecise

La conception selon laquelle les sensations feraient seulement fonction de laquo contenu

descriptif des actes perceptifs tout en leur confeacuterant un sens vivant raquo se trouve

eacutegalement exclue de la theacuteorie que je cherche agrave deacutefendre en affirmant que

lrsquoexpeacuterience sensorielle nrsquoest pas une forme de connaissance310

Drsquoune part le mot de laquo communication raquo exprime bien ce deacutetachement des propos de

Straus de la conception carteacutesienne du laquo cerveau-machine raquo et marque le

positionnement de Straus par rapport agrave la tendance de la psychologie moderne dite

objective agrave traiter la question de cerveau indeacutependamment du sentir311 Drsquoautre part

Straus souligne qursquoil srsquoagit tout particuliegraverement drsquoune laquo communication sensible raquo

quand il srsquoexplique sur son emploi de lrsquoexpression laquo modes de communicationraquo

Lrsquoexpression de laquo modes de communication raquo (Kommunikationsweisen) que jrsquoai deacutejagrave

utiliseacutee dans un ouvrage anteacuterieur (Formen des Raeumlichen 1930) est la seule qui

convienne Elle doit donc pour cette raison ecirctre maintenue Sa signification ne

rejoint pas celle de communication existentielle qui occupe une place centrale dans

la philosophie de Jaspers laquo La vraie communication eacutecrit-il dans laquelle je ne

connais mon ecirctre propre que parce que je le suscite avec autrui nrsquoest pas une donneacutee

empirique raquo (Jaspers Philosophie II p 51) Eacutetant donneacute que la communication

sensible comprend aussi lrsquoexistence animale elle se situe encore au-dessous des

formes primitives de communication humaine que Jaspers qualifie de

laquo communication existentielle raquo (Daseinskommunion)312

En vue drsquoeacuteclaircir la deacutetermination du sentir comme laquo la communication avec le

monde raquo sur laquelle Maldiney insiste tout au long de son œuvre la distinction

309 Erwin Straus Du sens des sens opcit p1718 310 Idem p 18 311 Voir sur ce point surtout la troisiegraveme partie du livre de Straus laquo Lrsquohomme pense et non le cerveau raquo in Erwin Straus Du sens des sens opcit p137-225 312 Erwin Straus Du sens des sens opcit note de bas de page ndeg2 p245 246

bull 115 bull

straussienne du moment pathique du moment gnosique reste cruciale La relation

entre le laquo sujet sentantraquo et le laquo monde raquo agrave partir de laquelle Straus deacuteploie son

analyse de laquo modes varieacutes de communication raquo reacutevegravele un rapport interactif

Maldiney lrsquoanalyse sous le nom de laquo la dimension du contact au regard du vivant et

de lrsquoexistant raquo 313 en repensant le rapport de la laquo communication raquo et de la

laquo communication existentielle raquo dont il srsquoagit dans lrsquoexplication de Straus

preacuteceacutedemment citeacutee En ramenant la question du sentir compris comme la

laquo communication avec le monde raquo au sens originaire du terme de contact Maldiney

eacutecarte eacutegalement le terme de laquo communication raquo de la seacutemantique actuelle de ce

mot314 notamment de ce en quoi ce terme est relatif aux meacutedias et agrave la rheacutetorique Si

Maldiney va un pas plus loin que Straus crsquoest parce qursquoil srsquointeacuteresse

particuliegraverement agrave ce en quoi les modes de communication sensible reflegravete sur nos

modes de la communication existentielle Drsquoailleurs ce pas nrsquoest qursquoune

explicitation de ce qursquoil trouve deacutejagrave chez Straus et plus particuliegraverement en

effectuant une lecture comparative de Straus et de Binswanger lecteur de Jaspers

Drsquoabord quand Maldiney dit que laquo dans le sentir moi et monde (crsquoest le sens

originaire du contact) ont partie lieacutee raquo315 et demande laquo Mais par ougrave et comment raquo il

fait appel agrave Straus ainsi

La reacuteponse de Straus est nette par la vie ou plutocirct par le vivre laquo Le sentir est vivre

drsquoun ecirctre-avec qui se deacuteploie en sujet et objet raquo Attention agrave la derniegravere expression

laquo Dans le sentir se deacuteploie en mecircme temps dit-il le devenir du sujet et lrsquoeacuteveacutenement

du monde je ne deviens qursquoen tant que quelque chose arrive et il nrsquoarrive quelque

chose pour moi qursquoen tant que je deviens Le maintenant du sentir nrsquoappartient ni agrave

313 Il srsquoagit du titre drsquoun article de Henri Maldiney paru initialement dans Le contact (eacuted Jacques Schotte) Bibliothegraveque de Pathoanalyse Bruxelles De Boek-Wesmael 1990 repris dans Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 137-181 314 Comme souligneacute par Anne Boissiegravere lagrave ougrave elle dit que laquo il va de soi que la seacutemantique actuelle du mot communication est agrave eacutecarter raquo par le simple fait qursquoil srsquoagit drsquoune laquo communication sensible qui comprend aussi lrsquoexistence animale raquo (Cf laquo Lrsquoespace acoustique entre musique et danse raquo Anne Boissiegravere Le mouvement agrave lrsquoœuvre Entre jeu et art opcit note de bas de page ndeg13 p 43) 315Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 139

lrsquoobjectiviteacute ni agrave la subjectiviteacute il appartient aux deux ensemble Dans le sentir se

deacuteploient pour le vivant en mecircme temps moi et monde316

Le sentir est une dimension propre agrave la vie et comme tel est toujours deacutejagrave en contact

avec le monde Le statut de cet laquo ecirctre-avec raquo est agrave eacuteclaircir pour distinguer mieux le

contact avec le monde et le rapport au monde dans les termes de la distinction entre

le vivant et lrsquoexistant Or crsquoest justement sur ce point que Maldiney deacutecide drsquoaborder

tout le vivant comme un laquo ecirctre-avec-le-monde raquo en le diffeacuterenciant drsquoun laquo ecirctre-au-

monde raquo notamment quand il dit laquo on peut parler de lrsquoecirctre agravehellip du sentir comme drsquoun

ecirctre-avec-le-monde plutocirct que drsquoun ecirctre-au-monde raquo apregraves avoir preacuteciseacute que laquo le moi

du sentir est une reacuteceptiviteacute ouverte et remplie raquo317 laquo Le moi du sentir raquo peut ecirctre

eacutequivalent ici agrave tout mode drsquoecirctre-en-vie crsquoest-agrave-dire relative au comment de lrsquoecirctre-

avec-le-monde Dans ce sens-lagrave les animaux arbres et pour dire briegravevement tous les

ecirctres vivants ressentent au mecircme titre qursquoils communiquent qursquoils sont en capaciteacute

drsquoentrer en contact entre eux mecircme srsquoils se rapportent au monde autrement que

lrsquohomme La question de la vie non seulement drsquoun point de vue biologique mais au

sens le plus large du terme est tregraves importante agrave Maldiney Il veut la preacuteserver voire

mecircme la sauver drsquoune neacutegligence que expriment parfois agrave son eacutegard les courants de

la philosophie de lrsquoexistence Il deacuteveloppe une penseacutee complexe sur lrsquoexistence mais

sans perdre de la vue lrsquoimportance de reacutefleacutechir la vie elle-mecircme En ce qui concerne

les speacutecificiteacutes de la vie humaine par rapport agrave toutes les autres formes de la vie il

les probleacutematise souvent par le biais des questions relatives agrave lrsquoart Ici il se

rapproche en quelque sorte agrave un point de lrsquoAbeacuteceacutedaire de Gilles Deleuze ougrave ce

dernier exclame tout simplement que laquo lrsquoart ccedila consiste agrave libeacuterer la vie que lrsquohomme

a emprisonneacute Lrsquohomme ne cesse pas drsquoemprisonner la vie ne cesse pas de tuer la

vie la honte drsquoecirctre un homme lrsquoartiste crsquoest celui qui libegravere une vie une vie

316 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 139 140 Maldiney reacutefegravere agrave la mecircme expression de Straus dans son texte laquo Le deacutevoilement de la dimension estheacutetique dans la pheacutenomeacutenologie drsquoErwin Straus raquo en traduisant le paragraphe entier ainsi laquo Lrsquoacte de preacutesence du sentir sensible ndash et par conseacutequent le sentir sensible en geacuteneacuteral ndash est le vivre drsquoun ecirctre-avec qui se deacuteploie en direction du sujet et de lrsquoobjet raquo voir plus in Henri Maldiney Regard parole espace opcit p189 317Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 189

bull 117 bull

puissante une vie plus que personne ne lrsquoa eue ce nrsquoest pas sa vie raquo318 Ainsi laquo le

moi du sentir raquo peut eacutegalement rejoindre toute une argumentation que Maldiney met

en œuvre dans son deacutevoilement de la dimension estheacutetique dans la pheacutenomeacutenologie

drsquoErwin Straus La question du laquo moi du sentir raquo srsquoy explicite davantage en celle du

laquo moi du sentir speacutecifiquement humain raquo agrave savoir en celle du laquo sujet du sentir raquo non

plus de son objet

De mecircme que Straus srsquooppose au carteacutesianisme agrave partir du statut des sensations

Maldiney srsquoopposera agrave la pheacutenomeacutenologie heacutegeacutelienne agrave partir du statut du sentir en

srsquoappuyant sur les propos de Straus Maldiney propose une lecture du laquo sentir raquo

strausien au niveau de lrsquoαἴσϑησις elle-mecircme et pose par ce biais-lagrave la question de

lrsquoart comme celle qui diffeacuterencie les speacutecificiteacutes de la vie humaine dans son rapport agrave

laquo lrsquoexistence en transcendance raquo de toutes les autres formes de la vie Ainsi quand

Maldiney cite Straus ndash laquo Le sujet du sentir le sentant nrsquoest pas un sujet isoleacute et

solitaire qui agrave partir de sa propre conscience de soi projette et saisit un monde

comme transcendent raquo319 ndash il explicite aussitocirct en quoi le moment pathique concerne

laquo la doctrine de la mort de lrsquoart raquo dans la pheacutenomeacutenologie heacutegeacutelienne Le moment

pathique nrsquoest pas en effet attacheacute aux œuvres drsquoart mais demeure dans le contact

voire dans la co-naissance des artistes et dans la rencontre du public avec celles-ci

En ce sens Maldiney cite Straus laquo Si nous attachions le moment pathique aux

objets nous lrsquoaurions reacuteintroduit dans le domaine du conceptuel et la distinction du

gnosique et du pathique se trouverait deacutejagrave reacutesilieacutes raquo320

La meacuteconnaissance du sentir chez Hegel est double aux yeux de Maldiney En

premier lieu Maldiney argumente que laquo Hegel ne sait rien du moment pathique de la

sensation de sa dimension communicative raquo 321 En second lieu il lui reproche

quasiment la mecircme chose que Straus reproche au carteacutesianisme notamment en ce

318Voir Claire Parnat Gilles Deleuze laquo R comme Reacutesistance raquo Abeacuteceacutedaires de GILLES DELEUZE (HD) documentaire produit par Pierre-Andreacute Boutang tourneacute entre 1988 et 1989 lrsquoenregistrement disponible sur httpswwwyoutubecomwatchv=voRRg3HBQnE 04min54 ndash 05min13 319 Citeacute par Henri Maldiney Regard parole espace opcit p189 et selon lrsquoeacutedition allemande de Erwin Straus Vom Sinn der Sinne 2e eacutedition Berlin 1956 p357 320 Ibidem citeacute selon Erwin Straus laquo Die Formen des Raumlichen raquo Psychologie der Menschlichen Welt Berlin 1960 p151 321Henri Maldiney Regard parole espace opcit p188

qui concerne la seacuteparation de la res extensa et de la res cogitans En les deacutesignant

comme les deux substances finales Descartes analyse la res extensa et la res

cogitans comme radicalement diffeacuterentes lrsquoune de lrsquoautre sans laisser beaucoup de

places agrave penser leurs points drsquoarticulation et au titre plus geacuteneacuteral leur contact Straus

deacutenonce et critique un grand heacuteritage de la theacuteorie carteacutesienne des sensations dans les

psychologies modernes car elles partent des mecircmes principes de la recherche

carteacutesienne sur la certitude relative agrave des connaissances pour les appliquer ensuite agrave

des problegravemes relevant du sentir Il leur oppose une analyse approfondie de tout ce

qursquoest de lrsquoordre du sentir aussi bien au niveau des sensations qursquoau niveau du sens

En cela consiste sa deacutemarche de distinguer le laquo sentir raquo et le laquo connaicirctre raquo le

laquo sentir raquo et le laquo percevoir raquo ou encore de diffeacuterencier le laquo moment pathique raquo

du laquo moment gnosique raquo Maldiney de son cocircteacute preacutecise le second point de son

argumentation pour laquo la meacuteconnaissance du sentir raquo dans la pheacutenomeacutenologie

heacutegeacutelienne ainsi

Le ici le maintenant le ceci dimensions de la certitude sensible y sont des limites

de lrsquoespace du temps et de lrsquounivers de la repreacutesentation non des foyers de preacutesence

agrave lrsquoUmwelt et au Mitswelt au peacuteril desquels lrsquohomme existe parce qursquoagrave la diffeacuterence

du moi sentant de Hegel il a un corps et un monde Degraves lors tributaire drsquoun sentir

mutileacute de son sens primordial lrsquoart est un mode repreacutesentatif dont la veacuteriteacute intuitive-

sensible se dissipera dans lrsquoauto-mouvement du concept comme une aurore dans la

progression du jour322

Comme si les dimensions de la certitude sensible devraient concerner du point de

vue de Maldiney un tel champs de la preacutesence qui reacuteunirait la question de lrsquoUmwelt

avec celle du Mitswelt tout en deacutegageant comme cruciale la connexion interne entre

le laquo sentir raquo et laquo se mouvoir raquo pour penser ensemble lrsquoecirctre-avec-le-monde et le

rapport au monde dans lrsquoexistence humaine La question du corps que Maldiney

trouve absente des consideacuterations heacutegeacuteliennes sur laquo le moi sentant raquo rejoint la

question du mouvement tregraves preacutesente dans lrsquoœuvre de Straus Pas seulement que le

mouvement deacutevoile les modaliteacutes de lrsquoespace en eacutecho direct au veacutecu mais il ne se

322Ibidem

bull 119 bull

laisse pas reacuteduire agrave lrsquoeacutetendue relative au corps crsquoest-agrave-dire aux mouvements

corporels Autrement dit le mouvement ne doit pas ecirctre charnel pour ecirctre

mouvement Les questions de la lumiegravere de la couleur et du son sont celles que

Maldiney deacuteveloppe souvent agrave partir des œuvres de peintres et de poegravetes mais

quasiment toujours sous le prisme des propos straussiens sur le mouvement Il

srsquointeacuteresse le plus au mouvement lagrave ougrave celui-ci est rattacheacute agrave lrsquoouverture de la

preacutesence dans le sentir Pour cette raison sa reprise de la penseacutee de Straus srsquoavegravere

peut-ecirctre la plus pousseacutee voire surprenante dans ses analyses de lrsquoart Dans les cleacutes

de sa lecture de lrsquoœuvre de Straus le moment pathique se traduit quasiment en un

laquo mouvement pathique raquo depuis lequel rayonne le cœur de ses analyses eacutelargissant

davantage lrsquoimportance du sentir aux termes de laquo la climatique de lrsquoecirctre au monde raquo

en eacutecho agrave tout ce qui touche agrave la question du sensuel drsquoun cocircteacute et en eacutecho agrave

lrsquoaistheacutesis drsquoun autre cocircteacute On le voit tregraves bien dans le paragraphe suivant

Le sensuel nrsquoest pas une affection du moi jouissant ou souffrant drsquoun certain eacutetat de

lui-mecircme Il est le moment pathique du sentir Erwin Straus a mis agrave deacutecouvert un

laquo ressentir le monde raquo qui nrsquoest pas un retour du moi sur soi La vue lrsquoouiumle tous les

autres sens ne nous procurent pas seulement des impressions ayant valeur

repreacutesentatives Les couleurs et les sons disposent de notre communication avec le

monde qui se trouve accordeacute en eux et en elle agrave un ton deacutetermineacute La climatique de

lrsquoecirctre au monde ne se laisse pas diviser entre dehors et dedans Elle est celle du lagrave

que jrsquoexiste laquo Il pleure dans mon cœur comme il pleut sur la ville raquo Le moment

pathique ne srsquoajoute pas agrave la conscience du monde comme un deacutecor Il porte sur le

comment de lrsquoapparaicirctre Aussi fait-il partie de la mondeacuteiteacute agrave titre de moment

constitutif de sa reacuteveacutelation Avant la constitution du monde en objet nous sommes en

communication avec le fond du monde et crsquoest lui qui affleure en chaque perception

comme son moment de reacutealiteacute323

Laffleurement du monde ou encore du laquo fond du monde raquo dont reacutefleacutechit ici

Maldiney est eacutetroitement lieacute au fait que le mouvement chez Straus concerne toute

expeacuterience vivante de lrsquoespace agrave mecircme titre qursquoil concerne toute expeacuterience de

323 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 453

lrsquoespace vivant Crsquoest ainsi qursquoagrave la place de la question de la laquo chose eacutetendue raquo (res

extensa) vient srsquoinstaller celle de lrsquoespace vivant et au centre du deacutebat

preacuteceacutedemment occupeacute par la laquo chose pensant raquo (res cogitans) vient rayonner le

laquo sentant raquo pour srsquoexpliquer avec le laquo pensant raquo Ainsi se deacutegagent ces deux

dimensions ndash sentante et pensante ndash drsquoun mecircme sujet qui laquo co-naicirct raquo avec le monde

Si agrave ce niveau de lrsquoexistence qui est relatif au laquo connaicirctre raquo Straus associe la

perception plus qursquoagrave celui qui est relatif au sentir crsquoest justement pour faire ressortir

le moment pathique de lrsquoombre du moment gnosique Mecircme si les connaissances

diffegraverent des sensations nous ne pouvons pas pour autant dire qursquoelles srsquoexcluent

mais plutocirct qursquoelles se compensent les unes par les autres les unes dans les autres

Comment comprendre donc le passage ougrave Maldiney lecteur de Straus explicite que

laquo avec le percevoir qui est le premier niveau de lrsquoobjectivation nous sommes deacutejagrave

sortis du sentir raquo juste avant de preacuteciser ceci

La certitude sensible du sentir nrsquoa pas son destin comme le pense Hegel dans la

veacuteriteacute du percevoir Mais le sentir a lui-mecircme sa veacuteriteacute324

Chez Descartes par exemple les sensations sont paradoxalement un mode impeacuteratif

de la connaissance et infeacuterieures agrave la connaissance proprement dite Les sensations

sont relatives agrave un mode de la conscience et comme telles toujours deacutejagrave en rapport

avec la connaissance Straus met en avant laquo Je sentant raquo par rapport au laquo Je

pensant raquo soutient que lrsquoexpeacuterience sensorielle nrsquoest pas une forme de connaissance

et tend par-lagrave agrave libeacuterer la question du sentir de lrsquoemprise du carteacutesianisme Il

deacutemontre en effet qursquoagrave toute perception agrave toute connaissance preacutecegravede une

expeacuterience en laquelle nous nous eacuteprouvons nous-mecircmes dans le monde et avec le

monde Dans son insistance sur ce laquo avec raquo il refuse agrave ranger la question du laquo monde

agrave penser raquo agrave un cocircteacute et la question du laquo sujet sentant et pensant raquo agrave un autre

Autrement dit il refuse de les seacuteparer agrave un tel point que leur contact devienne une

question de second deacutegreacutee La deacutemarche de Straus consiste ainsi agrave analyser les sens

et les speacutecificiteacutes drsquoespaces de leur deacuteploiement ndash acoustique visuel tactile etc ndash

comme les structures inheacuterentes au contact dans le sentir et donc comme les modes 324 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 189

bull 121 bull

de communication sensible Straus preacutecise que laquo la seacuteparation des sens selon leurs

laquo eacutenergie sensorielles speacutecifiques raquo et leur organisation comme mode de

communication ne peuvent pas ecirctre confondues raquo 325 et renonce agrave laquo concevoir la

sensation comme des donneacutees individuelles isoleacutees le sentir comme un pur avoir et

enfin le sujet comme un Je solitaire raquo326 Agrave ce dernier point rejoint la speacutecificiteacute de

ses analyses agrave propos des meacuteditations carteacutesiennes qui deacutegagent un laquo Je solitaire raquo se

maintenant au risque permanent drsquoy devenir un sujet extra-mondain Ses

commentaires du texte de Descartes esquissent toute une mise en scegravene carteacutesienne

comme une mise en scegravene theacuteacirctrale crsquoest-agrave-dire comme un autre type de laquo theacuteacirctre

priveacute raquo que celui deacutecrit par Binswanger Eacutecoutons

Descartes pensait qursquoil avait reacuteussi gracircce au doute meacutethodique agrave atteindre

un point archimeacutedique situeacute en dehors du monde humain point agrave partir duquel il

croyait pouvoir reconstruire et comprendre le monde physique par le meacutecanisme

drsquoune pure deacuteduction matheacutematique Il exilait de cette faccedilon dans le domaine de la

res extensa tous les corps vivants animaux et humains y compris celui auquel il se

savait lieacute de la maniegravere la plus intime le sien propre

En accomplissant ce saut lrsquohomme Descartes srsquoeacutetait transformeacute en une res

cogitans et en volant de la terre agrave lrsquoarchimeacutedie il avait abandonneacute son corps sur

notre planegravete Le composeacute homme se voyait ainsi irreacutevocablement diviseacute en deux

constituants dont un seul devait atteindre lrsquoicircle archimeacutedique Mais ce dernier avait

emporteacute avec lui une relique terrestre les sensations celles-ci eacutetaient censeacutees devoir

agrave lrsquounion substantielle de la penseacutee et de lrsquoeacutetendue leur existence mecircme et teacutemoigner

ainsi de cette derniegravere Descartes nrsquoavait pas le choix il eacutetait obligeacute drsquoattribuer les

sensations aux deux substances agrave lrsquoeacutego pensant comme penseacutees confuses et agrave la res

extensa comme processus moteurs Les sensations qui devaient assumer une

fonction de meacutediation entre lrsquoacircme et le corps eacutetaient neacuteanmoins elles-mecircmes si

radicalement diviseacutees que Descartes pouvait eacutecrire agrave leur propos

laquo hellip Les choses que je sens et que jrsquoimagine (ne sont) peut-ecirctre rien

du tout hors de moi et en elles-mecircmes raquo327

325 Erwin Straus Du sens des sens opcit p 246 326 Idem p 247 327 Erwin Straus Du sens des sens opcit p 229 Pour la citation de Descartes Straus preacutecise ainsi Descartes Meacuteditation troisiegraveme Paris Eacuted La Pleacuteiade p 284

Drsquoun bout agrave lrsquoautre de son introduction aussi bien que dans la quatriegraveme partie du

livre Du sens des sens ndash laquo Analyse historiale du sentir et du se-mouvoir raquo ndash Straus

analyse longuement les diffeacuterents passages de Descartes et deacutemontre agrave quel point il

nrsquoa pas pu se passer de la question du sentir Pourtant si tourneacute vers son inteacuterioriteacute

que soit Descartes qui meacutedite il ne deacutevoile rien sur le sentir drsquoun point de vue

pathique mais srsquoefforce toujours agrave lrsquoaborder drsquoun point de vue gnosique Straus

rejette la conception selon laquelle le laquo sujet-sentant raquo se reacuteduit agrave une conscience ou

comme il le preacutecise lui-mecircme agrave laquo une conscience qui contient les sensations

disseacutemineacutees et qui les reacuteunit par un processus de penseacutee et qui ressemble ce qui est

seacutepareacute par le ciment de lrsquohabitude (custom and habit) une conscience qui finalement

projette hors drsquoelle par la penseacutee ce qui a eacuteteacute reacuteuni en elle raquo328 Agrave cette projection

hors de la conscience rejoint notre questionnement sur la possibiliteacute de reconnaicirctre

dans les meacuteditations carteacutesiennes une certaine mise en scegravene disons gnosique Si

nous prenons en compte que le moment gnosique est toujours deacutejagrave repreacutesentatif

pourquoi donc ne pas en parler aux termes drsquoun autre type du laquo theacuteacirctre priveacute raquo que

celui dont parle Binswanger La question de lrsquoimagination et plus particuliegraverement

de son statut dans les articulations varieacutees du laquo connaitre raquo et du laquo sentir raquo srsquoy

impose en toute sa splendeur

Au cours de lrsquoanneacutee 1963-1964 agrave lrsquoeacutepoque de ses premiers approfondissements de la

penseacutee de Straus Maldiney consacre son cours de laquo Philosophie geacuteneacuterale raquo agrave la

question de lrsquoimagination Il y parle de Descartes et de Kant Une de ses questions de

deacutepart consiste agrave interroger si lrsquoimage eacuteclaire lrsquoimagination ou lrsquoimagination eacuteclaire

lrsquoimage En cette question reacutesonnent agrave la fois la distinction du laquo moment pathique raquo

et du laquo moment gnosique raquo de la perception chez Straus et les problegravemes du statut de

la faculteacute drsquoimaginer chez Descartes Maldiney se donne comme la tacircche agrave montrer

agrave quel point Descartes fait lrsquoappel agrave lrsquoimagination quand il deacuteploie le doute

meacutethodique comme lrsquooutil principal de ses recherches sans admettre pour autant

lrsquoimportance et mecircme le besoin de lrsquoimagination agrave lrsquoeacutegard de la penseacutee relative agrave

328 Idem p 245

bull 123 bull

lrsquoactiviteacute du sujet pensant lui-mecircme Pour ce faire Maldiney srsquoappuie surtout sur un

texte de la Sixiegraveme Meacuteditation ougrave Descartes dit

Je trouve en moi des faculteacutes de penser toutes particuliegraveres et distinctes de moi agrave

savoir les faculteacutes drsquoimaginer et de sentir sans lesquelles je puis bien me concevoir

clairement et distinctement tout entier mais non pas elles sans moi crsquoest-agrave-dire sans

une substance intelligente agrave qui elles soient attacheacutees ou (pour nous servir des termes

de lrsquoEacutecole) dans leur concept formel elles enveloppent quelque forme

drsquointellection drsquoougrave je conccedilois qursquoelles sont distinctes de moi comme les figures les

mouvements et les autres modes ou accidents des corps le sont des corps qui les

soutiennent329

La penseacutee carteacutesienne se forme au sein de la conscience sans se laquo consideacuterer raquo

deacutependante ni de la faculteacute drsquoimaginer ni de la dimension du sentir mais bien agrave

lrsquoinverse Crsquoest en ce sens que Maldiney reacutesume que laquo Descartes a deacutefini

lrsquoimagination comme le pouvoir de connaicirctre une image en tant qursquoimage de

connaicirctre une figure sur le mode conscient raquo330 Le mecircme problegraveme qui habite la

seacuteparation carteacutesienne de lrsquoacircme et du corps selon Straus revient ainsi dans les

propos de Maldiney le risque de la reacuteduction des sensations agrave des simples

apparences

Crsquoest surtout ce problegraveme qui nous permet de deacutetecter dans les meacuteditations

carteacutesiennes les eacuteleacutements pour un autre type de laquo theacuteacirctre priveacute raquo ou pour mieux dire

laquo un theacuteacirctre priveacute du pathique au nom du gnosique raquo Les consideacuterations de

Descartes deacutegagent lrsquoatmosphegravere drsquoun laquo theacuteacirctre gnosique raquo au sens ougrave les sensations

sont toujours deacutejagrave censeacutees agrave jouer le rocircle de simples apparences Maldiney considegravere

que chez Descartes laquo il srsquoagit drsquoun cogito constitutif drsquoun monde mes

repreacutesentations sont miennes parce que je puis les situer dans un laquo je pense un

monde raquo 331 et dit par-lagrave un peu pregraves la mecircme chose que Straus dit dans son

329 Citeacute par Maldiney laquo Cours raquo Revue Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg 5 Association Internationale Henri Maldiney 2012 p 116 330 Ibidem 331 Henri Maldiney laquo Cours raquo Revue Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg 5 opcit p 119

introduction pour laquo Caracteacuteristiques preacuteliminaires du sentir raquo dans le passage citeacute

plus haut332

Si on prend encore en compte le rapprochement que Straus fait entre Descartes et

Berkeley (1685-1753) par rapport agrave leur seacuteparation du laquo Je sentant raquo et

du laquo Monde raquo notre question devient encore plus explicite Mecircme si la penseacutee de

Berkeley est toute centreacutee sur la notion de laquo perception raquo elle lrsquoest de telle maniegravere

que les objets relatives agrave la perception visuelle nrsquoexistent pas en dehors de lrsquoesprit et

ne sont donc pas des laquo reflets raquo voire des laquo copies raquo des choses exteacuterieures agrave

lrsquoesprit Straus mobilise Berkeley333 pour srsquoexpliquer avec Descartes au sujet du

rapport entre la perception et la connaissance agrave partir du statut des sensations Il

insiste sur lrsquoimportance de ces laquo dans raquo et laquo avec raquo qui relient le laquo Je sentant raquo et laquo le

monde raquo pour toute consideacuteration de lrsquoespace soit il inteacuterieur ou exteacuterieur soit il

lrsquoespace de lrsquoesprit ou du monde en dehors de lrsquoesprit Drsquoailleurs ce que manque agrave

lrsquoœuvre de Descartes aussi bien qursquoagrave celle de Berkeley selon Straus crsquoest justement

lrsquoeacuteclaircissement sur laquo ce que doit signifier cette existence inteacuterieure de la sensation

et de la penseacutee au sein de la conscience raquo334 De mecircme que Straus analyse la pluraliteacute

des sens agrave travers la relation entre les modes de communication et les formes du

mouvement il soutient laquo lrsquouniteacute des sens raquo tout en soulignant ceci

Lrsquouniteacute des sens ne peut ecirctre expliqueacutee physiologiquement on ne peut la comprendre

que psychologiquement Seul ce qui est in-complet peut-ecirctre unifieacute peut ecirctre et a

besoin drsquoecirctre compleacuteteacute Chaque modaliteacute ne nous donne qursquoun aspect partiel du

monde Les impressions sensorielles peuvent ecirctre rassembleacutees dans une uniteacute qui est

plus qursquoune simple juxtaposition parce que les sens sont des modes de

communication Dans chaque modaliteacute dans lrsquouniteacute de mon existence je suis en

contact avec le monde de faccedilon tregraves varieacutee La relation du Je au monde est unique

les formes de cette relation sont multiples Crsquoest pourquoi chacune ne peut mrsquoecirctre

accessible que dans un aspect partiel Comme elles sont incomplegravetes les modaliteacutes

se complegravetent les unes les autres en formant un veacuteritable ensemble Crsquoest la mecircme 332Voir la note de bas de page ndeg327 de ce travail relative au paragraphe citeacute selon Erwin Straus Du sens des sens opcit p 229 333Voir sur ce point Erwin Straus Du sens des sens opcit p248 249 ougrave Straus reacutefegravere agrave La theacuteories des perceptions visuelles deacutefendues et expliqueacutees de Berkeley 334 Erwin Straus Du sens des sens opcit p 252

bull 125 bull

chose que je peux voir et toucher je saisis le crayon mais pas le jaune je touche la

chose visible mais pas la couleur335

Lrsquointeacuterioriteacute reacuteciproque du laquo sentir raquo et du laquo se mouvoir raquo se deacutevoile justement agrave

travers ce laquo veacuteritable ensemble raquo des multiples formes de modes de communication

avec le monde Quand Maldiney lecteur de Straus dit que laquo avec le percevoir qui

est le premier niveau de lrsquoobjectivation nous sommes deacutejagrave sortis du sentir raquo336 il

vise tout particuliegraverement agrave dire que la communication avec le monde dans le sentir

nrsquoest pas reacuteductible au rapport du sujet agrave lrsquoobjet et plus preacuteciseacutement au rapport du

sujet-pensant au monde perccedilu Agrave ce niveau de la perception ougrave commence

lrsquoobjectivation correspond une situation seconde par rapport agrave la situation ougrave nous

nous eacuteprouvons dans le contact avec le monde relatif au sentir Comme si Maldiney

voulait dire en effet ceci avec le percevoir qui est le premier niveau de

lrsquoobjectivation nous sommes deacutejagrave sortis du sentir pur nous sommes deacutejagrave sortis de

lrsquo laquo innocence raquo du sentir si nous pouvons le dire ainsi ou encore drsquoun pur ressentir

Il ne nie pour autant par-lagrave ni la pluraliteacute des sens ni leur uniteacute mais soutient le

sentir agrave un niveau originaire de lrsquoexpeacuterience du monde crsquoest-agrave-dire reacuteaffirme que le

pathique laquo appartient justement agrave lrsquoeacutetat du veacutecu le plus originaire raquo337 Maldiney

analyse en effet la distinction entre lrsquoexpeacuterience par laquelle le sentir nous met

originairement en communication avec le monde et la faccedilon par laquelle le sujet

connaissant se trouve toujours deacutejagrave en face du monde Agrave partir de cela il va

examiner cette posture de laquo en face raquo aussi bien par rapport agrave lrsquoart que par rapport agrave

tout ce qursquoeacuteprouve lrsquohomme au niveau du laquo sentir raquo et agrave celui du laquo connaicirctre raquo en

mobilisant les termes de laquo theacuteacirctre raquo et de laquo spectacle raquo agrave titre drsquoillustration Ils les

mobilise pour deacutegager en effet une telle mise en ordre des choses pour qursquoon ait

mieux ces choses devant nos yeux sous nos yeux ou tout simplement devant nous

comme un objet de la vue pour pouvoir ensuite les sentir ndash et crsquoest lagrave le piegravege ndash ou

335Erwin Straus Du sens des sens opcit p 273 336Henri Maldiney Regard parole espace opcit p189 337 Erwin Straus laquo Les formes du spatial raquo in Figures de la subjectiviteacute Approches pheacutenomeacutenologique et psychiatrique sous la direction de J-F Courtine Paris Eacutedition CNRS 1992 p 23

les connaicirctre mieux338 Les enjeux de la perception au niveau affectif et les enjeux de

la perception au niveau cognitif sont bien lagrave ndash allieacutes dans une telle confusion du

moment pathique et du moment gnosique de la perception qui fait briser lrsquoeacutepreuve

sensible au profit de lrsquoexpeacuterience dite objective du monde Crsquoest en reacutefeacuterence au vers

du poegravete Paul Verlaine ndash laquo Il pleure dans mon cœur comme il pleut sur la ville raquo339 ndash

que Maldiney explicite que laquo le moment pathique ne srsquoajoute pas agrave la conscience du

monde comme un deacutecor raquo340 Lrsquoeacutecart qursquoil marque entre le moment pathique et le

moindre eacuteleacutement qui pourrait ecirctre relatif agrave la scegravene theacuteacirctrale ndash ici expliciteacute sous la

forme drsquoun laquo deacutecor raquo ndash passe quasiment toujours chez Maldiney par lrsquoappel au

poeacutetique afin de deacutesigner lrsquoexpeacuterience originaire du sentir comme celle qui preacutecegravede

la constitution du monde en objet Lrsquoideacutee sur la constitution du monde en objet est

souvent allieacutee agrave lrsquoimage de la constitution drsquoun monde en scegravene devant laquelle nous

serions toujours deacutejagrave les spectateurs agrave lrsquoimage du public en theacuteacirctre La distinction

entre le laquo sentir raquo et le laquo connaicirctre raquo qui passe chez Straus par le laquo percevoir raquo vient

joindre et nourrir les reacuteflexions maldiniennes sur cette ligne de comparaison Or tout

cela nous laisse poser la question sur une telle laquo connaissance raquo relative au sentir qui

saurait srsquoeffectuer autrement que laquo en face raquo du monde

Drsquoune part Straus explicite que laquo crsquoest preacuteciseacutement parce que la perception est une

forme de connaissance qursquoelle doit ecirctre preacuteceacutedeacutee par un mode preacutelogique de

communication dans lequel la reacutealiteacute est eacuteprouveacutee immeacutediatement raquo341 Drsquoautre part

il ramegravene cette immeacutediateteacute de lrsquoeacutepreuve agrave une reacutealiteacute relative au laquo sujet sentant raquo et

agrave lrsquoinstant preacutesent agrave une reacutealiteacute dite subjective qui preacutecegravede une quelconque

338 Ce moment est le mieux expliciteacute dans les analyses de Maldiney au sujet du paysage mais agrave vrai dire on le retrouve un peu partout Quelques exemples laquo Lrsquohomme occidental nrsquoaccepte pas facilement drsquoecirctre emporteacute vers le but de sa perte Perdu dans le paysage il cherche agrave srsquoy retrouver en faisant de la nature un theacuteacirctre raquo (Cf Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p130) ou laquo Pour la plupart des hommes le monde est aussi spectacle celui qursquoils ont devant les yeux raquo (Cf Henri Maldiney Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable opcit p14) ou encore laquo Si dans chaque chose vue un monde est en vue et non un spectacle si notre regard avant tout savoir sait qursquoil a affaire agrave un monde et non agrave un deacutecor crsquoest que cette tension drsquoespace lieacutee agrave celle de notre corps reacutecuse la simple apparence en elle le pheacutenomegravene abrite le reacuteel et nous lrsquoy deacutecouvrons raquo (Cf Henri Maldiney Regard parole espace opcit p172) 339Paul Verlaine laquo Ariettes oublieacutes raquo Romances sans paroles III p75 340 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 453 341 Erwin Straus Du sens des sens opcit p 421

bull 127 bull

repreacutesentation de lrsquoexpeacuterience en train de se deacuterouler Pour cette raison concregravete

Straus considegravere que laquo la conception selon laquelle le sentir est une expeacuterience veacutecue

sympathique est contraire agrave la thegravese carteacutesienne du primat de la conscience de soi

elle semble mecircme srsquoy opposer raquo342 Descartes et Berkeley dissocient en effet la

sensation de lrsquoesprit de telle maniegravere que laquo la sensation nrsquoest pas lrsquoesprit lui-mecircme

mais quelque chose drsquoautre que lrsquoesprit remarque lors qursquoil pense raquo343 sur quoi il

opegravere Par cela le sujet pensent devient presque un metteur en scegravene de ce que

lrsquoesprit remarque pour ne pas dire perccediloit lorsqursquoil pense en auteur Straus preacutecise

que laquo la prioriteacute logique de la certitude de la conscience de soi sur celle de

lrsquoexistence des choses corporelles a eacuteteacute interpreacuteteacutee au cours du temps () comme

une prioriteacute psychologique par les successeurs de Descartes raquo344 et srsquoadresse dans sa

critique du carteacutesianisme encore plus aux successeurs de Descartes qursquoagrave Descartes

lui-mecircme Notamment lagrave ougrave explicite ceci

La psychologie moderne envisage lrsquoobjet du sentir comme srsquoil eacutetait un objet de la

connaissance elle considegravere le sujet comme srsquoil eacutetait sujet de connaissance et

finalement elle considegravere le mode de communication du sentir comme srsquoil

correspondait entiegraverement agrave celui du connaicirctre 345

Maldiney met en quelque sorte justement cet laquo entiegraverement raquo en question quand il

deacuteclare laquo avec le percevoir qui est le premier niveau de lrsquoobjectivation nous

sommes deacutejagrave sortis du sentir raquo346 Il mobilise eacutegalement et reacuteguliegraverement une autre

citation de Straus pour analyser la ligne de deacutemarcation entre le laquo sentir raquo et le

laquo connaitre raquo laquo Le sentir est au connaicirctre ce que le cri est au mot raquo347 Si avec le

laquo percevoir raquo nous sommes deacutejagrave sortis du sentir cette sortie serait en quelque sorte agrave

lrsquoimage de lrsquoeacutevacuation du cri au profit du mot Et pour autant qursquoest-ce que serait

un mot sans la voix qui permet le cri

342 Idem p 418 343 Idem p 252 344 Idem p 418 419 345 Idem p26 346 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p189 347 Erwin Straus Du sens des sens opcit p371

Maldiney ne contredit ni Descartes ni mecircme Husserl en ce qui concerne le sentir

quand il considegravere que le sentir nrsquoest pas objectivant et qursquoil nrsquoa pas la structure de

lrsquointentionnaliteacute348 Il les contredit plutocirct en insistant avec Straus sur la prise en

compte du sentir en tant qursquoune dimension fondamentale de lrsquoexistence Quand

Straus deacuteclare que laquo Le sentir nrsquoest pas connaicirctre raquo349 il ne dissocie pas tant le

laquo connaicirctre raquo du laquo sentir raquo que le laquo sentir raquo du laquo connaicirctre raquo De toute faccedilon il ne les

dissocie pas de maniegravere radicale mais les interpose agrave deux niveaux diffeacuterents de

toute perception le sentir agrave son niveau pathique et le connaicirctre agrave son niveau

gnosique La question qui srsquoimpose pour penser laquo Percevoir est connaitre raquo350 avec

Straus et Maldiney est en effet celle de la continuiteacute entre laquo Sentir nrsquoest pas

connaicirctre raquo 351 de Straus et laquo Percevoir nrsquoest pas comprendre raquo 352 que Maldiney

reacutefleacutechit avec Binswanger Or crsquoest justement lagrave ougrave la question de la

laquo communication existentielle raquo par rapport agrave laquelle Straus srsquoest expliqueacute353 dans

son emploi du terme de laquo communication raquo revient Dans un texte de 1943 intituleacute laquo

Karl Jaspers und die Psychiatrie raquo et publieacute agrave lrsquooccasion du soixantiegraveme anniversaire

de Karl Jaspers Binswanger souligne ceci

Comme auteur de la Psychopathologie geacuteneacuterale et de Strindberg et Van Gogh

Jaspers a indiqueacute agrave la recherche psychiatrique lrsquoorientation et la voie vers lrsquoldquoespritrdquo

Ne serait-ce que pour cette raison nous consideacuterons lrsquointerruption de sa carriegravere

psychiatrique comme la plus grande possibiliteacute manqueacutee de la psychiatrie

moderne354

348 De mecircme que Maldiney preacutecise que laquo le sentir lui nrsquoest pas objectivant et nrsquoa pas la structure de lrsquointentionnaliteacute raquo (Cf Penser lrsquohomme et la folie opcit p275 376) il va souligner eacutegalement que laquo une œuvre drsquoart nrsquoa la structure ni de lrsquointentionnaliteacute ni du projet raquo (Cf Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 27) et srsquoen expliciter davantage dans son texte laquo Vers quelle pheacutenomeacutenologie de lrsquoart raquo ougrave il deacuteclare ceci laquo Le sentir humain touche agrave lrsquoecirctre comme il touche agrave lrsquoeacuteveacutenement Il a sa veacuteriteacute dans lrsquoart parce que celui-ci nrsquoa ni la structure de lrsquointentionnaliteacute ni la constitution du projet raquo (Cf Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 267) 349 Erwin Straus Du sens des sens opcit p 243 350Erwin Straus Du sens des sens opcit p 421 351 Erwin Straus Du sens des sens opcit p 243 352 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 93 353 Voir Erwin Straus Du sens des sens opcit note de bas de page ndeg2 p245 246 354Citeacute par Jean-Claude Gens laquo Lrsquoimpact de la philosophie jaspersienne de lrsquoexistence sur la Psychopathologie geacuteneacuterale raquo in La Psychopathologie geacuteneacuterale de Karl Jaspers 1913-2013

bull 129 bull

De mecircme que Maldiney deacuteveloppe sa penseacutee philosophique en mobilisant le travail

de psychiatres Binswanger a toujours eu une forte tendance agrave reacutefleacutechir sa pratique

psychiatrique ndash et toute pratique psychiatrique drsquoailleurs ndash en mobilisant les œuvres

de philosophes dont celle de Jaspers a une place importante Drsquoune part Jaspers

interroge la mecircme scission entre le sujet et lrsquoobjet agrave laquelle srsquointeacuteressent Straus

Binswanger et Maldiney Drsquoautre part il analyse eacutegalement comme nous le montre

un texte de 1932 intituleacute Philosophie en quoi la philosophie se distingue de la

science en mettant en avance la diffeacuterence de laquo leur faccedilon de communiquer raquo et en y

distinguant les deux dimensions de la compreacutehension la compreacutehension de lrsquoordre

psychologique ou hermeacuteneutique et la compreacutehension de lrsquoordre existentiel355 La

premiegravere est relative aux sciences aussi bien naturelles que humaines et la seconde

relegraveve justement de la philosophie existentielle Jean-Claude Gens souligne agrave ce

propos que lrsquooriginaliteacute de Jaspers tient laquo non pas au fait qursquoil laquo a indiqueacute agrave la

recherche psychiatrique lrsquoorientation et la voie vers lrsquo laquo esprit raquo comme pouvait

lrsquoeacutecrire Binswanger en 1943 mais aussi au fait qursquoil a aussi mis en eacutevidence les

limites drsquoun tel savoir et donc de ce qui relegraveve de lrsquo ldquoespritrdquo crsquoest-agrave-dire les limites

de la distinction entre expliquer et comprendre raquo 356 Les analyses de Maldiney

relatives agrave la question du laquo comprendre raquo ne se rapprochent-elles pas sur ce point agrave la

deacutemarche de Jaspers

Bernhard Waldenfels explicite dans sa preacuteface agrave la traduction allemande du texte de

Maldiney laquo Comprendre raquo que laquo le Comprendre dont il srsquoagit ne fonctionne pas

comme un simple contre-concept meacutethodique de lrsquoexpliquer raquo357 Quand Maldiney

reacutefleacutechit agrave la distinction entre le laquo percevoir raquo et le laquo comprendre raquo avec

Binswanger il pense agrave Heidegger Notamment en ce qui concerne le paragraphe 31

du Ecirctre et temps ougrave Heidegger eacutecrit (avec Ph Cabestan) Argenteuil Eacuteditions du Cercle hermeacuteneutique 2013 p 167-183 p 167 Citeacute selon Karl Jaspers in der Diskussion H Saner eacuted Munich Piper amp Co 1973 p 29 355 Voir plus in Karl Jaspers Lrsquointroduction agrave la philosophie trad Jeanne Hersch Paris Ed Plon 1985 356 Jean-Claude Gens laquo Lrsquoimpact de la philosophie jaspersienne de lrsquoexistence sur la Psychopathologie geacuteneacuterale raquo opcit 357 Bernhard Waldenfels laquo Preacuteface agrave la traduction allemande de Comprendre de Henri Maldiney raquo trad Eliane Escoubas Revue Henri Maldiney Lrsquoouvert ndeg5 Lyon Association Internationale Henri Maldiney 2012 p 151-154 p151

Le comprendre est toujours in-toneacute Si nous interpreacutetons celui-ci comme un

existential fondamental cela signifie en mecircme temps que ce pheacutenomegravene est

conccedilu comme un mode fondamental de lrsquoecirctre du Dasein Au contraire le laquo

comprendre raquo pris au sens drsquoun mode cognitif possible parmi drsquoautres et distingueacute

par exemple de lrsquo laquo expliquer raquo doit ecirctre tout comme celui-ci interpreacuteteacute comme un

deacuteriveacute existential du comprendre primaire tel qursquoil co-constitue lrsquoecirctre du lagrave en

geacuteneacuteral358

Nous retrouvons lagrave aussi deux dimensions de la compreacutehension agrave savoir deux modes

du laquo comprendre raquo un mode existentiel et un mode cognitif Drsquoune part Maldiney

soutient avec Heidegger que laquo affection et comprendre sont deux existentiaux en

lesquels srsquoarticulent lrsquoecirctre du lagrave raquo359 Drsquoautre part Maldiney reproche agrave Heidegger de

ne pas avoir eacutelucideacute comment laquo le comprendre est toujours in-toneacute raquo crsquoest-agrave-dire de

ne pas deacutevelopper comment cette intonation est inheacuterente au comprendre en disant

Lagrave justement le sentir straussien revient sous la lumiegravere de la question du

comprendre pour refleacuteter chez Maldiney une laquo communication avec le monde raquo qui

est plus que sensible qui est trans-sensible si nous pouvons le dire ainsi Autrement

dit si nous pouvons parler drsquoune laquo communication existentielle raquo chez Maldiney

elle serait ineacutevitablement lieacutee agrave ses notions de la laquo transpossibiliteacute raquo et de la

laquo transpassibiliteacute raquo au sens ougrave ces laquo deux modes drsquoexister en transcendance raquo se

laissent traduire en laquo deux modes de communiquer avec le monde raquo et ougrave justement

laquo surgit la surprise de ce qui excegravede infiniment la prise et lrsquoentreprise et en quoi

srsquoengloutit tout a priori raquo La laquo communication avec le monde raquo sous une viseacutee 358 Martin Heidegger Ecirctre et temps Eacutediteacute par Joeumll Lechaux et Eric Ledru Paris Traduction inteacutegraleAutentica 1985 p 118 359 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 283 360 Citeacute par Pierre Carrique in laquo Comprendre raquo Transversaliteacutes ndeg 113 Institut de catholique de Paris 2010 p 186

bull 131 bull

existentielle est ce en quoi la parole drsquoEschyle ldquoπάθει μάθοςrdquo ndash laquo lrsquoeacutepreuve

enseigne raquo ndash srsquoapplique inteacutegralement au laquo moment pathique raquo strausien dans la

penseacutee de Maldiney Le laquo comment raquo relatif au comprendre srsquoexplicite chez

Maldiney agrave travers sa preacutecision relative agrave laquo lrsquoeacutepreuve qui enseigne raquo laquo Non par

raisons mais par sens raquo361 Le double sens du laquo comprendre raquo resurgit dans une telle

constellation du sentir et du connaicirctre sous les formes de laquo apprendre par lrsquoeacutepreuve raquo

et de laquo expliquer par raisons raquo De mecircme que la question du laquo comprendre raquo rejoint

agrave la fois la question du sentir et celle du sens la question du laquo expliquer raquo est

toujours deacutejagrave rattacheacutee agrave celle de lrsquoexpression Il nous semble que crsquoest justement en

raison de lrsquoexpression que le laquo comprendre raquo chez Maldiney laquo ne fonctionne pas

comme un simple contre-concept meacutethodique de lrsquoexpliquer raquo 362 Sa lecture

comparative de Straus et de Binswanger aboutit dans un premier temps agrave laquo cette

formule paradoxale qui semble drsquoabord contredire la correacutelation du sens et du

comprendre dans la perception nous percevons le sens dans la compreacutehension

nous comprenons lrsquoexpression raquo363 Dans un deuxiegraveme temps Maldiney souligne que

laquo percevoir (per-capere) crsquoest prendre agrave travers en traversant tout lrsquoobjet perccedilu raquo364

rappelle laquo le sens eacutetymologique du comprendre prendre avec prendre ensemble raquo

avant de parvenir agrave lrsquoexplication suivante

La cause de lrsquoamphibologie du sens dans le percevoir et le comprendre est dans leur

commune reacutefeacuterence agrave lrsquoacte du prendre agravehellip et agrave la seule prise dont dispose le

psychanalyste ou le psychologue lrsquoexpression365

Straus de son cocircteacute trouve plus approprieacute de dire laquo saisir une expression raquo que

laquo comprendre une expression raquo tout en soulignant que en effet laquo saisir une

expression correspond agrave comprendre une expression comme la sensation raquo366 La

question de lrsquoexpression devient ainsi le pilier drsquoune dimension novatrice de la

lecture maldinienne de lrsquoœuvre de Straus De mecircme que nous pouvons reacutesumer que 361 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 111 362 Bernhard Waldenfels laquo Preacuteface agrave la traduction allemande de Comprendre de Henri Maldiney raquo trad Eliane Escoubas Revue Henri Maldiney Lrsquoouvert ndeg5 Lyon Association Internationale Henri Maldiney 2012 p 151-154 p151 363Henri Maldiney Regard parole espace opcit p72 364 Idem p79 365 Idem p95 366 Straus Du sens du sens opcit p 241

Maldiney srsquoinspire le plus de Straus lagrave ougrave ce dernier megravene une analyse historiale du

laquo sentir raquo et du laquo se mouvoir raquo et se prononce sur la diffeacuterence entre le sentir et le

connaicirctre il ne se satisfait pas de deacutegager les enjeux drsquoune interpreacutetation fidegravele de la

penseacutee de Straus en vue de sa laquo contribution agrave lrsquoeacutetude des fondements de la

psychologie raquo Il en profite eacutegalement pour deacutevelopper sa propre penseacutee notamment

en ce qui concernent la question du corps et celle de lrsquoart tout en se positionnant par

rapport agrave la tradition philosophique au sujet de ces mecircmes questions Dans la

deuxiegraveme partie de la thegravese preacutesente nous montrerons en quoi lrsquoheacuteritage de la penseacutee

de Straus srsquoavegravere importante dans lrsquoœuvre de Maldiney en ce qui concerne la

question de lrsquoexpression corporelle Dans la troisiegraveme partie la question de

lrsquoexpression artistique sera agrave lrsquoordre du jour dans cette mecircme perspective notamment

en ce qui concernent la deacutetermination de lrsquoart comme laquo la veacuteriteacute du sentir raquo367 chez

Maldiney et son deacutevoilement de la dimension estheacutetique dans la pheacutenomeacutenologie de

Straus

Mecircme si lrsquoestime de Maldiney agrave lrsquoeacutegard de lrsquoœuvre de Straus nous paraicirct eacutevidente il

conviendrait quand mecircme agrave deacutemontrer en quoi les propos agrave travers lesquels Maldiney

lrsquoexprime deacutepassent les inteacuterecircts de la recherche meneacutee par Straus Maldiney soutient

par exemple ceci

Rien ne deacutepasse en importance dans lrsquohistoire faite ou agrave faire de lrsquoestheacutetique les

analyses par lesquelles Erwin Straus a mis en eacutevidence lrsquoarticulation de la musique

et de la danse et la constitution de lrsquoespace du paysage La premiegravere nous donne

accegraves agrave la souche commune de tous les arts La seconde est agrave lrsquoorigine de tous les

espaces de lrsquoart Et les deux sont lieacutees368

Certes Straus analyse le rapport de la musique et de la danse deacutejagrave dans son texte de

1930 intituleacute laquo Les formes du spatial raquo dont le sous-titre est rappelons-le laquo Leur

signification pour la motriciteacute et la perception raquo Dans ce mecircme texte il a

probleacutematiseacute la distinction entre le laquo moment pathique raquo et le laquo moment gnosique raquo

tout en preacutecisant que laquo Le pathique domine dans le toucher le gnosique dans la

367 Henri Maldiney Art et existence Paris Klincksieck 2003 p 27 368 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p194

bull 133 bull

vision raquo 369 En y introduisant eacutegalement une autre distinction celle entre le

laquo mouvement finaliseacute raquo et le laquo mouvement preacutesentiel raquo Straus srsquoen explique de

faccedilon suivante

Lrsquoespace optique est lrsquoespace du mouvement finaliseacute qui est dirigeacute et mesureacute

lrsquoespace acoustique est lrsquoespace de danse Danse et mouvement finaliseacute ne sont pas agrave

comprendre comme des combinaisons diffeacuterentes drsquoeacuteleacutements moteurs identiques ils

se distinguent comme deux formes fondamentales du mouvement en geacuteneacuteral qui se

rapportent agrave deux modes diffeacuterents du spatial370

La connexion interne entre le laquo sentir raquo et le laquo se mouvoir raquo qursquoil va deacutevelopper dans

son livre Du sens des sens germe deacutejagrave ici sous la forme du rapport entre la musique

et le laquo mouvement preacutesentiel raquo incarneacute par le laquo mouvement danseacute raquo crsquoest-agrave-dire par

le mouvement en danse Il srsquoagit drsquoun rapport qui ouvre tant de questions sur ce que

Straus considegravere par la danse Selon la lecture drsquoAnne Boissiegravere la qualiteacute du

laquo mouvement preacutesentiel raquo qui inteacuteresse le plus agrave Straus est celle qui le deacutetermine

laquo indeacutependamment des strateacutegies conscientes du sujet et qui est inseacuteparable drsquoun

veacutecu global se formulant en termes drsquointensiteacute de vie raquo371 En ce sens-lagrave Boissiegravere

souligne encore que laquo le mouvement preacutesentiel chez Erwin Straus permet de penser

cette dimension sur laquelle la philosophie dans sa viseacutee rationnelle achoppe nrsquoy

voyant que du deacutesordre raquo372 Par cela le mouvement preacutesentiel serait justement un

mouvement du tranpassible dans la mesure ougrave la transpassibiliteacute concerne notre

reacuteceptiviteacute qui laquo nrsquoest pas de lrsquoordre du projet mais de lrsquoaccueil de lrsquoouverture et

qui nrsquoadmet aucun a priori qui attendant sans srsquoattendre agrave quoi que ce soit se tient

ouverte par-delagrave toute anticipation possible raquo 373 En se reacutealisant lui aussi sans

srsquoattendre agrave quoi que ce soit et sans admettre aucun a priori nrsquoest-il pas justement

relatif agrave cette dimension de lrsquoexistence que Maldiney analyse sous le nom de la

369 Erwin Straus laquo Les formes du spatial Leur signification pour la motriciteacute raquo trad M Gennart in J-F Courtine (dir) Figures de la subjectiviteacute Approches pheacutenomeacutenologiques et psychiatriques Paris Editions du CNRS 1992 p25 370 Idem p31 371 Anne Boissiegravere Le mouvement agrave lrsquoœuvre Entre jeu et art opcit p9 372 Anne Boissiegravere Le mouvement agrave lrsquoœuvre Entre jeu et art opcit p10 373 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 85

transpassibiliteacute Or Straus considegravere que laquo tout entendre est preacutesentiel raquo374 et parle

drsquoun laquo vivre preacutesentiel raquo relatif agrave la danse tout en preacutecisant ceci

Lorsque nous tournoyons dans la danse nous nous mouvons drsquoembleacutee dans un

espace qui est complegravetement modifieacute par rapport agrave lrsquoespace finaliseacute mais cette

modification de la structure spatiale srsquoaccomplit seulement dans un vivre participatif

et pathique et non dans un acte gnosique de penseacutee drsquointuition et de repreacutesentation

ndash ce qui bien compris signifie le vivre preacutesentiel se reacutealise dans le mouvement et

nrsquoest pas seulement provoqueacute par le mouvement375

Le statut de la danse dans ses alliances profondes au laquo mouvement preacutesentiel raquo se

reacutevegravele vague voire ambigu par rapport agrave lrsquoart notamment en ce qui concerne cet

eacutecart de lrsquoacte de repreacutesentation Le statut de la musique lrsquoest encore plus La

question de la danse aussi bien que celle la musique relegravevent en effet du double

caractegravere de lrsquoespace acoustique chez Straus qui avant de se rapporter agrave lrsquoart est

drsquoabord consideacutereacute comme un espace par excellence pathique crsquoest-agrave-dire comme un

espace privileacutegieacute pour le deacuteploiement du moment pathique Il est drsquoailleurs tregraves

inteacuteressant que Maldiney qui ne srsquoexprime quasiment jamais sur les arts de la scegravene

deacuteclare

Tout ce qursquoErwin Straus dit explicitement des rapports de la musique et de la danse

peut srsquoeacutetendre drsquoapregraves ses propres principes agrave tous les arts Tout art est

indissolublement musique et danse376

Peu avant cette deacuteclaration Maldiney se reacutefegravere agrave un passage du livre Du sens des

sens ougrave Straus explicite ceci

Le sentir est lieacute au mouvement vital par une connexion internehellip Aucune espegravece

drsquoassociation ne lie le mouvement au son et au rythme le mouvement suit la

musique de faccedilon absolument immeacutediate377

374Erwin Straus laquo Les formes du spatial Leur signification pour la motriciteacute raquo opcit p 27 375 Erwin Straus laquo Les formes du spatial Leur signification pour la motriciteacute raquo opcit p 42 376 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 196

bull 135 bull

Peu apregraves ce paragraphe Maldiney est deacutejagrave en train drsquoanalyser le rapport de la forme

et de la couleur dans la peinture comme un rapport eacutequivalent agrave celui de la danse et

de la musique chez Straus En eacutecho au mouvement vital auquel reacutefleacutechit Straus

Maldiney parle drsquoun laquo mouvement choreacutegraphique de la peinture raquo378 et considegravere

celui-ci pour autre nom de la forme De mecircme qursquoil rappelle que laquo Van Gogh

Gaugin Kandinsky ont parleacute du moment musical de la peinture raquo379 il srsquoaventure

dans une identification de la musique au rythme pour laisser surgir un laquo rythme

coloreacute raquo relatif agrave la peinture Le vivre laquo participatif et pathique raquo qui se reacutealise dans

le mouvement en termes drsquoun laquo vivre preacutesentiel raquo chez Straus sera probleacutematiseacute chez

Maldiney par rapport agrave des questions relatives agrave lrsquoart Certes la distinction

strausienne entre le laquo mouvement finaliseacute raquo et le laquo mouvement preacutesentiel raquo retrouve

eacutegalement un eacutecho puissant dans la diffeacuterentiation maldinienne entre une dimension

de lrsquoexistence relative agrave la structure du laquo projet raquo et une autre dimension qui engage

notre reacuteceptiviteacute qui laquo nrsquoest pas de lrsquoordre du projet mais de lrsquoaccueil de lrsquoouverture

raquo380 agrave savoir transpassibiliteacute Pourtant les propos strausiens sur le laquo mouvement

preacutesentiel raquo agrave travers une telle dimension de la danse ougrave celle-ci suit la musique laquo de

faccedilon absolument immeacutediate raquo sont les plus feacutecondes lagrave ougrave le sentir rejoint la

question de lrsquoart chez Maldiney Drsquoune part les propos de Straus ont eacuteteacute repris par

Maldiney sous le spectre de lrsquoeacutelaboration drsquoune pheacutenomeacutenologie de la preacutesence et

puis rameneacutes agrave la question de lrsquoexpeacuterience de lrsquoartiste Drsquoautre part ces propos ont

eacuteteacute eacutegalement deacuteveloppeacutes en vue de lrsquoeacutelaboration drsquoune pheacutenomeacutenologie de lrsquoœuvre

drsquoart elle-mecircme

Ainsi un vivre laquo participatif et pathique raquo auquel reacutefleacutechit Straus reacutesonne dans

lrsquohabitus de lrsquoartiste tel qursquoil a eacuteteacute eacutevoqueacute par Maldiney lecteur des reacutecits

correspondances et biographies drsquoartistes mais aussi ami et interlocuteur de quelques

grands artistes contemporains Il nrsquoest pas drsquoailleurs eacutetonnant qursquoune reacutefeacuterence agrave

Dante mobiliseacutee dans tout premier texte de son dernier livre Ouvrir le rien lrsquoart nu

377 Citeacute par Henri Maldiney Regard parole espace opcit p195 Citeacute selon Erwin Straus Vom Sin der Sinne 2e eacutedition Berlin 1956 p341 378Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 196 379Ibidem 380 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 85

figure deacutejagrave dans son texte de lrsquoanneacutee de 1966 deacutedieacute au deacutevoilement de la dimension

estheacutetique dans la pheacutenomeacutenologie drsquoErwin Straus Il srsquoagit de la reacutefeacuterence suivante

Dante lrsquoa dit inoubliablement lrsquoartiste est celui-ci

laquo qui ha lrsquoabito des Arte

e man que trema raquo

qui a lrsquohabitus de lrsquoart et la main qui tremble381

Maldiney propose en effet un prolongement de la penseacutee de Straus de telle maniegravere

que nous retrouvons mecircme lrsquoexpression figurant dans le titre du livre majeur de

Straus ndash Du sens des sens ndash sous le prisme drsquoun aboutissement du sentir dans lrsquoart

comme lagrave ougrave Maldiney dit laquo Le sens des sens se fait jour dans lrsquoart lequel met en

œuvre les possibiliteacutes ou mieux les puissances du sentir raquo382 Ce prolongement tient

drsquoabord au fait que la question de lrsquoart nrsquoa eacuteteacute ni explicitement poseacutee ni deacuteveloppeacutee

par Straus dans le livre en question La mise en avant des laquo possibiliteacutes ou mieux des

puissances du sentir raquo par le biais de lrsquoart rejoint laquo lrsquoavegravenement drsquoune œuvre drsquoart raquo

que Maldiney analyse comme une forme de lrsquoexistence agrave part entiegravere en posant la

question suivante laquo Qursquoest-ce qursquoune œuvre drsquoart Une œuvre drsquoart comme

telle raquo383

Les eacuteleacutements pour une pheacutenomeacutenologie de la preacutesence aussi bien que les eacuteleacutements

constitutifs drsquoune pheacutenomeacutenologie de lrsquoœuvre drsquoart se retrouvent pour ne pas dire se

croisent dans la formule suivante laquo Lrsquoart est la veacuteriteacute du sentir raquo384 srsquoeacuteclaircissant

davantage dans lrsquoexplicitation qui lui succegravede

Lrsquoart est la veacuteriteacute du sentir le deacutecel du fond enfoui dont est coupeacutee la perception

objective qui refoule lrsquoαἴσθησις Le mot laquo estheacutetique raquo a deux sens lrsquoun se rapporte

381Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 11 Voir aussi Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 191 ougrave nous retrouvons la mecircme reacutefeacuterence laquo Lrsquoartiste est un homme dit Dante laquo che ha lrsquoabito de lrsquoarte e man che trema raquo 382Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p116 383Idem p 9 384Henri Maldiney Art et existence Paris Klincksieck 2003 p 27

bull 137 bull

agrave lrsquoart lrsquoautre agrave la reacuteceptiviteacute sensible Lrsquoestheacutetique-artistique est la veacuteriteacute de

lrsquoestheacutetique-sensible dont lrsquoecirctre a sa reacuteveacutelation dans lrsquoecirctre-œuvre385

La lecture maldinienne de Straus aboutit ainsi agrave la compreacutehension de lrsquoart comme la

veacuteriteacute du sentir crsquoest-agrave-dire comme la veacuteriteacute de laquo la communication avec le monde raquo

parce que laquo lrsquoestheacutetique-artistique est la veacuteriteacute de lrsquoestheacutetique-sensible raquo386 Erwin

Straus est une figure importante agrave Maldiney au sens ougrave Maldiney a pu agrave travers le

prolongement de sa penseacutee sur le sentir privileacutegier les questions poseacutes par les artistes

agrave celles formuleacutees par les philosophes dans son eacutelaboration drsquoune pheacutenomeacutenologie

de lrsquoœuvre drsquoart drsquoune part et drsquoune pheacutenomeacutenologie de la preacutesence drsquoautre part Si

lrsquoexpeacuterience de la danse et celle de la musique ont un statut particulier aussi bien

chez Straus que chez Maldiney crsquoest parce que Straus en parle sans forceacutement se

prononcer sur les questions relatives agrave lrsquoart et Maldiney le reprend tout en se

prononccedilant sur quasiment tous les arts sauf sur les arts de la scegravene En mecircme temps

la musique et la danse inteacuteressent Maldiney justement sous le prisme drsquoune telle

expeacuterience de lrsquoespace et du temps qui serait relative agrave tous les arts Nous avons donc

la question du sentir et la question du sens de lrsquoespace comme les deux questions

cleacutes eacutelaboreacutees par Maldiney agrave partir ou mieux avec lrsquoœuvre drsquoErwin Straus Dans

un entretien datant de lrsquoanneacutee 1993 387 Maldiney se rappelle toujours de sa

deacutecouverte du texte de Straus sur laquo les formes de la spatialiteacute raquo pendant ses anneacutees agrave

Gant et plus preacuteciseacutement agrave quel point il a eacuteteacute laquo hanteacute raquo par ce texte388 En reacuteponse agrave

la question sur ce que fait qursquoun livre ou un texte nous hante il preacutecise que crsquoest

quand laquo il est reacuteveacutelateur drsquoune dimension qui eacutetait lagrave sans que vous le sachiez et qui

brusquement se deacutevoile dans lrsquoeacuteclatement raquo389 Il nous faut quand mecircme souligner

que si lrsquoanalyse de lrsquoespace de la danse chez Straus est admirablement reacuteussie aux

yeux de Maldiney crsquoest eacutegalement parce que Straus a su questionner lrsquoespace de la

385 Ibidem 386 Ibidem 387 Henri Maldiney Entretien avec Alain Veinstein datant du 11 deacutecembre 1993 rediffuseacute pour lrsquoeacutemission laquo Du jour au lendemain raquo du 14 deacutecembre 2013 sur les ondes de France Culture drsquoune dureacutee de 35min53sec accessible en ligne httpswwwyoutubecomwatchv=J98_ed7raws consulteacute le 20 deacutecembre 2019 388 Idem 16min30sec-16min50sec 389 Idem 17min14sec-17min29sec

danse agrave travers celui de la musique en privileacutegiant la musique du jazz et la musique

dite primitive agrave toute autre avant de deacutecouvrir et deacutefendre laquo que lrsquoespace de la danse

nrsquoest pas lrsquoespace de la salle de la danse il se trouve que les structures ne sont pas du

tout les mecircmes raquo390 Dans ce mecircme entretien Maldiney srsquoexprime sur les spectacles

choreacutegraphiques de la scegravene artistique contemporaine en eacutecho agrave sa lecture de Straus

et considegravere ceci

[hellip] Parce que je remarque une chose que dans les spectacles choreacutegraphiques on a

presque presque toujours lrsquoimpression que les mouvements srsquoexeacutecutent sur une

scegravene dans une piegravece mais que celle-ci ne participe pas au rythme de la danse alors

que tout lrsquoespace devrait en ecirctre transformeacute Jrsquoavais mecircme jrsquoavais observeacute la chose

dans les spectacles de Beacutejart ndash que soit La Monnaie agrave Bruxelles ou agrave Avignon une

fois ndash on dirait que les mouvements sont un peu trop calculeacutes surtout danshellip tels

qursquoils eacutetaient lagrave ndash vous savez qursquoen chacun il nrsquoy qursquoagrave allumer sa flemme ndash un crsquoest

bien une flemme isoleacutee Deux oui bon peut-ecirctre ccedila reacutepond trois [hellip] mais apregraves

Le sens se perd Et ceci parce que lrsquoespace physique la piegravece lrsquoespace repreacutesenteacute

nrsquoest pas sous-tendu par lrsquoespace de la preacutesence Et ccedila doit se jouer de telle maniegravere

aussi que le danseur lui-mecircme dans son corps soit absolument animeacute par le rythme et

non pas lrsquoinverse Crsquoest-agrave-dire qursquoil ne faut pas que les mouvements un temps soit

peu plushellip un cinquiegraveme de second de preacuteparation il faut qursquoils jaillissent

absolument du rien Et srsquoil y a le moindre arrecirct ah on sent la reacutepeacutetition geacuteneacuterale

ce qui est le contraire Donc ceci cet espace nrsquoest pas propre agrave la musique nrsquoest pas

celui qui disons creacutee les canons qui vont devenir les coordonneacutees de lrsquoespace

moteur choreacutegraphique mais ccedila peut srsquoeacutetendre agrave tous les arts391

Si selon Maldiney laquo tout art est indissolublement musique et danse raquo 392 crsquoest

justement parce que tout art est indeacuteniablement animeacute par le rythme des tonaliteacutes et

mouvements de la preacutesence Si la danse et la musique fonctionnent comme deux arts

qui sont toujours deacutejagrave laquo en train de se faire raquo Maldiney srsquointeacuteresse agrave elles agrave partir du

rythme qui les impulse plus que sous le spectre drsquoune repreacutesentation fixeacutee qui a agrave

390 Idem 17min57sec-18min08sec 391 Idem 18min40sec-20min45sec 392 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 196

bull 139 bull

srsquoexeacutecuter sur une scegravene devant un public Lrsquoexigence de Maldiney en ce qui

concerne lrsquoart srsquoeacutelegraveve au-dessous de tout projet artistique il ne srsquointeacuteresse pas agrave une

telle dimension de lrsquoart qui consisterait agrave fixer un deacuteroulement des laquo mouvements et

tonaliteacute raquo agrave reproduire pour donner lieu agrave une repreacutesentation sceacutenique sans prendre

en compte le rythme de lrsquoexistence au moment mecircme de laquo faire-œuvre raquo Pour cette

raison la notion de laquo rythme raquo est cruciale chez Maldiney et ceci vaut aussi bien

pour le rythme dit existential que pour le rythme tel que nous le rencontrons au

contact drsquoune œuvre drsquoart Sur une mecircme ligne drsquoanalyse Maldiney soutient que

laquo lrsquoart est la veacuteriteacute du sentir raquo393 ou que laquo lrsquoestheacutetique-artistique est la veacuteriteacute de

lrsquoestheacutetique-sensible raquo394 et preacutecise sa thegravese principale de la faccedilon suivante laquo lrsquoart

est la veacuteriteacute du sentir parce que le rythme est la veacuteriteacute de lrsquo lrsquoαἴσθησις raquo395 Il nrsquoest

pas drsquoailleurs eacutetonnant que Maldiney se reacutefegravere justement agrave la musique du jazz ougrave

lrsquoimprovisation garde une place majeure en fonction du rythme de lrsquoinstant preacutesent et

agrave la musique dite primitive ougrave la dimension estheacutetique nrsquoa pas encore eacuteteacute seacutepareacutee de

sa dimension existentiale

14 MALDINEY ET LEVINAS REGARD ET VISAGE ART ET ALTEacuteRITEacute

141 De lrsquoAutre agrave la personne drsquoune personne agrave lrsquoautre laquo masque raquo laquo visage raquo et laquo regard raquo

393 Henri Maldiney Art et existence opcit p 27 394 Ibidem 395 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 208

Dans le chapitre intituleacute laquo La personne raquo de son livre Penser lrsquohomme et la folie

Maldiney eacutelabore une tregraves belle analyse sur la notion de personne dont lrsquoorigine

navigue entre le terme latin persona et le mot grec proacutesōpon Le terme latin provient

du verbe sonare crsquoest-agrave-dire du verbe laquo parler raquo et plus preacuteciseacutement de lrsquoexpression

per ndash sonare qui vaut dire laquo parler agrave travers raquo Le terme laquo persona raquo deacutesigne

initialement le masque que portaient les acteurs du theacuteacirctre romain Degraves le deacutebut le

terme en latin reacutefegravere ainsi agrave un rocircle agrave une personne fictive agrave un personnage En

mecircme temps les masques du theacuteacirctre preacuteceacutedemment deacutejagrave utiliseacutes dans le theacuteacirctre

grec ont eacuteteacute deacutesigneacutes par le terme de visage πρόσωπον (proacutesōpon) Ce terme

eacutemerge du preacutefixe πρός (proacutes) qui indique la direction vers lrsquoavant et du radical

reacutefeacuterant agrave lrsquoaction de voir (ὀπήopḗ) agrave lrsquoœil (ὤψṓps) et finalement agrave la vue

(ὄψιςoacutepsis) La double origine du terme laquo personne raquo concerne ainsi les

expressions laquo parler agrave travers raquo et laquo voir vers lrsquoavant raquo Il ne serait pas faux de dire

que le terme latin ndash persona ndash se reacutefegravere principalement au sonore agrave lrsquoauditif ndash agrave

lrsquoaction de parler de faire parler de transporter une voix tandis que le terme grec ndash

laquo proacutesōpon raquo ndash se reacutefegravere au visuel au regard ndash agrave lrsquoaction de voir mais aussi agrave

lrsquoexpeacuterience de faire face Crsquoest agrave partir de cette fusion de son lien au sonore et de sa

reacutefeacuterence au visuel que la notion de laquo personne raquo retrouve un eacutecho profond dans la

formule leacutevinasienne laquo Le visage parle raquo396 En mecircme temps la diffeacuterence entre laquo persona raquo et laquo proacutesōpon raquo entre le masque et

le visage reacutesume bien toute la probleacutematique entre le moment eacutethique et le moment

estheacutetique relatifs au visage Dans son texte laquo Une voix un visage raquo Maldiney dit

ceci La relation eacutethique implique une face agrave face Or si dans lrsquoart laquo il nrsquoa jamais pu ecirctre

question comme le dit Bataille de quelque reacutealiteacute substantielle mais seulement

drsquoune eacutevocation raquo la face agrave face ne srsquoy reacuteduit-il pas agrave un vis-agrave-vis curieusement

unilateacuteral drsquoun regard sans visage agrave un visage sans regard397

396 Emmanuel Levinas Ethique et infini Dialogues avec Philippe Nemo Paris Fayard 1984 p 82 Citation entiegravere laquo Visage et discours sont lieacutes Le visage parle Il parle en ceci que crsquoest lui qui rend possible et commence tout discours Jrsquoai refuseacute tout agrave lrsquoheure la notion de vision pour deacutecrire la relation authentique avec autrui crsquoest le discours et plus exactement la reacuteponse ou la responsabiliteacute qui est cette relation authentique raquo 397 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo Revue LrsquoOuvert ndeg3 laquo Art clinique et rythme raquo Association Internationale Henri Maldiney 2010 p 15

bull 141 bull

laquo Un vis-agrave-vis curieusement unilateacuteral raquo relate chez Maldiny agrave encore une autre

racine du terme laquo persona raquo souligneacutee par Marcel Mauss dans son livre Sociologie

et anthropologie et eacutevoqueacutee dans le texte de Maldiney de la faccedilon suivante

laquo Persona raquo mot drsquoorigine eacutetrusque deacutesigne le masque de theacuteacirctre Mais aussi ndash et

plus anciennement ndash les laquo imagines raquo les masques de cire mouleacutes sur la face des

ancecirctres morts et gardeacutes dans les ailes du hall de la maison de famille398

Avant de devenir le terme romain drsquoune notion juridique la laquo persona raquo deacutesignait un

certain laquo laisser parler les ancecirctres morts agrave travers les descendants vivant raquo afin de

tracer le chemin drsquoun descendant agrave lrsquoautre Lrsquoenfant heacuterite son preacutenom de lrsquoun de ces

ancecirctres et porte par rapport agrave lui le numeacutero de lrsquoordre de sa naissance primus

secundus quintus Crsquoest la notion de rocircle qui prend la place de celle de masque ou

comme le dit Maldiney laquo En tout cas partout ougrave elle srsquoannonce avec le masque ndash et

quel que soit le lieu drsquoorigine de celui-ci la personne commence au personnage raquo399

Pourtant crsquoest surtout en rappelant la formule heacutegeacutelienne ndash laquo deacutesigner un individu

comme personne est lrsquoexpression du meacuteprisraquo400 ndash que Maldiney met lrsquoaccent sur la

fluctuation de cette notion Il eacutelabore les liens entre la laquo personne raquo le

laquo personnage raquo et laquo personne raquo en tant que le preacutenom indeacutefini en parallegravele avec la

distinction entre laquo la personne du droit raquo et laquo le droit de la personne raquo Cette

distinction passe par de tregraves belles analyses du comique du tragique et de la becirctise

De mecircme que la notion de laquo personne raquo issue de la laquo persona raquo deacutesigne un fait

fondamental du droit elle se reacutevegravele abstraite et impersonnelle dans le sens ougrave il srsquoagit

drsquoune geacuteneacuteralisation crsquoest-agrave-dire de laquo la personne en geacuteneacuteral raquo Une personne en

geacuteneacuteral nrsquoest personne mais un concept de personne Crsquoest eacutegalement dans ce sens-

lagrave que Maldiney considegravere que la becirctise profonde laquo regravegne lagrave ougrave il nrsquoy a personne

par exemple dans les situations fonctionnelles administratives bureaucratiques

398 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 237 Citeacute selon Marcel Mauss Sociologie et anthropologie PUF 1966 Paris p 352 399 Ibidem 400 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 237 Citeacute selon Hegel Pheacutenomeacutenologie de lrsquoEsprit (Phanomenologie des Geistes) p 320 tr II pp 46-47

placeacutees sous la juridiction de personnages formant une assembleacutee de masques de

noms-titres et de rocircles ougrave il est impossible de rencontrer et ougrave celui qui est en quecircte

de quelqursquoun trouve au lieu drsquoun reacutepondant un reacutepondeur raquo401 Le tragique et le

comique y sont prises en compte agrave travers le rapport dramatique entre le masque et la

conscience entre le personnage et la personne et dans un eacutecho speacutecifique de la

parole drsquoHeacuteraclite laquo preacutesents ils sont absents raquo402

Que ccedila soit le reacutepondeur automatique ou une personne qui en apparence ne parle agrave

personne tandis qursquoelle parle au teacuteleacutephone crsquoest la question de destinataire qui srsquoy

pose Le destinataire La destinataire Crsquoest toujours la question du laquo destin agrave taire raquo

en reacutesonnance avec les maniegraveres drsquolaquo ecirctre preacutesent raquo et drsquolaquo ecirctre avec raquo comme

reacuteveacutelatrices des faccedilons drsquoexister La question du destinataire touche agrave la question de

tout rapport au monde porte sur celle du rapport agrave soi mais est deacutetermineacutee le plus

par la question du rapport agrave lrsquoautre En mecircme temps comme si laquo mon destinataire raquo

nrsquoeacutetait pas nrsquoimporte quel autre que moi ni nrsquoimporte quel autre hors de moi La

question du destinataire se constitue dans celle de lrsquoautre mais ne lrsquoeacutepuise pas

Lrsquoinsistance de Maldiney sur toute forme drsquolaquo au-delagrave raquo pour saisir le sens de

lrsquoexistence rejoint la compreacutehension qursquoa Levinas de lrsquoeacutethique comme laquo philosophie

premiegravere raquo crsquoest-agrave-dire sa deacutetermination de la philosophie premiegravere comme une

eacutethique403 De mecircme qursquoil srsquointeacuteresse au laquo problegraveme philosophique entendu comme

celui du sens de lrsquohumain comme recherche du fameux laquo sens de la vie raquo raquo 404

Levinas souligne ceci

Mais il faut comprendre que la moraliteacute ne vient pas comme une couche secondaire

au-dessus drsquoune reacuteflexion abstraite sur la totaliteacute et ses dangers la moraliteacute a une

porteacutee indeacutependante et preacuteliminaire La philosophie premiegravere est une eacutethique405

401 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 247 248 402 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 244 403 Emmanuel Levinas Eacutethique et infini opcit p 71 ougrave Levinas dit laquo La philosophie premiegravere est une eacutethique raquo Voir encore in Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini Emmanuel Levinas Eacutethique comme philosophie premiegravere Paris Rivages poche Petite Bibliothegraveque 1998 Emmanuel Levinas laquo Sens et eacutethique raquo Humanisme de lrsquoautre homme Paris Fata Morgana 2014 p 48-57 404 Emmanuel Levinas Eacutethique et infini opcit p12 405 Idem p 71

bull 143 bull

Si nous mettons agrave la place du terme de laquo moraliteacute raquo le terme de laquo sentir raquo et si nous

remplaccedilons laquo une eacutethique raquo par laquo une estheacutetique raquo nous pourrions y presque

entendre la voix de Maldiney De mecircme que chez Maldiney chaque situation

impliquant un laquo au-delagrave raquo doit passer par le sentir srsquoeffectuer en lui pour avoir

veacuteritablement lieu la transcendance revient toujours agrave lrsquoexistence par le contact avec

lrsquoautre par lrsquoalteacuteriteacute Comme chez Levinas drsquoailleurs En ce sens Levinas admet que

laquo le terme de laquo transcendance raquo signifie preacuteciseacutement le fait qursquoon ne peut pas penser

Dieu et lrsquoecirctre ensemble raquo 406 et soutient que laquo la veacuteritable union ou le veacuteritable

ensemble nrsquoest pas un ensemble de synthegravese mais un ensemble de face agrave face raquo407

Maldiney de son cocircteacute affirme ceci

La personne est lrsquoindividu qui transcende en lrsquoassumant son effectiviteacute et qui nrsquoest

pas reacuteduit par conseacutequent agrave la position stoiumlcienne agrave la pure penseacutee de

lrsquoindeacutependance qui a laisseacute hors drsquoelle tout le contingent Elle assume au contraire

toute la contingence y compris la sienne Alors prend sens la formule laquo deviens ce

que tu es raquo Mais laquo tu ne lrsquoes en propre qursquoagrave le devenir par toi en se faisant ta propre

possibiliteacute raquo408

Les points de convergence de lrsquoœuvre de Levinas et de celle de Maldiney sont

relatifs agrave la transcendance et agrave lrsquoalteacuteriteacute Les deux philosophes tendent agrave montrer en

quelque faccedilon qursquoau-delagrave de mes destinataires de mes intentions et projets jrsquoexiste agrave

lrsquoeacutepreuve de tout ce agrave quoi et de tous ceux agrave qui la vie se destine en moi Lrsquointeacuterecirct

que Maldiney porte agrave la notion de laquo personne raquo rejoint lrsquoattention que Levinas

attribue agrave la conception du visage justement par ces deux probleacutematiques

transcendance et alteacuteriteacute Si laquo exister raquo ndash comme le proclame Maldiney ndash laquo crsquoest

avoir sa tenue hors hors de toute contenance crsquoest tenir lrsquoecirctre non la pose hors de

soi en avant de soi en un soi plus avant raquo409 il est agrave demander drsquoabord dans quelle

mesure le masque peut prendre le rocircle de cette tenue pour introduire le mystegravere du laquo

visage drsquoautrui raquo

406 Idem p 71 72 407 Idem p 72 408 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 251 409 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 248

La question de la personne et celle du masque de lrsquoacteur sont lieacutees chez Maldiney

de la mecircme faccedilon que le sont visage et discours chez Levinas notamment quand il

considegravere que laquo le visage parle raquo et plus particuliegraverement quand il preacutecise que le

visage parle laquo en ceci que crsquoest lui qui rend possible et commence tout discours raquo410

Si la notion romaine de laquo persona raquo passe outre le terme de laquo visage raquo pour se

rapporter agrave la loi crsquoest aussi pour faire parler la loi plus fort que nrsquoimporte quelle

personne Ce nrsquoest que par sa reacutefeacuterence agrave la loi que la laquo persona raquo gagne son rocircle de

protection au sens ougrave le masque de lrsquoacteur pourrait devenir un masque de protection

Le masque est ce en quoi sont fusionneacutees lrsquoaction de camoufler et lrsquoaction de

proteacuteger Quand Maldiney meacutedite les diffeacuterences entre les masques en trageacutedie et en

comeacutedie il touche agrave la question de lrsquoexistence humaine elle-mecircme par le biais du

tragique et du comique Eacutecoutons

Dans la trageacutedie lrsquoacteur nrsquoest que le porteur du masque dont la reacutesonance supprime

la sonoriteacute et le timbre purement contingents de sa voix individuelle Autres sont les

masques de la comeacutedie Leurs expressions sont celles de passions humaines mecircme

du masque drsquoun dieu Sous le masque perce lrsquoacteur411

Lrsquoacteur tragique diffegravere de lrsquoacteur comique agrave lrsquoeacutegard du masque porteacute en ceci que

le heacuteros tragique se distingue drsquoun laquo simple mortel raquo dans sa faccedilon de laquo porter sa

croix raquo si nous pouvons le dire ainsi Drsquoailleurs quand Maldiney applique la parole

drsquoHeacuteraclite ndash laquo preacutesents ils sont absents raquo ndash agrave ce qui laquo se preacutesente comme la

personne raquo il preacutecise aussitocirct qursquoil srsquoagit de laquo ce qui est agrave la fois la deacutefinition du

mensonge et le comble du comique raquo412 La diffeacuterence de lrsquoacteur tragique et de

lrsquoacteur comique tient en leurs maniegraveres respectives de refleacuteter lrsquoexistence en ceci

que le tragique rejoint les situations drsquoun laquo au-delagrave raquo et le comique celles drsquoun laquo en-

deccedilagrave raquo de la vie La fusion de lrsquoacte de vivifier une image de faire parler un

personnage et de lrsquoacte par lequel lrsquoindividuel perce sous le masque de lrsquoacteur nous

permet de suivre le fil conducteur de la constitution de la notion de personne vers

410 Emmanuel Levinas Ethique et infini Dialogues avec Philippe Nemo opcit p 82 411 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 245 412 Idem p 244

bull 145 bull

lrsquoautogenegravese de la personne en tant qursquolaquo ouvreur du projet raquo Or le porteur de

masque nrsquoa-t-il pas plus agrave voir avec un porteur de projet en tant que (trans)porteur

drsquoun projet qursquoavec un ouvreur du projet Au sujet de ce dernier Maldiney

srsquoexprime ainsi

Lrsquoouvreur du projet srsquoarrachant agrave sa condition de simple eacutetant existe en jet dans son

projet de monde agrave dessein de soi Il ouvre le champ dimensionnel de sa propre

possibiliteacute et fondeacutee en possible son effectiviteacute en soi injustifiable devient

signifiante et reacuteelle Telle est lrsquoautogenegravese de la personne la personne est la

possibilisation de lrsquoindividu413

Le terme de laquo masque raquo nrsquoest constitutif de la notion de laquo personne raquo que parce que

le rocircle du masque consiste agrave cacher lrsquoindividu ou agrave camoufler une personne afin de

faire vivre un personnage Le masque peut eacutegalement ecirctre constitutif de la personne

parce que le laquo masque raquo peut se reacutefeacuterer au laquo projet de monde raquo que la personne porte

et cherche agrave incarner comme acteur de sa vie

En soulignant que laquo la personne est la possibilisation de lrsquoindividu raquo Maldiney pose

en effet la triple question du masque du visage et de la personne agrave la lumiegravere du

laquo pouvoir-ecirctre raquo Dans ce scheacutema-lagrave le laquo masque raquo rejoindrait la question du

laquo projet raquo et le laquo visage raquo celle de lrsquo laquo existence raquo En se tournant vers Levinas

Maldiney regravegle en quelque faccedilon ses comptes avec Hegel et Heidegger comme

autre fois il lrsquoa fait en se reacutefeacuterant agrave Straus et agrave Binswanger Sa reacutefeacuterence agrave Levinas

srsquoeffectue dans la continuiteacute de sa mobilisation de lrsquoœuvre de Straus au sujet du

laquo sentir raquo et de lrsquoœuvre de Binswanger au sujet de lrsquolaquo ecirctre avec raquo Par sa reacutefeacuterence agrave

Levinas Maldiney fait se rejoindre les questionnements sur la pratique clinique et la

reacuteflexion qui se deacuteploie au carrefour de la pheacutenomeacutenologie et de lrsquoeacutethique La

perspective de Maldiney est celle ougrave nous pourrions imaginer Straus et Binswanger

serrant la main de Levinas afin de saluer ses efforts pour poser le problegraveme de

lrsquoalteacuteriteacute dans un cadre autre que celui de la clinique tout en exprimant de maniegravere

juste les difficulteacutes relatives au domaine de la psychiatrie En ce sens-lagrave juste apregraves

avoir souligneacute que laquo lagrave ougrave Hegel en appelle au Concept Heidegger en appelle au 413 Idem p 250

projet raquo414 Maldiney considegravere le laquo pouvoir-ecirctre raquo agrave la lumiegravere du rapport agrave autrui

de la faccedilon suivante

Comme Emmanuel Levinas le rappelle avec insistance autrui est celui que je ne

peux pas inventer Il reacutesiste de toute son alteacuteriteacute agrave sa reacuteduction au mecircme fucirct-ce (et

mecircme surtout) au mecircme que moi agrave lrsquoipseacuteiteacute de mon propre pouvoir-ecirctre Un existant

nrsquoest libeacutereacute vers ses possibiliteacutes qui lui sont absolument propres que pour autant qursquoil

se peut Lrsquoouvreur de son projet nrsquoest pas lrsquoouvreur du projet drsquoautrui Lrsquoalteacuteriteacute ne

se laisse pas envelopper dans le pouvoir-ecirctre absolument propre drsquoune preacutesence en

premiegravere personne Et cela remet en question le fondement mecircme de la personne415

Maldiney deacutetermine lrsquoipseacuteiteacute comme laquo lrsquoidentiteacute drsquoun existant raquo416 et preacutecise que laquo la

reacutealiteacute de lrsquoautre qui eacutechappe agrave toute prise qursquoon ne peut prendre agrave rien est son

ipseacuteiteacute raquo417 Lrsquoalteacuteriteacute est le point deacutecisif pour sa compreacutehension du laquo pouvoir-ecirctre raquo

au sens ougrave le pouvoir-ecirctre est agrave lrsquoeacutepreuve drsquoune ouverture plus ouverte que celle de

mon propre projet De mecircme que Maldiney soutient qursquolaquo il existe une autre

transcendance dans la passiviteacute qui nrsquoest pas celle du projet et qui est constitutive de

lrsquoexistant comme personne raquo418 il nous fait comprendre que la notion heideggeacuterienne

de projet ne peut ni reacutesumer ni eacutepuiser le sens du visage chez Levinas La notion de

visage rejoint ainsi celle de transcendance au mecircme titre que la notion de

laquo preacutesence raquo rejoint celle drsquolaquo existence raquo Pour rencontrer lrsquoautre au sens que

Maldiney attribue agrave la notion de laquo rencontre raquo plus que drsquoune ouverture vers le

projet et dans le projet il srsquoagit drsquoune ouverture du projet crsquoest-agrave-dire drsquoune

ouverture par-delagrave tout projet Maldiney mobilise la penseacutee leacutevinassienne lagrave ougrave il

srsquoagit de ramener la notion de laquo personne raquo au problegraveme de lrsquoautre la notion de

preacutesence agrave celle de laquo preacutesence drsquoautrui raquo et la question de lrsquoexistence agrave celle de la

transcendance Eacutecoutons

414 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit 251 415 Ibidem 416 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo op cit p 24 417 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 257 418 Idem p 255

bull 147 bull

En reacutealiteacute bien plus souvent qursquoen nous la personne se preacutesente agrave nous hors de

nous Quand la preacutesence drsquoautrui de cet autre-ci nous retient agrave elle elle apparaicirct

elle aussi comme un mystegravere numineux mystegravere de son secret de son infini de sa

liberteacute qui se deacutecegravele dans son recel Lrsquoautre qui est lagrave nrsquoest pas une illustration de la

cateacutegorie de lrsquoautrui Il est quelqursquoun qui laquo ne srsquoinvente pas raquo qui est proprement

inimaginable Or il ne se manifeste pas comme persona au sens latin de masque

mais comme πρόσωπον au sens grec de visage419

Ainsi le terme de visage qui est agrave la fois la racine grec de la notion de laquo personne raquo

et le concept central de lrsquoœuvre leacutevinassienne peacutenegravetre les consideacuterations de

Maldiney sur la preacutesence et plus speacutecifiquement sur la preacutesence drsquoune personne autre

que moi pour ne pas dire autre que la mienne La question du visage srsquoexplicite chez

Maldiney surtout lagrave ougrave il srsquoagit de penser le visage comme agrave la fois relatif agrave tout

laquo sentir raquo et deacutetermineacute de maniegravere privileacutegieacutee par le laquo percevoir raquo Toute question de

la perception ndash aussi bien en ce qui concerne la vision qursquoen ce qui concernent les

diffeacuterentes maniegraveres de laquo voir raquo ndash se laisse traduire par la double question du regard

et du visage autant dans la question du regard drsquoautrui et de mon visage que celle de

mon regard et du visage drsquoautrui

Dans laquo Eacutelectre raquo de Sophocle quand Oreste demande agrave Eacutelectre de quoi elle a peur

sa reacuteponse est la suivante laquo que tu me refuses la joie de ton visage raquo420 Pour autant

ce visage nrsquoest pas un tableau mecircme si cette joie peut toujours ecirctre conccedilue comme

estheacutetique agrave partir du sens du terme aestheacutesis volontairement souligneacute par Maldiney

qui le renvoie au sentir agrave toute reacuteceptiviteacute sensible Pour autant ce nrsquoest pas juste

parce qursquoun visage fait partie de mon champs de vision mais parce qursquoil se laisse

ressentir sentant que nous pouvons dire que le visage parle Levinas dit par exemple

que laquo la meilleure maniegravere de rencontrer autrui crsquoest de ne pas mecircme remarquer la

couleur de ses yeux raquo421 et srsquoen explique de la faccedilon suivante

419 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 252 420 Sophocle Eacutelectre v1277 citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 252 Selon la traduction de Philippe Renault Ornest demande agrave Eacutelectre laquo Que crains-tu donc raquo et Eacutelectre lui reacutepond laquo Que tu me prives du bonheur que me procure ton visage raquo Cf Sophocle Eacutelectre [en ligne] disponible sur httpremacleorgbloodwolftragedienssophocleElectrehtm p33 421 Emmanuel Levinas Eacutethique et infini opcit p 79

Quand on observe la couleur des yeux on nrsquoest pas en relation sociale avec autrui

La relation avec le visage peut certes ecirctre domineacutee par la perception mais ce qui est

speacutecifiquement visage crsquoest ce qui ne srsquoy reacuteduit pas422

En ce sens quand Eacutelectre reacutepond agrave Oreste qursquoelle a peur qursquoil lui refuse la joie de

son visage elle nrsquoa pas seulement peur de ne pas pouvoir voir le visage drsquoOreste

mais de ne pas savoir Oreste en vie Quand Levinas considegravere que laquo crsquoest lorsque

vous voyez un nez des yeux un front un menton et que vous pouvez les deacutecrire

que vous vous tournez vers autrui comme vers un objet raquo423 nous pourrions nous

demander en quel sens le visage drsquoOreste devient lrsquoobjet de la peur drsquoEacutelectre Plus

que drsquoune peur de ne pas pouvoir observer les traits drsquoun visage il srsquoagit drsquoune peur

de se retrouver priveacute drsquoautrui de sa preacutesence et en ce sens-lagrave de la joie que procure

son visage Encore plus que le champ de vision drsquoEacutelectre cette peur concerne la vie

et la mort elles-mecircmes Elle concerne la vie en reacutefeacuterence au pouvoir du possible des

possibiliteacutes relatives agrave la vie ougrave nous pouvons traduire laquo preacutesents ils sont absents raquo

drsquoHeacuteraclites par laquo preacutesents (au monde) ils sont absents (au sens drsquoecirctre loin de

moi) raquo Elle concerne la mort en reacutefeacuterence au pouvoir de lrsquoimpossible des

impossibiliteacutes relatives agrave la disparition drsquoautrui ougrave nous pourrions renverser la

formule heacuteraclitienne en disant laquo absents ils sont preacutesents dans nos cœurs raquo

Ainsi laquo que tu me refuses la joie de ton visage raquo drsquoEacutelectre se laisse traduire par

laquo que tu me refuses la joie de ta preacutesence raquo ougrave la preacutesence elle-mecircme peut ecirctre

comprise drsquoune double maniegravere au sens drsquoecirctre pregraves de moi et au sens drsquoecirctre en vie

La question du visage est drsquoune maniegravere ou drsquoune autre toujours deacutejagrave la question de

la vie et de la mort car profondeacutement lieacutee aussi bien agrave la question du regard qursquoagrave

celle de la preacutesence

Quand Jean-Michel Salanskis explique dans son livre Levinas vivant que laquo la

moraliteacute selon Levinas consiste notamment agrave envisager autrui comme risquant

toujours de perdre pied et de mourir raquo424 nous pouvons eacutegalement y entendre lrsquoeacutecho

422 Idem p 79 80 423 Idem p 79 424 Jean-Michel Salanskis Levinas vivant Paris Les belles lettres 2006 p 45

bull 149 bull

de la peur drsquoEacutelectre mais aussi penser la responsabiliteacute en vue de tout ce que lrsquoon

fait de ce que lrsquoon pense et lrsquoon eacutemet en direction drsquoautrui Celui qui dit la

responsabiliteacute parle-t-il obligatoirement de lrsquoangoisse

Dans un entretien de lrsquoanneacutee 1981 Levinas dit que laquo dans la responsabiliteacute pour

autrui on est en derniegravere analyse responsable de la mort de lrsquoautre raquo425 et souligne

que laquo la crainte de la mort de lrsquoautre est certainement agrave la base de la responsabiliteacute

pour lui raquo426 avant de pointer ceci

Une telle crainte est autre chose que peur Je pense que cette notion de la peur pour

lrsquoautre homme tranche sur les brillantes analyses que Heidegger a faites de

lrsquoaffectiviteacute des sentiments de lrsquoeacutemotion de la Befindlichkeit Toute eacutemotion a

drsquoapregraves lui ce qursquoil appelle une double intentionnaliteacute elle est eacutemotion devant

quelque chose et pour quelque chose La peur est peur de ce qui est effrayant et

toujours aussi peur pour moi Heidegger insiste sur le fait qursquoen allemand les verbes

exprimant lrsquoeacutemotion sont toujours reacutefleacutechis comme en franccedilais les verbes

srsquoeacutemouvoir srsquoeffrayer srsquoattrister etc Lrsquoangoisse drsquoapregraves lui est une eacutemotion

exceptionnelle ougrave le de et le pour coiumlncident lrsquoangoisse de la finitude elle est

angoisse pour ma finitude et en certain sens toute eacutemotion agrave cause de ce retour sur

soi remonte agrave lrsquoangoisse Il nous a sembleacute que la peur pour lrsquoautre nrsquoa pas ce retour

sur soi427

En ce qui concerne la reacutefeacuterence agrave Heidegger aussi bien chez Maldiney que chez

Levinas le livre Sein un Zeit428 a une place majeure et est le plus commenteacute Tous les

deux sont admiratifs des pages deacutedieacutes agrave la Befindlichkeit Levinas les mobilise

comme le montre le paragraphe preacuteceacutedemment citeacute lagrave ougrave il srsquoagit de reacutefleacutechir les

liens entre laquo moraliteacute raquo et laquo mortaliteacute raquo et Maldiney lagrave ougrave il srsquoagit de penser les liens

entre le laquo sentir raquo et le laquo comprendre raquo

Levinas deacuteveloppe le concept de laquo visage raquo pour associer au visage non pas le

masque mais une responsabiliteacute que le visage porte agrave mon eacutegard comme laquo une

425 Emmanuel Levinas Eacutethique et infini opcit p 117 426 Idem p117118 427 Idem p 118 428 Levinas avoue par exemple ceci laquo Mon admiration pour Heidegger est surtout une admiration pour Sein und Zeit raquo Cf Emmanuel Levinas Eacutethique et infini opcit p28

responsabiliteacute qui va au-delagrave de ce que je fais raquo 429 Par moments le laquo visage raquo

devient quasiment laquo impersonnel raquo chez Levinas car il ne va pas seulement au-delagrave

de ses formes plastiques mais aussi au-delagrave de la personne et de ses actes Or le

visage devient sur-personnel si nous pouvons le dire ainsi car sous son nom Levinas

deacutesigne laquo la maniegravere dont se preacutesente lrsquoAutre deacutepassant lrsquoideacutee de lrsquoAutre en

moi raquo430 En mecircme temps lagrave ougrave Levinas srsquointeacuteresse tout particuliegraverement au laquo visage

du prochain raquo il dit ceci

Il me regarde tout en lui me regarde rien ne mrsquoest indiffeacuterent431

Crsquoest surtout par cet aspect du visage ougrave non pas seulement les yeux mais laquo tout

dans la visage me regarde raquo que la deacutetermination du visage chez Levinas est

drsquoembleacutee eacutethique Il deacutefinit le visage comme agrave la fois laquo ce qui nous interdit de

tuer raquo432 et laquo ce qursquoon ne peut pas tuer ou du moins ce dont le sens consiste agrave dire

laquo Tu ne tueras point raquo raquo433 Chez Levinas le visage incarne les multiples faces de

lrsquoautre qui nous regardent chez Maldiney le visage a des nombreux regards qui

nous envisagent

De mecircme que Maldiney considegravere que laquo le visage est lrsquoexpression de quelqursquoun

drsquounique qui srsquoy montre soi-mecircme raquo434 il pose la question du laquo visage raquo agrave la lumiegravere

des liens eacutetymologiques entre le terme de laquo visage raquo et celui de laquo personne raquo Le

visage devient un lieu privileacutegieacute du laquo pathique raquo et un point de rencontre des

questions de la preacutesence de la personne et du regard Crsquoest sur cette trame-lagrave que la

diffeacuterence entre une preacutesence affective laquo dans le cœur raquo et une preacutesence reacuteelle de

visage agrave visage srsquoinscrit chez Maldiney dans la probleacutematique laquo projet ndash personne raquo

et la surpasse En suivant les analyses de Marcel Mauss Maldiney deacutemontre que

lrsquoemploi du terme grec du visage au lieu du terme latin du masque deacutetermine le

429 Voir sur ce point Emmanuel Levinas Eacutethique et infini opcit p 92 430 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini Essai sur lrsquoexteacuterioriteacute Paris Livre de poche 1990 (Den Haag Martinus Nijhoff 1961) p 43 431 Emmanuel Levinas Autrement qursquoecirctre ou au-delagrave de lrsquoessence Paris Le livre de poche (Martinus Nijhoff 1978) p 148 432 Emmanuel Levinas Eacutethique et infini opcit p 80 433 Idem p 81 434 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 252

bull 151 bull

passage de la notion de persona en tant que lrsquo laquo homme revecirctu drsquoun eacutetat raquo agrave celle drsquo laquo

homme tout court raquo 435 Il srsquointeacuteresse eacutegalement au visage compris comme le moment

deacutecisif de laquo la personne chreacutetienne raquo Le terme du visage se deacutetache de celui du

masque pour revenir au regard ndash au regard de la personne mais aussi agrave celui du Dieu

Crsquoest par lagrave que le laquo visage raquo de Jeacutesus peut devenir parlant Agrave la place des mots qui

reacutesonnent sous le masque de lrsquoacteur vient nous parler le visage nu Une fois le

masque resteacute sans visage le visage revient agrave la personne et le regard rejoint discours

Or ce que le visage dit chez Levinas le regard lrsquoexprime chez Maldiney Eacutecoutons

Le προσωπων est visage eacuteclairant Ce qui nrsquoest pas pour surprendre Car visage et

regard sont indissociables Nous ne regardons pas seulement avec les yeux mais en

tendant la face en lrsquooffrant pour une rencontre Reacuteciproquement nous ne saisissons

pas le regard drsquoautrui comme issu seulement des yeux mais comme eacutemanant de toute

la face Lrsquoautre apparaicirct ainsi en personne dans lrsquoespace mecircme de notre preacutesence

ouverte qursquoil informe impreacutevisiblement436

Crsquoest par le visage que le personnel perce le regard drsquoautrui agrave lrsquoeacutepreuve de cet espace

mecircme de notre preacutesence au monde de laquo notre preacutesence ouverte raquo au sens drsquoune co-

preacutesence La penseacutee sur lrsquoautre comme laquo proprement inimaginable raquo437 rejoint ici

celle sur lrsquoapparition de lrsquoautre en personne laquo dans lrsquoespace mecircme de notre preacutesence

ouverte qursquoil informe impreacutevisiblement raquo en nous deacutevoilant lrsquoinimaginable comme

autre nom de lrsquoimpreacutevisible chez Maldiney Ils se rapportent lrsquoun agrave lrsquoautre ils se

disent lrsquoun par lrsquoautre mais sans ecirctre synonymes au sens ougrave nous pourrions dire que

lrsquoinimaginable concerne le laquo percevoir raquo et lrsquoimpreacutevisible concerne le laquo sentir raquo et

vice versa Nous avons toujours besoin de deux pour pousser plus loin aussi bien le

sens de lrsquoun que le sens de lrsquoautre Crsquoest comme srsquoil srsquoagissait drsquoune mecircme

dynamique que celle qui passe entre le laquo preacute-intentionnel raquo et le laquo non-intentionnel raquo

435 Voir sur ce point Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 252 253 436 Ibid p 253 437 En reacutefeacuterence avec le paragraphe deacutejagrave citeacute ougrave Maldiney dit laquo Lrsquoautre qui est lagrave nrsquoest pas une illustration de la cateacutegorie drsquoautrui Il est quelqursquoun qui laquo ne srsquoinvente pas raquo qui est proprement inimaginable raquo Cf Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 252

La distinction eacutetablie par Erwin Straus entre sentir et percevoir deacutevoilant rappelons-

le laquo la dimension communicative et signifiante preacutealable agrave toute objectivation au

niveau mecircme du Sentir raquo438 revient encore ici dans le propos de Maldiney Elle

revient au couple avec ses reacuteflexions sur la triple question de la personne du masque

et du visage pour se poser en termes drsquoun questionnement eacutethique Maldiney

souligne que crsquoeacutetait Straus qui a situeacute laquo le sentir au niveau de lrsquoexistence eacutethique et

non pas estheacutetique au sens de Kierkegaard raquo439 Il preacutecise eacutegalement que chez

Straus le sentir est introduit dans lrsquoexistence laquo sous le signe commun de

lrsquoeacuteveacutenement raquo 440 tout en srsquoappuyant sur ce fameux et peut-ecirctre son preacutefeacutereacute

paragraphe de Von Sinn der Sinne

laquo Je ne deviens qursquoen tant que quelque chose arrive et quelque chose nrsquoarrive ne

mrsquoarrive qursquoen tant que je deviens raquo441

La mecircme dynamique qui passe ici entre les verbes laquo devenir raquo et laquo arriver raquo au sens

de laquo advenir raquo renvoie la dimension eacutethique agrave la dimension estheacutetique de lrsquoexistence

telle que nous la vivons dans la rencontre Maldiney considegravere que lrsquo laquo avec raquo dont il

srsquoagit dans la compreacutehension du sentir comme la communication avec le monde

laquo exprime la dimension estheacutetique elle-mecircme qui est rencontre raquo442 Crsquoest ainsi que

la surprise de lrsquoeacuteveacutenement rejoint la condition mecircme de la rencontre chez Maldiney

Dans la rencontre sont fusionneacutes en effet la passiviteacute et le deacutepassement comme les

moments reacuteveacutelateurs drsquoun laquo pouvoir-ecirctre raquo ouvert et ouvrant Ces mecircmes moments ndash

la passiviteacute et le deacutepassement ndash nous rendent aptes agrave laquo voir raquo un visage comme

laquo parlant raquo Maldiney se reacutefegravere agrave Levinas en ce qui concerne lrsquoalteacuteriteacute pour montrer

438 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 134 439 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 255 256 En ce qui concerne laquo lrsquoestheacutetique au sens de Kierkegaard il nous paraicirct utile de rappeler un passage du texte laquo Ceacutezanne et Sainte-Victoire raquo ougrave Maldiney fait reacutefeacuterence agrave Kierkegaard de la faccedilon suivante laquo Lrsquoestheacutetique dit Kierkegaard est en homme ce par quoi il est immeacutediatement ce qursquoil est lrsquoeacutethique est en homme ce par quoi il devient ce qursquoil devient raquo Cf Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 27 citeacute selon (NdE) Soslashren Kierkegaard Lrsquoalternative trad P-H Tisseau E-M Jacquet-Tisseau Paris Eacuted de lrsquoOrante 1970 t IV p162 440 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 255 441 Ibidem 442 Henri Maldiney Art et existence opcit p 30

bull 153 bull

comment en effet notre laquo pouvoir-ecirctre raquo consiste agrave nous mettre agrave lrsquoeacutepreuve drsquoun

laquo autrement raquo et ceci mecircme au deacutefi de son au-delagrave crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquolaquo au-

delagrave raquo drsquoun laquo autrement raquo imaginable et preacutevisible De mecircme que la question du

visage est indissociablement lieacutee agrave celle du regard la question de lrsquo laquo autrement raquo

lrsquoest agrave celle de lrsquo laquo au-delagrave raquo De cette maniegravere se retrouvent la pheacutenomeacutenologie

lrsquoeacutethique et lrsquoestheacutetique dans une lecture parallegravele de Maldiney et de Levinas Quand

Levinas preacutecise que laquo le pheacutenomegravene qursquoest lrsquoapparition drsquoAutrui est aussi

visage raquo443 il explique aussitocirct ceci

Autrui qui se manifeste dans le visage perce en quelque faccedilon sa propre essence

plastique comme un ecirctre qui ouvrirait la fenecirctre ougrave sa figure pourtant se dessinait

deacutejagrave Sa preacutesence consiste agrave se deacutevecirctir de la forme qui cependant deacutejagrave le manifestait

Sa manifestation est un surplus sur la paralysie ineacutevitable de la manifestation Crsquoest

cela que nous deacutecrivons par la formule le visage parle La manifestation du visage

est le premier discours Parler crsquoest avant toutes choses cette faccedilon de venir de

derriegravere son apparence de derriegravere sa forme une ouverture dans lrsquoouverture444

Maldiney a su de son cocircteacute dire que laquo parler nrsquoest pas seulement veacutehiculer des sens

crsquoest srsquoexposer soi-mecircme au peacuteril drsquoune eacutecoute fucirct-ce la sienne vulneacuterable raquo445

avant de srsquoen expliciter de la faccedilon suivante

Si le sens prend corps dans la parole il se fait chair dans la voix La voix est agrave la

parole ce qursquoest selon Schopenhauer la musique aux arts plastiques lrsquoimmeacutediate

vibration des cordes de lrsquoecirctre lrsquoimmeacutediate eacutemanation du vouloir lrsquoeacutebruitement de

lrsquoopaque au trouble de la source446

Maldiney se tourne vers les arts plastiques pour meacutediter ce qursquoun visage exprime

aussi bien par ses formes plastiques qursquoau-delagrave de celles-ci Crsquoest surtout dans un

texte intituleacute laquo Une voix un visage raquo deacutedieacute agrave lrsquohistorien et critique drsquoart Georges

443 Emmanuel Levinas Humanisme de lrsquoautre homme Paris Fata Morgana 1972 reacuteeacutedition-eacutedition 07 ndash septembre 2014 p 51 444 Ibidem 445 Henri Maldiney Une voix un visage opcit p26 446 Ibidem

Duthuit (1891-1973) que Maldiney ramegravene la question du visage et des

laquo perceptions raquo sur celui-ci sur le terrain de la peinture Dans ce texte il se reacutefegravere agrave

Levinas tout en citant les nombreux passages de travaux de Duthuit

Dans un mecircme esprit ndash dirait-on ndash dans lequel Maldiney estime avec Duthuit que

laquo lrsquoart du portrait nrsquoest rien si fixant le visage il prend lrsquoautre agrave ses traits raquo447 tout

en consideacuterant que laquo un visage ne se deacutechiffre pas raquo448 il admet avec Levinas que

laquo autrui est celui que je ne peux pas inventer raquo449 tout en ajoutant laquo celui que je ne

peux pas ecirctre raquo450 Drsquoailleurs ce nrsquoest pas par hasard si Maldiney rend hommage451 agrave

Georges Dethuit en rappelant son visage Comme si il voulait par-lagrave trouver sur le

visage mecircme de Dethuit la lumiegravere de son regard agrave lrsquoeacutegard des œuvres drsquoart et la

source de lrsquoeacuteclairage qursquoil apporte agrave ses lecteurs au sujet de lrsquoart Et pas seulement

Comme si il voulait eacutegalement parler du regard le mettre en avant comme la notion

cleacute drsquoune approche de lrsquoexistence qui ne reacuteduit ni les yeux agrave leur fonction relative agrave

la vision ni le visage agrave la face drsquoune personne Drsquoailleurs la formule levinasienne

laquo le visage parle raquo se discute le mieux lagrave ougrave il est laquo entendu raquo agrave partir du regard Le

regard est plus que les yeux qui lrsquoeacutemettent et moins que le visage qui le reacutevegravele Le

visage se montre le regard surgit Le visage se montre manifestement et

continuellement en personne Le regard surgit mais aussi il agit en permanence dans

447 Henri Maldiney Une voix un visage opcit p 17 448 Henri Maldiney Une voix un visage opcit p 17 449 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 251 450 Henri Maldiney laquo Existence crise creacuteation raquo opcit p 248 451 Maldiney a eacutecrit le texte laquo Une voix un visage raquo apregraves la mort de Georges Duthuit (1973) en vue de la contribution agrave un ouvrage collectif agrave son hommage reacutealiseacute agrave lrsquoinitiative de Marguerite Duthuit-Matisse son eacutepouse Intituleacute tout simplement laquo Georges Dethuit raquo cet ouvrage a paru en 1976 (Paris Eacuted Flammarion) et a fait lrsquoobjet drsquoun tirage sur papier drsquoArches limiteacute agrave 175 exemplaires Il fallait attendre lrsquoanneacutee 2010 pour la reacuteeacutedition du texte de Maldiney dans le numeacutero 3 de La revue LrsquoOuvert de lrsquoAssociation Internationale Henri Maldiney p 11-39 Agrave propos de cela voir plus in Philippe Grosos laquo Eacuteditorial raquo Revue LrsquoOuvert ndeg3 opcit p 7-10 ougrave entre autres choses nous pouvons lire ceci laquo Crsquoest alors agrave la demande drsquoYves Bonnefoy ndash auquel fut par ailleurs eacutegalement confieacute la tacircche drsquoavoir agrave reacuteunir quelques-uns des premiegraveres eacutecrits de Duthuit (Cf Georges Duthuit Repreacutesentation et Preacutesence Premiers eacutecrits et travaux (1923-1952) texte eacutediteacute par Yves Bonnefoy Paris Flammarion 1974) ndash que Henri Maldiney eacutelabora sa propre contribution Celle-ci fut inteacutegreacutee agrave un ensemble ougrave lrsquoon trouvait entre autres et outre celui de Bonnefoy lui-mecircme (laquo Georges Duthuit Un ennemi des images raquo texte repris in Le Nouage rouge Essaie sur la poeacutetique Paris Mercure de France 1977) des textes de Samuel Beckett Reneacute Char Pierre Schneider ainsi que des gravures drsquoAndreacute Masson Joan Miroacute Pierre Tal Coat ou encore de Bram van Velde raquo p 8

bull 155 bull

deux directions vers lrsquoexteacuterieur et vers lrsquointeacuterieur Par cela le regard est ce en quoi

la Stimmung srsquoexprime drsquoune maniegravere privileacutegieacutee Et pas seulement ma Stimmung

Lrsquoaccueil de lrsquoautre passe par le regard De mon regard agrave celui de lrsquoautre aussi bien

ma Stimmung que la sienne dressent lrsquooreille au monde Qursquoest-ce que nous

entendons Qursquoest-ce que nous encodons

Maldiney lecteur de Levinas dit ceci

Lrsquoautre en tant que personne ne peut pas ecirctre mis agrave deacutecouvert Il se reacutevegravele ou il ne se

reacutevegravele pas Il srsquoouvre dans la deacutechirure de son opaciteacute et se produit au jour de cette

deacutechirure Mais il nrsquoapparaicirct dans la reacutealiteacute de son visage que dans le regard drsquoun

autre Dans le regard non pas sous le regard452

laquo Ne pas pouvoir ecirctre mis agrave deacutecouvert raquo rejoint ici la penseacutee selon laquelle laquo lrsquoalteacuteriteacute

est impreacutevisible raquo453 Lrsquoautre en tant que personne est agrave la fois le deacutefi et la limite de

mon pouvoir-ecirctre Du visage agrave lrsquoautre de lrsquoautre au regard du regard au visage la

question de lrsquoalteacuteriteacute circule comme cruciale dans les reacutefeacuterences de Maldiney agrave

Levinas De mecircme qursquoil preacutefegravere parler des faccedilons du regard que drsquoemployer le terme

laquo regard raquo au pluriel Maldiney fait du regard une notion qui correspondrait par son

importance agrave celle de visage chez Levinas en ce qui concerne le rapport agrave lrsquoautre

Drsquoailleurs Maldiney explique lui-mecircme ceci

Il faut dire du regard ce que Leacutevinas dit des visages du visage de lrsquoautre qui vous

enveloppe et vous surplombe et qui est tel que vous ecirctes incapable de lrsquoavoir

inventeacute Il est le comble de lrsquoalteacuteriteacute ndash et de lrsquoalteacuteriteacute que vous deacutecouvrez

brusquement rayonnante agrave votre preacutesence mecircme lrsquoalteacuteriteacute qui peut deacuteterminer la

haiumlne agrave mort dit Leacutevinas Lrsquoautre est le seul que je puisse vouloir tuer parce que je

nrsquoen suis pas lrsquoinventeur parce qursquoil est un obstacle agrave mon pouvoir Ou bien il

arrive que je reste suspendu agrave lui Voyez comment il est drsquoabord expression regard

Ensuite ce qursquoest son visage nrsquoest pas deacutetermineacute agrave partir de limites mais inversement

agrave partir du rayonnement du regard454

452 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 258 453 Idem p 256 454 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 179

Lrsquoautre est drsquoabord lrsquoexpression Le regard est drsquoabord lrsquoexpression Le regard est

drsquoabord lrsquoexpression de lrsquoautre Ce nrsquoest qursquoagrave partir du contact par le regard que le

visage peut devenir lrsquoautre nom de lrsquoautre chez Maldiney En tant que le porteur ndash ou

mieux le reacuteveacutelateur ndash du regard le visage est une source de mon contact avec

lrsquoautre Le rayonnement du regard est ce en quoi lrsquoapparition de lrsquoautre rejoint la

manifestation de son visage

142 Du regard agrave lrsquoalteacuteriteacute de lrsquoipseacuteiteacute agrave lrsquoinfini Les visages

Maldiney distingue deux faccedilons du regard qui meacuteconnaissent lrsquoautre Il faut drsquoabord

se demander pourquoi il parle de laquo deux faccedilons du regard raquo et non pas de deux

faccedilons de laquo regarder raquo Comme si le regard rayonnait plus qursquoil ne regardait quand il

srsquoagit de saisir le sens du regard par rapport agrave lrsquoautre Il ne srsquoagit pas donc de figer

le verbe laquo regarder raquo au nom drsquoune seule et mecircme image du regard de faire du

regard quelque chose de statique Il srsquoagit plutocirct de garder lrsquoattention la plus vive sur

ce qui provient du regard comme drsquoune zone de rayonnement de la preacutesence elle-

mecircme

La premiegravere faccedilon de manquer lrsquoautre porte sur laquo le regard par en dessous qui agrave

lrsquoaffucirct de lrsquoautre cherche agrave le surprendre sans srsquoecirctre engageacute lui-mecircme raquo 455

Lrsquoinfinitude de lrsquoautre laquo impossessible et libre raquo ndash nous dit Maldiney ndash est reacuteduite agrave

laquo la finitude drsquoune image reacutecapitulable agrave partir de son contour agrave laquelle il peut le

prendre raquo456 Lrsquoautre est pris dans mon propre projet il y figure circonscrit ou nrsquoy

apparaicirct mecircme plus car laquo au lieu de nous envisager agrave lui nous le deacutevisageons lui

ocirctant son visage raquo457 Maldiney en parle eacutegalement en termes de principe de toute

identification au mecircme coupleacute agrave celui de la caricature et dit ceci

455 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 258 456 Ibidem 457 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcitp 65 66

bull 157 bull

Pour ne pas ecirctre en vue sous ce regard indeacutependant nous regardons lrsquoautre pour ainsi

dire par en-dessous crsquoest-agrave-dire pour parler grec laquo hypocritement raquo ndash en tentant de

reacutecapituler lrsquoimpossessible horizon de sa preacutesence propre et lrsquoinfini de sa liberteacute dans

la circonscription drsquoun contour fini qui nous approprie son image458

Lrsquoautre faccedilon de meacuteconnaitre lrsquoautre porte sur le principe de lrsquoinversion reacuteciproque et

touche au plus profond de la condition-mecircme de tout rapport agrave lrsquoautre Pour srsquoen

expliquer Maldiney fait une reacutefeacuterence directe agrave Levinas en se demandant ceci

Si comme dit Leacutevinas le visage de lrsquoautre me transcende me surplombe de toutes

parts srsquoil est celui que dont je ne peux pas ecirctre lrsquoauteur agrave peine puis-je de temps en

temps mrsquoenvisager agrave lui Inversons la situation ndash qui est reacuteciproque Je suis celui qui

regarde pur regard enveloppant Ce regard qui eacutemane de moi et qui ne va nulle part

traverse lrsquoautre et ne le rencontrera jamais459

Lrsquoautre nrsquoest plus un laquo autre que moi raquo comme dans la premiegravere faccedilon de le

meacuteconnaitre il devient ici lrsquoautre de moi qui nrsquoest toujours pas un laquo autre que moi raquo

au sens strict du mot car il me reste inaccessible en tant que tel dans ce qursquoil est

indeacutependamment de mon regard Et indeacutependamment du manque de mon regard agrave

son eacutegard Ce en quoi mon regard manque lrsquoautre touche ici agrave ce en quoi lrsquoautre est

en manque de mon regard Une double question se pose srsquoil est possible de regarder

lrsquoautre sans lui attribuer rien de soi et srsquoil est possible de se passer de lrsquoautre par le

regard qui le traverse sans le rencontrer Ainsi se mecirclent lrsquoacte drsquolaquo attribuer raquo et

lrsquoacte drsquolaquo adresser raquo au regard de lrsquoautre ce qursquoon attribue agrave lrsquoautre lui est adresseacute

comme ce qursquoil nous renvoie de lui Parfois tout parfois rien Par le regard dans le

regard Maldiney considegravere que ces deux faccedilons de manquer lrsquoautre se rejoignent

dans une mecircme meacuteconnaissance qursquoil reacutesume ainsi

Ils expriment ensemble neacutegativement la condition requise pour lrsquoapparition en

personne du visage drsquoautrui lrsquoeacutepiphanie du visage de lrsquoautre est lieacutee

458 Idem p66 459 Ibidem

indissolublement agrave lrsquoautophanie de celui dans le regard duquel il apparaicirct Et les

deux sont en mecircme situation460

Crsquoest encore lrsquoimpreacutevisible qui gagne le caractegravere positif chez Maldiney Son

insistance sur le caractegravere inattendu de la rencontre rejoint en effet lrsquoouverture agrave

lrsquoimpreacutevisible agrave lrsquoeacutegard du regard et fait preuve drsquoun paradoxe propre agrave tout

laquo apparaicirctre raquo laquo se manifester en soi dans lrsquoOuvert raquo461 Agrave la fois laquo en soi raquo et

laquo dans lrsquoouvert raquo mecircme mon visage arrive agrave me surprendre depuis un miroir Parmi

les faccedilons de laquo se voir raquo Maldiney distingue plastiquement si nous pouvons le dire

ainsi deux aspects de cette expeacuterience Un aspect concerne le visage pris comme

lrsquoobjet drsquoune attention particuliegravere ou drsquoune attention partielle mais bien

preacutealablement deacutecideacutee dans les deux cas comme par exemple quand une femme se

maquille ou quand un homme se rase Il srsquoagit de notre image au miroir qui est laquo une

totaliteacute close circonscrite par les limites unilateacuterales drsquoun contour agrave partir desquelles

elle se reacutecapitule dans son identiteacute raquo462 Maldiney compare la structure drsquoune telle

expeacuterience agrave celle du mot reacutepeacuteteacute laquo si nous prononccedilons un mot plusieurs fois de

suite agrave vide il nous apparaicirct tout agrave coup eacutetrange et eacutetranger monstre priveacute du

sens raquo463 Comme un mot articuleacute qui nrsquoarticule plus rien car il est reacutepeacuteteacute sans cesse

lrsquoimage de nous-mecircme au miroir est articuleacutee mais nrsquoarticule rien au sens ougrave nous

sommes habitueacutes de la trouver crsquoest-agrave-dire de la retrouver comme toujours deacutejagrave

pareille Par rapport agrave une telle faccedilon de laquo se voir raquo Maldiney parle de notre image

au miroir comme drsquoune image de nous ougrave laquo il nrsquoy a rien vers quoi elle puisse se

deacutepasser et agrave quoi elle puisse ecirctre preacutesente raquo 464 en soulignant peu apregraves que je

mrsquoeacuteprouve en cette image comme laquo transcendance enliseacutee raquo465 Qursquoest-ce que crsquoest

une transcendance enliseacutee

Comme si Maldiney parlait ici plutocirct du miroir que du regard pour toucher au

mystegravere du visage au mystegravere de son reflet en effet Comme si par le miracle du

460 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 259 461 Henri Maldiney laquo Existence crise creacuteation raquo opcit p 246 462 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 254 463 Ibidem 464 Ibidem 465 Ibidem

bull 159 bull

miroir le visage srsquoenlisait dans le regard en faisant de son image elle-mecircme une

transcendance Il srsquoagit drsquoune image vivante car une image de nous qui sommes en

vie mais laquo se voir raquo nrsquoest pas encore ici une expeacuterience extraordinaire Elle est

relative au miroir en tant que moyen de nous voir nous-mecircme en face Qursquoest-ce

qursquoun miroir Peut-ecirctre la meilleure deacutefinition du miroir ndash qui pourrait drsquoailleurs

bien introduire laquo une autre faccedilon de se voir raquo chez Maldiney ndash vient de lrsquoeacutecrivaine

breacutesilienne Clarice Lispector (1920-1977) qui eacutecrit

Miroir Ce vide cristalliseacute qui a au-dedans de soi de lrsquoespace pour qursquoon aille pour

toujours de lrsquoavant sans srsquoarrecircter car le miroir est lrsquoespace le plus profond qui

existe Et crsquoest une chose magique qui en a un morceau briseacute pourrait deacutejagrave aller

avec lui meacutediter dans le deacutesert (hellip) Sa forme nrsquoa pas drsquoimportance aucune forme

ne peut le circonscrire ni lrsquoalteacuterer Miroir est lumiegravere Le moindre morceau de miroir

est toujours le miroir tout entier466

Miroir est lumiegravere qui est toujours deacutejagrave en lien avec la transcendance quand elle vient

au jour de notre regard Ici deacutetermineacute comme laquo lrsquoespace le plus profond qui existe raquo

le miroir peut servir du support ndash pour ne pas dire de surface ndash drsquoune toute autre

faccedilon de laquo se voir raquo que celle dont nous avons preacuteceacutedemment parleacute Il srsquoagit drsquoune

expeacuterience qui arrive ndash mrsquoarrive ndash laquo quand me regardant au miroir crsquoest

brusquement mon regard que jrsquoy surprends raquo467 dont Maldiney parle ainsi

Lrsquoexpeacuterience nrsquoest plus celle drsquoune transcendance enliseacutee jrsquoy fais la deacutecouverte de

lrsquoautre de moi Comme le visage de lrsquoautrui le nocirctre au miroir agrave ce moment nous

deacuteborde et nous enveloppe Il oppose une reacutesistance infinie inlassable et limpide agrave

toutes nos tentatives pour le ramener agrave lrsquoidentiteacute reconnue mienne drsquoun projet Il

mrsquoest impossible drsquoen consigner lrsquoexpression dans une deacutefinition par ougrave jrsquoaurais

prise sur lui Il me transcende comme un autre que moi qui se reacutevegravele lrsquoautre de

moi468

466 Clarice Lispector Aqua viva traduit du breacutesilien par Regina Helena de Oliveira Machado Paris Eacutedition des femmes 1981 p 207 209 467 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 255 468 Ibidem

Sur ce point-lagrave lrsquoalteacuteriteacute et lrsquoipseacuteiteacute se rejoignent Lrsquoipseacuteiteacute nrsquoest pas seulement

relative agrave lrsquoidentiteacute de la personne elle est eacutegalement ce en quoi la personne altegravere

drsquoelle-mecircme pour pouvoir exister agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoautre dans lrsquoouverture agrave lrsquoinfini

Lrsquoalteacuteriteacute ne se rapporte non plus simplement agrave lrsquoidentiteacute drsquoune autre personne Crsquoest

en ce sens-lagrave qursquoil arrive agrave Maldiney de refuser le mot laquo psychologique raquo quand il

parle du sens du regard comme nous le montre le passage suivant

Quand on parle du regard ou drsquoun visage il faut en exclure tout le psychologique Ce

nrsquoest pas le sens du regard le sens du visage crsquoest beaucoup plus grave que ccedila Je

veux dire que ce nrsquoest pas chargeacute de lrsquoexpression drsquoun moi en tant qursquoindividu

incomparable agrave tout autre ou srsquoil lrsquoest crsquoest parce qursquoun regard exprime toujours la

surprise drsquoecirctre Et il exprime la surprise drsquoecirctre en lrsquoeacuteclairant dans une direction du

sens Je veux dire qursquoau fond un regard exprime lrsquoecirctre dans son ensemble qui

srsquointerroge en lui Cela est capital 469

Dans cette autre faccedilon de laquo se voir raquo dont parle Maldiney il srsquoagit entiegraverement de ce

sens du regard qui exprime la surprise drsquoecirctre Certes comme Maldiney le preacutecise

mecircme quand le regard est chargeacute de lrsquoexpression du moi laquo en tant qursquoindividu

incomparable agrave tout autre raquo il lrsquoest laquo parce qursquoun regard exprime toujours la surprise

drsquoecirctre raquo Comme srsquoil srsquoagissait drsquoun attribut de la vie elle-mecircme auquel nous nous

sommes habitueacutes agrave un tel point que nous lrsquooublions et dont le regard est reacuteveacutelateur

Cet autre faccedilon de laquo se voir raquo est une expeacuterience extraordinaire car en elle nous

eacuteprouvons le regard comme agrave la fois le rappel drsquoecirctre la surprise drsquoecirctre et lrsquoappel agrave

ecirctre Nous touchons ici agrave cet aspect du regard qui ne provient pas de la conscience

qui ne tient pas compte de quelconque intention et qui avant toute autre chose

concerne la surprise nue drsquoecirctre Nous pouvons le voir peut-ecirctre le mieux dans les

yeux des nouveau-neacutes

Si la conscience se retrouve interpelleacutee secoueacutee reacuteveilleacutee et eacutetonneacutee ndash surprise ndash

dans cette autre faccedilon de laquo se voir raquo crsquoest justement parce que le regard lui vient ndash

ou plutocirct lui revient ndash comme agrave la fois lrsquoautre le nouveau et le reacuteel au sens de

469 Henri Maldiney Matthieu Guillot laquo Entretien avec Henri Maldiney raquo Revue LrsquoOuvert ndeg 5 Paris Association Internationale Henri Maldiney 2012 p 90

bull 161 bull

Maldiney 470 Nous pourrions nous demander si ce type drsquoexpeacuterience saisissante

relative agrave lrsquoautre faccedilon de laquo se voir raquo peut eacutegalement nous arriver en nous regardant

en photo Lrsquoimage drsquoune photographie est encore plus silencieuse que celle du

miroir mais son silence peut de mecircme me confronter agrave mon visage drsquoune maniegravere

surprenante inattendue Il srsquoagit drsquoune autre temporaliteacute ndash et ceci dit drsquoun autre moi

que celui qui meacutedite la photo prise de moi anteacuterieurement ndash mais il peut srsquoy agir drsquoun

mecircme mystegravere du regard reacuteveacuteleacute agrave mes yeux Nous pourrions nous en faire une ideacutee

un mobilisant un autre paragraphe drsquoun autre livre de Clairice Lispector ougrave nous

lisons ceci

Parfois lorsque je regardais une de mes photos prises sur la plage ou agrave lrsquooccasion

drsquoune fecircte je devinais avec une leacutegegravere appreacutehension moqueuse ce que ce visage

souriant et obscurci me deacutevoilait un silence Un silence et un destin qui

mrsquoeacutechappaient moi-mecircme fragment hieacuteroglyphique drsquoun empire mort ou vivant

Contemplant le visage de la photo je voyais le mystegravere Non je vais vaincre mes

derniegraveres reacuteticences devant le mauvais goucirct et commencer lrsquoexercice de courage

Vivre nrsquoest pas du courage le courage est de savoir que lrsquoon vit ndash et je suis en train

de raconter que sur ma photo je voyais le Mystegravere Furtivement la surprise

mrsquoenvahissait crsquoest que dans les yeux souriants il y avait un silence comme je nrsquoen

ai vu que dans les lacs et comme je nrsquoen ai entendu que dans le silence mecircme471

Ce qui mrsquoeacutechappe ne mrsquoest pas simplement inconnu En mecircme temps si ce qui mrsquoest

connu est agrave la fois fini il nrsquoy pas de place pour parler de la vie agrave lrsquoeacutegard du regard

Pourrions-nous donc dire que le regard exprime agrave la fois la vie et lrsquoinfini En lui

srsquoouvre lrsquoinfini avec lui termine la vie Si Maldiney a penseacute une premiegravere faccedilon de

laquo se voir raquo agrave travers une laquo transcendance enliseacutee raquo pourrions-nous associer agrave cette

autre faccedilon de laquo se voir raquo dont il parle une transcendance comprise comme lrsquoinfini

Le mystegravere et le silence dont parle Lispector ne seraient-ils pas le mystegravere et le

silence de lrsquoinfini ougrave le mystegravere revient au visage et le silence au regard Or le

470 laquo Le reacuteel est ce qursquoon nrsquoattendait pas qursquoon ne peut pas attendre et qui sitocirct paru est depuis toujours lagrave raquo Cf Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 257 471 Clarice Lispector La passion selon GH traduit du breacutesilien par Claude Farny Paris Eacuteditions des femmes Antoinette Fouque 1998 p 38 39

mystegravere du visage laquo parle raquo de lrsquoinfini agrave travers le silence du regard De mecircme que

Levinas deacuteclare que le visage parle laquo en ceci que crsquoest lui qui rend possible et

commence tout discours raquo472 Maldiney srsquointerroge sur ce que Francis Ponge appelle

laquo le regard-de-telle sorte-qursquoon-le-parle raquo473 ainsi Comment parle-t-on le regard Au premier degreacute en disant laquo Voici raquo ( = Vois

ici) ou simplement en pensant laquo Ceci raquo474

Dans la mesure ougrave le laquo Voici raquo veut toujours deacutejagrave dire quelque chose agrave lrsquoeacutegard de

laquo Ceci raquo le regard et le laquo dire raquo sont lieacutes ici comme le sont visage et discours chez

Levinas Or Levinas distingue le dire et le dit dans le discours lui-mecircme et ramegravene

encore plus le laquo dire raquo que le laquo dit raquo au visage et plus preacuteciseacutement au rapport au

visage drsquoautrui Selon lui laquo le dire crsquoest le fait que devant le visage je ne reste

simplement lagrave agrave le contempler je lui reacuteponds raquo475 Le laquo dire raquo du discours est ce en

quoi laquo le visage arrecircte la totalisation raquo476 et ce de quoi provient lrsquoexclamation laquo Me

voici raquo probleacutematiseacutee chez Levinas sous une viseacutee eacutethique Levinas soutient en

effet que laquo quand en preacutesence drsquoautrui je dis laquo Me voici raquo ce laquo Me voici raquo est

le lieu par ougrave lrsquoInfini entre dans le langage mais sans se donner agrave voir raquo477 et srsquoen

explique ainsi

hellipdans le laquo Me voici raquo de lrsquoapproche drsquoautrui lrsquoInfini ne se montre pas Comment

prend-il sens alors Je dirais que le sujet qui dit laquo Me voici raquo teacutemoigne de

lrsquoInfini478

laquo Me voici raquo est une autre maniegravere de dire ndash ou drsquoexclamer ndash que laquo lrsquoeacutepiphanie

du visage de lrsquoautre est lieacutee indissolublement agrave lrsquoautophanie de celui dans le regard

472 Deacutejagrave citeacute Emmanuel Levinas Eacutethique et infini opcit p82 473 Francis Ponge laquo Les faccedilons du regard raquo Procircemes I p137 474 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 324 475 Voir sur ce point Levinas Eacutethique et infini opcit p82 476 Levinas Totaliteacute et infini opcit p 314 477 Levinas Eacutethique et infini opcit p102 478 Idem p102 103

bull 163 bull

duquel il apparaicirct raquo479 Me voici Te voilagrave Si nous mettons le laquo Voici raquo eacutevoqueacute par

Maldiney en parallegravele avec le concept du visage chez Levinas nous aboutirons agrave la

formulation suivante laquo Voici le visage drsquoautrui ndash Vois ici mon visage raquo Si nous le

ramenons au contexte du laquo Me voici raquo de Levinas nous pourrions proposer le

schegraveme suivant

Vois ici mon visage ndash Voici le visage drsquoautrui ndash Me Voici

Voici le visage drsquoautrui ndash Vois ici mon visage ndash Me Voici

Reacutefleacutechissons maintenant davantage sur ce laquo Me voici raquo agrave la lumiegravere de la

deuxiegraveme partie de la formulation laquo laquo Voici raquo ( = laquo Vois ici raquo) raquo crsquoest-agrave-dire agrave la

lumiegravere de lrsquoidentification du laquo Voici raquo avec laquo Vois ici raquo Le fait que le verbe

laquo voir raquo srsquoeacutecrit pareillement en premiegravere et en deuxiegraveme personne du preacutesent rend cet

identification encore plus curieuse mais nous le prenons ici en impeacuteratif ndash plutocirct

comme appel que comme un ordre de voir ndash et lrsquoentendons avec un point

drsquoexclamation comme laquo Vois ici raquo Le laquo me raquo qui preacutecegravede le laquo voici raquo y

deviendrait soit un laquo moi raquo qui succegravede au laquo vois raquo laquo Vois-moi ici raquo soit un

laquo me raquo qui reacuteclame lrsquoinfinitif laquo Me voir ici raquo en faisant appel agrave lrsquoexpeacuterience de laquo se

voir raquo dont nous avons preacuteceacutedemment parleacute Dans le premier cas je mrsquoadresse agrave un

autre et dans le deuxiegraveme comme si je mrsquoadressais agrave haute voix agrave moi-mecircme pour

que tout le monde puisse lrsquoentendre en teacutemoigner Mais tout le monde est plutocirct ici

le monde entier agrave lrsquoinfini qursquoune totaliteacute de personnes deacutecideacutee preacutealablement

Lrsquoautre est toujours deacutejagrave lagrave sur un niveau ou sur un autre Drsquoune part dire laquo Me

voici raquo veut dire que je suis toujours deacutejagrave responsable des autres en eacutetant moi-

mecircme Drsquoautre part cette exclamation teacutemoigne aussi de la preacutesence des autres agrave

mon eacutegard en eacutetant eux-mecircmes

Au sens ougrave laquo Se voir ici raquo est une autre faccedilon de dire laquo srsquoy retrouver raquo ou laquo y ecirctre raquo

laquo Me voir ici raquo ne va pas agrave lrsquoopposeacute de laquo Me voici raquo mais lrsquoaffirme en ce qui

concerne le sujet qui laquo teacutemoigne de lrsquoinfini raquo La question de lrsquointeacuterioriteacute et de

lrsquoexteacuterioriteacute de ce teacutemoignage se pose Ce nrsquoest pas moi qui arrive agrave lrsquoinfini crsquoest

479 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 259 Deacutejagrave citeacute

lrsquoinfini qui mrsquoarrive qui arrive en moi agrave travers lrsquoautre ou si nous parlons avec

Levinas qui laquo se produit dans la relation du Moi avec lrsquoAutre raquo480

Le moi leacutevinassien est penseacute agrave partir du soi et est caracteacuteriseacute comme le Mecircme pour

pouvoir ecirctre envisageacute comme laquo Me Voici raquo dans la relation avec lrsquoautre Drsquoun seul

et mecircme coup Levinas soutient que laquo lrsquoalteacuteriteacute nrsquoest possible qursquoagrave partir du moi raquo481

et deacutefend que laquo lrsquoidentiteacute de lrsquoindividu ne consiste pas agrave ecirctre pareil agrave lui-mecircme et agrave se

laisser identifier du dehors par lrsquoindex qui le deacutesigne mais agrave ecirctre le mecircme ndash agrave ecirctre

soi-mecircme agrave srsquoidentifier de lrsquointeacuterieur raquo482 Crsquoest pourquoi Levinas apparaicirct chez

Maldiney bien souvent lagrave ougrave ce dernier parle de lrsquoipseacuteiteacute pour srsquoexpliquer au sujet de

lrsquoexistence Drsquoailleurs la deacutetermination maldinienne de lrsquoipseacuteiteacute comme laquo lrsquoidentiteacute

drsquoun existant raquo 483 rejoint parfaitement ce que Levinas formule agrave propos de

lrsquoexistence de la maniegravere suivante

En reacutealiteacute le fait drsquoecirctre est ce qursquoil y a de plus priveacute lrsquoexistence est la seule chose

que je ne puisse communiquer je peux la raconter mais je ne peux partager mon

existence484

Ce qui veut dire que personne ne peut exister agrave ma place Cet aspect incommunicable

de lrsquoexistence transparait sur le visage Dans la question du visage sont fusionneacutees

celles du regard et de la personne Dans le visage srsquoarticulent ce que Viktor Von

Weizsaumlcker considegravere comme deux caractegraveres fondamentaux du pathique il est de

lrsquoordre du subir et il est personnel Pourtant ce qursquoun visage exprime nrsquoest pas 480 Dans sa preacuteface agrave Totaliteacute et infini Levinas eacutecrit ceci laquo Ce livre se preacutesente comme une deacutefense de la subjectiviteacute mais il ne la saisira pas au niveau de sa protestation purement eacutegoiumlste contre la totaliteacute ni dans son angoisse devant la mort mais comme fondeacutee dans lrsquoideacutee de lrsquoinfini Il proceacutedera en distinguant lrsquoideacutee de totaliteacute et lrsquoideacutee drsquoinfini en affirmant le primat philosophique de lrsquoideacutee de lrsquoinfini Il va raconter comment lrsquoinfini se produit dans la relation du Mecircme avec lrsquoAutre et comment indeacutepassable le particulier et le personnel magneacutetisent en quelque faccedilon le champ mecircme ougrave cette production de lrsquoinfini se joue Le terme de production indique et lrsquoeffectuation de lrsquoecirctre (lrsquoeacuteveacutenement laquo se produit raquo une automobile laquo se produit raquo) et sa mise en lumiegravere ou son exposition (un argument laquo se produit raquo un acteur laquo se produit raquo) Lrsquoambiguiumlteacute de ce verbe traduit lrsquoambiguiumlteacute essentielle de lrsquoopeacuteration par laquelle agrave la fois srsquoeacutevertue lrsquoecirctre drsquoune entiteacute et par laquelle il se reacutevegravele raquo (Cf Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini opcit p11) nous soulignons 481 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini opcit p29 482 Idem p 321 483 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo op cit p 24 484 Emmanuel Levians Eacutethique et infini opcit p50

bull 165 bull

identique agrave ce qursquoil a subi en personne Crsquoest-agrave-dire que mecircme si un visage porte les

traces de la vie drsquoune personne mecircme srsquoil est marqueacute par ses expeacuteriences et histoires

veacutecues il exprime plus que ccedila Le visage exprime son ipseacuteiteacute comme quelque chose

de lrsquoinfini Nous touchons ici agrave la diffeacuterence entre la vie et lrsquoexistence en faisant

appel agrave la transcendance Reste que Maldiney ne meacutedite le sens du visage qursquoen

parallegravele avec celui du regard Crsquoest pourquoi la deacutefinition la plus oseacutee qursquoil propose

du visage vient lagrave ougrave il dit qursquoau fond laquo un regard exprime lrsquoecirctre dans son ensemble

qui srsquointerroge en lui raquo en ajoutant aussitocirct ceci

Crsquoest pourquoi dans le portrait le portrait psychologique est anecdotique en

geacuteneacuteral souvent il deacutetruit lrsquoœuvre ou alors il faut qursquoil deacutepasse la description et

lrsquoattestation Je parlais de laquo carte drsquoidentiteacute raquo tout agrave lrsquoheure un visage nrsquoexprime pas

une identiteacute mais une ipseacuteiteacute et il nrsquoy a pas de laquo carte drsquoipseacuteiteacute raquo Et cette ipseacuteiteacute se

legraveve non pas agrave partir drsquoun individu limiteacute agrave soi qui est enkysteacute en lui-mecircme mais au

contraire je dirais tout ndash agrave lrsquoinfini vraiment ndash qui passe en lui dans son existence

mecircme le pouvoir de lrsquohomme eacutetant de srsquointerroger ndash le pouvoir et le drame il ne

peut pas en rester agrave la pure exclamation il revient agrave lrsquointerrogation485

Comment comprendre qursquolaquo un visage nrsquoexprime pas une identiteacute mais une

ipseacuteiteacute raquo Peut-ecirctre comme une maniegravere assez oseacutee de dire qursquoun visage exprime ce

en quoi laquo lrsquoexistence est transcendance raquo486 Le visage exprime le transpassible

Lrsquoipseacuteiteacute dont parle Maldiney qui laquo se legraveve non pas agrave partir drsquoun individu limiteacute agrave

soi raquo est relative agrave la transpassibiliteacute au sens ougrave laquo la passiviteacute du moi agrave lrsquoeacutegard de ce

qui peut lrsquoapprendre agrave lui-mecircme est une premiegravere esquisse de la transpassibiliteacute raquo487

Dans le paragraphe citeacute le mot laquo lrsquoinfini raquo vient justement lagrave ougrave lrsquoipseacuteiteacute perce

lrsquoexistence-mecircme laquo se legraveve raquo comme le deacutepassement de lrsquoexclamation vers

lrsquointerrogation en faisant appel agrave la transpassibiliteacute comprise comme laquo la capaciteacute

infinie drsquoouverture raquo488 Le visage est une des fenecirctres de cette ouverture

485 Henri Maldiney Matthieu Guillot laquo Entretien avec Henri Maldiney raquo Revue LrsquoOuvert ndeg 5 Paris Association Internationale Henri Maldiney 2012 pp 90 91 486 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 305 Deacutejagrave citeacute 487 Idem p 275 488 Idem p304 deacutejagrave citeacute

Le concept de transpassibiliteacute a eacuteteacute forgeacute par Maldiney et ne fait pas partie du

vocabulaire levinasien En mecircme temps le vocabulaire levinassienne est bien preacutesent

dans lrsquoeacutelaboration de ce concept chez Maldiney comme nous le montre un

paragraphe de la toute derniegravere page de son texte laquo De la transpassibiliteacute raquo

Lrsquoeacuteveacutenement toujours autre a toujours un autre visage La transpassibiliteacute dans

laquelle je suis exposeacute exclut toute tentative de le ramener agrave une expression deacutejagrave

mienne ndash elle implique au contraire que je mrsquoenvisage agrave lui pour en recevoir mon

propre visage Cela veut dire qursquoici la reacuteponse preacutecegravede et ouvre lrsquoappel Lrsquoincapaciteacute

drsquoaccueillir vient drsquoune fermeture agrave lrsquoeacuteveacutenement au nouveau Le nouveau nrsquoest pas

destinal Ce rien drsquoougrave lrsquoeacuteveacutenement surgit lrsquoeacuteveacutenement lrsquoexprime lui-mecircme par son

originariteacute Lrsquoouverture agrave lrsquooriginaire (non agrave lrsquooriginel) la reacuteceptiviteacute accueillante de

lrsquoeacuteveacutenement incluse dans la transformation de lrsquoexistant constitue sa

transpassibiliteacute489

Au sens ougrave lrsquoeacuteveacutenement qui est laquo toujours autre a un autre visage raquo ne se laisse pas

deacuteduire de mon pouvoir-ecirctre il deacutefie mon transpossible et interpelle toujours deacutejagrave

mon transpassible Mon visage est en quelque faccedilon en proie agrave ma capaciteacute

drsquoaccueillir lrsquoeacuteveacutenement Lrsquoipseacuteiteacute comme le propre de la transcendance humaine en

terme de deacutepassement srsquoexprime ainsi Le rapport du visage et du discours chez

Levinas se traduit chez Maldiney comme le rapport de lrsquoalteacuteriteacute et de lrsquoipseacuteiteacute que le

visage exprime Le visage exprime lrsquoipseacuteiteacute car il laquo parle raquo du transpassible Mon

visage teacutemoigne de mon transpassible

Pour cette raison Maldiney est tregraves attentif agrave la question du visage dans les situations

relatives agrave lrsquoeacutechec de la transpossibiliteacute et de la transpassibiliteacute Il srsquointeacuteresse aussi

bien agrave lrsquoexpressiviteacute du visage chez les patients de Binswanger Kuhn Schotte etc

qursquoagrave lrsquoimportance que lrsquoexpression du visage drsquoun autre peut avoir dans un

eacuteveacutenement traumatique le deacuteclanchement drsquoune crise ou dans lrsquoeacuteclatement drsquoune

psychose490 En mecircme temps Maldiney emploi parfois le terme du visage au sens ougrave

489 Idem 308 490 Voir agrave ce sujet par exemple in Henri Maldiney laquo Existence crise et creacuteation raquo opcit p238 239 ougrave Maldiney se reacutefegravere au cas de Suzanne Urban analyseacute par Binaswanger et agrave un autre cas drsquoune jeune patiente de Roland Kuhn atteinte de schizophreacutenie

bull 167 bull

il ne deacutesigne pas par lui le visage humain comme par exemple quand il dit

laquo Lrsquoeacuteveacutenement toujours autre a toujours un autre visage raquo ou encore lagrave ougrave en parlant

de la premiegravere phase du deacutelire de Suzanne Urban il dit ceci

Le cancer de son mari nrsquoest plus objet partiel mais partie totale de son monde agrave

laquelle celui-ci y compris le mari se trouve reacuteduit Lrsquoexpression terrifiante ne se

rattache plus aux circonstances elle est devenue le visage mecircme du monde laquo facies

totius universi raquo Une expression qui eacutetait par elle-mecircme diffusive a tant diffuseacute

qursquoelle a investi le monde entier491

Nous retrouvons eacutegalement chez Maldiney laquo le visage drsquoune œuvre drsquoart raquo en lien

avec la mecircme expression de Spinoza Si nous admettons que laquo Facies totius

universi raquo signifie laquo soit laquo la face drsquoun univers entier raquo soit laquo une face de lrsquounivers

entier raquo raquo 492 nous pouvons dire que Maldiney lrsquoemploie pour mettre en avant

lrsquoaspect enveloppant du visage pour parler de ce qui mrsquoenglobe de tous parts Dans

Ouvrir le rien lrsquoart nu Maldiney dit ceci

Mais le visage drsquoune œuvre drsquoart nrsquoest pas possible avant drsquoecirctre Comme la facies

totius universi elle nrsquoest pas repreacutesentable en raison mecircme de sa reacutealiteacute493

Dans le mecircme livre et plus preacuteciseacutement dans le chapitre laquo Jawlensky raquo Maldiney

meacutedite longuement les seacuteries du peintre russe nommeacutee laquo Tecirctes abstraites raquo et laquo Tecirctes

mystiques raquo Lrsquoeacutecho de ses reacuteflexions deacuteployeacutees ailleurs au sujet de la persona du

masque du visage et du regard ressort de partout mais drsquoune encore nouvelle

maniegravere Nous y retrouvons un laquo visage inteacuterieur raquo comme dans le paragraphe

drsquoune tecircte en geacuteneacuteral Ce que la peinture rend visible crsquoest lrsquoessence drsquoun ecirctre 491 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p257 492 Heacutelegravene Bouchilloux laquo Les modes infinis de la penseacutee un deacutefi pour la penseacutee raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger 20122 Tome 137 Paris Presses Universitaires de France 2012 p171 493 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p186

singulier Elle la donne agrave voir en mettant en vue le visage inteacuterieur de cet ecirctre que

masquent communeacutement sous le couvert de lrsquoexpeacuterience les images qui le

meacutediatisent Le visage inteacuterieur drsquoun ecirctre nrsquoest pas le pocircle drsquoidentiteacute de ses

expressions physionomiques habituelles mais son autophanie qui est inseacuteparable de

son eacutepiphanie dans le regard drsquoun autre srsquoapparaissant lui-mecircme en cette co-

preacutesence494

La reacutesonance de lectures maldiniennes de Levinas est forte dans la derniegravere phrase

du paragraphe citeacute Maldiney interroge souvent les mecircme problegravemes que Levinas

mais les eacutetale agrave une autre eacutechelle conceptuelle renouveleacutee par ses notions de

laquo transpossibiliteacute raquo et de laquo transpassibiliteacute raquo Drsquoautre part il les analyse et cela de

maniegravere deacuteterminante dans le domaine de lrsquoart et dans celui de la psychiatrie et des

psychotheacuterapies Ainsi ces problegravemes deviennent autres diffeacuterents nouveaux

Reste que lrsquoaccent mis par Maldiney sur lrsquolaquo ecirctre en avant de soi raquo pour expliquer

lrsquolaquo exister raquo rejoint lrsquoaccent mis par Levinas sur laquo Me voici raquo pour deacuteterminer

lrsquolaquo ecirctre-moi raquo par rapport agrave lrsquoautre De mecircme que lrsquolaquo ecirctre en avant de soi raquo pose

toujours deacutejagrave la question du regard de la direction de celui-ci la formule laquo Me voici

raquo est toujours deacutejagrave une question du visage de sa manifestation et par cela de la

preacutesence Le regard de Maldiney retrouve le visage de Levinas Je nrsquoexiste qursquoen

eacutetant en avant de moi-mecircme agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquoautre

Le pathique est agrave Maldiney ce qursquoest lrsquoeacutethique agrave Levinas le moment fondamental de

lrsquoapproche de lrsquoexistence Drsquoailleurs quand Maldiney dit que la transpassibiliteacute est

laquo au fondement de la dimension pathique de lrsquoexistence ougrave srsquounissent le subir et le

personnel raquo495 le transpassible prend le visage du pathique et se reacutevegravele comme ce

visage inteacuterieur dont il parle en lien avec la peinture de Jawlensky

En mecircme temps nous pouvons dire que le reacuteel est infini si nous pensons agrave Levinas

en meacuteditant la deacutetermination du reacuteel496 chez Maldiney ou que lrsquoinfini est reacuteel si nous

pensons agrave Maldiney en meacuteditant la deacutetermination de lrsquoinfini chez Levinas

494 Idem p193 495 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p307 496 laquo Le reacuteel est ce qursquoon nrsquoattendait pas qursquoon ne peut pas attendre et qui sitocirct paru est depuis toujours lagrave raquo Cf Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 257

bull 169 bull

notamment lagrave ougrave laquo lrsquoinfini nrsquoest pas drsquoabord pour se reacuteveacuteler ensuite raquo 497 Les

reacuteflexions leacutevinasienne sur lrsquoinfini lrsquoalteacuteriteacute et lrsquoipseacuteiteacute traversent les deacuteterminations

maldiniennes de lrsquoeacuteveacutenement de la rencontre et du reacuteel et participent agrave sa conception

du transpassibile

Lrsquoinsistance de Maldiney sur laquo pathei mathos raquo srsquoinscrit dans le mecircme sillage que la

consideacuteration de Levinas que laquo lrsquoAutre nest pas pour la raison un scandale qui la met

en mouvement dialectique mais le premier enseignement raisonnable la condition

de tout enseignement raquo498 Et mecircme quand Levinas soutient que laquo la communication

avec autrui ne peut ecirctre transcendante que comme vie dangereuse comme un beau

risque agrave courir raquo499 il ne va non plus agrave lrsquoopposeacute de ce que Maldiney soutient par

laquo lrsquoeacutepreuve qui enseigne raquo Ce laquo beau risque agrave courir raquo concerne le transpassible en

premier lieu

Si agrave la diffeacuterence de Levinas Maldiney met en avant ce qui nous est propre dans

lrsquoexpeacuterience de lrsquoalteacuteriteacute crsquoest parce que selon lui laquo notre ecirctre propre est en jeu dans

notre ecirctre agrave lrsquoautre raquo500 de la maniegravere qursquoil explicite ainsi

Dans la situation psychiatrique ou psychanalytique ou psychologique comme dans

toute situation humaine nous nous apprenons nous-mecircmes parce que nous y faisons

lrsquoeacutepreuve non seulement de notre rapport agrave lrsquoautre mais de la coexistence drsquoune

double alteacuteriteacute Nous nous apprenons agrave travers notre reacuteponse agrave lrsquoappel de lrsquoautre et agrave

travers la reacuteponse de lrsquoautre agrave notre interpellation mais non pas dans un exact

partage Quand lrsquoautre que moi auquel je mrsquoadresse mrsquointerpelle en retour par sa

parole ou par son mutisme il y a en eux quelque chose qui mrsquointerpelle dans mes

propres termes parce qursquoen eux jrsquoentends lrsquoautre de moi raquo501

Comme si il partait de la question de lrsquohomme dans laquo la situation psychiatrique ou

psychanalytique ou psychologique raquo pour revenir agrave la question de la situation de

lrsquohomme tout court Sa penseacutee sur lrsquoalteacuteriteacute prend un essor suppleacutementaire par ses

497 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini opcit p12 498 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini opcit p 222 499 Emmanuel Levinas Autrement qursquoecirctre ou au-delagrave de lrsquoessence Paris Le livre de poche collection laquo biblio essaie raquo reacuteeacutedition 2006 p 49 500 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 218 501 Ibidem

connaissances du domaine de la psychologie et encore plus de la psychopathologie

Ce nrsquoest pas le cas de Levinas Nrsquooublions pas que la conception de la

laquo transpossibiliteacute raquo et de la laquo transpassibiliteacute raquo srsquoeffectue chez Maldiney drsquoun mecircme

pas que ses analyses ougrave ces laquo deux faccedilons drsquoexister en transcendance raquo sont en peacuteril

Au sens ougrave laquo lrsquoeacutechec de la transcendance nrsquoest pas son absence raquo 502 comme le

souligne avec tant de justesse Svetlana Sholokhova lagrave ougrave Maldiney clarifie le mieux

la question de toute preacutesence crsquoest agrave partir des eacutechecs de celle-ci Il srsquoagit drsquoune

inversion dont Maldiney fait preuve deacutejagrave dans les anneacutees soixante-dix comme par

exemple lagrave ougrave en srsquoadressant agrave Bisnwanger agrave propos du cas de Suzanne Urban il dit

La perte de lrsquointersubjectiviteacute ou plutocirct sa deacutecheacuteance loin drsquoexpliquer le deacutelire a

besoin drsquoecirctre elle-mecircme comprise par les structures de la preacutesence qui sont en cause

dans le deacutelire503

Crsquoest eacutegalement au deacutelire drsquoeacutelucider la notion de preacutesence en quelque faccedilon Si nous

nous approchons de lrsquoAutrui leacutevinassien par ce qui constitue sa preacutesence lagrave ougrave elle

est deacutefaillante comprendrions-nous mieux les structures de la preacutesence qui est

lanocirctre Il nous faut ecirctre attentif et Levinas dit qursquolaquo ecirctre attentif crsquoest reconnaicirctre la

maicirctrise de lrsquoAutre recevoir son commandement ou plus exactement recevoir de lui

le commandement de commander raquo504 La maicirctrise de lrsquoAutre concerne aussi bien

notre maicirctrise de nous-mecircmes par rapport agrave lrsquoalteacuteriteacute que lrsquoalteacuteriteacute qui ne se laisse pas

envelopper par mon propre pouvoir-ecirctre La maicirctrise touche au pouvoir-ecirctre lrsquoAutre

touche agrave lrsquoipseacuteiteacute Lrsquoeacuteveacutenement du surgissement de lrsquoAutre en tant que visage lagrave ougrave

sa maicirctrise de lui-mecircme est en question se preacutesente ainsi sous la forme drsquoun

deacutedoublement du mystegravere drsquoAutrui du deacutedoublement du mystegravere de son visage

Lrsquointerrogation de Maldiney sur laquo lrsquoipseacuteiteacute raquo est nourrie de la mecircme source que laquo le

mystegravere du visage raquo chez Levinas Maldiney insiste en effet sur lrsquoipseacuteiteacute dans une 502 Svetlana Sholakhova laquo De la possibilisation agrave la transpassibiliteacute Penser les enjeux theacuterapeutiques de la Daseinsanalyse avec Maldiney et Levinas raquo Dir Flora Bastiani et Till Grohmann Penser lrsquohumain avec Maldiney Approches de la transpassibiteacute 2016 p121 503 Henri Maldiney laquo Reacuteponse agrave Ludwig Binswanger raquo in Preacutesent agrave Henri Maldiney Lausanne Eacuteditions LrsquoAcircge drsquoHomme 1973 p 46 504 Levinas Totaliteacute et infini opcit p 194

bull 171 bull

mecircme dynamique que celle en laquelle Levinas insiste sur lrsquoinfini pour affirmer

lrsquoalteacuteriteacute et la transcendance comme deux faces drsquoune mecircme piegravece Dans son texte laquo

La question de lrsquoorigine Henri Maldiney et la pheacutenomeacutenologie raquo Sarah Brunel

reacutesume une diffeacuterence entre Maldiney et Levinas de la faccedilon suivante

Agrave la diffeacuterence de Levinas ce qui eacutechappe agrave toute prise ce qui se manifeste en se

retirant et mrsquoocircte toute contenance crsquoest pour Maldiney lrsquoipseacuteiteacute et son avegravenement

dans la rencontre Lrsquoautre ne me preacutecegravede pas il surgit et me fait ecirctre Nous advenons

lrsquoun avec lrsquoautre laquo Lrsquoeacutepiphanie du visage drsquoautrui est lieacutee agrave lrsquoautophanie de celui

dont le regard apparaicirct raquo Lrsquoalteacuteriteacute est veacutecue dans le rapport agrave autrui mais elle a une

dimension ontologique plus large505

Lrsquoalteacuteriteacute deacutepasse le rapport agrave autrui Elle concerne mon rapport agrave lrsquoimpossible

Lrsquoinfini est pour Levinas ce qursquoest lrsquoimpossible pour Maldiney ou bien ce qursquoest

lrsquoouverture agrave lrsquoimpossible chez Maldiney Lrsquoautrui deacutepasse mon rapport agrave lrsquoautre

Notamment lagrave ougrave lrsquoAutrui lui-mecircme se trouve deacutepasseacute dans son rapport agrave lrsquoalteacuteriteacute

naviguant parmi les vagues de son ipseacuteiteacute Agrave lrsquoinfini Nous arrivons agrave un point

crucial Lrsquoalteacuteriteacute est toujours penseacutee chez Maldiney agrave partir de la dimension

communicative du pathique Elle demande drsquoecirctre encore plus la relation avec lrsquoautre

que le rapport agrave lrsquoautre Et mecircme lagrave ougrave lrsquoautre ne se manifeste pas sous la forme

drsquoune preacutesence humaine du visage drsquoAutrui drsquoun seul coup surgissent les

laquo visages raquo de partout dans les propos de Maldiney laquo le visage du monde raquo laquo le

visage toujours autre de lrsquoeacuteveacutenement raquo le laquo visage de lrsquoœuvre drsquoart raquohellip Ainsi

lrsquoaccent mis sur laquo lrsquoipseacuteiteacute et son avegravenement dans la rencontre raquo dont parle Brunel

srsquoinscrit dans toute une dynamique de lrsquo laquo avec raquo et de lrsquo laquo entre raquo penseacutee agrave partir de

la dimension pathique de lrsquoexistence chez Maldiney

505 Sarah Brunel laquo La question de lrsquoorigine Henri Maldiney et la pheacutenomeacutenologie raquo Revue Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg4 Association Internationale Henri Maldiney 2011 p 107 108

143 Lrsquoalteacuteriteacute de lrsquoœuvre drsquoart et lrsquoexistence estheacutetique

Le pathique est ce par ougrave se deacuteploie lrsquoipseacuteiteacute que le visage exprime Le pathique

prend le visage mecircme de lrsquoipseacuteiteacute dans le transpassible Lrsquoavegravenement de lrsquoipseacuteiteacute

dans la rencontre et lrsquoeacuteveacutenement de lrsquoautre sont indissolublement lieacutes En srsquoinspirant

de lrsquoœuvre levinassienne Maldiney pousse en effet les choses encore plus loin Il

nous propose ceci

Supposez quelqursquoun qui ne vous soit pas radicalement autre qui vous soit

entiegraverement transparent constitueacute en quelque sorte de vos propres rayons de

mondehellip vous ne pourriez lrsquoaimer ni le haiumlr parce que faute de reacutesistance et

drsquoopaciteacute vous le traverseriez sans rencontrer personne il ne serait pas Et si vous-

mecircmes en eacutetiez lagrave de vous-mecircmes totalement permeacuteables agrave vous-mecircmes pareil agrave un

homme de verre si transparent qursquoinvisible vous nrsquoexisteriez pas Il faut pour

exister qursquoil y ait en vous agrave une profondeur variable cet eacutecran opaque qui vous

renvoie vos propres paroles attitudes ou comportementshellip comme autres de telle

faccedilon que ainsi deacuteplaceacutes en vous-mecircme vous dirigiez agrave nouveau une autre

expression de vous vers cet eacutecran concave qui la reacutefleacutechira agrave nouveau contre vous

Cette conjonction de lrsquoalteacuteriteacute et de la reacutealiteacute commence agrave cette rencontre qursquoest le

sentir (humain) ougrave quelque chose agrave chaque fois nouveau srsquoeacuteclaire agrave mon propre jour

qui ne se legraveve qursquoavec lui Nouveauteacute alteacuteriteacute reacutealiteacute eacutemergent lrsquoune agrave travers lrsquoautre

dans toute rencontre506

Lrsquoapproche de Levinas peut ecirctre mise en question dans la perspective maldinienne

deacutejagrave en ce qui concerne la deacutetermination du sentir comme une rencontre Agrave travers ce

prisme-lagrave la consideacuteration de Levinas que laquo crsquoest seulement en abordant Autrui que

jrsquoassiste agrave moi-mecircme raquo 507 exclut en quelque sorte tous les autres laquo autres raquo par

lesquels jrsquoassiste pathiquement agrave moi-mecircme au moment drsquoaborder Autrui ou mecircme

avant de lrsquoaborder Levinas ne srsquointeacuteresse pas veacuteritablement agrave laquo la conjonction de

lrsquoalteacuteriteacute et de la reacutealiteacute raquo dont parle Maldiney Il se concentre principalement sur laquo la

conjoncture Moi-Autrui raquo pour en deacutegager laquo lrsquoorientation ineacutevitable de lrsquoecirctre laquo agrave 506 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 230 507 Levinas Totaliteacute et infini opcit p 194

bull 173 bull

partir de soi raquo vers laquo Autrui raquo raquo508 Il renvoie sans cesse cette conjoncture agrave une

question eacutethique Il souligne qursquolaquo aborder Autrui crsquoest mettre en question ma liberteacute

ma spontaneacuteiteacute de vivant mon emprise sur les choses (hellip) raquo509 et deacutegage lrsquoAutrui

comme une figure cruciale LrsquoAutrui trocircne

Certes Levinas reconnaicirct lrsquoapport des autres laquo autres raquo autres qursquoAutrui agrave ma mise

en question de moi-mecircme deacutejagrave quand il explicite qursquolaquo une mise en question du

Mecircme ndash qui ne peut se faire dans la spontaneacuteiteacute eacutegoiumlste du Mecircme se fait par

lrsquoAutre raquo510 Pourtant il ajoute juste apregraves qursquolaquo on appelle cette mise en question de

ma spontaneacuteiteacute par la preacutesence drsquoAutrui eacutethique raquo511 Lrsquoaccent passe agrave nouveau de

lrsquoAutre sur lrsquoAutrui Quand il srsquoagit drsquoaborder laquo ma mise en question de moi-mecircme raquo

dans une viseacutee eacutethique Levinas remet tout chaque fois dans les laquo mains raquo drsquoAutrui

ou plutocirct dans les miennes par rapport agrave lrsquoAutrui En ce qui concerne une mise en

question de ce qui serait de cet ordre chez Maldiney on peut donner lrsquoexemple

surprit agrave penser et agrave ecirctre lrsquoexistant de cette penseacutee laquo Puisque cela existe je ne peux

pas me suicider raquo512

Devant un tableau nous ne sommes pas tout agrave fait en preacutesence drsquoAutrui Pourtant

dans la perspective maldinienne lrsquoœuvre drsquoart existe au sens strict Lrsquoart est une

forme de preacutesence qui impacte notre pouvoir-ecirctre et nous interpelle au niveau mecircme

du transpassible Quand Maldiney dit laquo toute rencontre est rencontre drsquoun autre

drsquoune alteacuteriteacute raquo513 il rejoint Levinas mais quand il considegravere lrsquoalteacuteriteacute de lrsquoœuvre

drsquoart il nrsquoa pas veacuteritablement par ougrave le joindre

Drsquoune part ce qui diffeacuterencie le plus Maldiney de Levinas crsquoest la densiteacute et la

perseacuteveacuterance de son regard agrave lrsquoeacutegard de lrsquoart Drsquoautre part crsquoest surtout en lien avec

son analyse de lrsquoexistence de lrsquoœuvre drsquoart et de la rencontre avec elle que lrsquoalteacuteriteacute 508 Levinas Totaliteacute et infini opcit p 237 509 Levinas Totaliteacute et infini opcit p 339 510 Levinas Totaliteacute et infini opcit p 33 511 Levinas Totaliteacute et infini opcit p 33 512 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 27 513 Henri Maldiney Art et existence opcit p60

gagne veacuteritablement laquo une dimension ontologique plus large raquo chez Maldiney

Arrecirctons-nous par exemple sur un paragraphe ougrave il deacutecrit lrsquoexistence de lrsquoœuvre

drsquoart de la faccedilon suivante

Une œuvre drsquoart nrsquoest pas un objet de repreacutesentation Elle nrsquoest soluble dans aucune

repreacutesentation qursquoon puisse se donner drsquoelle Son existence se deacuterobe agrave toute activiteacute

consciente et libre qui en revendiquerait la responsabiliteacute Son alteacuteriteacute irreacuteductible

opposable agrave son auteur tout autant qursquoagrave son reacutecepteur est la marque de sa

transcendance Mais cette alteacuteriteacute soustraite agrave notre pouvoir nrsquoest pas opaque comme

celle de la chose Crsquoest une alteacuteriteacute rayonnante au point de disparaicirctre dans son

propre rayonnement514

Lrsquoalteacuteriteacute drsquoune œuvre drsquoart est irreacuteductible Elle nrsquoest eacutegale ni agrave lrsquoalteacuteriteacute de son

auteur ni agrave lrsquoalteacuteriteacute de son reacutecepteur Elle perce jusqursquoau regard de lrsquoipseacuteiteacute pour

ainsi dire et rayonne depuis lui au niveau mecircme du transpassible Rappelons-nous

que lagrave ougrave Maldiney propose de ramener au regard ce que Levinas dit des visages il

souligne que le regard laquo est le comble de lrsquoalteacuteriteacute - de lrsquoalteacuteriteacute que nous deacutecouvrons

brusquement rayonnante agrave notre preacutesence mecircme [hellip] raquo515 Dans la rencontre avec

une œuvre drsquoart nous touchons au comble mecircme de ce rayonnement brusque Crsquoest

ainsi agrave notre sens que Maldiney souligne qursquoagrave la diffeacuterence de lrsquoalteacuteriteacute opaque de la

chose lrsquoalteacuteriteacute drsquoune œuvre drsquoart est laquo une alteacuteriteacute transparente raquo516 Il ne dit ni

laquo lumineuse raquo ni laquo rayonnante raquo mais laquo transparente raquo et srsquoexplique ainsi

Ce nrsquoest pas agrave dire que cette transparence soit totale ni fixe Car lrsquoœuvre drsquoart nrsquoest

pas une totaliteacute et la communication que nous avons avec elle est oscillante [hellip]

Notre ouverture agrave lrsquoœuvre drsquoart est un copreacutesence agrave base de participation Elle met

directement en cause la question indivisiblement ontologique et eacutethique qui est la

plus fondamentale de lrsquoexistence ndash celle du rapport de lrsquoipseacuteiteacute et de lrsquoalteacuteriteacute517

514 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 25 515 Voir Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 179 516 Henri Maldiney Art et existence opcit p 61 517 Ibidem

bull 175 bull

Lrsquoœuvre drsquoart nrsquoeacutetant pas une totaliteacute touche agrave lrsquoinfini par son alteacuteriteacute transparente

et est infinie dans son action transcendante Le laquo directement raquo employeacute par rapport agrave

la mise en cause du rapport de lrsquoipseacuteiteacute et de lrsquoalteacuteriteacute correspond au laquo brusquement raquo

prononceacute par rapport agrave notre deacutecouverte du rayonnement de lrsquoalteacuteriteacute La

transparence navigue entre la qualiteacute du regard de percer de mettre en nue et voir

clairement drsquoune part et le pouvoir de lrsquoart de nous toucher au plus profond de nous-

mecircmes de nous saisir de tous les parts comme le visage le fait dans les propos de

Levinas drsquoautre part

Quand Maldiney reacutefleacutechit agrave lrsquoart il pose drsquoabord la question de lrsquoœuvre drsquoart Quand

il reacutefleacutechit agrave lrsquoœuvre drsquoart il pose drsquoabord la question de son lieu drsquoecirctre et de sa

forme de preacutesence La question de son alteacuteriteacute vient au pair avec celle de son laquo ecirctre-

œuvre raquo car Maldiney soutient que laquo lrsquoecirctre-œuvre est du mecircme ordre que

lrsquoexistence raquo518 Pourtant il deacutetermine tregraves souvent une œuvre drsquoart en deacutecrivant ce

qursquoelle nrsquoest pas Eacutecoutons-le

Une œuvre drsquoart nrsquoest pas un objet elle ex-iste Son existence ne consiste pas agrave se

mettre en vue mais agrave donner agrave voir et agrave ecirctre Lrsquoart nrsquoest pas un objet de

repreacutesentation Il est une forme de preacutesence519

De mecircme qursquoil considegravere ici que lrsquoexistence drsquoune œuvre drsquoart laquo ne consiste pas agrave se

mettre en vue mais agrave donner agrave voir et agrave ecirctre raquo520 il nous laisse agrave entendre ailleurs

qursquoelle peut encore consister agrave nous mettre en vue drsquoelle en quelque faccedilon

Lrsquoexistence drsquoune œuvre drsquoart consiste eacutegalement agrave nous faire nous regarder nous-

mecircme agrave travers elle ou plutocirct de nous faire nous voir exister avec elle Quand il

analyse la peinture de Tal Coat dans laquo Tal Coat Solitude de lrsquouniversel raquo il eacutecrit

518 Henri Maldiney Art et existence opcit p10 519 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p23 24 520 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 24

Tout est impossible et drsquoabord drsquoexister pour celui qui est seulement lagrave Il faut

partir pour avoir lieu Dans cette peinture la transformation srsquoaccomplit en accord

avec les choses mecircmes Non en elle mais en nous Elle nrsquoest pas faite pour ecirctre

vue mais pour voir521

Mecircme si la seacutequence laquo il faut pouvoir partir pour avoir lieu raquo semble drsquoecirctre

suspendue ici dans une histoire qui nrsquoest pas la sienne en elle justement reacutesonne une

autre reacuteflexion de Maldiney relative agrave lrsquo laquo ecirctre-œuvre raquo de lrsquoœuvre drsquoart laquo Lrsquoart

deacutepasse lrsquoartiste raquo522 Son œuvre nrsquoexiste qursquoagrave la mesure de pouvoir se deacutetacher de

lui et exister indeacutependamment Un laquo il faut partir pour avoir lieu raquo relatif agrave lrsquoœuvre

drsquoart se traduit en laquo il faut deacutepasser un plan strictement individuel et tout en

exprimant du personnel avoir lieu au-delagrave de lui raquo Ainsi lrsquoart touche au

transpassible

Quand Maldiney soutient que lrsquoexistence drsquoune œuvre drsquoart laquo ne consiste pas agrave se

mettre en vue raquo ou que la peinture de Tal Coat laquo nrsquoest pas faite pour ecirctre vue raquo laquo ne

pas consister agrave se mettre en vue raquo rejoint le projet et laquo ne pas ecirctre faite pour raquo rejoint

lrsquointentionnaliteacute dans une autre deacutetermination qursquoil donne de lrsquoœuvre drsquoart laquo une

œuvre drsquoart nrsquoa la structure ni de lrsquointentionnaliteacute ni du projet raquo523 Une peinture qui

nrsquoa pas eacuteteacute faite pour ecirctre vue peut ecirctre vue certes Crsquoest juste qursquoelle nrsquoa pas eacuteteacute

faite pour autre chose que pour elle-mecircme elle nrsquoa pas eacuteteacute conccedilue en fonction du

regard des autres mais a sa raison drsquoecirctre en elle-mecircme Il srsquoagit toujours ici de

diffeacuterentes faccedilons du regard et de diffeacuterents sens du verbe laquo voir raquo que lrsquoon retrouve

chez Maldiney Il emploi le verbe laquo voir raquo dans un tout autre sens quand il demande

par exemple laquo comment peut-on ne pas voir ou entendre une œuvre drsquoart raquo524 dans

laquo Introduction raquo agrave Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre Sa reacuteponse est suivante

521 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 174 522 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 278 523 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 27 524 Henri Maldiney laquo Introduction raquo Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 10

bull 177 bull

En la cherchant ougrave elle nrsquoest pas et ne peut pas ecirctre quelque part dans le monde

Mais quel est alors son lieu drsquoecirctre ndash qui est aussi le nocirctre chaque fois qursquoagrave elle nous

avons accegraves Cette question est celle de lrsquoexistence estheacutetique525

La question de lrsquoexistence estheacutetique est une question agrave la fois de lrsquoexistence et de

lrsquoestheacutetique au sens double de ce terme Avant de deacutebattre sur une quelconque

question relative agrave lrsquoestheacutetique Maldiney souligne le double sens du terme qui la

nomme Un sens est celui de laquo lrsquoestheacutetique-sensible raquo et recouvre tout le champ de la

reacuteceptiviteacute sensible en reacutesonance au terme grec qui deacutesigne laquo la sensation raquo

laquo aisthecircsis raquo Lrsquoautre sens est celui de laquo lrsquoestheacutetique-artistique raquo et reacutefegravere tout

particuliegraverement agrave lrsquoart Quand Maldiney reacutefleacutechit agrave lrsquoexistence estheacutetique il reacutefleacutechit

eacutegalement agrave la double question de la coappartenance et de la diffeacuterentiation drsquoune

estheacutetique-sensible et drsquoune estheacutetique-artistique en se positionnant par rapport agrave

Kant et agrave Hegel Il considegravere que laquo le plus grand apport de Kant agrave lrsquoestheacutetique est

drsquoavoir uni sous le nom de lrsquoestheacutetique en reacutefeacuterence agrave lrsquoαἴσθησις la theacuteorie de lrsquoart

et la theacuteorie de lrsquoespace et du temps raquo526 Selon Maldiney laquo Kant a fait preuve drsquoune

luciditeacute singuliegravere en appelant Estheacutetique agrave la fois son analyse des formes du sentir

crsquoest-agrave-dire de lrsquoespace et du temps et son analyse de lrsquoart raquo527 Drsquoun autre cocircteacute

Maldiney rapproche agrave Hegel qursquoil diffeacuterencie dans lrsquoœuvre drsquoart le sens et la forme agrave

un tel point que son ecirctre-œuvre lui eacutechappe Il diffeacuterencie le sens et la forme de la

mecircme maniegravere dont il distingue le concept et sa manifestation ou encore un contenu

et son expression Hegel diffeacuterencie en effet le contenu de lrsquoœuvre drsquoart de son

expression drsquoune mecircme faccedilon par laquelle il distingue une ideacutee de sa reacutealisation En

ce sens-lagrave Maldiney souligne que Hegel laquo ne srsquoinquiegravete pas de savoir ni comment la

forme est engendreacutee ni comment lrsquoIdeacutee se produit au jour de la forme raquo528 Les

objections que Maldiney fait agrave lrsquoeacutegard de la pheacutenomeacutenologie estheacutetique drsquoHegel vont

toutes agrave ce sens et sont formuleacutees parfois sur un ton bien rude comme lrsquoindique deacutejagrave

le titre de son texte laquo La meacuteconnaissance du Sentir et de la premiegravere parole ou le

faux deacutepart de la pheacutenomeacutenologie drsquoHegel raquo Maldiney est tregraves attentif agrave la question

525 Ibidem 526 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 188 527 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 292 528 Idem p 179

de notre communication avec le monde en eacutecho de la deacutetermination du sentir chez

Straus

Agrave lrsquoeacutetrange propos de Maldiney concernant lrsquoœuvre drsquoart selon lequel elle nrsquoest pas

et ne peut pas ecirctre dans le monde il faut ajouter qursquoelle ne peut exister en tant que

telle que par lrsquoautre au contact avec nous Sinon elle est reacuteduite agrave un simple objet au

monde sans sa fonction existentielle De mecircme que lrsquoart deacutepasse lrsquoartiste lrsquoœuvre

drsquoart reacuteclame notre regard pour pouvoir exister en tant que telle Agrave qui drsquoautres que

nous pourrait-elle laquo donner agrave voir et ecirctre raquo En ce sens Maldiney souligne ceci

Il nrsquoy a pas de diffeacuterence essentielle entre lrsquoartiste au moment ougrave son œuvre par son

achegravevement lui eacutechappe et nous qui jouissons drsquoelle Car elle ne fait acception agrave

personne En nous le moi artiste est saisi par son œuvre laquo ravi en elle raquo dit

Schelling donc enleveacute agrave soi et incompreacutehensiblement heureux529

Comment dire laquo lrsquoexistence estheacutetique raquo sans penser agrave ce qursquoune œuvre drsquoart peut

incarner de lrsquoexpeacuterience de lrsquoart et de la vie de lrsquoartiste lui-mecircme dans son propre

ecirctre-œuvre Comment penser ce mecircme laquo ecirctre-œuvre raquo de lrsquoœuvre drsquoart

indeacutependamment de nos regards Conviendrait-il de distinguer drsquoun cocircteacute

laquo lrsquoexistence estheacutetique raquo comme une maniegravere drsquolaquo exister estheacutetiquement raquo crsquoest-agrave-

dire de faire lrsquoeacutepreuve de la dimension estheacutetique de notre existence et par lagrave

pathique et drsquoun autre cocircteacute laquo lrsquoexistence estheacutetique raquo comme une maniegravere drsquoexister

en particulier propre agrave lrsquoœuvre drsquoart Qursquoest-ce qursquoen dit Maldiney

Maldiney nous dit que laquo lrsquoexistence estheacutetique est une faccedilon drsquoexister aussi originale

aussi originaire que lrsquoecirctre au monde raquo530 et ajoute aussitocirct ceci

Aussi a-t-elle une incidence directe sur lrsquoontologie Qursquoil srsquoagisse de sa creacuteation ou

de sa perception une œuvre drsquoart paraicirct avoir comme lrsquoeacutecrit Becker laquo deux racines

dans lrsquoecirctre raquo Et crsquoest agrave juste titre que sur ce point capital il eacutevoque Schelling La

perception drsquoune œuvre drsquoart est tout de saisissement531

529 Henri Maldiney laquo Introduction raquo Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p11 530 Henri Maldiney laquo Introduction raquo Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 10 531 Idem p 11

bull 179 bull

La question de lrsquoexistence estheacutetique se pose comme celle du comment de lrsquoœuvre

drsquoart comment lrsquoœuvre drsquoart parvient au monde et comment lrsquoœuvre drsquoart existe

sans ecirctre au monde Lrsquoexistence estheacutetique est en effet lrsquoexistence que nous

eacuteprouvons dans la rencontre drsquoune œuvre drsquoart comme la sienne en nous ou la nocirctre

dans la sienne Elle est relative agrave lrsquoecirctre-œuvre de lrsquoœuvre drsquoart Maldiney la reacutefleacutechit

agrave lrsquoaide de tant drsquoexpressions contenante le terme de laquo estheacutetique raquo telles que

laquo regard estheacutetique raquo laquo la perception estheacutetique raquo laquo la dimension estheacutetique raquo laquo le

moment estheacutetique raquo laquo lrsquoexpeacuterience estheacutetique raquo ou encore laquo le rapport estheacutetique raquo

au sens kantien du terme relatif aussi bien agrave la theacuteorie de lrsquoart qursquoagrave lrsquoanalyse de

lrsquoespace et du temps Quand Maldiney reacutefleacutechit au regard et agrave la perception

estheacutetiques il dit par exemple que laquo le propre du regard et de la perception

estheacutetiques est de nrsquoavoir pas drsquoautre structure que les structures de lrsquoœuvre en

fonctionnement raquo532 Dans ce mecircme sillage il parle de laquo lrsquoirreacuteductible originaliteacute raquo

de la perception estheacutetique et la distingue de la perception analytique 533 Une

perception est estheacutetique par ce en quoi elle nrsquoa pas la structure de lrsquointentionnaliteacute

crsquoest-agrave-dire par ce en quoi elle assume la non-intentionnaliteacute du sentir dans un

rapport pathique agrave lrsquoart

Lagrave ougrave Maldiney eacutecrit par exemple que laquo la premiegravere fonction de lrsquoimage dans la

peinture crsquoest drsquoapparaicirctre raquo il ajoute juste apregraves que laquo le moment estheacutetique nrsquoest

pas le quoi de son apparence mais le comment de son apparence raquo534 Toujours en

lien avec lrsquoart de peinture il fusionne lrsquoestheacutetique-artistique et lrsquoestheacutetique-sensible

dans un mecircme rapport pathique au monde de la faccedilon suivante

Un peintre ne regarde pas comme un touriste Il ne voit pas drsquoabord ce qui est devant

lui mais la maniegravere dont les choses lui sont preacutesentes et dont il est preacutesent aux

choses Il ne communique avec le quoi des choses qursquoagrave travers le comment535

En ce qui concerne lrsquoexpeacuterience de lrsquoart qursquoeacuteprouve lrsquoartiste Maldiney a su

eacutegalement trancher ainsi 532 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable opcit p57 533 Voir in Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 185 534 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 154 535 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 45

Lrsquoartiste nrsquoest pas un homme qui fait drsquoune part une expeacuterience et la fixe drsquoautre part

dans une œuvre La perception du monde nrsquoest pas distincte de la genegravese de lrsquoœuvre

(hellip) Le rythme de lrsquohomme et le rythme du monde qui srsquoidentifient dans lrsquoart ne sont

pas des donneacutees brutes de lrsquoexpeacuterience Ils nrsquoexistent qursquoau terme drsquoun long

deacutepouillement au cours duquel lrsquohomme et le monde se deacutevecirctent de leurs apparences

pour atteindre agrave leur inteacuterioriteacute Or le monde nrsquoest inteacuterioriteacute que par lrsquohomme Crsquoest

par lrsquohomme que le monde devient son propre teacutemoin Crsquoest agrave travers le monde que

lrsquohomme vient agrave soi (hellip) Chacun drsquoeux doit susciter lrsquoautre pour sa propre

reacutesurrection ndash en dehors de laquelle tout continuerait agrave se gaspiller dans

lrsquoindiffeacuterence mutuelle des instants Quand le rythme de lrsquohomme et le rythme de la

vie du monde ne font plus qursquoune seule musique alors ils ressuscitent dans lrsquoUniteacute ndash

et nous sommes dans le royaume de lrsquoArt536

De mecircme que crsquoest par lrsquohomme que laquo le monde devient son propre teacutemoin raquo crsquoest

par lrsquoart que lrsquohomme devient son propre teacutemoin en quelque faccedilon Comme si laquo le

royaume de lrsquoArt raquo venait ici sous la plume de Maldiney contredire le royaume

heacutegeacutelien de lrsquoAbsolu ndash laquo Le royaume des arts est le royaume de lrsquoesprit absolu raquo537 ndash

tout en ceacuteleacutebrant la vie et son importance aussi bien par rapport agrave lrsquoexistence

humaine que par rapport agrave lrsquoart Agrave travers ce prisme-lagrave Maldiney reacutefleacutechit agrave la

question de lrsquoexistence estheacutetique et fait valoir pour elle ce qursquoil considegravere agrave partir du

double sens du terme laquo aisthecircsis raquo en deacuteclarant que laquo lrsquoart est aussi reacuteel que le

monde raquo538 Qursquoil srsquoagisse de sa reacuteception ou de sa creacuteation lrsquoœuvre drsquoart impacte

lrsquoexistence au sens ougrave lrsquoexistence estheacutetique ne concerne pas moins lrsquoœuvre drsquoart

qursquoelle concerne lrsquoartiste et surtout laquo au moment mecircme ougrave son œuvre lui eacutechappe raquo

elle ne concerne pas moins lrsquoartiste qursquoelle concerne le reacutecepteur Lrsquoexistence

estheacutetique touche agrave notre reacuteceptiviteacute sensible au mecircme titre qursquoelle se deacuteroule dans

notre reacuteception de lrsquoœuvre drsquoart et plus largement encore reflegravete une quelconque

expeacuterience de lrsquoart La question de notre existence srsquoouvre dans la question de

536 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable opcit p 16 17 537 Citeacute par Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 177 538 Henri Maldiney laquo Introduction raquo Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 11

bull 181 bull

lrsquoexistence estheacutetique eacutegalement dans les termes drsquoune question eacutethique Crsquoest dans

ce sens-lagrave que Maldiney dit

Le rapport de lrsquoipseacuteiteacute et de lrsquoalteacuteriteacute renvoie au rapport de notre preacutesence et de

lrsquoapparaicirctre des œuvres drsquoart tout en refleacutetant le rapport de la vie et de lrsquoexistence

Quand Maldiney ramegravene lrsquoartiste et le reacutecepteur de son œuvre sur un mecircme plan il

renvoie en effet lrsquoeacuteveacutenement de lrsquoœuvre drsquoart agrave la reacuteveacutelation du laquo il y a raquo Lagrave ougrave il

rappelle un sens primitif le plus concret du mot laquo informer raquo selon lequel

laquo laquo informer raquo ne veut pas dire laquo transmettre des connaissances raquo mais laquo donner

forme raquo une forme agrave mecircme laquelle une preacutesence est ameneacutee agrave soi raquo 540 il dit

eacutegalement ceci

Lrsquoart est une transformation de lrsquoouverture au monde en ouverture agrave lrsquoecirctre du il y a

Mais qursquoentre les deux interviennent agrave la faccedilon drsquoun moyen terme des structures

theacutematiques emprunteacutees au langage verbal alors un laquo syllogisme de lrsquoart raquo se

subroge agrave lrsquoincidence interne des deux champs estheacutetiques Entre les deux srsquointercale

une laquo information raquo drsquoun tout autre ordre que leur pouvoir formateur Hypotheacutequeacutee

par elle une œuvre devient thegraveme et par le relais du langage devient lrsquoobjet drsquoun

nouveau code la seacutemiotique de lrsquoart541

Ainsi se rencontrent lrsquoestheacutetique-artistique et lrsquoestheacutetique-sensible au niveau mecircme

de la mise en problegraveme de notre expeacuterience de lrsquoart Si Maldiney insiste sans cesse

sur la dimension pathique de toute expeacuterience crsquoest parce que le pathique

539 Henri Maldiney Art et existence opcit p61 540 Henri Maldiney Art et existence opcit p 27 541 Henri Maldiney Art et existence opcit p 27

laquo appartient justement agrave lrsquoeacutetat du veacutecu le plus originaire raquo 542 Pour cette raison

lrsquoexistence estheacutetique ne peut pas simplement ecirctre lrsquoobjet de lrsquoestheacutetique comprise

comme la philosophie ou la science de lrsquoart Elle est son sujet Elle est son sujet au

sens ougrave Maldiney reacutefleacutechit toujours deacutejagrave agrave lrsquoestheacutetique agrave partir du statut existential de

lrsquolaquo aisthecircsis raquo Ce nrsquoest qursquoagrave partir de ce statut qursquoil reacutefleacutechit agrave une science de lrsquoart

dans laquelle la question de lrsquoexpeacuterience pathique de lrsquoart se poserait en mecircme temps

que celle de lrsquolaquo ecirctre-œuvre raquo de lrsquoœuvre drsquoart Si Maldiney preacutefegravere le terme

laquo seacutemiotique raquo ndash la seacutemiotique de lrsquoart ndash agrave celui de laquo seacutemiologie raquo crsquoest peut-ecirctre

pour eacutevoquer tout ce qursquoil considegravere antinomique agrave la fois agrave la dimension de la

preacutesence drsquoune œuvre drsquoart et agrave lrsquoeacutepreuve pathique de notre existence au contact avec

lrsquoart Lrsquoapproche seacutemiotique de lrsquoart est une approche scientifique dont lrsquoobjectif est

drsquoexpliquer une œuvre drsquoart comme un systegraveme de signes et de theacutematiques et de

deacutechiffrer son langage une fois pour toutes Or pour Maldiney une œuvre drsquoart ne

cesse jamais de laquo parler raquo pas plus que le visage ne le fait chez Levinas Selon la

seacutemiotique de lrsquoart reacutesume Maldiney laquo un tableau est un texte qui apporte avec lui

son systegraveme de lecture raquo543 Le renseignement se confond ici avec lrsquoenseignement et

le moment gnosique de la sensation preacutevaut sur son moment pathique Le moment de

la rencontre au contact avec lrsquoart est mis en danger pour ne pas dire en suspension

bien peacutetrifieacute ou mecircme enterreacute vif Maldiney preacutecise qursquo laquo en supposant qursquoun

tableau apporte avec soi son systegraveme de lecture la seacutemiotique de lrsquoart montre sa

clairvoyance mais une clairvoyance deacutevieacutee raquo et ajoute juste apregraves

Il est vrai qursquoun tableau deacutetermine lui-mecircme les faccedilons du regard Les structures de

lrsquoœuvre sont les structures de sa vision Mais agrave la diffeacuterence drsquoune lecture dirigeacutee

par les signes cette vision nrsquoa pas la structure de lrsquointentionnaliteacute544

542 Erwin Straus laquo Les formes du spatial raquo in Figures de la subjectiviteacute Approches pheacutenomeacutenologique et psychiatrique sous la direction de J-F Courtine Paris Eacutedition CNRS 1992 p 23 543 Henri Maldiney Art et Existence opcit p 28 Maldiney cite sur ce point Encyclopedia universalis article laquo Seacutemiologie de lrsquoart raquo vol 14 p 863 col2 544 Henri Maldiney Art et Existence opcit p 29

bull 183 bull

Lagrave ougrave il les connaissances sur lrsquoart ne sont pas eacuteprouveacutees comme une connaissance

qui agrave la fois est sur nous en provenant de lrsquoautre et sur lrsquoautre en provenant de nous

la rencontre et lrsquoeacuteveacutenement ne peuvent pas veacuteritablement avoir lieu au sens ougrave

lrsquoentend Maldiney Autrement dit la rencontre et lrsquoeacuteveacutenement y deviennent une

affaire de maicirctrise non pas de surprise Et lagrave ougrave les theacuteories de lrsquoart srsquoapproprient

entiegraverement la fonction existentielle de lrsquoœuvre drsquoart elles nous laquo donnent agrave voir et agrave

ecirctre raquo dans un autre sens que celui auquel pense Maldiney

La reacutefeacuterence de Maldiney agrave Levinas est la plus fructueuse lagrave ougrave elle est la plus

audacieuse crsquoest-agrave-dire lagrave ougrave elle traduit la question de lrsquoalteacuteriteacute en celle de

laquo lrsquoalteacuteriteacute de lrsquoœuvre drsquoart raquo et identifie les structures constitutive de notre preacutesence

avec celles de lrsquoœuvre

144 Levinas avec Dethuit et Straus Le bonheur et le transpassible

Retournons maintenant au texte de Maldiney eacutecrit en hommage agrave Georges Duthuit

dont nous avons deacutejagrave parleacute dans la deuxiegraveme partie de ce sous-chapitre La preacutesence

de Levinas est preacutegnante dans cet eacutecrit On la ressent mecircme au-delagrave des reacutefeacuterences

explicites agrave son œuvre notamment lagrave ougrave Maldiney ramegravene toute lrsquohistoire de lrsquoart agrave

lrsquohistoire du visage de lrsquohomme et reacutefleacutechit agrave la penseacutee estheacutetique de Dethuit en

rappelant son visage Il eacutecrit ceci

Lrsquohistoire inteacuterieure de lrsquoart est celle du visage de lrsquohomme (et de la lumiegravere qui

lrsquoeacuteclaire) Mais tout visage est drsquoun autre Il assigne une forme en dehors de son

champ de signification Il a ndash ce fut dit ndash la constitution du verbe De ce lien qursquoil a

avec la parole le visage de G Dethuit teacutemoigne aussi545

Lrsquohistoire inteacuterieure de lrsquoart est lrsquohistoire de la lumiegravere qui eacuteclaire le visage de

lrsquohomme Elle provient du regard et lui revient Le visage qui a la constitution du

verbe renvoie au concept de visage chez Levinas laquo Lrsquoecirctre de lrsquoeacutetant est un Logos qui 545 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 22

nrsquoest verbe de personne raquo ndash nous dit Levinas lagrave ougrave il propose de laquo partir du visage

comme drsquoune source ougrave tout sens apparaicirct du visage dans sa nuditeacute absolue dans sa

misegravere de tecircte qui ne trouve pas de lieu ougrave reposer raquo546 Dans la preacuteface agrave lrsquoeacutedition

allemande de Totaliteacute et infini (1987) il parle eacutegalement de laquo la nuditeacute humaine raquo qui

laquo mrsquointerpelle aussi drsquoeacutetrange autoriteacute impeacuterative et deacutesarmeacutee parole de Dieu et

verbe dans le visage humain raquo547 Lagrave ougrave Levinas a recours agrave la religion Maldiney fait

appel agrave lrsquoart Il reacutefleacutechit par le biais des questions relatives agrave lrsquoart au laquo verbe dans le

visage humain raquo et agrave la parole qui va avec

Dethuit est un critique et historien drsquoart speacutecialiste de lrsquoart de Byzance548 connu

pour sa lecture critique des thegraveses de Malraux549 et ses analyses des tableaux de

Nicolas de Staeumll Matisse dont il eacutetait le gendre et beaucoup drsquoautres Maldiney le

considegravere comme un laquo grand deacutecouvreur drsquoœuvres raquo550 Il ne reacutefleacutechit pas seulement

agrave ses connaissances relatives agrave lrsquoart mais aussi ndash et surtout ndash agrave la speacutecificiteacute de son

accegraves agrave celles-ci et agrave sa maniegravere de les exprimer deacuteployer deacutevelopper et de les

impreacutegner par surcroicirct de vie Quand il meacutedite le lien entre le visage de Dethuit et sa

parole il dit ceci

Comment agrave le voir se raidir en bas ougrave srsquoinscrit la mince ouverture oblique de la

bouche pourrais-je oublier la rigueur freacutemissante de tant de paroles incisives dont

lrsquoarticulation en srsquoacceacuteleacuterant srsquoaceacuterait Agrave entendre G Duthuit trancher dans laquo les

mensonges que lrsquoeacuteloquence avait creacuteeacutes raquo jrsquoai compris la deacutefinition drsquoAlcuin la

langue est le fouet de lrsquoair

Crsquoest qursquoil eacutetait drsquoabord un homme de conversation de conversation non de

bavardage ayant trop de tenue ni de colloque ayant trop drsquoagrave-propos Conversation

crsquoest vie drsquoeacutechange avec retournements freacutequents (conversari) Degraves qursquoil eacutetait lagrave les

choses bougeaient Il bousculait les balises551

546 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini opcit p333 547 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini opcit p II III 548 Georges Duthuit Byzance et lrsquoart du XII siegravecle Paris Librairie Stock 1926 549 Georges Duthuit Le museacutee inimaginable Paris Joseacute Corti 1956 en eacutecho au titre de lrsquoessai drsquoAndreacute Malraux laquo Le Museacutee Imaginaire raquo initialement eacutediteacute en 1947 550 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 39 551 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 22

bull 185 bull

La parole renvoie toujours deacutejagrave agrave lrsquoautre de mecircme que le laquo verbe dans le visage

humain raquo renvoie agrave un laquo vivre raquo speacutecifiquement humain La conversation comme

laquo vie drsquoeacutechange raquo est un mode de laquo la communication avec le monde raquo speacutecifique agrave

la parole et au sentir humain Nous pouvons bel et bien parler de la coexistence (co -

exister) lagrave ougrave nous partageons notre lieu de vie avec les autres parler drsquoune

cohabitation (co - habiter) mais dire laquo covivre raquo nrsquoa pas du sens justement parce

qursquoun laquo avec raquo est toujours deacutejagrave inscrit dans le simple fait drsquoecirctre en vie Tout au long

du texte laquo Une voix un visage raquo Maldiney reacutefleacutechit agrave la question de la vie mais

cette fois-ci non pas tant pour deacutevelopper ce en quoi lrsquoexistant diffegravere du vivant que

pour penser ce en quoi le vivant qursquoest un homme jouit de son existence Le fait

drsquoaimer la vie nrsquoexclut ni ses eacutepreuves douloureuse ni lrsquoincertitude agrave laquelle nous

sommes toujours deacutejagrave exposeacutes mais leur reacutepond Dans ce sens-lagrave Maldiney rappelle

la citation de Nietzsche par laquelle srsquoachegraveve Le Temps du Refus de Dethuit eacutecrit en

1950 laquo Si nous les amis de la vie nrsquoinventons pas une organisation propre agrave nous

conserver ce sera la fin de tout raquo552 Maldiney pose en effet la question de la vie

dans les termes de son eacuteveacutenement et de la nocirctre par rapport agrave elle Il dit que laquo crsquoest

parce que vivants nous rencontrons que quelque chose nous est donneacute a lieu raquo553 et il

reacutepond agrave la question de ce qursquoest un vivant ainsi

Un ecirctre qui rencontre et se seacutepare mis en demeure de lrsquoeacutetranger au lieu mecircme de

son retrait drsquoecirctre celui agrave qui quelque chose arrive celui au jour duquel lrsquoeacutevegravenement

se produit mais qui lui nrsquoest jamais agrave jour parce que toujours exposeacute au don

eacutequivoque (Gift) de lrsquoinconnu554

Quand cet inconnu prend le visage drsquoun autre homme Maldiney rappelle Levinas et

son Autrui qui est laquo le seul ecirctre que je peux vouloir tuer raquo car laquo je ne peux vouloir

tuer qursquoun eacutetant absolument indeacutependant celui qui deacutepasse infiniment mes pouvoirs

et qui par-lagrave ne srsquoy oppose pas mais paralyse le pouvoir mecircme de

pouvoir raquo555 Crsquoest la premiegravere reacutefeacuterence explicite agrave Levinas dans ce texte deacutedieacute agrave

552 Citeacute par Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 13 553 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 11 554 Ibidem 555 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 15

Dethuit Elle est suivie drsquoune bregraveve reacuteflexion sur laquo lrsquoassassinat du modegravele par son

peintre raquo Crsquoest un point qui nous interroge sur le rapport de lrsquoalteacuteriteacute et de lrsquoipseacuteiteacute

dans lrsquoaction du peintre aussi bien qursquoau regard de la peinture qui en ressort

Maldiney fait un nouveau clin drsquoœil agrave Levinas en eacutevoquant la maniegravere dont Dethuit

laquo met fin agrave une pseudo-preacutesence drsquoatelier sur fond de monde abstrait ougrave lrsquoeacutetant en

srsquoideacutealisant srsquoacadeacutemise raquo556 quand il pose la question suivante

Serait-ce que lrsquoalteacuteriteacute provocatrice a eacuteteacute supprimeacutee et le meurtre sublimeacute gracircce agrave

lrsquoactiviteacute poeacutetique laquo ougrave lrsquoaction se trouve porteacutee par lrsquoœuvre qursquoelle a susciteacuteehellip

dans un rythme qui ravit les interlocuteurs raquo et les eacutelegraveve dans un envol imaginaire

que reacutecuse ici Leacutevinas agrave une nouvelle unique et vaine identiteacute 557

Ainsi Maldiney salue laquo le sentiment que G Dethuit avait de lrsquoart comme drsquoune

estheacutetique et drsquoune eacutethique de la vie raquo558 et souligne qursquoil laquo srsquoest formeacute au contact

des œuvres au milieu des grands conflits de lrsquoart contemporain sans passer par la

scolastique des laquo ismes raquo dont la seacutemiotique totalisante explique touthellip sauf

lrsquoeacuteveacutenement raquo559 Il srsquoagit toujours ici de faire droit agrave la formule drsquoEschyle πάθει

μάθος et de rappeler le moment pathique de Straus Maldiney aborde en effet la

penseacutee de Dethuit agrave travers le prisme de la preacutevalence du moment pathique de la

sensation sur son moment gnosique dans lrsquoapproche de Dethuit des œuvres drsquoart et

de lrsquohistoire de lrsquoart Il admet avec lui que laquo les œuvres nrsquoont pas eacuteteacute creacuteeacutees pour

ecirctre mises en images mais pour participer agrave la vie des hommes raquo560 Il srsquoagit drsquoun

nouvel eacutecho de la penseacutee strausienne sur laquo un vivre participatif et pathique raquo 561 car

il reacutesonne agrave lrsquoeacutegard de lrsquoart Les œuvres drsquoart participent agrave la vie des hommes au sens

ougrave lrsquoart est laquo un mode de reacuteveacutelation du transpassible raquo562 Et crsquoest surtout dans la

continuiteacute de la penseacutee selon laquelle laquo dans lrsquoart srsquoidentifient lrsquoestheacutetique et

556 Ibidem 557 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 16 558 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 13 559 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p21 560 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 29 561 Erwin Straus laquo Les formes du spatial Leur signification pour la motriciteacute raquo opcit p 42 562 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 27

bull 187 bull

lrsquoeacutethique de la vie raquo563 que Maldiney fait une troisiegraveme reacutefeacuterence explicite agrave Levinas

autant cruciale que rapide en disant ceci

Or G Duthuit avait le sens et le goucirct de la vie Avoir le sens vital crsquoest ecirctre capable

de jouissance Jouir des choses crsquoest goucircter la vie Et ici la saveur est savoir (homo

sapiens) Il nrsquoy a pas de connaissance reacuteflexive de la vie Elle est originellement

bonheur Crsquoest pourquoi dit Levinas elle est personnelle La jouissance est un

frisson drsquoecirctre agrave mecircme le devenir ougrave nous trouvons nous-mecircme lagrave ougrave quelque chose

nous arrivehellip par bonheur Bonheur par chance le Gluumlck de Nietzsche564

Nous retrouvons ainsi drsquoun seul coup ensemble Levinas Nietzsche et Straus565

Crsquoest dans la partie deacutedieacutee agrave laquo la personnaliteacute de la personne raquo de Totaliteacute et infini

que Levinas eacutecrit laquo Et parce que la vie est bonheur elle est personnelle raquo566 peu

apregraves avoir expliciteacute ce dont parle Maldiney de la maniegravere suivante

La vie qui est la vie de quelque chose est bonheur La vie est affectiviteacute et

sentiment Vivre crsquoest jouir de la vie Deacutesespeacuterer de la vie nrsquoa de sens que parce que

la vie est originellement bonheur La souffrance est une deacutefaillance du bonheur et

il nrsquoest pas exact de dire que le bonheur est une absence de souffrance Le bonheur

nrsquoest pas fait drsquoune absence de besoins dont on deacutenonce la tyrannie et le caractegravere

imposeacute mais de la satisfaction de tous les besoins Crsquoest que la privation du besoin

nrsquoest pas une privation quelconque mais la privation dans un ecirctre qui connaicirct le

surplus du bonheur la privation dans un ecirctre combleacute Le bonheur est

563 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p15 564 Idem p22 En ce qui concerne le contexte dans lequel Maldiney emploie ici le terme laquo homo sapiens raquo nous le retrouvons par exemple dans un tout premier texte de son dernier livre en reacutefeacuterence agrave Hubertus Tellenbach (1914-1944) docteur en philosophie et psychiatre allemand et plus particuliegraverement dans un passage de son livre Goucirct et atmosphegravere ougrave Tellenbah cite Heinrich Schipperges (1918-2003) meacutedecin et theacuteoricien allemand ce que Maldiney traduit ainsi laquo En tant qursquohomo sapiens [sapere goucircter] lrsquoecirctre humain est un ecirctre drsquoeacutelite de choix de bon goucirct et de juste opinionhellip Seul il a le don de choisir et il a sa culture comme produit de sa situation drsquoeacutelite raquo Cf laquo Lrsquooriginariteacute de lrsquoœuvre drsquoart raquo Ouvrir le rien lrsquoart nu p 10 565 En reacutefeacuterence au paragraphe du Von Sinn der Sinne dans la traduction de Maldiney laquo Je ne deviens qursquoen tant que quelque chose arrive et quelque chose nrsquoarrive ne mrsquoarrive qursquoen tant que je deviens raquo Cf Penser lrsquohomme et la folie opcit p 255 566 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini Essai sur lrsquoexteacuterioriteacute opcit p119

accomplissement il est dans une acircme satisfaite et non pas dans une acircme ayant

extirpeacute ses besoins acircme chacirctreacutee567

Ce concept de laquo bonheur raquo fusionne bien la dimension biologique de la vie et ce que

la notion de personne eacutevoque drsquoindividuel par rapport agrave une quelconque situation

drsquolaquo ecirctre heureux raquo Le vivant rejoint lrsquoexistant chez Levinas de la mecircme maniegravere

dont lrsquoexistence rejoint la transcendance chez Maldiney En configurant les moments

personnels et impersonnels ndash non pas seulement au sens drsquoun laquo non-personnel raquo

mais aussi au sens drsquoun laquo au-delagrave du personnel raquo ndash dans son rapport au monde

lrsquohomme existe dans ce qursquoil vit Lrsquoirreacuteductible du personnel reflegravete ainsi tout ce

qursquoest drsquoordre eacuteveacutenementiel en eacutecho agrave la deacutetermination du sentir chez Straus comme

laquo un processus drsquoexplication avec le monde raquo568 Crsquoest dans ses explicitations avec

cet laquo avec raquo que Maldiney mobilise le mieux la penseacutee de Levinas et associe agrave cet

laquo avec raquo le visage de lrsquoautre

Drsquoun cocircteacute le prolongement de la penseacutee strausienne se deacuteploie chez Maldiney agrave la

lumiegravere de la penseacutee de Levinas sur lrsquoalteacuteriteacute et se reacuteaffirme par-lagrave dans son chemin

vers les concepts de laquo transpassibiliteacute raquo et de laquo transpossibiliteacute raquo Agrave travers ce

prisme-lagrave Maldiney explicite qursquolaquo au regard de lrsquoautre je suis dans une situation de

passiviteacute et drsquoaccueil comme agrave lrsquoeacutegard de tout eacuteveacutenement raquo569 Drsquoun autre cocircteacute il

paraphrase Levinas justement agrave partir de ces paragraphes du Totaliteacute et infini qui

peuvent parfaitement ecirctre lus et entendus en parallegravele avec Le sens des sens de

Straus comme par exemple celui-ci

La jouissance nrsquoest pas un eacutetat psychologique entre autres tonaliteacute affective de la

psychologie empiriste mais le frisson mecircme du moi Nous nous y maintenons

toujours au deuxiegraveme degreacute qui cependant nrsquoest pas encore celui de la reacuteflexion Le

bonheur ougrave nous nous mouvons deacutejagrave par le simple fait de vivre est en effet toujours

au-delagrave de lrsquoecirctre ougrave sont tailleacutees les choses570

567 Idem p 118119 568 Erwin Straus Du sens des sens opcit p 430 569 Henri Maldiney laquo Existence crise creacuteation raquo opcit p 248 570 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini Essai sur lrsquoexteacuterioriteacute opcit p 116

bull 189 bull

Agrave ce laquo frisson mecircme du moi raquo Maldiney fait eacutecho quand il dit laquo La jouissance est

un frisson drsquoecirctre agrave mecircme le devenir ougrave nous trouvons nous-mecircme lagrave ougrave quelque

chose nous arrivehellip par bonheur raquo571 La reacutesonance de sa lecture alterneacutee de Straus

et de Levinas se complique lagrave ougrave crsquoest le laquo devenir raquo qui renvoie agrave la jouissance

comme autre fois la souffrance renvoyait au laquo devenir raquo Si Levinas considegravere que

laquo la reacutealiteacute de la vie est deacutejagrave au niveau du bonheur et dans ce sens au-delagrave de

lrsquoontologie raquo572 Maldiney souligne de son cocircteacute que laquo la pheacutenomeacutenologie est une

ontologie raquo573 La pheacutenomeacutenologie met en vue les choses elles-mecircmes mais au sens

ougrave comme le remarque Sarah Brunel les choses elles-mecircmes sont telles qursquoelles

sont senties avant drsquoecirctre perccedilues574 Or alors que Levinas exprime et argumente sur

un plan immanent agrave la vie humaine la primauteacute du bonheur par rapport agrave la

souffrance Maldiney ramegravene lui tout speacutecifiquement sur le plan de lrsquoart

Sa reacutefeacuterence agrave Levinas ndash laquo Il nrsquoy a pas de connaissance reacuteflexive de la vie Elle est

originairement bonheur raquo ndash est suivie de lrsquoappel au poegraveme de Nietzsche paru en

appendice du Gai Savoir intituleacute Mein Gluumlck575 Dans ce poegraveme nous avons une

ambiance semblable agrave celle drsquoun ceacutelegravebre morceau de musique interpreacuteteacute par la

chanteuse et pianiste ameacutericaine Nina Simone (1933-2003) intituleacute Feeling Good576

laquo Se sentir bien raquo le titre qui est le leitmotiv de toute la chanson rejoint aussi bien le

Gluumlck nietzscheacuteen que la penseacutee levinasienne sur une jouissance relative au laquo simple

fait de vivre raquo drsquoecirctre en contact avec les choses du monde Or nous eacuteprouvons

eacutegalement ce sentiment du bonheur en sortant drsquoune situation difficile agrave la fois

menaccedilante pour notre existence et lourde agrave surmonter Apregraves y avoir surveacutecu nous

571 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 15 572 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini Essai sur lrsquoexteacuterioriteacute opcit p 115 573 Henri Maldiney laquo Lrsquoirreacuteductible raquo Revue Epokhegrave ndeg3 Grenoble Eacuteditions Jeacuterocircme Million 1993 p 15 574 Sarah Brunel laquo Penser lrsquoalteacuteriteacute avec Henri Maldiney raquo Revue Philosophie ndeg 130 Paris Les eacuteditions de minuit 2016 p12 575 Voir Friedrich Nietzsche Le Gai Savoir trad Patrick Wotling publieacute in Friedrich Nietzsche Œuvres Paris Eacuted Flammarion Mille amp une page 1997 page p317- 319 576 Feeling Good (Feelinrsquo Good) chanson eacutecrite en 1964 par Anthony Newley et Leslie Bricusse pour la comeacutedie musicale The Roar of the Greasepaint ndash The Smell of the Crowd interpreacuteteacutee pour une premiegravere fois par Cy Grnat Elle a eacuteteacute reprise de nombreuses fois par differents artists dont Nina Simone qui lrsquoa interpreacuteteacute et enregistreacute deacutejagrave en 1965 pour son album I Put a Spell on you (janvier 1965 Label Philips) disponible sur httpswwwyoutubecomwatchv=BNMKGYiJpvg

eacuteprouvons quasiment un eacutetonnement drsquoecirctre toujours en vie Il srsquoagit drsquoun

deacutepassement que lrsquoeacutetonnement drsquoecirctre en vie approuve et que la vie ceacutelegravebre Ce

deacutepassement marque eacutegalement un retour Par lui nous sommes rameneacutes agrave la source

de la vie comme agrave cette dimension drsquoelle qui est originellement bonheur

laquo Survivre raquo est ainsi un verbe qui exprime bien qursquoil concerne aussi bien un laquo au-

delagrave raquo qursquoun laquo trop raquo par rapport au laquo vivre raquo Le laquo survivre raquo et le laquo renaicirctre raquo sont

profondeacutement lieacutes Agrave peu pregraves de la mecircme maniegravere par laquelle Levinas considegravere

que le bonheur nrsquoest pas laquo une absence de la souffrance raquo nous pouvons dire que le

laquo survivre raquo nrsquoest ni une absence de la mort ni une absence de la vie parce que le

laquo survivre raquo concerne aussi bien le laquo mourir raquo que le laquo vivre raquo Lrsquoart touche agrave tout ce

qui est difficile drsquoexprimer autrement que par le vivre ou par lrsquoavoir veacutecu et agrave la fois

il srsquoeacutelegraveve par-dessus tout cela Crsquoest pourquoi laquo il est un mode de reacuteveacutelation du

transpassible raquo577 Autrement dit lrsquoart est une maniegravere drsquoexister en transcendance la

plus concregravete qursquoelle soit Au sens ougrave laquo il fait substituer agrave part ce que la penseacutee isole

par abstraction raquo578 lrsquoart nous fait exister ce laquo bonheur par chance raquo

Le Gluumlck renvoie agrave la fois au bonheur hors de tout projet et au bonheur du contact

mecircme avec lrsquoimpreacutevisible Pour cette raison il est un bonheur par excellence

transpassible il est le bonheur du transpassible au mecircme titre qursquoil lrsquoest par chance

Maldiney lrsquoanalyse agrave la lumiegravere de lrsquoart pour deacutevoiler de surcroicirct ndash nous semble-t-il

ndash la dimension existentielle de lrsquoart comme apte agrave transformer la souffrance en

œuvre drsquoune part et la rencontre avec lrsquoœuvre en jouissance drsquoautre part

Dans son texte sur la meacuteconnaissance du sentir chez Hegel ougrave Maldiney cite le deacutebut

du poegraveme Mein Gluumlck579 le Gluumlck gagne un nouvel eacuteclairage avec Houmllderlin et est

de maniegravere assez curieuse associeacute agrave Proust de la faccedilon suivante

Crsquoest le mot bonheur qursquoemploie Houmllderlin pour deacutesigner la situation du poegravete au

niveau de lrsquoimpression originaire Gluumlck bonheur donneacute par chance donc aussi par

rencontre LrsquoIdeacuteal vers lequel et dans lequel ce bonheur srsquouniversalise jusqursquoagrave 577 Deacutejagrave citeacute Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 27 578 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p166 579 Voir in Henri Maldiney Regard parole espace opcit p382 ougrave Maldiney dit ceci laquo La pleacutenitude du monde en chaque chose lrsquoemplit lui-mecircme de bonheur drsquoun bonheur par chance (Gluumlck) ougrave tout le temps est au preacutesent comme dans le poegraveme de Nietzsche laquo les pigeons de la place Saint-Marc raquo Tout a lieu en chaque chose et en lui raquo

bull 191 bull

coiumlncider avec lrsquoouverture agrave tout nrsquoest pas Concept mais Stimmung Et celle-ci prend

corps et acircme dans une œuvre qui est au sens primitif du mot poegraveme Ce schegraveme

drsquoexistence est le propre des œuvres qui se produisent en creacuteant leur langue Ses trois

moments sont particuliegraverement distincts dans la chronogegravenese de Proust Bonheur

de lrsquoinstant non appris donneacute par chance dans lrsquoenfance qui se trouve agrave chaque fois

sans se savoir (les aubeacutepines un goucirct un son dans la lumiegravere drsquoune chambre un

dimanche matin) Ideacuteal de lrsquoinstant infini impliquant le temps sans date purement

aspectuel dans la Stimmung du souvenir pur eacutecho lui aussi donneacute par chance de

lrsquoimpression originaire et milieu du monde entier Temps retrouveacute en eacuteterniteacute dans

lrsquoœuvre eacutecrite ougrave lrsquoeacutecrivain parle sa langue issue directement de cette Stimmung580

Maldiney pense avec Houmllderlin laquo la situation du poegravete au niveau de lrsquoimpression

originaire raquo de mecircme qursquoil meacutedite avec Ceacutezanne la situation du peintre en eacutecho de

laquo ces sensations confuses que nous apportons en naissant raquo 581 Maldiney cite

reacuteguliegraverement ce mot de Ceacutezanne laquo Je continue agrave chercher lrsquoexpression de ces

sensations confuses que nous apportons en naissant raquo 582 pour faire droit agrave la

pheacutenomeacutenologie de Straus Lrsquoexpression de ces sensations primordiales que Ceacutezanne

laquo continue agrave chercher raquo renvoie agrave la fois au moment purement pathique de notre

toute premiegravere communication avec le monde et au moment eacuteveacutenementiel dans

lequel une œuvre drsquoart se deacutecide drsquoelle-mecircme par-delagrave toute objectiviteacute Le Gluumlck

est une maniegravere de surgir relative agrave lrsquoeacuteveacutenement

On peut se demander si le laquo bonheur de lrsquoinstant non appris donneacute par chance dans

lrsquoenfance raquo chez Proust correspond au bonheur dont parle Levinas quand il dit

laquo Deacutesespeacuterer de la vie nrsquoa de sens que parce que la vie est originellement bonheur

raquo583 Est-ce que il correspond eacutegalement au bonheur dont parle Maldiney dans son

texte deacutedieacute agrave Dethuit Quand il salue le sens et le goucirct de la vie qursquoavait Duthuit en

saluant agrave la fois son approche de lrsquoart Maldiney reacutefleacutechit agrave la connaissance

personnelle de la vie en parallegravele avec une quelconque connaissance de lrsquoart Quand

il ramegravene la question de lrsquo laquo avoir raquo agrave celle de lrsquolaquo ecirctre raquo en disant qursquolaquo avoir le sens 580 Idem p 391 581 Citeacute par Henri Maldiney Art et existence opcit p 24 Citeacute selon Ceacutezanne Correspondance Eacuted John Rewald Paris Grasset 1937 p 227 582 Citeacute par Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 48 583 Emmanuel Levinas Totaliteacute et infini Essai sur lrsquoexteacuterioriteacute opcit p118 119

vital crsquoest ecirctre capable de jouissance raquo 584 crsquoest eacutegalement au sens ougrave laquo avoir accegraves

agravehellip raquo et laquo ecirctre en capaciteacute drsquoaccueillir lrsquoeacuteveacutenement raquo relatent agrave ce en quoi la

rencontre avec une œuvre drsquoart srsquoexplicite dans les termes du Gluumlck

Le Gluumlck est aussi une ouverture par chance Il nrsquoy a pas de bonheur sans une

quelconque ouverture Quand Maldiney dit que laquo jouir des choses crsquoest goucircter la

vie raquo 585 dans la jouissance en question demeure deacutejagrave une ouverture intrinsegraveque du

rapport au monde Le Gluumlck lrsquoaccentue davantage car il est relatif agrave une ouverture

exceptionnelle agrave une ouverture qui est drsquoordre de surprise Dans sa mobilisation du

terme Gluumlck Maldiney touche aussi bien au bonheur de lrsquoenfance qursquoagrave laquo lrsquoideacuteal vers

lequel et dans lequel ce bonheur srsquouniversalise jusqursquoagrave coiumlncider avec lrsquoouverture agrave

tout raquo mais recouvre tout particuliegraverement cet aspect de lrsquoart qui annule la diffeacuterence

entre laquo lrsquoartiste au moment ougrave son œuvre par son achegravevement lui eacutechappe et nous

qui jouissons drsquoelle raquo586 Cela correspond en quelque faccedilon au troisiegraveme moment de

la chronogenegravese proustienne Crsquoest juste qursquoagrave la place du laquo temps retrouveacute en eacuteterniteacute

dans lrsquoœuvre eacutecrite raquo crsquoest toute œuvre drsquoart qui viendrait avec lrsquo laquo eacutecriture raquo qui lui

est propre avec la forme et le langage qui lui sont propres Crsquoest en ce sens-lagrave que

Maldiney renvoie agrave la Stimmung qui prend corps et acircme dans une œuvre En eacutecho agrave

ce qursquoil dit ailleurs ndash que lrsquoexistence drsquoune œuvre drsquoart laquo ne consiste pas agrave se mettre

en vue mais agrave donner agrave voir et agrave ecirctre raquo587 ndash on peut dire que lrsquoart donne agrave voir et agrave

ecirctre depuis ce nouveau corps et cette nouvelle acircme que la Stimmung de lrsquoartiste a pris

dans une œuvre drsquoart Si selon Maldiney lrsquoœuvre drsquoart nrsquoest pas un objet de

repreacutesentation crsquoest parce qursquoelle exprime une Stimmung qui lui est propre

Maldiney insiste sur la notion de rencontre justement parce qursquoil ne srsquoagit pas tant de

reacuteceptionner un objet de repreacutesentation que de reacutepondre agrave une forme de preacutesence

Dans ce sens-lagrave il conviendrait peut-ecirctre mieux de parler de lrsquoaccueil drsquoune œuvre

drsquoart agrave notre eacutegard que de notre reacuteception drsquoune œuvre drsquoart Nous pourrions mecircme

dire que les œuvres drsquoart ne sont pas moins nos hocirctes qursquoelles sont les hocirctes du

monde ou encore qursquoelles sont encore plus les hocirctes du monde que nous ne le

sommes Nous communiquons avec le monde agrave travers elles Crsquoest pourquoi laquo lrsquoart 584 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 22 585 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 22 586 Henri Maldiney laquo Introduction raquo Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p11 587 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 23 24

bull 193 bull

est la veacuteriteacute du sentir raquo Maldiney se tourne comme drsquohabitude tout particuliegraverement

vers la peinture et la poeacutesie pour reacutefleacutechir agrave la question du Gluumlck en art Il lrsquoassocie

pourtant agrave tous les artistes lagrave ougrave il en parle agrave partir du sens que Houmllderlin lui donne

Tous les artistes parlent de cette faille quand ils tournent autour de lrsquoinstant deacutecisif

de leur co-n-naissance avec lrsquoœuvre De lrsquoeacutemotion que le meut originellement

Houmllderlin dit qursquoelle est laquo Gluumlck raquo bonheur (par chance) ougrave le rassemblement de

toutes les failles (Ge-luumlcke) restaure la continuiteacute entre lui et le monde Pour

retrouver la pleacutenitude de cet instant agrave tout instant il tente drsquoen faire la reacutesonance de

toute sa vie inteacuterieure et exteacuterieure Lorsque cette pure sensation irreacutefleacutechie de la vie

srsquoest reacutefleacutechie et deacutepasseacutee elle-mecircme dans une tonaliteacute spirituelle ougrave son pathos

srsquouniversalise en esprit du monde entier le bonheur drsquoun instant singulier se trouve

meacutetamorphoseacute en laquo Ideacuteal raquo spirituel de tout instant Mais il manque agrave cet Ideacuteal drsquoecirctre

reacuteel Et il ne peut devenir spiritualiteacute effectivement vivante que dans et par la

creacuteation drsquoune œuvre588

Crsquoest aussi en raison de cette laquo spiritualiteacute effectivement vivante raquo que Maldiney

meacutedite la question de la vie en parallegravele avec celle de lrsquoart degraves le deacutebut de son texte

deacutedieacute agrave Dethuit Pour comprendre comment lrsquoart nous fait exister il a besoin de

reacutefleacutechir agrave ce de quoi vit lrsquoart en quelque sorte Donc ce nrsquoest pas seulement qursquoune

œuvre drsquoart existe chez Maldiney mais elle existe drsquoune vie eacuteternelle ou drsquoune vie

qui est infiniment le preacutesent laquo Le preacutesent drsquoune œuvre drsquoart raquo ndash nous dit-il ndash laquo nrsquoest

pas seulement un eacuteveacutenement dans le temps mais un avegravenement du temps raquo589 Dans

ce sens-lagrave laquo lrsquoœuvre drsquoart est dans un eacutetat drsquoorigine perpeacutetuelle ougrave se conjuguent le

jaillissement de la vie universelle et le surgissement drsquoune deacutecision raquo 590 Cette

deacutecision nrsquoest pas drsquoordre du projet mais drsquoune aspiration drsquoouverture dans laquelle

lrsquoœuvre drsquoart se deacutecide drsquoelle-mecircme Le moment de cette deacutecision est celui du

bonheur et par chance Lrsquoart comme la veacuteriteacute du sentir se deacuteploie du mecircme pas avec

ce qui est impossible drsquoabstraire du sentir dans la repreacutesentation Crsquoest par son accegraves

588 Henri Maldiney Art et existence opcit p 40 589 Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 24 590 Idem p 25

privileacutegieacute agrave la transpassibiliteacute qursquoil nous fait communiquer au niveau le plus profond

ndash agrave la fois personnel et universel ndash du sentir

bull 195 bull

APPENDICE

MARINA ABRAMOVIĆ THE ARTIST IS PRESENT LE PARADOXE DrsquoUN PROJET DU TRANSPASSIBLE

Une performance nrsquoest pas une œuvre drsquoart Elle est plutocirct une œuvre drsquoartiste

Reconnue comme une forme drsquoart agrave part entiegravere dans les anneacutees soixante-dix la

performance orbite autour des notions de laquo preacutesence raquo et drsquo laquo eacuteveacutenement raquo qui

prennent un tout autre sens que chez Maldiney Nombreux sont les passages dans son

œuvre qui meacuteriteraient pourtant agrave ecirctre relus et meacutediteacutes en eacutecho de la pratique de lrsquoart

de la performance Arrecirctons-nous encore sur ce passage de Ouvrir le rien lrsquoart nu

Dans la performance une forme de preacutesence est lrsquoobjet de la repreacutesentation en

quelque faccedilon La creacuteation et la preacutesentation de lrsquoœuvre ont partie lieacutee dans la

constitution mecircme de ce medium de lrsquoexpression artistique Lrsquoexistence de lrsquoœuvre

consiste justement agrave se mettre en vue pour donner agrave voir Lrsquoœuvre est vivante

lrsquoartiste lrsquoexiste Une œuvre nrsquoest pas un objet dans un nouveau sens

Quand Maldiney considegravere que laquo Lrsquohistoire inteacuterieure de lrsquoart est celle du visage de

lrsquohomme (et de la lumiegravere qui lrsquoeacuteclaire) raquo 592 il ne prend pas en compte la

performance Pourtant lrsquohistoire de lrsquoart de la performance est eacutegalement et mecircme

surtout celle du visage et du corps de lrsquohomme Certes la performance a fait partie

drsquoune histoire exteacuterieur de lrsquoart au sens ougrave elle a drsquoabord eacuteteacute penseacutee et adapteacutee par

des diffeacuterents artistes ndash peintres sculpteurs poegravetes etcndash comme une forme tant

suppleacutementaire que compleacutementaire agrave leur pratique de lrsquoart Ensuite elle a gagneacute sa

propre place dans lrsquohistoire de lrsquoart Son ascension dans les anneacutees 60 notamment

est profondeacutement lieacutee agrave celle de lrsquoart conceptuel Ses moyens srsquoexplicitaient et ses

supports srsquoenrichissaient de mecircme pas avec les moyens et supports de

communication tout au long du XXe siegravecle

591 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p23 24 592 Deacutejagrave citeacute Henri Maldiney laquo Une voix un visage raquo opcit p 22

bull 197 bull

Entre lrsquoart conceptuel et le progregraves des meacutedias la tension qui est propre agrave lrsquoart de la

performance navigue entre un laquo apregraves la conception raquo et un laquo avant la trace raquo ou bien

entre un laquo presque sans concept raquo et un laquo presque sans trace raquo Encore plus que lrsquoart

de la scegravene lrsquoart de la performance se veut comme un art de la preacutesence Encore plus

qursquoun art du spectacle vivant la performance se propose comme un art vivant tout

court Rose Lee Goldberg dont le travail fait reacutefeacuterence en matiegravere de lrsquohistoire de la

performance preacutecise agrave ce propos ceci

Lrsquohistoire de lrsquoart de la performance au XX siegravecle est celle drsquoune technique

permissive aussi flexible qursquoouverte aux variables infinies et exeacutecuteacutee par des

artistes deacutesireux drsquooutrepasser les limitations de formes drsquoart plus eacutetablies et reacutesolus

agrave soumettre leur art directement au public Pour cette raison son fondement fut

toujours anarchique De par sa nature mecircme la performance deacutefie toute deacutefinition

preacutecise ou commode au-delagrave de celle eacuteleacutementaire qursquoil srsquoagit drsquoun art vivant mis en

œuvre par des artistes Toute autre preacutecision nierait immeacutediatement la possibiliteacute de

la performance mecircme dans la mesure ougrave celle-ci fait librement appel pour son

mateacuteriau agrave nombre de disciplines et de techniques ndash litteacuterature poeacutesie theacuteacirctre

musique danse architecture et peinture de mecircme que videacuteo cineacutema projection de

diapositives et narration ndash les deacuteployant dans toutes les combinaisons

imaginables593

Toute lrsquohistoire de la performance est en quelque sorte lrsquohistoire de la preacutesence de

lrsquoartiste dans le temps reacuteel de son œuvre La performance comme une pratique est agrave

la fois une ouverture et une mise en scegravene du temps et de lrsquoespace de son œuvre Elle

relegraveve drsquoune action qui est toujours deacutejagrave adresseacutee et associeacutee au public De mecircme que

Maldiney dit qursquolaquo un tableau de Tal Coat nrsquoest pas un objet crsquoest une action raquo594

nous pourrions dire qursquoune performance est une action elle nrsquoest pas un objet Son

projet srsquoouvre en chemin vers son propre eacuteveacutenement

Nous allons reacutefleacutechir ici tout particuliegraverement agrave la performance reacutealiseacutee par Marina

Abramović (1946 Belgrade) au Museum of Modern Art de la ville de New York en 593 RoseLee Goldberg La Performance du futurisme agrave nos jours traduit de lrsquoameacutericain par Christian-Martin Diebold et Lydie Echasseriaud Paris Eacuted Thames amp Hudson lrsquounivers de lrsquoart 2012 p 9 594 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 36

2010 dans le cadre de lrsquoexposition organiseacutee par Klaus Biesenbach Intituleacutee Marina

Ambramović The Artist is Present lrsquoexposition se propose comme une reacutetrospective

du travail drsquoAbramović dans le domaine de la performance qursquoelle pratique depuis

des anneacutees soixante-dix comme agrave la fois une forme drsquoart agrave part entiegravere et comme son

unique moyen drsquoexpression artistique 595 La mise en perspective des œuvres

enregistreacutees documenteacutees et partiellement reproduites sur place par drsquoautres

performeurs et performeuses (processus de reenactement) dans le cadre de

lrsquoexposition a eacuteteacute couronneacutee par toute une conception de la preacutesence mecircme de

lrsquoartiste de sorte que la preacutesence de lrsquoartiste renvoie agrave un art de la preacutesence

Abramović ne srsquoest pas rendue preacutesente agrave lrsquoexposition organiseacutee agrave son honneur pour

discuter avec son public assister au vernissage ou pour une quelconque rencontre

hasardeuse mais pour faire partie inteacutegrante de lrsquoexposition en tant que performeuse

Ainsi pendant presque trois mois du 14 mars au 31 mai 2010 aux horaires

drsquoouverture du museacutee Marina Abramović performe dans lrsquoatrium du museacutee

Lrsquoexposition commence par elle

Elle est assise immobile devant une table carreacutee et ne communique autrement que

par le simple fait drsquoecirctre lagrave et de regarder en face drsquoelle Accessible aux regards des

autres elle tient la pose mais son regard son visage sa respiration soutiennent sa

preacutesence De lrsquoautre cocircteacute de la table se trouve une autre chaise Elle est agrave la

disposition de son public Les personnes deacutefilent une par une les unes apregraves les

autres en srsquoasseyant devant Marina Abramović pour un laps de temps variable selon

le choix libre de chacun Les unes restent quelques minutes les autres plusieurs

heures La performeuse nrsquoest pas seulement exposeacutee aux regards des autres comme si

elle eacutetait une œuvre elle-mecircme mais est eacutegalement au contact du regard drsquoAutrui en

face drsquoelle Ainsi elle est regardeacutee de loin et de tout pregraves et elle regarde maintenant

et plus tard Son regard est double un regard drsquoen face qui est relatif au

laquo maintenant raquo de sa performance au moment de sa preacutesence devant lrsquoautre et un

regard du laquo plus tard raquo dans lequel deacutefileront toutes les images et videacuteos enregistreacutees

au cours de sa performance Son regard a un visage et un eacutecran il est des yeux et des

595 Marina Abramović est peintre de formation diplocircmeacutee de lrsquoAcadeacutemie des beaux-arts de Belgrade (1970) Degraves le deacutebut des anneacutees soixante-dix elle a abandonneacute la peinture pour srsquoinvestir entiegraverement agrave lrsquoart de la performance

bull 199 bull

objectifs Au temps reacuteel de la performance elle nrsquoa pas son visage mais les visages

de son regard Elle ouvre et ferme les yeux comme dans un jeu de lrsquoapparition et de

la disparition Entre deux passages dans lrsquoattente de lrsquoarriveacutee de la personne

suivante Marina Abramović baisse reacuteguliegraverement sa tecircte reprend du souffle ferme

ses yeux et se preacutepare pour lrsquoaccueil drsquoun nouveau laquo interlocuteur raquo en silence

Quand elle rouvre ses yeux un nouveau visage lrsquoattend un autre regard la deacutecouvre

Ses spectateurs deviennent avec elle les inter-spectateurs Lrsquointrospection et

lrsquoextrospection sont mecircleacutes au point mecircme ougrave srsquoarticulent la simpliciteacute et

lrsquoextravagance du projet de la performance La succession des visages en silence fait

penser agrave la fois agrave la formule leacutevinassienne laquo Le visage parle raquo et agrave la formulation de

Paul Claudel laquo Lrsquoœil eacutecoute raquo Or la question leacutevinassienne du laquo visage de lrsquoautre

qui me transcende raquo se pose ici tout speacutecifiquement dans les termes du laquo visage de

lrsquoartiste qui me transcende raquo La situation de la passiviteacute et de lrsquoaccueil au regard de

lrsquoautre est aussi bien mise en avant qursquoen scegravene Une bande blanche entoure la table

et les chaises en marquant un carreacute comme lrsquoespace de la scegravene en quelque sorte

Sauf qursquoici lrsquoespace de la scegravene se veut comme celui de la rencontre Lrsquoeacuteclairage

provenant de quatre projecteurs installeacutees aux angles de la piegravece est tregraves fort et

contribue agrave la creacuteation drsquoune ambiance de scegravene theacuteacirctrale tout en faisant appel au

monde du cineacutema et de la photographie Tout ressemble agrave un plateau de tournage

Deux cameacuteras videacuteo captent en continue la performance depuis des eacutetagegraveres Drsquoune

certaine maniegravere lrsquoartiste devient le public de son propre public Lrsquoartiste est

preacutesente le public est son spectacle Drsquoailleurs nous retrouvons les portraits des

toutes les personnes srsquoeacutetant assises devant Marina Abramović dans la seacuterie de

photographies reacutealiseacutee par Marko Anelli 596 pendant la dureacutee entiegravere de la

performance intituleacutee Portraits in the Presence of Marina Abramović Lrsquo laquo ecirctre

preacutesent raquo est penseacute ici en fonction drsquoun temps et drsquoun espace qui consistent agrave exposer

la preacutesence mecircme de lrsquoartiste comme la source du contact Cette preacutesence nrsquoest pas

tout agrave fait reacuteelle mecircme si elle se passe pour de vrai Lrsquoartiste et le concept de sa

preacutesence font un

596 Disponible en ligne httpswwwmarcoanellicomportraits-in-the-presence-of-marina-abramovic

Ce triple eacuteveacutenement ndash exposition-reacutetrospective-performance ndash donne agrave penser deux

aspects de son intituleacute Drsquoune part Marina Abramović est plus artiste que preacutesente

car elle joue le jeu de sa performance Drsquoautre part elle est plus preacutesente agrave travers la

reacutetrospective de toute son œuvre qursquoelle ne lrsquoest dans la perspective de sa preacutesence

performative Or Marina Abramović reacutefleacutechit agrave cette preacutesence dans les termes drsquoune

pure preacutesence qui se rapproche de lrsquoexpeacuterience du neacuteant quand elle srsquoexplique ainsi

Quand on se produit pendant trois mois la performance devient la vie elle-mecircme

Les gens ne voient pas que le plus dure est de faire quelque chose de proche du

neacuteant Ccedila vous accapare Il nrsquoy a plus drsquohistoires agrave raconter plus drsquoobjets pour se

cacher Rien Juste la pure preacutesence ougrave on puise son eacutenergie et rien drsquoautre597

Rien drsquoautre Rien drsquoautre sauf lrsquoautre Le caractegravere statique de sa posture relie le

moment statuaire au moment spectaculaire de la performance et contribue agrave une

confusion de lrsquoexpression peacutetrifieacutee de la preacutesence nue avec lrsquoexpression proche du

neacuteant de la pure preacutesence laquo Jrsquoavais atteint le neacuteant et le neacuteant eacutetait vivant et

humide raquo598 eacutecrit Clarice Lispector Le descriptif approprieacute de The Artist is Present

serait celui-ci Lrsquoartiste et lrsquoautre en preacutesence de rien drsquoautre que drsquoeux-mecircmes mais

chacun de son cocircteacute Il srsquoagit de communiquer avec ce laquo rien raquo dans la performance

de Marina Abramović La tentation au rien ouvre lrsquoespace de la preacutesence de lrsquoartiste

en face de nous comme celle de notre rencontre avec nous-mecircmes en sa preacutesence en

quelque faccedilon Lrsquoartiste est preacutesente pour ne pas lrsquoecirctre

Le moment de la rencontre est penseacute comme celui du contact dans les yeux ou bien

agrave partir du regard si nous prenons en compte que laquo nous ne regardons pas seulement

avec les yeux mais en tendant la face en lrsquooffrant pour une rencontre raquo et que

laquo reacuteciproquement nous ne saisissons pas le regard drsquoautrui comme issu seulement des

yeux mais comme eacutemanant de toute la face raquo 599 Le laquo jrsquoavais atteint le neacuteant et le

597 Marina Abramović dans le documentaire Marina Abramović The Artist is Present reacutealiseacute par Matthew Akers (1h46min) langue originale anglais HBO Documentary Films Show of force LLC and Mudpuppy Films Inc 2012 Eacutediteur Paris Pretty Pictures 2013 Adaptation anglais-franccedilais Odile Manforti sous-titrage L-V-T Paris la seacutequence 19min20sec - 19min45sec 598 Clarice Lispector La passion selon GH opcit p85 599 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 253

bull 201 bull

neacuteant eacutetait vivant et humide raquo600 de Lispector obtient un bel eacutecho dans lrsquoeacuteleacutement le

plus vivant et humide des yeux et de tout le visage drsquoailleurs drsquoAbramović

performant Lagrave ougrave la preacutesence srsquo laquo arrecircte raquo pour se rendre disponible agrave lrsquoautre mais

bien peacutetrifieacutee suspendue en elle-mecircme les larmes et la sueur sont les sœurs

vengeresses qui apparaissent comme un eacuteveacutenement Au lieu de laquo The Artist is

Present raquo cette performance aurait pu srsquoappeler laquo The Other is Present raquo ou bien

laquo Ulay is Absent raquo si nous prenons en compte qursquoil srsquoagit drsquoune reprise ou mieux

drsquoune reacuteinterpreacutetation de Nightsea Crossing performance reacutealiseacutee dans les anneacutees

quatre-vingt en coopeacuteration avec Ulay601 Ils ont travailleacute en duo pendant toute la

peacuteriode de leur vie commune de 1976 agrave 1988602

Nightsea Crossing constitue toute une seacuterie des performances ou bien une

performance deacuteplaccedilable au sens ougrave Ulay et Abramović ont deacutecideacute de la reacutealiser en

quatre-vingt-dix jours non successifs dans les galeries et museacutees agrave travers le monde

entier Lrsquoinauguration de la performance a eu lieu lors de La Premiegravere Triennale de

sculpture agrave Melbourne en 1981 durant leur voyage en Australie Interpreacuteteacutee donc agrave

plusieurs reprises entre 1981 et 1988 selon des dureacutees diffeacuterentes et dans les lieux

diffeacuterents cette performance consiste dans la scegravene suivante Abramović et Ulay

sont assis face agrave face immobiles et silencieux drsquoun bout agrave lrsquoautre drsquoune table et

gardent le contact uniquement par les yeux Entre eux sur la table parfois sont

disposeacutes des objets qui eacuteveillent une ambiance rituelle en transformant la table en

une sorte drsquoautel Mecircme si ses objets impulsent un caractegravere museacuteologique agrave la

performance elle-mecircme en interrogeant les cultes et leacutegendes dans des

environnements diffeacuterents ils sont surtout laisseacutes agrave la libre interpreacutetation du public

Dans ce travail Abramović et Ulay cherchaient agrave la fois agrave acqueacuterir un caractegravere

drsquoobjet et agrave deacutegager la perspective drsquoune œuvre vivante Le corps est le support

principal de leur pratique agrave lrsquoaide duquel ils mettent en œuvre toute une estheacutetique de

600 Clarice Lispector La passion selon GH opcit p85 601 Frank Uwe Laysiepen connu sous le nom drsquoUlay (1943 Solingen - 2020 Ljubljana) eacutetait photographe artiste-performeur et enseignant Il a collaboreacute avec Marina Abramović entre 1976 et 1988 Ils ont eacuteteacute en couple durant cette peacuteriode 602 Voir sur ce point le film documentaire de Roxanne Bageshirin Laeligrkensen laquo The story of Marina Abramović amp Ulay raquo Lrsquointerview reacutealiseacute avec Marina Abramavoć et Ulay par Christian Lund agrave Copenhague juin 2017 copy Louisiana Channel Louisiana Museum of Modern Art 2017 accessible en ligne httpsvimeocom224530065

laquo tableaux vivants raquo mais aussi une pheacutenomeacutenologie de la rencontre Leur

production a eacuteteacute fortement influenceacute par leur relation de mecircme que leur seacuteparation a

profondeacutement marqueacute Abramović dans son travail en solo Elle explique agrave son

biographe James Westcott pour lrsquoeacutedition serbe de When Marina Abramović dies

comment elle a ceacutedeacute agrave laquo une irreacutesistible inertie de la logique historiale raquo en deacutecidant

pour sa performance au MoMA ceci laquo Ccedila sera Nightsea Crossing mais la place

drsquoUlay sera prise par toute une file successive drsquo inconnus raquo603

Crsquoest en octobre 1986 qursquoils ont reacutealiseacute une derniegravere fois Nightsea Crossing ndash la

quatre-vingt-dixiegraveme fois ndash au Museacutee des beaux-arts de Lyon Pour cette derniegravere

performance Ulay eacutetait habilleacute de noir Abramović de blanc Une reacutetrospective de

cinq ans de leur collaboration (1981-1986) autour de Nightsea Crossing fut

parallegravelement organiseacutee Parmi les objets exposeacutes il y avait mecircme leur veacutehicule ndash

camionnette Citroeumln ndash dans laquelle ils ont veacutecu et voyageacute agrave travers lrsquoEurope604

Crsquoest la mecircme camionnette qui fut partie inteacutegrante drsquoune autre performance reacutealiseacutee

en 1977 agrave lrsquooccasion de la 10e Biennale de Paris au Museacutee drsquoArt Moderne de la

Ville de Paris intituleacutee Relation in Mouvement Ulay conduisait la camionnette en

faisant des cercles sur une place carreacutee et Abramović annonccedilait avec un porte-voix

depuis la camionnette le nombre de tours effectueacutees Par cette performance le couple

annonccedilait la deacutecision de remplacer leur logements respectifs par cette camionnette

Lrsquoart et la vie fusionnent de faccedilon permanent dans leur travail

Il est agrave noter que trois des cinq performances reconstitueacutees au sixiegraveme eacutetage du

MoMA par des jeunes performeurs et performeuses ndash Imponderabilia (1977)

Relation in Time (1977) Point of contact (1980) Luminosity (1997) et Nude with

Skeleton (2002-2005) ndash renvoient agrave lrsquoeacutepoque de sa collaboration avec Ulay Au cœur

de ces trois performances se trouve lrsquoexpeacuterience du temps et du contact en lien avec

603 Dans lrsquoeacutepilogue reacutedigeacute speacutecialement pour lrsquoeacutedition serbe de James Westcott When Marina Abramović dies The mit press book Cambridge Massachusetts Institute of Technology 2010 Cette biographie a paru agrave New York au jour mecircme de lrsquoinauguration de lrsquoexposition au MoMA et lrsquoeacutedition serbe a paru en 2012 Voir in Dzejms Vestkot Kada Marina Abramović umre Beograd Plavi jahač Group 2012 p307 Notre traduction 604 Selon Marina Abramović Prolazim kroz zidove Memoari Belgrade Samizdat B 92 2016 p 162 163 (eacutedition serbe de Marina Abramović with James Kaplan Walk through walls A memoir Unites States Crown Archetype 2016 trad englais serbe Ivan Radosavljević) Ce livre a eacuteteacute publieacute en franccedilais chez Fayard ndash Traverser les murs Meacutemoires ndash en 2017 (traduit de lrsquoanglais par Odile Demange)

bull 203 bull

un autre corps vivant Le regard drsquoAutrui srsquoest expliciteacute comme un lieu privileacutegieacute du

contact avec le public chez Abramović en eacutecho fort de son passeacute avec lrsquoartiste

allemand Cet eacutecho reacutesonne depuis son transpassible

Le fil conducteur de sa pratique artistique a toujours eacuteteacute guideacute par son goucirct eacuteleveacute de

la mise en danger Abramović explore les limites et deacutepassements de la condition

humaine par le biais de son corps en preacutesence des autres En se rendant disponible agrave

subir et agrave perdurer dans les situations creacuteeacutees pour mieux deacutegager les pheacutenomegravenes et

sensations qui lrsquointerpellent Abramović a encore plus besoin de teacutemoins que de

spectateurs Crsquoest en exploitant son endurance mentale et physique qursquoelle postule la

diffeacuterence entre le theacuteacirctre et la performance de la maniegravere suivante

Le theacuteacirctre est faux dit Marina Abramović il y a une boicircte noire vous payez pour un

billet et regarder quelqursquoun qui joue la vie de quelqursquoun drsquoautre Le couteau nrsquoest

pas reacuteel le sang nrsquoest pas reacuteel et les eacutemotions ne sont pas reacuteelles La performance

est exactement agrave lrsquoopposeacute le couteau est reacuteel le sang est reacuteel et les eacutemotions sont

reacuteelles Crsquoest un concept diffegraverent Il srsquoagit de la vraie reacutealiteacute605

Dans cette laquo vraie reacutealiteacute raquo elle joue souvent avec la vie ou bien cherche agrave vivre

pour de vrai les situations qui la mettent en danger dans un cadre estheacutetique La

privation la reacutepeacutetition lrsquoimmobiliteacute la suspension dans une ouverture aux risques

sont quelques de ses moyens drsquoaborder la laquo vraie reacutealiteacute raquo dans lrsquoart de la

performance Agrave quel point est-il possible drsquoassocier agrave cette pratique la

compreacutehension maldinienne de lrsquoart comme la veacuteriteacute du sentir

Au sens ougrave dans la dimension pathique de lrsquoexistence srsquounissent le subir et le

personnel nous pourrions dire que la pratique artistique de Marina Abramović

consiste dans une exploration pathique du pathique lui-mecircme La transpassibiliteacute

605 Citeacute par Joseph Danan Entre theacuteacirctre et performance Arles Eacuted Actes Sud ndash Papiers 2016 p 18 Citeacute selon laquo Robert Ayers in conversation with Marina Abramović raquo (2010) disponible sur httpwwwaskyfilledwithshootingstarscomwordpressp=1197 la citation entiegravere en version originale ldquoThis is what I think to be a performance artist you have to hate theatre Theatre is fake there is a black box you pay for a ticket and you sit in the dark and see somebody playing somebody elsersquos life The knife is not real the blood is not real and the emotions are not real Performance is just the opposite the knife is real the blood is real and the emotions are real Itrsquos a very different concept Itrsquos about true realityrdquo

peut ecirctre associeacutee agrave ce qursquoelle subit tout au long de ses performances mais elle

nrsquoimplique plus comme chez Maldiney laquo une ouverture ab-solue de tout projet raquo606

Lagrave ougrave laquo toucher agrave la transpassibiliteacute raquo relegraveve drsquoun projet si nous pouvons le dire

ainsi le deacutepassement qui est en œuvre est un deacutepassement rechercheacute espeacutereacute attendu

Nous ne sommes pas tout agrave fait avec Abramović dans lrsquoambiance de Nietzsche agrave Sils

Maria ndash laquo attendant attendant nrsquoattendant rien raquo ndash agrave lrsquoaide de laquelle Maldiney

explique la transpassibiliteacute607 Nous avons plutocirct affaire agrave une ambition estheacutetique agrave

lrsquoeacutegard de lrsquoexploit du pathique ougrave se confondent la capaciteacute drsquoouverture et

lrsquoouverture de la capaciteacute sensible dans leur rapport agrave la transpassibiliteacute Si Maldiney

explique la capaciteacute drsquoouverture dont il srsquoagit dans la transpassibiliteacute par le fait que

laquo nous sommes passible de lrsquoimpreacutevisible raquo608 Abramović met en œuvre plutocirct la

formule suivante laquo Nous sommes impreacutevisible du passible raquo Si selon Maldiney

laquo lrsquoart deacutepasse lrsquoartiste raquo609 nous avons avec Abramović affaire agrave une artiste dont

lrsquoart consiste dans laquo se deacutepasser raquo La Stimmung comme le point commun entre

lrsquoexpression de lrsquoartiste et lrsquoatmosphegravere de lrsquoœuvre est chez Abramović conditionneacutee

par le concept au mecircme titre que par le corps Son implication corporelle dans

lrsquoœuvre srsquoexplicite dans les termes drsquoune preacutesence conceptuelle

Or dans sa coopeacuteration avec Ulay il srsquoagit de laquo se deacutepasser raquo dans un autre sens Lagrave

ougrave lrsquoautre est impliqueacute avec elle par elle et au-delagrave drsquoelle le transpassible est

solliciteacute au niveau mecircme de leur rencontre Lrsquoautre lui eacutechappe justement par lagrave ougrave il

est son eacutegal il nrsquoest identifieacute ni au public ni agrave lrsquoalteacuteriteacute en geacuteneacuteral Il y a une

dimension eacuteveacutenementielle dans leur rencontre qui contribuait sans cesse agrave

lrsquoarticulation de leur relation amoureuse et de leur relation artistique dans la pratique

de la performance Autrement dit lrsquoeacuteveacutenement de leur rencontre ndash lrsquoeacuteveacutenement au

sens maldinien du terme ndash influence et veacutehicule en quelque faccedilon la conception et

lrsquointerpreacutetation de leurs performances comme les eacuteveacutenements au sens non-maldinien

du terme Explorer les limites de la douleur et du danger crsquoest une toute autre chose

lagrave ougrave lrsquoexpeacuterience drsquoAutrui implique visiblement le contact avec lui Crsquoest eacutegalement

ainsi que laquo lrsquoeacuteveacutenement arrivehellip laquo par rencontre raquo raquo et qursquolaquo il nrsquoest de rencontre 606 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 308 607 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 304 608 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 304 609 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 278

bull 205 bull

qursquoavec un autre et non pas avec lrsquoalteacuteriteacute en geacuteneacuteral raquo610 et plus preacuteciseacutement crsquoest

ainsi que laquo lrsquoeacuteveacutenement par excellence crsquoest la rencontre tout particuliegraverement la

rencontre de lrsquoautre raquo611

Les performances en tandem Abramović-Ulay articulent les questions du

deacutepassement et de la rencontre drsquoune maniegravere drsquoautant plus puissante que coheacuterente

en deacutegageant toute une pheacutenomeacutenologie du couple Il y a lagrave toute une estheacutetique du

zoom preacutesentielle si nous pouvons le dire ainsi sur laquo lrsquoexistence en transcendance raquo

relative au couple Lrsquoimage devient un outil sans preacuteceacutedent dans leur travail La

cameacutera a un rocircle important comme agrave la fois un teacutemoin-transcripteur de leur relation

et un moyen de la transmission des performances mais aussi comme le support

drsquoune forme drsquoexpression artistique connue sous le nom de la laquo videacuteo-performance raquo

Ainsi la captation videacuteo remplace parfois le public pour donner lieu autrement agrave la

rencontre entre la performance et le public agrave lrsquoexemple de la performance intituleacutee

laquo AAA-AAA raquo reacutealiseacutee sans public en feacutevrier 1978 dans le RTB Studio de Liegravege

Dans cette performance toujours en face lrsquoun de lrsquoautre ils produisent tous deux un

son long continu pendant une quinzaine de minutes En explorant cette fois-ci les

limites de la voix humaine ils mettent agrave lrsquoeacutepreuve lrsquoun de lrsquoautre leur capaciteacute

vocale La tension augmente jusqursquoau point ougrave leurs visages se sont tellement

rapprocheacutes qursquoils crient dans la bouche ouverte lrsquoun de lrsquoautre Un mois plus tard ils

reprennent le mecircme travail et lrsquoenregistre pour leur propre documentation Ce nrsquoest

jamais tout agrave fait la mecircme expeacuterience Vers la fin de la captation agrave Liegravege Abramović

nrsquoa pratiquement plus de voix tandis qursquoUlay continue agrave crier dans sa bouche

ouverte et muette Lors drsquoenregistrement agrave Amsterdam un mois plus tard crsquoest

Abramović qui a surpasseacute Ulay en criant Ils deviennent en quelque faccedilon leur propre

public lrsquoun constitue un public privileacutegieacute de lrsquoautre et vice versa Dans ce travail qui

consiste dans la reprise drsquoun motif et la reacutepeacutetition relative agrave une situation il y a

quelque chose qui fait penser agrave Ceacutezanne devant Sainte-Victoire Maldiney qui

rappelle qursquoil y a laquo environ soixante tableaux ou aquarelles raquo 612 de la mecircme

610 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 306 611 Henri Maldiney laquo Existence crise et creacuteation raquo opcit p 248 612 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 26 laquo Lrsquoœuvre de Ceacutezanne comprend environ soixante tableaux ou aquarelles de Sainte-Victoire Elle est devenue dans les

montagne Sainte-Victoire dans lrsquoœuvre de Ceacutezanne le cite reacuteguliegraverement sur ce

point laquo Je continue agrave chercher lrsquoexpression de ces sensations confuses que nous

apportons en naissant raquo613 Nous pourrions dire qursquoAbramović et Ulay continuent agrave

chercher ces mecircmes laquo expressions des sensations confuses raquo par le biais de la

performance

Dans les anneacutees qui preacutecegravedent leur collaboration le public a eu un rocircle important

chez Abramović souvent participatif614 Durant la peacuteriode de leur coopeacuteration les

spectateurs sont plutocirct censeacutes rencontrer ce agrave quoi ils ne peuvent pas toucher que

drsquointeragir avec eux Le polaroid drsquoUlay et les captations videacuteos de leur

performances ndash aussi bien les performances disons priveacutees que celles reacutealiseacutee en

public ndash contribuent agrave la creacuteation de tout un monde agrave eux En mecircme temps ce

mateacuteriel donnera lieu aux nombreuses installations et projections en ouvrant de

nouvelles orientations de lrsquoart de la performance en termes de videacuteo-performance Et

mecircme quand le public est inviteacute agrave participer dans les performances drsquoAbramović-

Ulay il srsquoagit toujours deacutejagrave drsquoune interaction passant par lrsquolaquo entre raquo relatif au couple

crsquoest-agrave-dire avec le monde qursquoils creacuteent ensemble Ainsi se deacutegage toute une

ambiance drsquointeraction avec leur interaction et lrsquoexpeacuterience partageacutee entre eux

constitue une œuvre qui transcende la rencontre entre lrsquoœuvre et le public Dans

Imponderabillia performance reacutealiseacutee en 1977 lors drsquoune exposition agrave la Galleria

drsquoArte de Bologne Abramović et Ulay occupent lrsquoespace de lrsquoentreacutee mecircme de la

galerie nus debout face agrave face en se regardant dans les yeux Les visiteurs sont

censeacutes passer dans lrsquoespace bien eacutetroit entre les deux corps pour rejoindre le lieu de

lrsquoexposition Ils entrent dans la galerie sans pouvoir eacuteviter le contact avec eux entre

eux derniegraveres anneacutees de sa vie et singuliegraverement agrave partir de 1902 le motif dominant de sa peinture Quelque chose en elle se manifeste et se deacuterobe qui le hante raquo 613 Citeacute par Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 48 614 Rappelons juste la performance laquo Rythme 0 raquo reacutealiseacutee pour une premiegravere fois en 1975 agrave lrsquoAtelier Mora de Naples qui consistait dans son invitation aux membres du public de srsquoapprocher drsquoelle et de lui faire tout ce qursquoils voulaient en aide ou pas des objets deacuteposeacutes sur une table agrave cocircteacute drsquoelle dont un pistolet Les gens pouvaient donc utiliser des objets contre elle La performance a dureacute 6 heures (20h-02h) avec le descriptif suivant laquo Sur la table se trouvent 72 objets que vous pouvez utiliser sur moi comment vous le souhaitez Je suis un objet Durant cette peacuteriode je prends toute la responsabiliteacute pour ce qursquoil adviendra Dureacutee 6 heures (20h-02h) raquo (Cf Marina Abramović Prolazim kroz zidove Belgrade Samizdat B92 2016 p 69 70)

bull 207 bull

Figure 1 UlayAbramović Imponderabilia Galleria Communal dArte Moderna Bologne

1977 copy Giovanna dal Magro Marina Abramović Archives

Dans la Relation in Time (1977) Abramović et Ulay sont assis dos agrave dos attacheacutes

lrsquoun agrave lrsquoautre par les cheveux formant un nœud et restent immobiles en cette position

pendant 17 heures Dans Point of Contact (1980) ils sont debout face agrave face se

regardent dans les yeux et pointent leur index lrsquoun vers lrsquoautre sans que les bouts de

leurs doigts se touchent Lrsquoespace entre leurs index est quasiment imperceptible et

reste ainsi pendant la dizaine de minutes que dure la performance

Dans Rest of Energy (1980) ils sont toujours debout face agrave face et Ulay tend une

flegraveche en direction du cœur drsquoAbramović sur un arc qursquoelle tient Ils restent ainsi

pendant environ 4 minutes Le moindre faux geste pourrait transformer cette scegravene

de laquo Lrsquoeacutenergie en repos raquo en une scegravene sanglante du cœur toucheacute par la vraie flegraveche

(de Cupidon) En eacutecho agrave la deacutetermination maldinienne de la transpassibiliteacute comme

laquo la dimension propre de lrsquoexistant qui a du mecircme coup ouverture agrave son ecirctre propre

et agrave lrsquoecirctre de lrsquoautre dans la rencontre raquo 615 nous pourrions dire que la pratique

615 Henri Maldiney laquo Existence crise et creacuteation raquo opcit p 249

artistique du couple Abramović - Ulay srsquoest deacuterouleacutee en contact permanent avec la

dimension transpassible

Mecircme leur seacuteparation fait partie de leur œuvre Il srsquoagit de la performance reacutealiseacutee en

1988 tout au long de la Muraille de Chine intituleacutee The Lovers the Great Wall

Walk Abramović et Ulay partaient des deux points opposeacutes de la Muraille pour

marcher lrsquoun vers lrsquoautre et se rencontrer quelque part au milieu Abramović partait

de lrsquoEst Ulay de lrsquoOuest La formule de Paul Klee tant de fois eacutevoqueacutee par

Maldiney ndash laquo Werk ist weg raquo ndash reacutesonne drsquoun tout nouvel eacutecho dans lrsquoideacutee mecircme de

marcher en terre inconnue pour en faire une œuvre en marche

Exister crsquoest avoir sa tenue hors hors sa contenance par exemple celle que nous

nous donnons en arrecirctant les traits de notre personnage Une forme existe agrave frayer sa

voie Werk ist Weg dit Paul Klee laquo Lrsquoœuvre est voie raquo 616

La performance The Lovers the Great Wall Walk explore le chemin vers lrsquoautre en

quelque faccedilon Agrave travers le prisme de lrsquoabsence de la distance et de lrsquoendurance

elle reflegravete eacutegalement la question du lacirccher-prise Le mouvement prend le statut

qursquoavait lrsquoimage dans les performances Ulay-Abramović preacuteceacutedemment reacutealiseacutees

dans une estheacutetique de laquo tableaux vivants raquo La marche constitue la forme de la

preacutesence qui est en œuvre Lrsquoœuvre est voie en voie drsquoelle-mecircme Les fonctions

impliqueacutees dans sa forme sont existentielles Au moment ougrave le projet de cette

performance a eacuteteacute conccedilu ndash huit ans avant sa reacutealisation ndash le titre provisoire eacutetait

simplement The Lovers et les amants imaginaient le moment de leur retrouvaille

quelque part agrave la Grande Muraille comme un point de culmination et de ceacuteleacutebration

de leur amour Pourtant au moment de la reacutealisation de cette performance les

amants eacutetaient en reacutealiteacute au point de se seacuteparer La perspective de The Lovers the

Great Wall Walk srsquoouvre comme celle drsquoun hors-d rsquoattente La vie fait exister cette

œuvre Le point de la rencontre dans le cadre de la performance est devenu hors tout

projet le point de la seacuteparation Le moment de la retrouvaille a eu lieu apregraves presque

trois mois de marche en juin 1988 dans la Provence de Shaanxi Lagrave fut deacuteclareacutee la

seacuteparation drsquoAbramović et drsquoUlay aussi bien dans leur vie personnelle que 616 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 301

bull 209 bull

professionnelle et se clocirctura leur chemin parcouru agrave deux La marche sur la Grande

Muraille srsquoest acheveacutee par leur seacuteparation et cette performance fut une œuvre

acheveacutee autrement que preacutevue

Or 22 ans plus tard leur rencontre fait agrave nouveau partie drsquoune nouvelle performance

ndash celle drsquoAbramović reacutealiseacutee dans le cadre de lrsquoexposition Marina Abramović The

Artist is Present au Museum of Modern Art agrave New York La dimension

eacutevegravenementielle de cette rencontre-ci constitue peut-ecirctre le plus vif moment de la

performance qui a dureacute en totale plus de 700 heures Crsquoeacutetait lors de la toute premiegravere

journeacutee de la performance Dans la succession des visiteurs qui prenaient place tour agrave

tour en face drsquoAbramović pour la regarder dans les yeux elle deacutecouvre Ulay617 En

ce moment tout son visage se transforme et son regarde srsquoillumine drsquoune forte

eacutemotion Elle sort drsquoelle en quelques instants rompt avec sa posture immobile et est

preacutesente au sens maldinien du terme Au premier jour de lrsquoexposition elle a deacutejagrave

trahi le concept de sa performance mais drsquoune maniegravere qui fait complegravetement eacutecho agrave

la compreacutehension maldinienne du reacuteel laquo Le reacuteel est ce qursquoon nrsquoattendait pas qursquoon

ne peut pas attendre et qui sitocirct paru est depuis toujours lagrave raquo618 Nous la voyons

surprise et presque intimideacutee par le regard drsquoUlay Aux yeux remplis des larmes son

visage traverseacute par le souffle coupeacute et un sourire qui ne saurait quitter les coins de

ses legravevres Elle tend ses mains vers Ulay comme si elle voulait saisir lrsquoespace qui la

seacutepare drsquoUlay comme un eacuteveacutenement au sens maldinien du terme Les mains dans les

mains ils restent lrsquoun face agrave lrsquoautre eacutemus de cette rencontre Le passage drsquoUlay a

dureacute pregraves de 5 minutes Est-ce que la reacuteaction drsquoAbramović pendant ce temps-ci

teacutemoigne de la mecircme reacuteceptiviteacute accueillante de lrsquoeacuteveacutenement dont parle Maldiney en

reacutefleacutechissant agrave la transpassibiliteacute Oui parce qursquoici aussi laquo la reacuteponse preacutecegravede et

ouvre lrsquoappel raquo 619 au sens ougrave son appel agrave une posture preacutealablement deacutecideacutee reste

sans reacuteponse en preacutesence de cet Autrui dont le visage la transcende de tous les parts

Tout au long de cette premiegravere journeacutee de sa performance Abramović est resteacute

impassible avant qursquoUlay apparaisse Avant lui elle srsquoest confronteacutee agrave une

cinquantaine de personnes Mecircme si elle savait Ulay preacutesent agrave lrsquoexposition son 617 Voir la seacutequence entre 01 00 00 ndash 01 02 15 du documentaire de Matthew Akers Marina Abramović The Artist is Present opcit 618 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 275 619 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 308

passage devant elle dans le cadre de la performance lui est arriveacute comme une

surprise En effet Ulay a eacuteteacute inviteacute par le MoMA agrave la demande drsquoAbramović pour se

rendre preacutesent agrave la reacutetrospective drsquoune œuvre qui lui doit beaucoup Nous pouvons

les voir ensemble dans le film documentaire Marina Abramović The Artist is

Present reacutealiseacute par Matthew Akers dont le tournage a eacuteteacute entameacute en mecircme temps

que les preacuteparations de la reacutetrospective et srsquoest poursuivi jusqursquoau dernier jour de

lrsquoexposition et de la performance Agrave lrsquooccasion de ce documentaire Ulay

teacutemoigne de leur premiegravere rencontre comme si crsquoeacutetait hier

Degraves qursquoon srsquoest rencontreacutes la fascination a eacuteteacute immeacutediate Sur le plan de la

personnaliteacute et du travail qursquoon avait fait chacun de son cocircteacute On srsquoest reconnu

comme quand on retrouve un fregravere perdu (hellip) On eacutetait amants on eacutetait amis on

faisait des performances tout ccedila agrave la fois Et notre amour preacutedominait toujours (hellip)

On mettait nos corps dans la confrontation pour illustrer les conflits homme-femme

et les expeacuteriences traumatiques des relations Agrave la fin on eacutetait souvent noirs et bleus

Mais crsquoeacutetait indolore (hellip) Ces douze ans ensemble ont eacuteteacute aussi intenses que toute

une vie pour drsquoautres620

Marina Abramović se rappelle de son cocircteacute laquo Je lrsquoaimais vraiment plus que moi-

mecircme Pour moi notre collaboration devait durer toujours Je pensais que cette

relation ne finirait jamais On eacutetait comme deux jumeaux lieacutes par le corps et lrsquoacircme621

Leur rencontre agrave lrsquooccasion de la reacutetrospective au MoMA a eacuteteacute preacutevue Agrave ce sujet

Abramović srsquoest exprimeacute ainsi

On est tous les deux au 3e acte de notre vies Il nrsquoy a pas drsquoautre occasion de se

rapprocher de se pardonner de se dire paisiblement laquo Crsquoeacutetait horrible douloureux

plein de haine et tout le reste mais crsquoeacutetait aussi creacuteatif et on devrait se

pardonner raquo622

620 Ulay in Marina Abramović The Artist is Present film documentaire reacutealiseacute par Matthew Akers opcit 26min30sec ndash 26min46sec 27min15sec-27min23sec 27min54sec-28min11sec 28min30sec ndash 28min35 621 Marina Abramović in Marina Abramović The Artist is Present film documentaire reacutealiseacute par Matthew Akers opcit 26min56sec ndash 27min14 sec 622 Idem 29min57sec ndash 30min17sec

bull 211 bull

Leur rencontre a eacuteteacute preacutevue dans le temps reacuteel de la vie mais une fois quand elle

srsquoest produite au niveau de lrsquoœuvre elle est devenue lrsquoeacuteveacutenement Le fait que Ulay

lui ait fait une surprise au premier jour de la reacutetrospective en la confrontant comme

nrsquoimporte quelle autre personne du public est tregraves significatif agrave nos yeux Comme si

crsquoeacutetait agrave la fois un deacutefi un rappel et un accord venant de sa part agrave lrsquoeacutegard de cette

reacutetrospective elle-mecircme Comme si en retrouvant sa partenaire de Nightsea

Crossing Ulay reprenait sa place dans un nouveau contexte et ouvrait la preacutesence

drsquoAbramović au public depuis leur passeacute commun Comme si lui seul avait pu

donner de sa preacutesence et de son visage un caractegravere ceacutereacutemonial agrave la succession des

visiteurs qui prenaient tour agrave tour la place qursquoil avait dans Nightsea Crossing et qui

nrsquoeacutetait plus la mecircme Dans The Artist is Present nous avons une situation

asymeacutetrique par rapport agrave ce que les deux personnes assises face agrave face laquo vivent raquo

durant leur rencontre Dans Nightsea Crossing la situation drsquoUlay est reacuteciproque agrave

celle drsquoAbramović Apregraves une trentaine drsquoanneacutee drsquoune premiegravere interpreacutetation de

Nightsea Crossing Ulay reacutesume la situation en question ainsi

Nightsea Crossing crsquoest un homme et une femme assis face agrave face Sans

bouger en silence en jeucircnant Ccedila eacutevoque surtout ce qui deacuteplaicirct dans la socieacuteteacute

occidentale Lrsquoinactiviteacute lrsquoinaction est discreacutediteacutee Le silence est discreacutediteacute Le jeucircne

est discreacutediteacute Ce sont trois choses qui contrarient les gens Surtout quand ccedila dure 4

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 jours Inactif silencieux agrave jeun totalement

immobile crsquoest presque impossible Nightsea Crossing a dureacute 90 jours mais pas

drsquoaffileacutee Puis je me suis leveacute jrsquoen avais assezhellip 623

Durant la seacuterie de quatre-vingt-dix performances reacutealiseacutee de 1981 agrave 1988 il y avait

donc un moment ougrave Abramović srsquoest retrouveacutee en face de la chaise vide Ce moment

se reacutepegravete revient reacuteguliegraverement dans The Artist is Present Agrave partir drsquoune ambiance

de laquo Regard sans parole espace raquo il srsquoagit toujours drsquoimmobiliteacute du silence et du

jeucircne mais dans une nouvelle perspective diffeacuterente et asymeacutetrique Comme si

623 Ulay in Marina Abramović The Artist is Present film documentaire reacutealiseacute par Matthew Akers opcit 43min17sec - 44min 15sec

derriegravere laquo The artist is present raquo deacutecoulait eacutegalement tout une maniegravere de deacutevoiler et

de ceacuteleacutebrer lrsquoimportance de lrsquoart qui (nous) reste quand tout srsquoeacutecroule Lrsquoartiste est

celui ou celle qui reste et lrsquoartiste est celui ou celle qui rencontre son public ce sont agrave

la fois deux affirmations-vengeances contre Ulay et deux moments constitutifs de la

pratique drsquoAbramović Elle a besoin des autres pour travailler seule en quelque

faccedilon Apregraves sa rupture avec Ulay ses performances ont eacuteteacute de plus en plus

marqueacutees par un caractegravere theacuteacirctral se deacuteployant dans une dimension plutocirct

spectaculaire qursquoeacuteveacutenementielle Le conservateur de la reacutetrospective Marina

Abramović The Artist is Present Klaus Biesenbach prend cet aspect de son travail

en consideacuteration quand il aborde les risques de lrsquoexposition

Marina est une artiste plus theacuteacirctrale plus riche en eacutemotions plus dramatique que

cette exposition ne le laisse paraicirctre Le risque de lrsquoexposition du MoMA crsquoest

qursquoon voie jusqursquoougrave on va dans la theacuteacirctralisation Pour Marina quand on fait une

performance avec un couteau on saigne Quand on joue crsquoest du ketchup et on se

coupe pas Si on perd cet aspect au MoMA et que crsquoest un faut couteau et ketchup

on a perdu624

Or le seul couteau dans cette performance eacutetait le rayonnement tranchant du regard

de lrsquoautre Sa performance a eacuteteacute surtout coupeacutee par le regard drsquoUlay mais tout en

absorbant ce moment dans le corps vivant de cette forme drsquoart qui nrsquoa toujours pas

dit son dernier mot Il nrsquoy avait ni sang ni ketchup en quelque faccedilon Drsquoune part

dans la reacutetrospective Marina Abramović The Artist is Present lrsquoartiste nrsquoest pas

preacutesente elle est omnipreacutesente Aussi bien dans la reacutealisation de sa nouvelle

performance dans lrsquoatrium du museacutee qursquoagrave travers les corpus photographiques

videacuteographique et filmiques Les cinq performances reconstitueacutees procegravedent de

tableaux vivant et reproduisent chacune une image de son passeacute en lui donnant le

statut de modegravele Drsquoautre part lrsquoartiste nrsquoest preacutesente qursquoaux horaires drsquoouverture du

museacutee comme si crsquoeacutetait les horaires drsquoouverture drsquoune salle du spectacle six jours

par semaine sept heure et demi par jour lrsquoartiste se preacutesente comme un autoportrait

624 Klaus Biesenbach in Marina Abramović The Artist is Present film documentaire reacutealiseacute par Matthew Akers opcit 50min30sec ndash 51min09sec

bull 213 bull

vivant Elle expeacuterimente les limites de sa propre preacutesence en face de son public qui

prend le visage drsquoAutrui Elle demande de rencontrer les visages de son public en

personne en quelque faccedilon De mecircme qursquoelle dit laquo quand ils sont en face de moi il

ne srsquoagit plus de moi Tregraves vite je deviens le miroir de leur eacutego raquo625 nous pouvons

imaginer lrsquoinverse comme valable laquo quand ils sont en face de moi il ne srsquoagit plus

drsquoeux Tregraves vite ils deviennent le miroir de mon eacutego raquo

Dans le fait que le MoMA nrsquoa jamais accueilli un tel type drsquoeacuteveacutenement reacutesonne

aussi bien une possibiliteacute de consideacuterer cet eacuteveacutenement comme un eacuteveacutenement au sens

de Maldiney qursquoune nouvelle piste de lecture du premier paragraphe de son texte

laquo Vers quelle pheacutenomeacutenologie de lrsquoart raquo

Imaginaire ou reacuteel le museacutee aujourdrsquohui est un lieu drsquoinvestiture Les œuvres qursquoil

abrite sont revecirctues drsquoune digniteacute particuliegravere elles sont des paradigmes dans

lrsquoensemble de la culture qui comme elle et en elle acquiegraverent leur signification en

prenant leur inscription dans lrsquohistoire Une œuvre drsquoart nrsquoa pas drsquoautre site Crsquoest

dans cette perspective historique qursquoelle a son horizon sa mesure son destin Sa

mise en vue se confond avec sa mise en place626

Pour eacuteviter la confusion entre laquo la mise en vue raquo et laquo la mise en place raquo drsquoune œuvre

drsquoart Maldiney privileacutegie une approche anhistorique de lrsquoart tout en insistant sur sa

dimension existentielle Il reacutefleacutechit agrave lrsquoexpeacuterience de lrsquoart comme agrave laquo une expeacuterience

preacutesente dans laquelle co-naissant avec une œuvre drsquoart quelles qursquoen soient la date

et le lieu nous sommes en ce preacutesent induit par sa preacutesence raquo627 Il nrsquoa pas reacutefleacutechi agrave

la forme drsquoart qursquoeacutetait la performance Drsquoailleurs comment la reacutefleacutechir sans admettre

plutocirct la fusion que la confusion de la laquo mise en vue raquo et la laquo mise en place raquo relative

agrave lrsquoœuvre Dans laquo Existence crise et creacuteation raquo Maldiney eacutecrit

625 Marina Abramović in Marina Abramović The Artist is Present film documentaire reacutealiseacute par Matthew Akers opcit 010910 ndash 010922 626 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 247 627 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 248

Parmi les creacuteations artistiques les unes reacutepondent agrave un projet les autres agrave un appel

Les premiegraveres sont en jet dans le projet drsquoun monde dont lrsquoartiste est lrsquoouvreur les

secondes ne deacutecouvrent qursquoagrave la fin leur origine628

Or nous vivons une eacutepoque drsquo laquo appel agrave projets raquo ougrave il devient de plus en plus

difficile de reacutefleacutechir agrave la maniegravere drsquoecirctre drsquoune œuvre drsquoart et agrave son statut existentiel

au sens de Maldiney Reste lrsquoimpression qursquoavec Abramović nous sommes dans une

approche de lrsquoart qui va agrave lrsquoopposeacute de celle de Maldiney Sa formule laquo lrsquoart deacutepasse

lrsquoartiste raquo629 se traduit chez Abramović en laquo lrsquoartiste se deacutepasse dans lrsquoart raquo Lrsquoartiste

est agrave lrsquoeacutepreuve de son œuvre et lrsquoœuvre est agrave lrsquoeacutepreuve du temps par ce en quoi elle

touche agrave laquo la veacuteriteacute du sentir raquo qui nrsquoest pas uniquement le sentir de lrsquoartiste au temps

reacuteel de la creacuteation de lrsquoœuvre La question de savoir comment laquo lrsquoart deacutepasse

lrsquoartiste raquo se pose chez Abramović dans les termes des diffeacuterentes formes de la

preacutesentation et de la transmission de lrsquoœuvre au public Il y a une dynamique qui

confond le laquo perdurer raquo le laquo survivre raquo et le laquo deacutepasser raquo dans le rapport de lrsquoartiste agrave

son œuvre Or le laquo deacutepasser raquo et le laquo survivre raquo concernent le transpassible plus

qursquoils ne sont concerneacutes par lui dans la perspective drsquoun projet de laquo deacutepassement raquo

Le laquo survivre raquo de lrsquoœuvre par rapport agrave lrsquoartiste deacutetermine ce en quoi lrsquoœuvre existe

deacutejagrave pendant le vivant de lrsquoartiste au sens ougrave justement la preacutesence de lrsquoartiste nrsquoy

serait pas entiegraverement constitutive de lrsquoœuvre Lrsquoœuvre existe the artiste is not

present Drsquoun cocircteacute mecircme entiegravere la preacutesence de lrsquoartiste ne suffit pas agrave constituer

lrsquoœuvre et la maniegravere drsquoecirctre drsquoune œuvre Drsquoun autre cocircteacute lrsquoœuvre nrsquoest entiegravere

qursquoouverte dans sa propre possibiliteacute drsquoexister et de se signifier par elle-mecircme

laquo Lrsquoart deacutepasse lrsquoartiste raquo selon Maldiney laquo non parce que celui-ci nrsquoest pas en

pleine possession de lrsquoesprit mais parce que lrsquoart ouvre en lui un vide drsquoapregraves

pleacutenitude raquo630 Nous avons chez Abramović une recherche des limites quant agrave la

possession de lrsquoesprit ougrave la question du vide se pose en terme drsquoeacutepuisement et celle

de pleacutenitude en termes de saturation Le pathique y devient lrsquoobjet il est theacutematiseacute

Degraves lors nous avons souvent affaire agrave une theacutematisation de la douleur et de lrsquoacte de

628 Henri Maldiney laquo Existence crise et creacuteation raquo opcit p 249 629 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 278 630 Henri Maldiey Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 278

bull 215 bull

lui reacutesister La douleur est agrave la fois viseacutee comme un objet de lrsquoart et cibleacutee par les

mouvements du ressentir pour que la souffrance puisse ecirctre exploreacutee comme un

moyen de deacutepassement de soi Lrsquolaquo enseignement raquo de laquo to pathei mathos raquo devient

chez Abramović quasiment synonyme drsquoexploration il procegravede drsquoune recherche Lrsquo

laquo eacutepreuve raquo est mise en scegravene tout en srsquoeffectuant pour de vrai Le spectacle et le

sentir ne sont plus antinomiques

Drsquoun autre cocircteacute nous pourrions dire que la souffrance est un vrai problegraveme

existentiel auquel Abramović touche par les moyens drsquoune pratique artistique qui

laisse quand mecircme ouverte la possibiliteacute drsquoun deacutepassement supeacuterieur agrave celui anticipeacute

theacutematiseacute rechercheacute Dans cette possibiliteacute germe eacutegalement celle de la surprise

Quand Maldiney considegravere que lrsquoart laquo nous expose agrave ce qui est de tout le moins

probable agrave ce qui tout agrave coup apportant avec soi lrsquoinstant de sa surprise se montre

en cet instant depuis toujours lagrave raquo 631 Abramović nrsquoaurait probablement rien agrave

ajouter Pourtant dans lrsquoart de la performance ce propos de Maldiney obtient un

nouvel eacutecho et touche plutocirct agrave lrsquoexpeacuterience de lrsquoartiste qursquoagrave la maniegravere drsquoecirctre drsquoune

œuvre drsquoart La vie-mecircme de lrsquoartiste et sa preacutesence agrave lrsquoœuvre srsquoengagent dans ce agrave

quoi lrsquoart nous expose Dans lrsquoart de la performance la recherche et la creacuteation ont

partie lieacutee Toute recherche relative aux pheacutenomegravenes sur lesquels une performance

opegravere contribue au potentiel pheacutenomeacutenologique de cette pratique artistique et en

mecircme temps met en question la nature de ses expressions

631 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 74

2 MALDINEY AU VINATIER

bull 217 bull

21 EacuteLEacuteMENTS POUR UNE GENEgraveSE DE LrsquoEXPRESSION CORPORELLE

Dans les anneacutees soixante-dix Maldiney propose agrave ses eacutetudiants en anthropologie

pheacutenomeacutenologique Henri Bossu Pierre Mathey et Roger Bruno 632 de reacutealiser un

stage agrave lrsquohocircpital psychiatrique du Vinatier Il les encourage agrave explorer les moyens de

communication aptes agrave solliciter le vivant dans des contextes souvent tregraves mortifegraveres

et instables Les trois eacutetudiants proposent un projet drsquoanimation et mettent en place

les seacuteances drsquoexpression corporelle ouvertes aux personnes hospitaliseacutees au Vinatier

aussi bien qursquoau personnel de lrsquohocircpital Lrsquoideacutee initiale de leur projet eacutetait de solliciter

la mise en mouvement et drsquoeacutelaborer les techniques relatives agrave lrsquoexpression

corporelle Selon le teacutemoignage de Bossu633 ils amenaient pour chaque seacuteance un

support ndash de la musique de la peinture de la videacuteo etc ndash afin de faciliter la

reacutealisations de deux objectifs formuleacutes ainsi 1) se mettre en mouvement soi-mecircme

2) se mettre en mouvement avec un autre

Profondeacutement marqueacutes par une toute premiegravere expeacuterience qursquoils ont eue avec les

patients atteints de schizophreacutenie les trois eacutetudiants stagiaires se sont retrouveacutes

rapidement deacutecourageacutes Les tous premiers rapports de leur terrain de recherche

correspondaient plus agrave une description deacutetailleacutee de modes de comportement en

schizophreacutenie qursquoagrave un travail susceptible de deacutegager une quelconque meacutethodologie

en matiegravere drsquoexpression corporelle Ils ne preacutetendent pas que laquo lrsquoexpression

corporelle soit un remegravede-miracle raquo mais soutiennent laquo qursquoelle offre des possibiliteacutes

de restructuration pour la personne et qursquoelle a peut-ecirctre un rocircle agrave jouer en

psychiatrie raquo 634 Bossu Bruno et Mathey reprennent lrsquoensemble des animations

632 Je remercie Monsieur Bossu et Monsieur Mathey le preacutesident de lrsquoAssociation Internationale Henri Maldiney en 2013 pour les entretiens que jrsquoai pu reacutealiser avec eux en deux temps distincts en 2013 Je remercie eacutegalement Monsieur Bruno qui mrsquoa fait connaicirctre les notes de recherches de ce stage reacutealiseacute durant lrsquoanneacutee acadeacutemique 1970-1971 agrave lrsquohocircpital du Vinatier 633 Lors de lrsquoentretien que jrsquoai reacutealiseacute avec Monsieur Bossu au jour du 10 avril 2013 agrave Lyon 634 Henri Bossu Roger Bruno Pierre Mathey laquo Notes de recherches sur lrsquoexpression corporelle en milieu psychiatrique raquo travail reacutealiseacute par dans le cadre du C2 drsquoAnthropologie

reacutealiseacutees auparavant et redeacutefinissent le cadre des seacuteances drsquoexpression corporelle

Elles sont diviseacutees en quatre parties diffeacuterentes

1 Exercices techniques deacutechauffement du corps et dexploration et dappropriation de

lespace corporel

2 Apprentissage de la respiration

3 Techniques de deacutecontraction et de concentration

4 Mise en jeu du corps dans une expression globale et rythmique635

A ce dernier point correspond eacutegalement le nom de laquo jeux expressifs raquo que les

stagiaires emploient pour lrsquoensemble des formes que le corps produit lors drsquoune mise

en mouvement sur un thegraveme avec un support rythmique Leur ideacutee directrice eacutetait de

poser et explorer la question du corps en eacutecho de la situation en psychopathologie de

telle maniegravere que lrsquoexpression corporelle puisse redonner aux personnes malades la

possibiliteacute drsquoexprimer leur propre sensibiliteacute Encore plus que drsquoune approche des

pheacutenomegravenes psychopathologiques il srsquoagissait drsquoune approche du corps en

psychopathologie susceptible de faire eacutemerger des questions sur le rocircle du corps et

sur lrsquoimportance du travail avec et autour du corps en psychotheacuterapie Bossu Bruno

et Mathey rencontraient reacuteguliegraverement Maldiney pour lui rendre compte des eacutetapes

de leur travail et le consulter agrave ce sujet Drsquoailleurs ils ont eu tous les trois leur

diplocircme de maicirctrise en philosophie en partie gracircce agrave ce travail Dans le dossier rendu

agrave Maldiney en 1971 constitueacute du rapport et de lrsquoanalyse du travail drsquoexpression

corporelle les trois eacutetudiants preacutecisent ceci

Notre preacutesence agrave lrsquohocircpital du Vinatier ne reacutepond pas agrave notre seul statut deacutetudiant en

philosophie Nous ne faisons pas une expeacuterience en cercle fermeacute qui nous conduirait

Pheacutenomeacutenologique (deuxiegraveme Certificat de Maicirctrise) sous la direction drsquoHenri Maldiney agrave lrsquoUniversiteacute Claude Bernard Lyon p1 Ce document mrsquoest connu gracircce agrave Monsieur Roger Bruno qui me lrsquoa adresseacute le 2 aoucirct 2016 agrave ma demande Qursquoil soit chaleureusement remercieacute Son envoi a eacuteteacute accompagneacute entre autres par un petit mot de preacutecision laquo Je vous joins le meacutemoire que nous avions reacutedigeacute avec Henri et Pierre Il date de plus de quarante ans et nous le reacuteeacutecririons diffeacuteremment aujourdhui mais ce fut pour nous une eacutetape importante et le teacutemoignage dune expeacuterience marquante agrave leacutepoque Les circonstances ont fait que nous navons pas pu la poursuivre avec ceux qui lont relayeacutee dune certaine faccedilon raquo 635 Idem p 2

bull 219 bull

encore agrave une connaissance intellectuelle de la maladie Nous nous sommes engageacutes

tous les trois dans des perspectives professionnelles qui nous mettent au contact de

comportements pathologiques Dautre part nous poursuivons dans un cours priveacute

notre propre deacutecouverte de lexpression corporelle636

Trois ans plus tard Henri Bossu publie en coopeacuteration avec Claude Chalaguier le

livre intituleacute laquo Lrsquoexpression corporelle raquo Paru donc pour une premiegravere fois en

1974 dans lrsquoeacutedition du laquo Centurion raquo Collection laquo Eacuteduquer aujourdrsquohui raquo ce livre a

eacuteteacute preacutefaceacute par Maldiney Qui est Claude Chalaguier

Claude Chalaguier (1936 - 2019) docteur egraves lettres sciences de lrsquoeacuteducation

eacuteducateur speacutecialiseacute metteur en scegravene fondateur et jusqursquoagrave la fin de sa vie directeur

artistique de la compagnie de theacuteacirctre laquo Le Groupe Signes raquo Le groupe laquo Signes raquo a

eacuteteacute creacuteeacute en 1983 agrave la suite drsquoune anneacutee du travail de Chalaguier dans le cadre drsquoune

initiative du Ministegravere de la Culture lanceacutee en 1982 sous le nom de laquo Sens

interdits raquo 637 Lrsquoobjectif de cette initiative a eacuteteacute de faire acceacuteder aux pratiques

artistiques les personnes qui en eacutetaient exclues en faisant appel agrave des artistes de

toutes disciplines Chalaguier a proposeacute drsquoanimer un atelier drsquoexpression theacuteacirctrale

aupregraves des personnes en situation de handicap mental Lrsquoatelier a eacuteteacute reacutealiseacute avec le

soutien du CAT638 et crsquoest ainsi que le Groupe laquo Signes raquo639 trouve ses premiers

membres avant de se constituer officiellement le 13 aoucirct 1983 comme une

association de type loi 1901 agrave vocation artistique et culturelle Tout commence par

636 Henri Bossu Roger Bruno Pierre Mathey laquo Note de recherches sur lrsquoexpression corporelle en milieu psychiatrique raquo opcit p1 637 Voir plus in Claude Chalaguier laquo Rencontres de Bourges 19 20 21 octobre 2003 raquo in Revue Le Croquant Ndeg4142 Lyon 2004 pp150 151 638 Le CAT ou laquo Centre drsquoAide par le Travail raquo a eacuteteacute dans les anneacutees quatre-vingt le nom drsquoun eacutetablissement relevant du ministegravere de la Sante dont lrsquoobjectif eacutetait drsquooffrir aux personnes en situation de handicap un soutien meacutedico-social et eacuteducatif aussi qursquoun milieu de vie favorisant leur eacutepanouissement personnel et inteacutegration sociale Lrsquoappellation laquo CAT raquo a eacuteteacute changeacutee en laquo ESAT raquo ndash Eacutetablissement et Service drsquoAide par le Travail par la loi du 11 feacutevrier 2005 Les ESAT proposent des activiteacutes en rapport avec le travail et non plus des activiteacutes extra-professionnelles 639 Sur lrsquohistoire du groupe laquo Signes raquo voir plus in Claude Chalaguier Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre Le Groupe Signes eacutecrits croiseacutes Paris Eacuteditions LrsquoHarmattan Le croquant Coll laquo Une vie une œuvre raquo 2010 et Claude Chalaguier Eacuteric Ferrier laquo Art handicap et theacuteacirctre Le Groupe Signes de Lyon raquo Art et handicap Enjeux cliniques sous la direction de Simone Korff-Sausse avec Albert Ciccone Sylvain Missonier Roger Salbreux Reacutegine Scelles Toulouse Eacutedition Eacuteregraves 2012 pp 57-68

lrsquoimportance que Chalaguier a accordeacutee agrave la richesse singuliegravere des expressions et

improvisations des personnes en situation de handicap mental Ensuite il a fait appel

agrave drsquoautres gens venant du monde de la danse de la musique de la peinture du

theacuteacirctre ou pas pour eacutetablir au sein du Groupe laquo Signes raquo un lieu drsquoenrichissement

mutuel entre les membres de cette compagnie qui sont en situation de handicap

mental et ceux qui ne le sont pas La speacutecificiteacute de sa deacutemarche est drsquoabord drsquoavoir

rassembleacute des amateurs et des professionnels du theacuteacirctre en situation de handicap ou

pas tout en maintenant de hautes exigences artistiques

Il faut revenir en arriegravere et preacuteciser que la rencontre entre Claude Chalaguier et Henri

Boussu srsquoest faite sur un autre registre que theacuteacirctral Crsquoest agrave la suite de ce qui srsquoest

passeacute en 1968 en termes de remise en question des institutions que Chalaguier qui

exerce agrave cet eacutepoque-lagrave le meacutetier du formateur et drsquoeacuteducateur speacutecialiseacute propose

deacuteveloppe et pratique des techniques drsquoexpression dans des formations tregraves

varieacutees640 Bossu sollicite Chalaguier dans sa quecircte des eacuteleacutements suppleacutementaires de

reacuteponse aux nombreuses questions eacutemergeacutees au cours de son expeacuterience des

interventions aupregraves des malades mentaux au Vinatier Drsquoun cocircteacute nous avons la

situation ougrave Henri Maldiney encourage Henri Bossu agrave continuer de mettre en place

des ateliers drsquoexpression corporelle au milieu psychiatrique et agrave approfondir le travail

entameacute dans le cadre de son meacutemoire co-eacutecrit avec Roger Bruno et Pierre Mathey

Drsquoun autre cocircteacute nous avons Bossu qui fait un DUT en sciences de lrsquoeacuteducation juste

apregraves avoir eu sa maicirctrise en philosophie et se tourne de plus en plus vers le travail

social Le projet de la coopeacuteration entre Henri Bossu et Claude Chalaguier est neacute

drsquoun inteacuterecirct commun pour lrsquoeacutelaboration drsquoune meacutethodologie centreacutee sur le corps et la

mise en mouvement pour des raisons de pratique professionnelle La disponibiliteacute de

640 Dans la partie laquo Reacuteflexions et teacutemoignages raquo dans la premiegravere eacutedition du livre Chalaguier donne ainsi entre autres lrsquoexemple drsquoune formation reacutealiseacutee aupregraves de femmes du milieu rural les aide-meacutenagegraveres de cinquante agrave soixante ans Il a collaboreacute agrave cette formation justement sous le spectre des questions relatives au corps aux gestes et agrave la deacutetente qui passe par ceux-ci Chalaguier dit laquo Toutes parlaient du poids de leur corps qui engendre un sentiment deacutepressif et qursquoelles refusaient agrave srsquoavouer Jrsquoai donc collaboreacute agrave cette formation parce que cela me semblait concourir agrave une libeacuteration pour ces personnes Agrave lrsquoinverse je me suis refuseacute agrave collaborer agrave une autre formation qui se fixait pour but drsquoobtenir un meilleur rendement des eacutelegraveves en utilisant la relaxation pour les rendre plus disponibles plus rentables et plus manipulables raquo Voir plus in Chalaguier Bossu Lrsquoexpression corporelle Paris Eacuteditions du Centurion 1974 p 221

bull 221 bull

Maldiney pour les accompagner et eacutechanger avec eux agrave ce sujet fucirct une motivation

suppleacutementaire

Les seacuteances de mise en mouvement et drsquoimprovisation deacutecrites dans le livre

Lrsquoexpression corporelle ne sont pas des seacuteances de theacuteacirctre mais sont preacutesenteacutees sous

le nom drsquoateliers drsquoexpression corporelle Dans la conception et lrsquoeacutelaboration des

techniques drsquoexpression corporelle les deux auteurs se sont pourtant inspireacutes des

thegravemes et des exercices qursquoon retrouve facilement dans le monde du theacuteacirctre Ce nrsquoest

que dans la reacuteeacutedition du livre Lrsquoexpression corporelle en 1993 et plus preacuteciseacutement

dans le troisiegraveme chapitre ajouteacute sous la forme drsquoune nouvelle contribution au livre

que Chalaguier parle du theacuteacirctre de maniegravere plus importante et rapporte sur sa

deacutemarche avec le Groupe laquo Signes raquo Intituleacute laquo Ouverture agrave la pratique artistique

Handicap mental et poeacutetique du corps une voie drsquoinsertion par la meacutediation de

lrsquoexpression corporelle raquo ce chapitre tourne la page si on peut dire ainsi du livre lui-

mecircme

Mecircme si les reacuteflexions de Chalaguier concernent les mecircmes notions qui animent la

penseacutee de Maldiney ndash laquo ouverture raquo laquo preacutesence raquo laquo rencontre raquo laquo expression

authentique raquo elles sont ici deacuteployeacutees en reacutesonnance eacutetroite avec son expeacuterience du

travail aupregraves des personnes en situation de handicap mental et tirent de cette

speacutecificiteacute une force drsquoautant plus enrichissante qursquoelle est distincte du corpus

maldinien Il nous faut donc diffeacuterencier trois peacuteriodes srsquoagissant du livre

Lrsquoexpression corporelle afin drsquoeacuteviter les malentendus dans le commentaire de la

contribution de Maldiney agrave cet ouvrage

Premiegraverement nous avons un terrain de recherche sur lrsquoexpression corporelle en

milieu psychiatrique reacutealiseacute par Bossu Bruno et Matthey qui preacutecisent dans leur

meacutemoire rendu agrave Henri Maldiney en 1971 la chose suivante

Nous allons aborder ici lrsquoexpression corporelle dans ce qui la distingue

drsquoautres activiteacutes mettant en jeu le corps

En premier lieu on peut dire quelle nrsquoest deacutefinie ni exteacuterieurement par des

regravegles artistiques ou gymniques ni inteacuterieurement dans un systegraveme de valeurs

Elle nest pas destineacutee au spectacle ni agrave la repreacutesentation elle na pas besoin

de public car elle na pas pour but de sadresser agrave des personnes autres que celles du

groupe ni de critiques car elle est agrave elle-mecircme sa propre signification En cela elle se

seacutepare de tous les arts repreacutesenteacutes sur scegravene comme le theacuteacirctre641

Il nrsquoest pas eacutetonnant que les trois eacutetudiants en anthropologie pheacutenomeacutenologique

adoptent une approche pheacutenomeacutenologique sous la viseacutee anthropologique pour

rapporter sur leur terrain de recherche et lrsquoanalyser La troisiegraveme partie du

paragraphe citeacute plus haut fait clairement penser agrave lrsquousage que Maldiney fait des

termes laquo spectacle raquo laquo repreacutesentation raquo et laquo theacuteacirctre raquo tout au long de son œuvre

eacutecrite Les seacuteances drsquoexpression corporelle ont eu lieu drsquoabord dans les pavillons

laquo Glycines raquo et laquo Acacias raquo du Docteur B avant drsquoecirctre mise en place dans les autres

services du Vinatier notamment au Centre Social et agrave la salle de sport Les reacuteflexions

deacuteveloppeacutees agrave partir des questions formuleacutees au cours et autour de ces seacuteances ont

eacuteteacute nourries des lectures de Viktor Von Weizsaumlcker et drsquoErwin Straus comme le

montrent leurs notes de recherches Un tout premier mateacuteriel du livre Lrsquoexpression

corporelle est deacutejagrave lagrave et notamment celui qui va ecirctre eacutelaboreacute dans le sous-chapitre

laquo Intervention aupregraves des malades mentaux raquo du livre

Deuxiegravemement nous avons la parution du livre en 1974 signeacute par Bossu et

Chalaguier Sous-titreacute laquo Approche meacutethodologique perspectives peacutedagogiques raquo ce

livre a eacuteteacute publieacute avec une preacuteface de Maldiney et un Avant-Propos des auteurs

Lrsquoapproche meacutethodologique proposeacutee par les deux auteurs y est clarifieacutee justement agrave

travers les diffeacuterentes activiteacutes portant sur la mise du corps en jeu Lrsquoouvrage dans

son ensemble fait penser agrave une boicircte agrave outils et en mecircme temps touche agrave des

probleacutematiques encore insuffisamment exploreacutees agrave cette eacutepoque-lagrave Drsquoailleurs en

preacutecisant leur but dans lrsquolaquo Avant-propos raquo de la toute premiegravere eacutedition les auteurs

disent ceci

Notre but est de montrer ce qursquoest speacutecifiquement un travail drsquoexpression corporelle

pour nous lrsquoexpression corporelle est une deacutemarche originale drsquoexpression qui doit

trouver en elle-mecircme ses propres justifications et ses propres meacutethodes du travail

Elle ne srsquoinscrit donc pas dans les mouvements de renouveau des arts du spectacle

641 Ce texte figure sur la page 12 de la note de recherches sur lrsquoexpression corporelle en milieu psychiatrique reacutealiseacutee par Henri Bossu Roger Bruno Pierre Mathey dans le cadre du C2 drsquoAnthropologie Pheacutenomeacutenologique (deuxiegraveme Certificat de Maicirctrise) sous la direction drsquoHenri Maldiney agrave lrsquoUniversiteacute Claude Bernard Lyon

bull 223 bull

(danse mime) ni dans les courants de peacutedagogie de la reacuteeacuteducation (psychodrame-

psychomotriciteacute) bien qursquoelle puisse les influencer en profondeur Lrsquoexpression

corporelle en tant que technique de travail est une reacutealiteacute nouvelle tout est agrave faire

et il faut se risquer pour qursquoelle sorte de ses balbutiements642

Les perspectives peacutedagogiques sont deacuteveloppeacutees agrave partir de la pratique de cette

laquo reacutealiteacute nouvelle raquo crsquoest-agrave-dire agrave partir de la reacutealiteacute concregravete du travail de Bossu et

de Chalaguier Les auteurs diffeacuterencient en effet les perspectives globales et les

perspectives particuliegraveres dans leur approche de lrsquoexpression corporelle Les

perspectives geacuteneacuterales sont analyseacutees en eacutecho aux seacuteances proposeacutees autour de

laquo lrsquoexploration de lrsquoespace raquo de laquo la deacutecouverte des sensations corporelles raquo et de

laquo lrsquoeacutelaboration drsquoun espace rythmique raquo Dans le sous-chapitre laquo Perspectives

particuliegraveres raquo les auteurs parlent de lrsquointervention aupregraves laquo des malades mentaux raquo

de laquo lrsquoexpression corporelle chez les enfant raquo mais aussi du laquo montage raquo Sous le

terme de montage ils entendent drsquoabord une structuration particuliegravere des seacuteances

de travail se deacuteroulant laquo selon un thegraveme et un itineacuteraire choisi raquo Ils srsquoen expliquent

Le montage se reacutealise dans un groupe comme lrsquoenchainement et le dialogue des

formes expressives selon un thegraveme et un itineacuteraire choisis Il srsquoeacutelabore au cours de

plusieurs seacuteances et peut ainsi constituer une meacutethode peacutedagogique particuliegravere

Mais cela suppose plusieurs conditions preacutealables

- que tous les participants en soi au mecircme niveau du travail

- que le groupe ait un passeacute et une vie dynamique pour qursquoil ressente le besoin

drsquoentreprendre une reacutealisation qui lui soit propre

- que tous les participants soient motiveacutes dans le choix du thegraveme

- qursquoil existe un dialogue spontaneacute et une confiance mutuelle pour deacutepasser les

problegravemes de relation

- que lrsquoanimateur sente avec justesse les besoins du groupe643

642 Idem p 15 16 643 Henri Bossu Claude Chalaguier Lrsquoexpression corporelle Paris Eacuteditions du Centurion 1974 p186

Dans le travail du montage ainsi conccedilu la participation attendue du groupe est plus

exigeante et intense Le sous-chapitre laquo Le montage raquo est ainsi agrave nos yeux une sorte

de preacutecurseur du troisiegraveme chapitre reacutedigeacute par Claude Chalaguier pour la reacuteeacutedition du

livre en 1993 Les questions de lrsquoaspect artistique de lrsquoexpression corporelle du

spectateur et du public y ont eacuteteacute deacutejagrave explicitement deacutegageacutees Les maniegraveres de

travailler les diffeacuterentes theacutematiques et agrave la fois de penser le rocircle drsquoanimateur qui

est laquo de fournir au groupe des tremplins techniques de lrsquoamener agrave sa richesse

profonde et de le contraindre agrave se deacutepasser dans la creacuteation raquo644 ont un eacutecho profond

dans la deacutemarche entreprise par Chalaguier dans les anneacutees quatre-vingt Lors drsquoun

entretien avec Bossu et Chalaguier transcrit et publieacute agrave la fin du livre Maldiney a dit

ceci laquo vous prenez appui sur le fond mecircme du corps crsquoest un corps laquo je raquo le corps

comme preacutesence lrsquoexpression corporelle nrsquoest pas quelque chose drsquoideacuteal soit crsquoest

un eacutechec soit elle est vraiment incarneacute raquo 645 On peut dire que la deacutemarche de

Chalaguier avec son groupe laquo Signes raquo entameacutee une dizaine drsquoanneacutees plus tard

interroge et reacuteinterpregravete justement une telle dynamique entre lrsquoeacutechec et lrsquoincarnation

de lrsquoexpression corporelle agrave travers le theacuteacirctre

Troisiegravemement nous avons donc toute une eacutetape dont le moment inaugural

correspondrait agrave celui de la fondation de la compagnie du theacuteacirctre Le Groupe

laquo Signes raquo (1983) par le co-auteur du livre Claude Chalaguier Nous la deacutegageons

comme une nouvelle eacutetape pour Lrsquoexpression corporelle en reacutesonnance au troisiegraveme

chapitre de la reacuteeacutedition de 1993 Drsquoailleurs les ateliers drsquoexpression corporelle avec

les personnes en situation de handicap mental preacutecegravedent et impulsent la fondation de

la compagnie laquo Le groupe Signes raquo dont le projet est avant tout un projet artistique

644 Ibidem 645 Henri Bossu Claude Chalaguier Lrsquoexpression corporelle opcit p 213

bull 225 bull

22 MALDINEY PREacuteFACIER DE LrsquoEXPRESSION CORPORELLE

Dans son texte de preacuteface tout court drsquoailleurs Maldiney mentionne quasiment

toutes les notions preacuteceacutedemment probleacutematiseacutes dans Regard Parole espace comme

cruciales telles que laquo exister raquo laquo preacutesence raquo laquo reacuteel raquo laquo rencontre raquo laquo rythme raquo

laquo vide raquo La question de lrsquoexpression corporelle est abordeacutee comme une meacutethode de

travail dont le sens est soucieusement rechercheacute sous le spectre de ces notions Tout

en soulignant que le terme consacreacute drsquoexpression corporelle laquo comporte un eacuteleacutement

spectaculaire de mise en montre qui nrsquoest pas exempt drsquohysteacuterie ou drsquoautosatisfaction

narcissique raquo646 Maldiney reconnaicirct lrsquoapproche de Bossu et Chalaguier comme eacutetant

agrave lrsquoopposeacute drsquoune telle conception Le corps plus que drsquoecirctre mis en jeu y est mis en

avant en tant qursquoun metteur en jeu crsquoest-agrave-dire plus que drsquoecirctre un objet de la mise en

montre il est en effet un solliciteur solliciteacute agrave (re) mettre en jeu les dimensions de la

preacutesence Maldiney commence son texte par une reacutefeacuterence explicite et extrecircmement

rare dans son œuvre agrave Spinoza

Personne jusqursquoici nrsquoa deacutetermineacute ce que peut le corps raquo Agrave la question aujourdrsquohui

encore ouverte par cette phrase de Spinoza reacutepond ce court traiteacute drsquoexpression

corporelle647

Tout commence comme srsquoil voulait montrer une autre face ou une autre porteacutee drsquoun

passage de laquo Recircve et existence raquo ougrave Binswanger ditt

De mecircme que lrsquoobjet nrsquoest pas imagineacute et ameneacute par moi agrave sa qualiteacute drsquoobjet tant

que je le reconnais comme un et eacutetant libre en soi comme un et universel

inversement le sentiment est lui aussi laquo dans la veacuteriteacute raquo lorsque drsquoaccord avec

Spinoza je le reconnais sous la forme de lrsquoeacuteterniteacute Cela raisonne de faccedilon tregraves

abstraite bien sucircr mais cependant cela est tout proche de la vie car dans tout

traitement psychologique seacuterieux et surtout dans la psychanalyse il y a des moments

646 Henri Maldiney laquo Preface raquo in Henri Bossu Claude Chalaguier Lexpression corporelle Paris Bayard Eacuteditions 1993 p12 647 Ibid p11

ougrave lrsquohomme doit deacutecider srsquoil veut garder sa penseacutee individuelle son laquo theacuteacirctre priveacute raquo

comme dit un malade son arrogance son orgueil et son deacutefi ou bien si entre les

mains du meacutedecin meacutediateur initieacute entre le monde particulier et le monde en

geacuteneacuteral entre lrsquoillusion et la veacuteriteacute lrsquohomme veut bien srsquoeacuteveiller de son recircve et

prendre part agrave la vie universelle648

De quelle maniegravere la ligne de deacutemarcation entre laquo le monde particulier raquo et laquo le

monde en geacuteneacuteral raquo sur laquelle se forgent les moments de la deacutecision laquo entre les

mains du meacutedecin meacutediateur initieacute raquo concernerait-il le corps et plus encore laquo ce que

peut le corps raquo Au-delagrave drsquoune approche qui saurait deacutecrire et prendre en compte ce

dont et comment laquo parle raquo le corps il srsquoagit de (reacute) deacutecouvrir avec lrsquoexpression

corporelle et en elle les possibiliteacutes de se rendre disponible agrave soi-mecircme Ainsi cette

attention porteacutee au laquo comment raquo du corps est une attention agrave ce en quoi il (se) tient agrave

la preacutesence Se demander comment un corps (sup)porte deacutenonce rejette integravegre

rend visible et laquo communique raquo les moments de la Stimmung tout en cherchant par-

lagrave drsquoesquisser une possible ouverture revient agrave des consideacuterations du sentir comme

laquo communication avec le monde raquo La Stimmung est lieacutee de maniegravere intime et

profonde agrave des capaciteacutes du corps agrave supporter et agrave exprimer Nrsquoest-elle pas donc ce

agrave partir de quoi le corps lui-mecircme est laquo le meacutediateur principal entre lsquolsquole monde

particulierrsquorsquo et lsquolsquole monde en geacuteneacuteralrsquorsquo raquo Autrement dit si les perturbations de la

Stimmung ont un impact sur les sensations expressions et capaciteacutes corporelles

pourquoi ne pas penser ce rapport dans le sens inverse

221 Ce que peut le corps Une poeacutetique du corps

Les tentatives drsquoouvrir de deacutecoincer une preacutesence qui passent par un appel au corps

reprennent par un autre bout la mecircme question de Spinoza sur laquo ce que peut le

corps raquo Mecircme quand elles ont des reacutesultats modestes ces tentatives reacutepondent

648 Ludwig Binwanger Le recircve et existence tradfr J Verdaux Paris Descleacutee de Brouwer 1954 p 221

bull 227 bull

drsquoune maniegravere ou drsquoune autre agrave lrsquoeacutenigme de tous les appels qursquoun corps est

susceptible drsquoemmegravetre drsquoeacutevoquer ou mecircme en faisant un effort pour ne pas eacutevoquer

agrave signaler et agrave signifier en tant que reacuteveacutelateur de la Stimmung Mecircme si dans les

pratiques proposeacutees comme les exercices drsquoexpression corporelle lrsquoaction est

imagineacutee les mouvements qui la rendent visible sont reacuteels Pour la mecircme raison pour

laquelle Maldiney preacutecise que laquo esquisser la prise articuleacutee drsquoune chose absente ou

lrsquoaffrontement drsquoun partenaire supposeacute adverse nrsquoest pas les convoquer dans lrsquoirreacuteel

mais dans lrsquoespace primordial du corps propre raquo649 il reconnait dans lrsquoapproche de

Bossu et Chalaguier lrsquoesquisse drsquoune poeacutetique du corps Il srsquoen explique de la

maniegravere suivante

Henri Bossu et Claude Chalaguier esquissent avec la preacutecision une poeacutetique du

corps Poeacutetique eacutetant agrave prendre non pas dans le sens drsquoune poeacutesie effusive ou

deacutecorative destineacutee agrave parer la vie (et agrave parer agrave la vie) mais dans son sens originaire

de faire creacuteateur Cette creacuteation nrsquoest pas invention pure Elle repose sur les

synergies du corps et srsquoinsegravere en des points nodaux qui sont des seuils points

drsquoeacuteclatement non pas de nouvelles forces mais de nouvelles formes Au niveau de la

motriciteacute expressive et signifiante de lrsquohomme qui se compromet en srsquoactivant le

corps en acte nrsquoest pas le corps physiologique et ce nrsquoest pas la moindre originaliteacute

et authenticiteacute de cette meacutethode que de se fonder sur ce paradoxe une psychologie

du corps650

Agrave ce laquo sens originaire de faire creacuteateur raquo se joint le rappel du corps comme un appel

agrave la preacutesence agrave laquo ecirctre en avant de soi en soi plus avant raquo Il ne srsquoy agit tout autant

drsquoun effort de reacute ndash possibilisation de la preacutesence que drsquoune communication qui se

deacuteploie agrave partir du couple laquo sentir ndash se mouvoir raquo Dans le paradoxe que Maldiney

nomme ici laquo une psychologie du corps raquo reacutesonne lrsquoeacutecho des deux constatations

drsquoErwin Straus La premiegravere est que laquo la psychologie nrsquoest pas un accessoire de la

physiologie raquo651 et la seconde est que laquo nous avons bien une physiologie mais non

649 Henri Maldiney laquo Preface raquo opcit p 15 650 Ibid p 12 651 Erwin Straus Du sens des sens Contribution agrave lrsquoeacutetude des fondements de la psychologie tradfr G Thinegraves et J-P Legrand Grenoble Jeacuterocircme Millon 2000 p 292

pas encore une psychologie du mouvement raquo652 En lui reacutesonne encore un autre

paradoxe que Maldiney associe agrave la pheacutenomeacutenologie du mouvement institueacutee

justement par Erwin Straus qursquoil exprime dans son texte de 1966 ndash laquo Le deacutevoilement

de la dimension estheacutetique dans la pheacutenomeacutenologie drsquoErwin Straus raquo ndash de la maniegravere

suivante

La pheacutenomeacutenologie du mouvement institueacutee par Straus met au jour la dimension

existentielle de lrsquoeacute-loignement au sens de Heidegger Et ses analyses eacutetablissent in

concreto ce paradoxe qui fait lrsquoessence logiquement contradictoire et estheacutetiquement

concordante du mouvement laquo Eacuteloigner veut dire disparaicirctre le lointain crsquoest - agrave

dire lrsquoeacuteloignement de quelque chose veut dire lrsquoapproche raquo 653

En nous mouvant nous eacuteprouvons physiquement ce en quoi la tonaliteacute inteacuterieure en

reacutesonnance avec le monde est la dimension inteacuterieure du sentir En faisant ce va-et-

vient entre un eacuteloignement et une approche du monde la dimension inteacuterieure du

sentir est eacutequivalente au moment pathique chez Straus Maldiney a deacutejagrave preacuteciseacute

ailleurs que laquo Erwin Straus a mis en nu dans le sentir un ressentir raquo et que laquo ce

ressentir nrsquoest pas un retour du moi sur lui-mecircme il nrsquoest ni reacuteflexion ni affection

de soi par soi raquo 654 Qursquoest-ce qursquoil est donc Il est ce en quoi le sentir est agrave

lrsquoeacutepreuve de son contact avec le milieu en tant qursquoun laquo subir raquo actif La question qursquoy

se pose encore est de savoir si et comment en ce mecircme laquo paradoxe drsquoune

psychologie du sentir raquo reacutesonne celui du transfert Le rocircle du laquo meacutediateur initieacute

entre le monde particulier et le monde en geacuteneacuteral raquo qui est en mecircme temps partageacute

laquo entre son ecirctre-avec-lrsquoautre et son ecirctre-meacutedecin raquo 655 est de rendre possible

lrsquoouverture drsquoune preacutesence sans drsquoautant ecirctre son ouvreur

Dans cette dynamique du corps et de la preacutesence srsquoesquissent les figures du

laquo theacuteacirctral raquo et de laquo lrsquoantitheacuteacirctral raquo chez Maldiney en ce qui concerne la

psychopathologie Drsquoailleurs crsquoest en rapport avec lrsquoouvrage de Bossu et Chalaguier

652 Citeacute par Henri Maldiney laquo Preacuteface raquo opcit p 12 653 Maldiney Regard parole espace opcit pp 198199 Maldiney cite Heidegger selon Sein und Zeit Tuumlbingen Maw Niemeyer sect23 p105 654 Ibid p188 655 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 72

bull 229 bull

que Maldiney emploie le terme drsquolaquo antitheacuteacirctral raquo au sujet de laquo lrsquoexpression

corporelle raquo Initialement prononceacute au cours drsquoune discussion entre Maldiney deux

auteurs et un groupe de leurs collegravegues publieacutee agrave la fin de la premiegravere eacutedition du

livre sous le titre laquo Reacuteflexions et teacutemoignages Lrsquoexpression corporelle et la vie

quotidienne raquo656 ce passage reacuteapparait dans la postface de Maldiney pour lrsquoeacutedition

de 1993657

narcissisme658

Comme si par ce laquo quelque chose drsquoantitheacuteacirctral raquo Maldiney voulait dire laquo quelque

chose du propre au corps raquo et agrave la fois laquo quelque chose ressentie pour de vrai raquo Or

par dire laquo quelque chose drsquoantitheacuteacirctral raquo Maldiney ne nie pas que quelque chose

drsquoautre toujours deacutejagrave theacuteacirctral etou theacuteacirctralisant habite toutes nos expressions Agrave cela

tient notre impression que les deux choses auxquelles Maldiney adhegravere en un mecircme

eacutelan semblent se contredire entre elles En consideacuterant que laquo chacun a son ecirctre

propre qui nrsquoest pas dans son paraicirctre et le problegraveme crsquoest que tout de mecircme il y ait

le maximum drsquoidentiteacute entre ce qursquoon est et ce qursquoon paraicirct raquo659 Maldiney admet

drsquoun cocircteacute que laquo lrsquoexpression corporelle est une meacutethode drsquoeacuteducation plus directe que

toute autre raquo660 Drsquoun autre cocircteacute il considegravere que laquo lrsquoexpression corporelle diffegravere

des gestes de communication qui ne sont que des traductions des communications

verbales raquo661 et conclut que laquo lrsquoexpression corporelle nrsquoest ni une fin ni un moyen

Elle nrsquoappartient agrave aucune finaliteacute crsquoest une liberteacute raquo 662 Comment donc une

meacutethode drsquoeacuteducation plus directe que toute autre nrsquoest ni une fin ni un moyen Est-

ce que en effet lrsquoexpression corporelle peut ecirctre une meacutethode drsquoeacuteducation justement

656 Henri Bossu Claude Chalaguier Lrsquoexpression corporelle Paris Le Centurion Collection laquo Eacuteduquer aujourdrsquohui raquo 1974 p 211-222 657 Henri Bossu Claude Chalaguier Lrsquoexpression corporelle Paris Bayard Eacuteditions 1993 p203-206 658 Bossu Chalaguier Lrsquoexpression corporelle eacuted 1974 p 213 eacuted 1993 p 203 659 Henri Maldiney laquo Postface raquo in Henri Bossu Claude Chalaguier Lexpression corporelle Paris Bayard Eacuteditions 1993 p 203 660 Ibid p 203 661 Ibid p 204 662 Ibid p 205

parce qursquoelle nrsquoappartient agrave aucune finaliteacute De quelle eacuteducation srsquoagit-il De

quelle communication De celles ougrave nous ne resterions pas dans le narcissisme

Le narcissisme eacutevoqueacute dans la citation en question est agrave lrsquoopposeacute de laquo quelque chose

drsquoantitheacuteacirctral raquo au sens ougrave le narcissisme concentre toute attention sur une image de

soi Lrsquoexpression corporelle nrsquoy parvient paradoxalement pas agrave laquo parler raquo sur le

compte du corps propre mais est toujours deacutejagrave soustraite agrave une repreacutesentation de soi

Drsquoougrave le paradoxe drsquoune psychologie du corps et le deacuteplacement de lrsquoaccent de la

psychologie agrave la pheacutenomeacutenologie par rapport au corps chez Maldiney Il srsquoen

explique de la maniegravere suivante

De fait une psychologie du corps propre ne peut ecirctre que pheacutenomeacutenologique Toute

pheacutenomeacutenologie est mise en lumiegravere des pheacutenomegravenes selon leur propre logos (ce

mot eacutetant pris dans sa double acceptation de parole et de sens fondateur) Il y a un

logos du corps Le corps parle et (se) signifie Lrsquoessence de la parole est articulation

Or attitudes et mouvements actifs ou reacuteceptifs comportent dimensionnellement une

communication articuleacutee avec le monde Articuleacute comme la main et la parole

humaines le corps tout entier comme elles articule ce agrave quoi il srsquoouvre ou sur quoi

il est en prise En deccedilagrave de toutes ses emprises il se trouve dans un eacutetat de com-

preacutehension puissancielle ougrave srsquoesquissent le comment de toutes ses rencontres avec

les choses les autres et lui-mecircme663

La reconnaissance drsquoun logos du corps chez Maldiney ouvre la voie agrave une

pheacutenomeacutenologie du corps qui saurait prendre en compte laquo attitudes et mouvements

actifs ou reacuteceptifs raquo en les deacutevoilent comme les porteurs de la Stimmung Par

conseacutequent ces attitudes et les mouvements y deviennent en un sens les reporteurs

et supporteurs de la Stimmung en vue drsquoun reacutetablissement possible de la

communication De mecircme que Maldiney souligne ailleurs que

laquo des pheacutenomeacutenologies diffeacuterentes diffeacuterent drsquoabord par le logos et par conseacutequent

sur lrsquoecirctre de lrsquoexpression raquo664 il insiste ici aussi bien sur ce qursquoil y a de fondamental

que sur ce qui est drsquoun fond mental dans laquo ce que peut le corps raquo Si nous prenons en

consideacuteration ce que laquo puissanciel raquo veut dire dans lrsquoœuvre du linguiste Gustave 663 Henri Maldiney laquo Preacuteface raquo opcit pp 1213 664 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p353

bull 231 bull

Guillaume (1883-1960) auquel Maldiney emprunte ce mot nous pourrions dire que

crsquoest justement par cet laquo eacutetat de com-preacutehension puissancielle raquo qursquoun logos du corps

se reacutevegravele Gustave Guillaume distingue en effet un simple laquo voir de constatation raquo

et laquo un voir mental raquo qursquoil appelle encore laquo un voir de compreacutehension raquo et qui

reacutesulte nous dit-il drsquoune laquo luciditeacute puissancielle raquo crsquoest-agrave-dire drsquoune luciditeacute laquo non

pas de savoir mais de puissance raquo 665 En cette laquo luciditeacute puissancielle raquo selon

Gustave Guillaume la langue articule le rapport entre lrsquounivers et lrsquohomme

Maldiney pose cette question en terme de dimension communicative du tout Sentir

Il srsquointerroge ainsi sur des autres modes de communication qui concerneraient

toujours et surtout nous semble-t-il la question de laquo ce que peut le corps raquo En

discutant ces situations en psychopathologie ougrave parfois la communication par la

parole semble ecirctre impossible Maldiney soulegraveve la question de lrsquoexpression

corporelle comme celle drsquoune meacutethode de la reacuteappropriation du corps propre Il srsquoen

Cela se passe au niveau de lrsquoaffectiviteacute qui est le niveau de la base Aujourdrsquohui la

parole nrsquoest plus guegravere un moyen de transmettre lrsquoaffectiviteacute les mots sont presque

tout faits Ce qui manque crsquoest le reacuteel et le reacuteel est lieacute agrave lrsquoaffectif Les modes de

communication sans parole sont agrave deacutevelopper agrave condition que cela ne redevienne pas

lrsquoimage du langage habituel comme dans un certain theacuteacirctre ou dans certaines formes

de mime Il ne faut pas deacutecalquer les actions deacutejagrave faites que lrsquoon deacutecrit666

Agrave ce niveau de la base qui est celui de lrsquoaffectiviteacute tient justement lrsquoappel au laquo logos

du corps raquo Ne serait-il donc pas ce en quoi le corps srsquooppose agrave toute restriction de

la communication Crsquoest autour des questions du corps des sens agrave savoir laquo du sens

des sens raquo et du couple laquo sentir-se mouvoir raquo que la distinction de Gustav Guillaume

entre laquo un voir de constatation raquo et laquo un voir de compreacutehension raquo par rapport agrave laquo la

luciditeacute puissantielle raquo se comprend agrave lrsquoaune drsquoune autre distinction sur laquelle

Maldiney insistera tant celle drsquoErwin Straus entre laquo le sentir raquo et laquo le percevoir raquo

665 Gustave Guillaume laquo Observation et explications dans la science du langage raquo Langage et science du langage Paris-Queacutebec Eacutedition Nizet-Presses de lrsquoUniversiteacute Laval 1984 p 29 666 Maldiney laquo Postface raquo opcit p 205

Cette distinction est due agrave la probleacutematisation du laquo moment pathique raquo et du

laquo moment gnosique raquo de la sensation chez Straus par laquelle passe sa diffeacuterentiation

du laquo sentir raquo du laquo connaicirctre raquo

222 Expression corporelle et psychopathologie

Si la deacutemarche de Binswanger a pu ecirctre une reacutefeacuterence importante pour Maldiney agrave

lrsquoeacutegard des problegravemes ouverts par Heidegger crsquoest surtout en reacutefeacuterant agrave ce que

Weizsaumlcker et Straus ont dit du pathique 667 drsquoun cocircteacute et en insistant sur la

compreacutehension straussienne du Sentir drsquoun autre qursquoil va deacuteployer ses reacuteflexions

entameacutees sous le prisme de la Daseinsanalyse Les mecircmes questions par lesquelles

Maldiney se tourne de Gustav Guillaume vers Erwin Straus sont agrave lrsquoordre du jour

dans sa contribution agrave laquo Lrsquoexpression corporelle raquo Srsquoil srsquoy montre particuliegraverement

attentif agrave lrsquoeacutecho que les pratiques drsquoexpressions corporelles obtiennent en

psychopathologie cela tient agrave plusieurs raisons

Premiegraverement rappelons que le tout premier mateacuteriau recueilli pour ce livre par

Bossu comme eacutetudiant de Maldiney en anthropologie pheacutenomeacutenologique lrsquoa eacuteteacute au

cours drsquoun terrain de recherche sur lrsquoexpression corporelle en milieu psychiatrique

avec deux autres eacutetudiants Bossu va inteacutegrer ces recherches dans le cadre de son

travail au centre de formation de moniteurs eacuteducateurs de LrsquoInstitut Saint-Laurent agrave

Lyon-Eacutecully dont il devient le directeur Il va deacutevelopper par la suite toute une

meacutethodologie centreacutee sur le corps avec trois axes principaux du travail technique

relaxation et creacuteativiteacute 668 Chalaguier contribue quant agrave lui agrave la toute premiegravere

667 Il est agrave souligner que laquo le terme pathique ne devient pas reacutecurrent dans lrsquoœuvre de Straus raquo comme le deacutenote tout justement Jean-Louis Chreacutetien dans son texte laquo Lumiegravere drsquoeacutepreuve raquo publieacute dans Henri Maldiney une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible sous la direction de Serge Meitinger Eacutedition Collection Pheacuteno Le Cercle Hermeacuteneutique 2002 p 41 Maldiney a deacuteveloppeacute cette notion agrave son propre compte tout en restant tregraves attentif agrave la question de la perception et celle du couple laquo le sentir ndash le se mouvoir raquo deacuteveloppeacutees par Straus aussi bien qursquoagrave lrsquoœuvre de Viktor von Weizsacker en ce qui concernent sa diffeacuterentiation de laquo ontique raquo et laquo pathique raquo et son analyse des laquo cateacutegories pathiques raquo 668 Voir laquo Introduction raquo Henri Bossu Claude Chalaguier Lrsquoexpression corporelle opcit pp 24-25

bull 233 bull

eacutedition du livre diffeacuteremment qursquoagrave la reacuteeacutedition de 1993 Les titres des sous-chapitres

diffegraverent consideacuterablement entre ces deux eacuteditions Toute la deuxiegraveme partie est

revisiteacutee et reacuteorganiseacutee pour lrsquoeacutedition de lrsquoanneacutee 1993 au point que nous pouvons

penser qursquoil srsquoagit de deux livres

Si Bossu souligne que laquo lrsquoexpression corporelle ne peut constituer qursquoun travail

drsquoapproche du malade elle ne peut lui redonner le sens de son projet puisqursquoelle ne

le situe pas dans son temps raquo669 Chalaguier soutient que laquo crsquoest bien de la reacutecreacuteation

de lrsquohomme par lrsquoapport de lrsquoapproche poeacutetique du corps qursquoil srsquoagit raquo670 Il y a un

va-et-vient qui srsquoeffectue entre ce en quoi srsquoeacuteprouvent les limites de lrsquoexpression

corporelle en psychopathologie en eacutecho agrave lrsquolaquo ecirctre preacutesent raquo au sens de Maldiney et ce

par quoi lrsquoexpression corporelle solliciteacutee mobiliseacutee et inscrite dans une pratique

collective soulegraveve la question de lrsquoarticulation de la preacutesence agrave lrsquoespace propre du

corps au mecircme titre que celles de lrsquoouverture et de la rencontre Si cette pratique est

en plus une pratique artistique elle reacutevegravele toute un espace de la mise en montre en

tant qursquoespace drsquoune certaine mise agrave distance Les enjeux estheacutetiques de lrsquoexpression

corporelle et les enjeux cliniques drsquoun travail de la repossibilisation de la preacutesence

srsquoy articulent dans une seule et mecircme question porteacutee sur laquo ce que peut le corps raquo

Deuxiegravemement si nous faisons lrsquoattention agrave toutes les preacutefaces et postfaces signeacutees

par Maldiney nous remarquerons qursquoelles sont toutes drsquoune maniegravere ou drsquoune autre

en lien avec son inteacuterecirct pour la psychopathologie Un tout premier exemple est la

preacuteface reacutedigeacutee en coopeacuteration avec Roland Kuhn pour lrsquoeacutedition franccedilaise de

Lrsquointroduction agrave lrsquoanalyse existentielle de Binswanger (Eacutedition de Minuit 1971) et

un tout dernier est son texte laquo Le vide comme ressourcement de lrsquoœuvre drsquoart raquo

initialement publieacute en 1994 dans la Revue Art et Theacuterapie Ndeg 50-51 et paru au titre

de postface du livre Penser lrsquoart-theacuterapie du psychiatre Jean-Pierre Klein eacutediteacute en

2012 (Paris PUF) Entre ce tout premier et ce tout dernier exemple ougrave il srsquoagit quand

mecircme soulignons-le drsquoune reprise de texte et non pas drsquoun eacutecrit agrave lrsquooccasion du

livre en question il ne reste que quatre livres avec une preacuteface ou postface de

Maldiney en comptant Lrsquoexpression corporelle Il srsquoagit de

669 Henri Bossu Claude Chalaguier Lrsquoexpression corporelle opcit p 176 670 Ibid p 194

- Preacuteface pour le collectif Geacuteneacutetique clinique et psychopathologique heacutereacutediteacute

psychique et heacutereacutediteacute biologique sous la direction de P Feacutedida J Guyotat et J-

M Robert (Lyon SIMEP 1982)

- Postface sous le titre de laquo Reacuteflexions et quecircte de soi raquo pour la traduction

franccedilaise du livre Eacutecrits de psychopathologie pheacutenomeacutenologique de Bin Kimura

(Paris PUF 1992)

- Postface sous le titre laquo Ludwig Binswanger et le problegraveme de la reacutealisation du soi

dans lrsquoart raquo pour lrsquoeacutedition franccedilaise du livre Henrik Ibzen et le problegraveme de

lrsquoautoreacutealisation dans lrsquoart de Binswanger (Bruxelles De Boeck 1996)

Troisiegravemement comme nous lrsquoavons deacutejagrave souligneacute lrsquointeacuterecirct de Maldiney pour le

livre laquo Lrsquoexpression corporelle raquo peut eacutegalement srsquoexpliquer par son affiniteacute avec

lrsquoœuvre drsquoErwin Straus Cette affiniteacute srsquoest justement expliciteacutee au cours des anneacutees

qui preacuteceacutedent celle de la parution de Lrsquoexpression corporelle et srsquoest toujours

deacuteployeacutee en eacutecho aux questions relatives agrave la psychopathologie Le livre de

Chalaguier et Bossu fournit les meacutethodes et les techniques pour la mise en pratique et

le deacuteroulement des ateliers drsquoexpression corporelle dans les diffeacuterents domaines

(eacutecoles hocircpitaux centres de formation theacuteacirctres) La compreacutehension des formes

spatio-temporelles du laquo sentir raquo et du laquo se mouvoir raquo671 chez Straus son insistance

sur lrsquouniteacute du laquo sentir raquo et du laquo se-mouvoir raquo aussi bien que sa deacutetermination du

sentir comme laquo la communication avec le monde raquo marquent largement les propos de

Maldiney au sujet du livre de Bossu et Chalaguier Deacutejagrave quand Maldiney situe

lrsquoexpression corporelle entre la danse et lrsquoaction en soulignant que laquo agrave la diffeacuterence

de la premiegravere qui exclut tout mouvement dirigeacute vers un but [celle-ci] comprend des

mouvement ordonneacutes agrave une fin raquo672 la compreacutehension de la danse est celle de Straus

La diffeacuterenciation de laquo lrsquoespace de la danse raquo et de laquo lrsquoespace du mouvement dirigeacute

vers un but raquo est faite par Straus sous le spectre de sa diffeacuterenciation de la perception

671 Straus considegravere ainsi laquo la distance raquo comme une forme spatio-temporelle du sentir qui partage avec le sentir lui-mecircme la certitude sensorielle et subjectiviteacute En ce sens il discute le saut et le but lrsquoespace indiffeacuterent et le problegraveme de lrsquoorientation aussi bien qursquoune opposition entre la connaissance physique (perfective) et la connaissance psychologique (preacutesentificative) dans le dernier chapitre de son livre Du sens du sens opcit pp 449-466 672 Maldiney laquo Preacuteface raquo opcit p 14

bull 235 bull

et du sentir Straus deacutetermine en effet aussi bien la danse que la musique par

lrsquoespace du sentir et tout le mouvement dirigeacute vers un but par lrsquoespace de la

perception Lrsquoespace de la perception est un espace geacuteographique mais nrsquoeacutepuise pas

tout lrsquoespace En deacuteterminant lrsquoespace geacuteographique comme un espace fermeacute et

systeacutematiseacute et lrsquoespace du paysage comme une forme originaire de tout espace ougrave

lrsquohomme se sent perdu car surpasseacute il souligne que laquo lrsquoespace du sentir est agrave

lrsquoespace de la perception comme le paysage est agrave la geacuteographie raquo 673 Maldiney

reprend agrave son tour la compreacutehension straussienne de lrsquoespace du paysage pour

deacutegager entre autres ce en quoi laquo la poeacutetique du corps raquo esquisseacutee par Bossu et

Chalaguier dans laquo Lrsquoexpression corporelle raquo revient sur le sens originaire du

laquo poeacutetique raquo comme laquo faire creacuteateur raquo Il srsquoen explique de la maniegravere suivante

Cette creacuteation nrsquoest pas invention pure Elle repose sur les synergies du corps et

srsquoinsegravere en des points nodaux qui sont des seuils points drsquoeacuteclatements non pas de

nouvelles forces mais de nouvelles formes674

Si lrsquoobservation et la perception deacuteterminent une approche clinique du corps

lrsquoattention porteacutee au contact et au sentir deacutevoile une approche poeacutetique du corps en

ce qursquoelle touche aux nouveaux possibles en sollicitant les nouvelles formes de la

rencontre En effet Maldiney dit ailleurs ce qursquoil met agrave lrsquoeacutepreuve de cette approche

renouveleacutee du corps qursquoil considegravere sous le nom de laquo poeacutetique du corps raquo Dans son

texte laquo Meacuteconnaissance du sentir et de la premiegravere parole ou le faux deacutepart de la

pheacutenomeacutenologie de Hegel raquo Maldiney considegravere en reacutefeacuterence avec lrsquoœuvre de

Straus qursquolaquo agrave la Stimmung poeacutetique correspond lrsquoespace du paysage dans lequel

lrsquohomme perdu advient agrave soi et au monde dans lrsquoeacutetonnement raquo675 Pourtant cette

mecircme caracteacuterisation de la Stimmung par la laquo poeacutetique raquo au sens de laquo faire

creacuteateur raquo nrsquointeacuteresse Maldiney en psychopathologie qursquoagrave partir du laquo mouvement

dirigeacute vers un but raquo Le mouvement dirigeacute vers un but en tant qursquoun mouvement

srsquoeffectuant drsquoun laquo ici raquo vers un laquo lagrave-bas raquo concerne de tout pregraves la compreacutehension de

673 Straus Du sens des sens opcit p 378 674 Maldiney laquo Preacuteface raquo opcit p12 675 Maldiney Regard parole espace opcit p 395

lrsquolaquo ecirctre preacutesent raquo comme laquo ecirctre en avant de soi en soi plus avant raquo Maldiney preacutecise

ailleurs que laquo le schizophregravene nrsquoest pas non plus dans un preacutesent comparable agrave celui

de la marche ou de la promenade sans but raquo676 Lrsquoespace du mouvement dirigeacute vers

un but si deacutecisif qursquoil soit nrsquoexclut pas la possibiliteacute de se sentir perdu comme une

possibiliteacute inheacuterente agrave laquo ecirctre preacutesent raquo La mise en place des pratiques drsquoexpression

corporelle en psychopathologie tend justement agrave initier les mouvements dirigeacutes vers

un but contre ceux qui incarnent un preacutesent fermeacute et non pas encore perdu Crsquoest agrave

partir de la diffeacuterentiation du mode pathique et du mode pathologique du subir que

Maldiney rapproche les structures de lrsquoexpression corporelle de celles des autres

conduites Il insiste sur les diffeacuterents modes drsquoexpression et inscrit la question du

corps dans celle de la preacutesence au sens ougrave lrsquohomme est drsquoun cocircteacute laquo preacutesent

activement agrave ses expressions raquo677 et drsquoun autre nrsquoest preacutesent que srsquoil est laquo en avant

de soi en soi plus avant raquo et comme tel en capaciteacute drsquoanticiper de se projeter

ailleurs et autrement

En srsquointeacuteressant agrave lrsquoexpression dans la schizophreacutenie Maldiney discute dans un texte

de 1961 intituleacute laquo Comprendre raquo la chose suivante

Lrsquoexpression drsquoun schizophregravene participe sur un mode deacuteficient du double caractegravere

de toute expression authentique Elle est reflet et anticipation Mais et crsquoest lagrave sa

deacuteficience lrsquoanticipation srsquoabsorbe dans le reflet678

La question qui se pose est de savoir comment faire appel agrave des laquo mouvements

dirigeacutes vers un but raquo lagrave ougrave nous admettons que lrsquoanticipation srsquoabsorbe dans le

reflet Si la schizophreacutenie et ses expressions figeacutees du corps intensifient lrsquoattention

que Maldiney porte agrave lrsquoexpression corporelle en milieu psychiatrique crsquoest

eacutegalement en poursuivant les reacuteflexions de Maldiney sur la schizophreacutenie que

lrsquoambiguumliteacute de son inteacuterecirct agrave lrsquoexpression corporelle en psychopathologie srsquoexplicite

Pourquoi Probablement parce que dans toute psychose et surtout en schizophreacutenie

il y a une fixiteacute rigide qui ne concerne pas moins une preacutesence disons fermeacutee que

les possibiliteacutes limiteacutees de diriger les mouvements eux-mecircmes autrement que dans le 676 Ibid p 120 677 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 88 678 Ibid p 121

bull 237 bull

cadre de cette fermeture Tout effort pour chercher agrave deacutecoincer la preacutesence par un

appel agrave lrsquoexpression corporelle repose ici sur un autre effort se rendre disponible agrave

rencontrer une expressiviteacute deacutejagrave lagrave lourde et forte avant de chercher la moindre

possibiliteacute drsquoun laquo ailleurs raquo et drsquoun laquo autrement raquo Bossu et Chalaguier se sont

beaucoup concentreacutes sur les questions du regard de la respiration et du toucher afin

drsquoaboutir agrave une familiarisation des visages et de creacuteer une ambiance confidentielle

avec les participants La difficulteacute tregraves reacutepandue dans le contact avec les

psychotiques est celle de laquo capter les yeux raquo et concerne la prioriteacute du laquo sentir raquo par

rapport au laquo percevoir raquo telle qursquoelle a eacuteteacute discuteacutee par Straus drsquoune maniegravere

particuliegravere Crsquoest comme si un psychotique ne pouvait supporter ni lrsquoalteacuteriteacute ni la

proximiteacute Si le regard se retrouve mecircme seulement quelques secondes pendant

lrsquoatelier drsquoexpression corporelle on est dans une alteacuteriteacute possible Crsquoest en ce sens

que Maldiney souligne ainsi

Dans lrsquoexpression corporelle il y a une conquecircte de lrsquoespace propre Dans la vie

quotidienne sous le regard drsquoautrui qui vous objective le fait drsquoavoir cette force

centrifuge qui vient de ce que le corps se deacuteploie dans son espace est quelque chose

de fondamental Celui qui ne dispose pas de son corps quand il est sous le regard

des autres soit il se dissimule totalement soit il a une attitude oblique soit il essaie

drsquoeacutechapper soit il devient agressif je crois que la disponibiliteacute du corps acquise en

expression corporelle permet des formes drsquoexistence plus souples 679

Maldiney srsquointeacuteresse agrave la disponibiliteacute du corps acquise en expression corporelle

drsquoun point de vue clinique aussi bien que drsquoun point de vue relatif agrave la vie

quotidienne En ce qui concerne le premier point de vue il srsquoagit drsquoexplorer ce en

quoi lrsquoattention porteacutee agrave lrsquoexpression corporelle ramegravene agrave la (reacute)-possibilisation de la

preacutesence en vue de la rencontre drsquoautrui En ce qui concerne le second il srsquoagit aussi

bien drsquoanalyser les maniegraveres par lesquelles le corps habite lrsquoespace de sa preacutesence

que de deacutecrypter les expressions speacutecifiques agrave des laquo formes drsquoexistences plus

souples raquo Lrsquoambiguiumlteacute de positionnement de Maldiney tient justement agrave

679 Maldiney laquo Postface raquo opcit p204

lrsquoarticulation des enjeux cliniques drsquoune prise en consideacuteration de laquo ce que peut le

corps raquo agrave des constats relatifs agrave lrsquoexpression corporelle dans la vie de tous les jours

Ce positionnement nrsquoest pas anodin Si Maldiney met agrave lrsquoeacutecart lrsquoobservation au profit

de lrsquoimportance du contact il ne renonce pas au visible de lrsquoexpression mais le met

au mecircme niveau que le contact Le privilegravege du laquo sentir raquo par rapport au

laquo percevoir raquo dans la diffeacuterentiation straussienne du moment pathique et du moment

gnosique de toute sensation revient ici comme fusion de lrsquoexpeacuterience du corps et de

lrsquoexpression qui comme lrsquoart drsquoailleurs laquo ne rend pas le visible mais rend

visible raquo680

Lrsquoambiguiumlteacute de la position de Maldiney srsquoexplicite pour ne pas dire se justifie par

les paradoxes inheacuterents agrave toute expeacuterience du corps Si selon Maldiney comme citeacute

plus haut laquo de fait une psychologie du corps propre ne peut ecirctre que

pheacutenomeacutenologique raquo les paradoxes de lrsquoexpeacuterience du corps en font certainement

partie mais de maniegraveres incertaines Drsquoailleurs Maldiney preacutecise juste au deacutebut de

son texte de preacuteface la chose suivante

Le pouvoir du corps est incertain parce que lrsquoexpeacuterience du corps est apparemment

contradictoire faible il commande fort il obeacuteit Agrave qui Dans le premier cas agrave

celui qui lrsquoeacuteprouve dans le second agrave celui qui lrsquoexistehellip comme sien681

En vertu de cette dynamique qui passe drsquolaquo eacuteprouver raquo agrave laquo exister raquo le corps la vie

quotidienne srsquoinscrit dans la pheacutenomeacutenologie de lrsquoexpression corporelle au mecircme

titre que dans une psychologie du corps propre Quand Maldiney dit

laquo apparemment contradictoire raquo il eacutevoque ce en quoi consistent les eacutepreuves

contradictoires du laquo rencontrer raquo en psychopathologie Une vingtaine drsquoanneacutees avant

de reacutediger le texte de la preacuteface pour Lrsquoexpression corporelle Maldiney a noteacute ceci

Le monde visible ougrave nous avons notre vie quotidienne le monde de laction ougrave nous

avons nos buts et nos moyens sil na pas encore lrsquoaspect exteacuterieur dune clinique ou 680 Le mot de Paul Kleacutee reacuteguliegraverement citeacute et discuteacute par Maldiney laquo Lrsquoart ne rend pas le visible il rend visible raquo (Paul Klee Das bildnerische Denken Bacircle ndash Stuttgart Eacutedition Spiller Schwabe Verlag 1969 p76) Voir par exemple in Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 290 681 Henri Maldiney laquo Preacuteface raquo opcit p 11

bull 239 bull

dun laboratoire est cependant en train de devenir aussi distinct dans sa structure

que les reacuteponses des cerveaux eacutelectroniques organes de ce nouvel art de penser

quon appelle la cyberneacutetique Notre entourage est devenu meacutecanique ou fonctionnel

Les points de vue sous lesquels il peut nous apparaitre soit dans notre travail soit

dans nos loisirs sont de plus en plus uniformes Ce qui nexclut pas la complication

la complication preacutecise682

Cet laquo aspect exteacuterieur drsquoune clinique raquo de notre vie quotidienne rejoint un aspect

inteacuterieur de la vie en psychopathologie agrave laquelle Maldiney reacutefleacutechit agrave travers le

prisme de lrsquoexpression corporelle Lagrave ougrave lrsquoexpression corporelle est penseacutee dans le

contexte drsquoun divertissement agrave lrsquoencontre drsquoune meacutecanique des laquo mouvements

dirigeacutes vers un but raquo elle se deacutetache de la logique de lrsquoobservation au profit de celle

du contact Lrsquoespace qui rend possible le contact par la rencontre est privileacutegieacute sur

celui de la clinique en laquelle lrsquoobservation et lrsquoobjectification sont mises en avant

Ainsi nous pourrions dire en reacutesonnance avec les mots de Maldiney citeacutes

preacuteceacutedemment que ce qui nrsquoexclut pas la complication de lrsquoexistence dans les

situations en psychopathologie crsquoest la complication preacutecise comme un lieu de reflet

et drsquoanticipation Le reflet renvoit agrave lrsquoespace-entourage lrsquoanticipation agrave lrsquoespace

relatif au sentir

223 Expression corporelle schizophreacutenie et manieacuterisme

Lrsquoaffiniteacute entre les maniegraveres de se comporter en schizophreacutenie et le manieacuterisme

eacutetudieacutee par Binswanger683 a eacuteteacute reprise par Maldiney sous une viseacutee naviguant entre

sa consideacuteration que laquo il nrsquoy a de psychose que drsquoun existant raquo684 et sa remarque que

laquo celui qui tient la pose nrsquoest ni au monde ni agrave soi et la pose atteste en neacutegatif

lrsquoindivisibiliteacute des deux dans lrsquoecirctre agravehellip raquo685 Une dizaine drsquoanneacutees avant la parution

du livre Lrsquoexpression corporelle Maldiney a eacutegalement reacutesumeacute en quelque sorte le 682 Henri Maldiney Regard Parole Espace opcit p 32 683 Voir Ludwig Binswanger Trois formes manqueacutees de la preacutesence humaine La preacutesomption la distorsion le manieacuterisme Puteaux Le Cercle Hermeacuteneutique 2002 684 Heni Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 13 685 Ibid p 220

rapport de lrsquoexpression corporelle et de la schizophreacutenie par un engagement corporel

dans le cercle du manieacuterisme incarneacute justement par la pose Il lrsquoa expliqueacute de la

faccedilon suivante

Lrsquoessence du manieacuterisme Binswanger lrsquoa montreacute crsquoest la pose acte typique du

modegravele Acte sans action crsquoest-agrave-dire sans ouverture ni deacutepassement vers le monde

Le modegravele nrsquohabite pas lrsquoespace-entourage Dans la pose un ecirctre srsquoexpose agrave partir

de lui-mecircme sans autre fond que son propre paraicirctre Son individualiteacute close srsquoinscrit

indeacutefiniment dans le cercle de tous ses gestes dont aucun ne srsquoouvre au dehors et qui

passent les uns dans les autres sans autre loi ni fondement que le schegraveme ndash qursquoils

tissent eux-mecircmes ndash de la pure immanence du corps686

Comme si la laquo pose raquo dont parle Maldiney avait une fonction de se maintenir en

imposant en permanence un laquo srsquoecirctre raquo tout en eacutechouant agrave laquo ecirctre avec raquo Le

schizophregravene ne maintient pas tant la pose drsquoun modegravele que lrsquoimage de son espace

relatif au sentir Ainsi toute expressiviteacute en schizophreacutenie est drsquoautant plus ressentie

que conquise au peacuteril de lrsquoacte drsquoexister et drsquoautant moins ouverte qursquoexplicite et

conclue Quand Maldiney reconnait une conquecircte de lrsquoespace propre dans

lrsquoexpression corporelle cette reconnaissance se dissout dans la mise en question de

lrsquoespace-entourage par lrsquoabsorption de lrsquoanticipation dans le reflet en schizophreacutenie

En ce sens quand il dit laquo Lrsquoexpression corporelle a quelque chose drsquoantitheacuteacirctral

sinon on reste dans le narcissisme raquo687 il aurait eacutegalement pu dire laquo sinon on reste

dans le manieacuterisme raquo Dans la mesure ougrave la preacutesence close nrsquoest pas vraiment close

sans y ecirctre mise en avant ou mecircme au centre le manieacuterisme et le narcissisme

trouvent un lien commun justement dans leur caractegravere theacuteacirctral Lrsquoengagement

corporel dans le cercle du manieacuterisme est drsquoautant plus baseacute sur une fixation-posture

qursquoempecirccheacute de circuler comme un libre deacuteploiement du sentir

Eacutevelyne Sznycer dans son texte paru comme postface du livre de Leo Navratil

Schizophreacutenie et art (1978) soutient que le manieacuterisme est rattacheacute aux eacutetats du

schizophregravene et agrave ses attaques discregravetes par laquo le deacutepassement du pathos vers

lrsquohumour raquo En vertu de lrsquoattention apporteacutee aux expressions non-verbales et agrave la 686 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p110 687 Henri Maldiney laquo Postface raquo opcit p 203

bull 241 bull

reacutevolte que celles-ci peuvent incarner par rapport agrave lrsquoentourage ce texte rejoint les

propos de Maldiney sur les modes de communication sans parole tout en mettant en

avant un deacutepassement au lieu de lrsquoabsorption qui se joue en schizophreacutenie Sznycer

dit ainsi

Les manieacuteristes ont veacutecu dans la tourmente et la meacutediocriteacute attacheacutes agrave un ideacuteal

drsquoharmonie et de grandeur Ils ont vu les baroques eacutecarter la crise morale et

culturelle par lrsquohumiliation et lrsquohypocrisie Ils ont deacutecideacute de vivre la crise mais sans

souffrir de deacutefier la reacutealiteacute par le double jeu la mascarade lrsquoeacutequivoque Ils

repreacutesentent le pocircle hypercritique ougrave les affections srsquoeffacent devant un flot

drsquoinjures qui ne pouvant se deacuteverser impuneacutement doit se parer des couleurs

divertissantes des beaux-arts ou de belles lettres (hellip) Les schizophregravenes de la mecircme

faccedilon deacutepassent le pathos vers un humour qursquoagrave dire seulement narcissique on

appauvrit de tout ce qursquoil a drsquoagressif de politique de caustique de percutant de

juste quant agrave la cible qursquoil touche688

Un autre psychiatre donc que Binswanger en travaillant sur lrsquoaffiniteacute entre le

manieacuterisme et la schizophreacutenie confirme de son cocircteacute que laquo le rapport entre le

manieacuterisme dans lrsquoart et les maniegraveres dans le comportement psychopathologique ne

se limite pas agrave la theacuteorie mais qursquoil a aussi des effets pratiques puisque tout ce qui

vient du manieacuterisme provoque sous certaines conditions et dans une certaine mesure

des reacuteactions positives dans la psychotheacuterapie raquo689 Ces effets pratiques dont parle

Leo Navratil (1921-2006) concernent la possibiliteacute de susciter lrsquoattention par les

mouvements expressifs au mecircme titre que la possibiliteacute de les laisser surgir voire de

deacutegager les expressions mouvantes drsquoune fixiteacute penseacutee en lien avec la pose

Lrsquoexpression corporelle srsquoy preacutesente comme un laquo entre raquo reliant la pose et la posture

voire la prise et la reprise de diffeacuterentes postures Les mouvements srsquoy libegraverent Lagrave

ougrave Maldiney situe lrsquoexpression corporelle laquo entre la danse et lrsquoaction raquo elle rejoint

en effet la Stimmung et engage eacutegalement des mouvements radicalement distincts de

688 Eacutevelyne Sznycer laquo Postface Droit de suite baroque De la dissimulation dans le manieacuterisme et la schizophreacutenie raquo in Leo Navratil Schizophreacutenie et art Bruxelles Eacuteditions Complexe 1978 p 344 689 Citeacute par Eacutevelyne Sznycer laquo Postface Droit de suite baroque De la dissimulation dans le manieacuterisme et la schizophreacutenie raquo opcit p__

ceux de la marche Comme srsquoil y avait une danse inteacuterieure de lrsquoexistant que

lrsquoexpression corporelle rend visible en schizophreacutenie drsquoune maniegravere bien particuliegravere

Or allieacutees agrave lrsquolaquo acte sans action raquo les expressions de la schizophreacutenie srsquoexplicitent

au prix de lrsquoacte mecircme drsquoexister dont Maldiney dit qursquoil est laquo lrsquoacte le plus innocent

et le plus risqueacute de tous raquo690 Cette mecircme description qursquoil reacuteserve agrave lrsquoacte drsquoexister

dans son texte de la preacuteface agrave Lrsquoexpression corporelle est reacuteserveacutee dans ses eacutecrits

plus tardifs au moment-mecircme du sentir Ainsi dans un texte deacutedieacute agrave la peinture de

Tal Coat Maldiney eacutecrit-il

Le sentir ce moment le plus innocent et le plus risqueacute de tous agrave mecircme lequel se

produit lrsquoeacuteveacutenement-avegravenement drsquoun pheacutenomegravene drsquoune chose drsquoun eacutetant ou drsquoun

existant en tant que tels fait le fond de lrsquoattention propre du peintre691

Le sentir comme le moment qui ici fait le fond de lrsquoattention propre du peintre est

penseacute comme ce en quoi laquo se produit lrsquoeacuteveacutenement ndash avegravenement drsquoun pheacutenomegravene

drsquoune chose drsquoun eacutetant ou drsquoun existant en tant que tel raquo Ce nrsquoest que par ce laquo en

tant que tel raquo que Maldiney parvient agrave appliquer une mecircme caracteacuterisation au

moment du sentir et agrave lrsquoacte drsquoexister Autrement dit quand Maldiney deacutecrit le

moment du sentir de la mecircme maniegravere dont il deacutefinit lrsquoacte drsquoexister lrsquoinnocence

rejoint le risque de la mecircme faccedilon que lrsquoespace relatif au Sentir rejoint lrsquoespace de

lrsquoaction Dans son effort pour expliquer lrsquointeacuterecirct que la danse baroque suscite chez

les schizophregravenes Leo Navartil rapproche lrsquoespace de deacuteploiement du mouvement de

lrsquoespace social Il le fait drsquoune maniegravere eacuteclaircissante pour comprendre

laquo lrsquoanticipation qui srsquoabsorbe dans le reflet raquo dont parle Maldiney au sujet des

expressions en schizophreacutenie Eacutevelyne Sznycer reacutesume lrsquoexplication de Navratil de

faccedilon suivante

Lrsquohypothegravese la plus probable selon lui serait que la danse baroque montre au

schizophregravene comment dans le cadre mecircme de ses possibiliteacutes limiteacutees du

mouvement les partenaires peuvent quand mecircme se rencontrer tout en gardant une

certaine distance distance suffisamment grande pour que le mouvement ne mette 690 Maldiney laquo Preacuteface raquo p11 691 Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 292

bull 243 bull

pas en danger la structure drsquointeacutegration que le malade veut preacuteserver ou

reconstruire sans ecirctre trop grande pour que celui-ci ne puisse sombrer dans

lrsquoisolement La theacuterapie deacutecrite ici agirait immeacutediatement sur les marqueurs

temporels et spatiaux de lrsquoexistence humaine lrsquoespace de deacuteploiement du

mouvement serait ameacutenageacute en espace social en lieu de rencontre orneacute de

configurations preacutecieuses ordonneacute de reacuteveacuterences courtoises692

Or lrsquoaffiniteacute entre le manieacuterisme et la schizophreacutenie se laisse eacutegalement eacuteclaircir

dans le rapport entre la possibiliteacute de laquo disposer de son corps raquo et la maniegravere de

laquo tenir la pose raquo sous le prisme du laquo se bien porter raquo dont Maldiney discute dans son

livre Art et existence Juste au deacutebut du sous-chapitre laquo La question errante de lrsquolaquo art

pathologique raquo raquo il souligne ainsi

Avant de parler drsquo laquo art pathologique raquo et pour en parler judicieusement au point

peut-ecirctre de nrsquoen plus pouvoir parler il faut avoir eacutegard agrave quelques eacutevidences que

voici pas plus qursquoil ne suffit drsquoecirctre malade pour ecirctre artiste il ne suffit drsquoecirctre bien

portant et pas davantage il ne suffit drsquoecirctre artiste pour ecirctre malade ni pour ecirctre bien

portant Toutefois malgreacute la solitude de ce carreacute drsquoeacutevidences il peut srsquoy produire

une faille il peut suffire drsquoecirctre artiste pour ecirctre bien portant dans le moment mecircme

de faire-œuvre laquo Se bien porter raquo signifie alors reacuteussir agrave se porter soi-mecircme ou

tout au moins agrave se soulever jusqursquoagrave soi693

Comme si laquo disposer de son corps raquo y devenait une sorte de la variable en fonction

de ces moments rares sinon solitaires permettant de laquo reacuteussir agrave se porter soi-

mecircme raquo Lagrave ougrave ce laquo se bien porter raquo nrsquoappelle pas ou nrsquoappelle plus agrave une possibiliteacute

de laquo rencontrer raquo autrement qursquoen art et par lrsquoart le moment mecircme de faire-œuvre est

un moment ouvreur de la preacutesence dans lrsquoexpression artistique œuvreacute par la

Stimmung

Maldiney cherche agrave eacutelucider comment parler judicieusement de lrsquoexpression

corporelle dans les situations relatives agrave la psychiatrie mais au point de pouvoir dire

plus sur la dimension communicative du Sentir

692 Eacutevelyne Sznycer laquo Postface Droit de suite baroque De la dissimulation dans le manieacuterisme et la schizophreacutenie raquo opcit p 693 Henri Maldiney Art et existence opcit p 67

Quand Maldiney analyse lrsquoœuvre picturale de Sylvain Fusco (1903-1940)

diagnostiqueacute psychotique et interneacute agrave lrsquohocircpital psychiatrique du Vinatier il ne

manque pas de souligner lrsquoeacutechec de toutes les tentatives drsquoentrer en communication

avec lui Il preacutecise que laquo un essai de le faire dessiner en preacutesence du meacutedecin eacutechoue

complegravetement raquo 694 En quoi cet exemple donneacute par Maldiney concerne t-il

lrsquoexpression corporelle

Lagrave ougrave se produit une faille par rapport agrave la faille constituante de la situation en

psychopathologie cette faille de la faille reacutevegravele une possible ouverture Pourtant

cette ouverture nrsquoest pas drsquoautant priveacutee de ses failles agrave elle par lesquelles justement

laquo reacuteussir agrave se porter soi-mecircme raquo ne srsquoeffectue que dans un temps partiel si on peut le

dire ainsi Sylvain Fusco ne dessine pas dans un cadre meacutedical il dessine tout

simplement Et mecircme srsquoil dessine en eacutecho agrave la situation qui lrsquoa ameneacute et le situe dans

un contexte meacutedical la tentative de le faire dessiner en preacutesence drsquoun meacutedecin est un

surplus Crsquoest un surplus au sens ougrave cette tentative soulegraveve le mecircme problegraveme que

celui que constitue le terme de laquo theacuteacirctral raquo dans les propos de Maldiney le problegraveme

de la reproduction laquo vivante raquo ou encore le problegraveme du laquo spectacle raquo Il srsquoagit chez

Fusco drsquoun besoin drsquoexpression et non pas drsquoune deacutemonstration agrave la demande

La situation de Sylvain Fusco si nous prenons en compte son mutisme profond695

est un exemple qui montre bien comment lrsquoexpression corporelle accompagne

lrsquoactiviteacute artistique pour reacuteveacuteler la dimension communicative du Sentir De mecircme

que la tonaliteacute inteacuterieure trouve dans lrsquoactiviteacute artistique ses moyens agrave (se) exprimer 694 Ibid p 79 695 Maldiney en parle dans un sous-chapitre de son livre Art et existence intituleacute laquo Lrsquointeacutegration du Moi dans lrsquoœuvre de Sylvain Fusco raquo (eacuted Klinsieck Paris 2003 pp 70-82) ougrave en prenant en compte le diagnostic du Dr Requet sur le neacutegativisme catatonique chez Fusco Maldiney expose un teacutemoignage de ce mecircme Dr Requet qui remonte agrave lrsquoanneacutee 1938 au cours de laquelle Fusco srsquoest laisseacute convaincre de peindre sur le mateacuteriel offert par Dr Requet Ce teacutemoignage apparaicirct dans lrsquoouvrage collectif Sylvain Fusco ou la folie des femmes publieacute par lrsquoAssociation lyonnaise pour la recherche psychologique sur lrsquoart et la creacuteativiteacute Federop-Diffusion Lyon 1979 et se rapporte entre autres agrave ceci laquo Ce fut alors une bregraveve peacuteriode drsquoune furieuse productiviteacute car il continuait agrave peindre sur les murs aussi bien que sur le papier sans arrecirct recto-verso pour ne pas avoir agrave faire attendre lrsquoinspiration qui le dominait Crsquoeacutetait fantastique car on avait lrsquoimpression qursquoil deacutepassait son autisme et nous entretenait de ses visions fabuleuses par ce grandiose monologue muet qursquoil nrsquointerrompit qursquoune seule fois en me disant un jour ougrave je mrsquoeacutetais arrecircteacute devant son œuvre et ougrave il nrsquoavait pas fui et en srsquoadressant gentiment agrave moi laquo crsquoest joli ccedila raquo Ce fut tout et ce fut la seule fois ougrave jrsquoentendis sa voix raquo (Citeacute selon Henri Maldiney Art et existence opcit p 73)

bull 245 bull

agrave (se) deacutelivrer le corps a ses propres faccedilons drsquoen faire autant Quand Maldiney situe

lrsquoexpression corporelle laquo entre la danse et lrsquoaction raquo il touche agrave ce en quoi

lrsquoexpression corporelle se rapproche de lrsquoexpression artistique et lrsquoexpeacuterience

sensorielle de toute expeacuterience sensible Si Sylvain Fusco ne communique pas

autrement que durant les moments-mecircmes de laquo faire œuvre raquo et autour de ce qui en

ressort nous y voyons quelque chose de lrsquoordre de la danse qui srsquoy meut et srsquoy

dissimule en faisant parler la tonaliteacute inteacuterieure plastiquement Les aspects les plus

innocents et les plus risqueacutes de lrsquolaquo ecirctre preacutesent raquo y sont en jeu comme srsquoils eacutetaient en

danse Encore plus que de la capaciteacute drsquoexpression plastique il srsquoy agit drsquoun besoin

drsquoexpression par lequel le laquo comment raquo relatif agrave lrsquoespace du sentir se reflegravete sur le

laquo comment raquo relatif agrave lrsquoespace reacuteel de mouvements dans lrsquoactiviteacute artistique Les

matiegraveres brutes telles que la terre argileuse la craie le charbon les briques

concasseacutees ou les herbes eacutecraseacutees utiliseacutes par Fusco en reacuteponse agrave ce besoin ont

contribueacute agrave leur faccedilon agrave ce que Jean Dubuffet (1901 ndash 1985) va nommer laquo lrsquoart-

brut raquo

23 EXPRESSION CORPORELLE ET EXPRESSION ARTISTIQUE

Maldiney se reacutefegravere reacuteguliegraverement au livre de Hanz Prinzhorn (1886 ndash 1933) Bildnerei

der Geisterkranken publieacute en 1922 agrave Berlin et eacutediteacute en franccedilais pour la premiegravere fois

en 1984 sous le titre Expressions de la folie Dessins peintures sculptures drsquoasile

De ce mecircme livre il srsquoinspire pour se prononcer sur la deacutemarche de Dubuffet centreacutee

sur les œuvres issues du milieu psychiatrique mais aussi pour articuler ses lectures

de Binwanger de Weizsaumlcker et de Strauss avec celles de Kandinsky Malevitch et

Paul Klee Le fil conducteur de cette articulation est double drsquoun cocircteacute la

Daseinsanalyse comprise comme agrave la fois laquo une analyse des structures spatiales et

temporelles de la preacutesence raquo696 et une pheacutenomeacutenologie laquo dans la mesure ougrave elle est

une analyse de lrsquoexpression raquo697 et de lrsquoautre une pheacutenomeacutenologie de lrsquoart

696 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 137 697 Idem p 121

231 Stimmung rythme et Gestaltung

Dans le sillage du chapitre laquo Le besoin drsquoexpression et le scheacutematisme des tendances

agrave la Gestaltung raquo du livre de Prinzhorn Maldiney interroge le besoin drsquoexpression

deacutegage la question du statut du mouvement par rapport agrave lrsquoexpression sous ses

diffeacuterentes formes et deacutesigne la notion de Gestaltung comme cruciale pour

lrsquoarticulation de la question estheacutetique agrave celle de lrsquoexistence

Maldiney se reacutefegravere agrave une preacutecision de Prinzhorn selon laquelle laquo lrsquoimpulsion agrave tracer

des formes (Gestaltungdrang) procegravede du besoin drsquoexpression

(Ausdrucksbeduumlrfnis) raquo ougrave Prinzhorn explicite eacutegalement que laquo les mouvements

expressifs ont la proprieacuteteacute de donner corps au psychique de telle sorte qursquoil nous est

donneacute immeacutediatement dans un veacutecu de participation (Mitter-lebnis) raquo 698 En

commentaire de ceci Maldiney met sur un mecircme plan le besoin drsquoexprimer et le

besoin de srsquoexprimer comme srsquoil srsquoagissait forceacutement drsquoun seul et mecircme besoin Il y

mobilise agrave nouveau les termes de laquo reflet raquo et drsquo laquo anticipation raquo et srsquoen explique de

la maniegravere suivante

Le besoin drsquoexprimer ou de srsquoexprimer se manifeste lagrave ougrave lrsquohomme ne se contente

pas de refleacuteter son environnement mais anticipe la structure des choses selon un

certain sens correspondant agrave la seconde dimension de lrsquoUm-Welt dont le um veut

dire aussi en vue dehellip Ce sens prend forme soit dans une esquisse du monde

ouverte et non theacutematique soit dans une image du monde close et theacutematiseacutee qui

joue le rocircle de laquo modegravele inteacuterieur699

En probleacutematisant la question de lrsquoexpression Maldiney srsquointeacuteresse agrave la genegravese du

visible crsquoest-agrave-dire agrave ce en quoi lrsquoexpression nrsquoest pas tant de lrsquoordre de lrsquoimage que

du mouvement Agrave lrsquoinstar de sa penseacutee sur laquo une esquisse du monde ouverte et non-

theacutematiseacutee raquo la place de la repreacutesentation se comprend relativement agrave lrsquoimportance

698 Citeacute par Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 284 Citeacute selon H Prinzhorn Bildnerei der Geisteskranken Berlin Springer 1922 p 16 699 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 284

bull 247 bull

de la tension existentielle entre la pulsion et lrsquoexpression Crsquoest de la pulsion qursquoil

srsquoagit dans le besoin drsquoexpression la pulsion est agrave la source de tout un courant

articulatoire des formes par lesquelles lrsquoexistence humaine se signifie La question de

lrsquoexpression devient chez Maldiney la question en laquelle le pulsionnel et

lrsquoexistentiel se rencontrent Maldiney srsquointeacuteresse agrave la genegravese des formes par

lesquelles lrsquoexistence humaine se signifie mais aussi agrave la Gastaltung terme deacutejagrave

employeacute par Prinzhorn mais aussi par Paul Klee pour deacutesigner plus que la forme ndash

laquo la forme en formation raquo en lien avec lrsquoart Maldiney ramegravene la question de la forme

agrave celle de lrsquoœuvre de la maniegravere suivante

Une forme une œuvre fonctionnent comme un monde Elles ne sont pas

dans lrsquoespace et le temps mais ndash comme ils sont dans le monde ndash le temps et

lrsquoespaces sont en elles

Or entre Gestalt et Gestaltung entre la forme theacutematiseacutee en structure et la

forme en acte il y a toute la diffeacuterence du rythme 700

La diffeacuterence entre laquo la forme theacutematiseacutee en structure raquo et laquo la forme en acte raquo

correspondrait agrave notre sens agrave une diffeacuterenciation entre le moment theacuteacirctral et le

moment antitheacuteacirctral en lien avec lrsquoexpression chez Maldiney La mecircme

compreacutehension de la forme que veacutehicule ses consideacuterations sur les œuvres picturales

de Kandinsky Mondrian Malevitch Klee et tant drsquoautres peintres du XXe siegravecles

srsquoapplique agrave ce qursquoil considegravere avec Binswanger sous le nom drsquo laquo analyse des formes

fondamentales de lrsquoexistence humaine raquo Ces deux diffeacuterents contextes srsquoarticulent

dans un seul en faisant preuve de la coheacuterence et de la pertinence de sa penseacutee sans

pour autant confondre les domaines dans lesquels elle opegravere Dans son emploi du

terme de Gestaltung Maldiney reacutefleacutechit plutocirct agrave un laquo art des formes raquo qursquoagrave une

forme relative exclusivement agrave lrsquoart Le rythme et la forme au sens de Gestaltung

sont les existentiaux dans lesquels srsquoarticulent notre preacutesence et notre rapport au

monde Ce nrsquoest qursquoagrave partir de cela que Maldiney fonde sa thegravese laquo Lrsquoart est la veacuteriteacute

du sensible parce que le rythme est la veacuteriteacute de lrsquoαἴσθησις raquo701 La question de la

700 Idem p 212 701 Idem p 208

Gestaltung et celle du rythme sont indeacuteniablement lieacutees Ces deux questions sont

approfondies chez Maldiney agrave travers lrsquoart mais sont toujours deacutejagrave penseacutees en eacutecho

aux analyses des formes relatives agrave toute activiteacute sensible Deacutejagrave dans lrsquoun de ses tous

premiers textes publieacutes Maldiney insiste sur ce point

Agrave vrai dire lrsquoArt nrsquoest pas une simple transposition drsquoun rythme On nrsquoinsistera

jamais trop sur ce point Lrsquoartiste nrsquoest pas un homme qui fait drsquoune part une

expeacuterience et la fixe drsquoautre part dans une œuvre La perception du monde nrsquoest pas

distincte de la genegravese de lrsquoœuvre702

Lrsquoart est une voie privileacutegieacutee pour la compreacutehension du sentir ndash une voie se

deacuteployant depuis le sentir et en direction du sentir srsquoeffectuant drsquoun sentir agrave lrsquoautre ndash

justement par ce en quoi lrsquoart incarne le rythme en tant qursquoil est un mode existential

de la preacutesence En ce sens-lagrave Maldiney cite reacuteguliegraverement nous lrsquoavons dit une

penseacutee de Paul Klee selon laquelle laquo Lrsquoart ne donne pas une reproduction du visible

mais il rend visible raquo703

Lrsquointeacuterecirct de Maldiney pour la Gestaltung srsquoinscrit dans la continuiteacute de son attention

porteacutee agrave la notion de Stimmung Les expressions de lrsquoart et les formes de leur

preacutesence activent et reacuteactivent la valeur reacuteveacutelatrice de la tonaliteacute dans laquelle nous

nous trouvons et retrouvons au monde Crsquoest souvent en reacutefleacutechissant agrave la Gestaltung

et agrave la Stimmung que Maldiney porte un regard critique sur les theacuteories scientifiques

En mecircme temps ses notions de laquo rythme raquo drsquo laquo eacuteveacutenement raquo et de laquo rencontre raquo se

forgent toutes en lien avec sa compreacutehension de la Gestaltung et de la Stimmung et

en eacutecho aux deux modes drsquoexister en transcendance Nous pourrions dire que la

Gestaltung opegravere sur laquo le passible raquo en appelant au laquo transpossible raquo tandis que la

Stimmung deacutetermine le laquo possible raquo sous le prisme du laquo transpassible raquo

Maldiney distingue deux dimensions ou deux fonctions dans toute forme sous les

noms de laquo signe raquo et de laquo rythme raquo de la faccedilon suivante

702 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable opcit p 16 texte initialement paru dans Les temps modernes ndeg50 deacutecembre 1949 703 Citeacute par Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 276 Citeacute selon P Klee Das bildnerische Denken p 76 trad p 76

bull 249 bull

Dans sa fonction de signe elle sanime dune motriciteacute familiegravere dont la

reconnaissance se consolide en la figure des choses Mais le rythme immanent agrave la

genegravese des formes structure lespace ougrave les choses ont agrave paraicirctre anteacuterieurement et

inteacuterieurement agrave toute esquisse de ressemblance Le sens de lrsquoimage nrsquoest que la

theacutematisation sous lhorizon limiteacute dune figure du champ de signification des

formes Le rythme ouvre un champ de preacutesence ineacutedite quaucune repreacutesentation

neacutepuise et dans lequel lrsquoimage est dans cet eacutetat dorigine perpeacutetuelle qui caracteacuterise

la neacutecessaire gratuiteacute et la neacutecessiteacute gratuite de son apparition704

laquo La genegravese des formes raquo dans ce paragraphe renvoie justement agrave la Gestaltung Le

mouvement moteur de la Gestaltung est le rythme La dimension inteacuterieure drsquoune

forme est celle du rythme ndash et alors celle de la Stimmung ndash et sa dimension

exteacuterieure est celle du signe et alors repreacutesentative La distinction entre le signe et le

rythme rejoint parfaitement la formule de Henri Focillon agrave laquelle Maldiney se

reacutefegravere reacuteguliegraverement laquo Le signe signifie La forme se signifie raquo705 La primauteacute du

rythme sur la repreacutesentation concerne toute expression chez Maldiney Crsquoest agrave

travers le prisme de cette primauteacute-lagrave qursquoil srsquointeacuteresse agrave lrsquohistoire drsquoune patiente

meacutelancolique de Kuhn qui a eacuteteacute laquo deacutelibeacutereacutee par la danse raquo706 et agrave toute possibiliteacute de

reacuteveiller les mouvements inteacuterieurs de la preacutesence Lrsquoespace de repreacutesentation ne

lrsquointeacuteresse que comme une espace drsquoexpression et de deacuteploiement du rythme

232 Psychopathologie et estheacutetique

Dans la preacuteface agrave Lrsquoexpression corporelle Maldiney souligne la chose suivante

Des essais tenteacutes agrave lrsquohocircpital psychiatrique avec des laquo schizophregravenes chroniques raquo ont

montreacute que certaines malades jusqursquoalors frappeacutees de mutisme eacutetaient rendues agrave la

parole par lrsquoexpression corporelle lagrave ougrave les mouvements proposeacutes impliquaient une

situation drsquoeacutechange et lrsquoarticulation drsquoune rencontre avec lrsquoautrehellipjusque-lagrave ignoreacute

704 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable opcit p 57 705 Citeacute par Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 156 p 183 p 216 706 Voir in Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie pp 18 19

comme autre et comme soi faute drsquoune reconnaissance des limites - et de leur

variation possible - entre le propre et lrsquoeacutetranger707

Le pheacutenomegravene psychotique que Maldiney analyse ailleurs sous une optique de la

perte du monde commun et drsquoune rupture de soi avec soi-mecircme708 revient ici au deacutefi

du contact Dans les failles de la faille eacutemergent les possibiliteacutes drsquoune ouverture

tisseacutee justement aux bords des liens entre laquo ce que peut le corps raquo et la dimension

communicative du tout Sentir

La capaciteacute de laquo disposer de son corps raquo est toucheacutee par la rencontre entre ces

moments de lrsquoouverture agrave lrsquoautre dans les mouvements impliquant laquo une situation

drsquoeacutechange et lrsquoarticulation drsquoune rencontre raquo et les instants drsquoune possible reacute -

ouverture agrave soi Il srsquoagit plutocirct drsquoune reacute-preacutesentation au sens du laquo redevenir preacutesent raquo

que drsquoune repreacutesentation reacutepeacuteteacutee in vivo incessamment Ce qui preacutecegravede une telle

rencontre est penseacute chez Maldiney sous le prisme de lrsquoautre de lrsquolaquo entre raquo Lrsquoautre

de lrsquolaquo entre raquo est incarneacute par une preacutesence fermeacutee dans les failles relatives agrave lrsquolaquo ecirctre

avec raquo Ce qui donne lieu agrave une telle rencontre est ici lrsquoentreacutee en contact par le biais

de lrsquoexpression corporelle Si dans le paragraphe citeacute plus haut laquo lrsquoarticulation

drsquoune rencontre raquo est eacutecrit en italique crsquoest bien par rapport agrave ce qui lui succegravede La

mise en contact dans le cadre des ateliers drsquoexpression corporelle nrsquoest pas

eacutequivalente agrave lrsquoarticulation des rencontres dans la vie de tous les jours Maldiney

preacutecise que laquo ces tentatives aux reacutesultats modestes nrsquoont reacuteussi que par la mise en

œuvre de comportements contraires ougrave il srsquoagit de srsquoexprimer avec un partenaire par

des gestes drsquoaccord et drsquoopposition nrsquoy ayant de communication reacuteelle qursquoagrave travers

la possibiliteacute drsquoune rupture raquo709 Tous ces termes eacutecrits en italique tracent les points

cruciaux de lrsquoexplication de Navratil agrave lrsquoeacutegard de lrsquointeacuterecirct que la danse baroque

suscite chez les schizophregravenes drsquoun cocircteacute et deacutevoilent lrsquoambiguiumlteacute du positionnement

de Maldiney en vue de lrsquoappel agrave lrsquoexpression corporelle en psychopathologie drsquoun

autre cocircteacute Cette ambiguiumlteacute revient encore et toujours agrave deux questions cleacutes ndash celle du

707 Maldiney laquo Preacuteface raquo opcit p13 708 Sur ce point voir plus in Franccediloise Dastur laquo Temps et espace dans la psychose selon Henri Maldiney raquo publieacute dans Les Lettres de la Socieacuteteacute de la Psychanalyse Freudienne Questions drsquoespace et de temps ndeg20 Eacuted Campagnes Premiegraveres 2008 p 45-55 709 Maldiney laquo Preacuteface raquo opcit p13

bull 251 bull

temps et celle de lrsquoespace comme deux formes articulatoires de lrsquoexistence Dans la

mesure ougrave il nous faut distinguer laquo lrsquoexpression corporelle dans le cadre drsquoun

atelier raquo et laquo lrsquoexpression corporelle raquo tout court ce en quoi se trouvent leurs points

communs touche au point mecircme ougrave srsquoarticulent la clinique et lrsquoestheacutetique Dans une

communication qui ne srsquoexplicite que dans les moments mecircmes de la situation

drsquoeacutechange la temporaliteacute du contact revient agrave la situation du corps et le problegraveme du

corps devient celui de lrsquoacte crsquoest-agrave-dire le problegraveme du corps en acte Crsquoest le

passage agrave lrsquoacte qui fait deacutebat Ainsi quand Maldiney considegravere le corps en acte

comme lrsquoorgane de toutes les dimensions de la preacutesence710 il rapproche laquo le corps en

acte raquo et laquo la maniegravere de communiquer avec le monde raquo pour soulever la question de

cette communication elle-mecircme dans ses diffeacuterents modes Crsquoest ainsi qursquoil rapporte

la question estheacutetique agrave celle de lrsquoexistence avant mecircme de prendre en compte

lrsquoactiviteacute artistique proprement dite Il souligne ainsi

Nous habitons ndash sains ou malades ndash le mecircme monde mais nous diffeacutererons dans la

maniegravere de communiquer avec lui Notre maniegravere propre se deacutenonce dans ce que

Erwin Straus appelle les structures pathiques et Ludwig Binswanger les structures

thymiques ou climatiques de lrsquoespace et du temps de la preacutesence711

Ces structures sont ce qursquoil srsquoagit drsquoanalyser et de comprendre en psychopathologie

Maldiney met en eacutevidence lrsquoappel au sentir et lrsquoapport du sentir comme deux pocircles

cruciaux de la situation drsquoeacutechange en psychopathologie ougrave lrsquoexistence est mise en

danger tout en rappelant que laquo nous habitons le mecircme monde raquo Dans son texte

laquo Comprendre raquo il discute laquo le preacutesent du schizophregravene raquo et laquo le monde du

schizophregravene raquo712 en consideacuterant laquo le temps de la preacutesence du schizophregravene raquo et non

laquo la preacutesence du schizophregravene raquo Il caracteacuterise le temps de la preacutesence du

schizophregravene comme laquo un preacutesent fermeacute raquo713 et lrsquoanalyse par le biais du laquo dessin

schizophreacutenique raquo Dans les dessins reacutealiseacutes par des personnes atteintes de la

schizophreacutenie Maldiney trouve une raison de plus agrave admettre ce en quoi la

710 Ibid p13 711 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 137 712 Voir in Henri Maldiney Regard parole espace opcit pp 120 121 713 Ibid p 120

Daseinsanalyse diffegravere de la pheacutenomeacutenologie husserlienne Il srsquoagit de la formule

pour ne pas dire le projet de laquo revenir aux choses-mecircmes raquo Tout en consideacuterant la

Daseinsanalyse comme une pheacutenomeacutenologie laquo dans la mesure ougrave elle est une

analyse de lrsquoexpression raquo714 Maldiney la considegravere au-delagrave et au au-deccedilagrave de cette

formule husserlienne Or cette formule reacutesonne en psychopathologie diffeacuteremment

qursquoen pheacutenomeacutenologie car les retours qursquoelle cherche agrave effectuer sont drsquoun autre

ordre plus urgents et puis plus personnels car existentiels Dans cet eacutecart entre la

Daseinsanalyse et la pheacutenomeacutenologie husserlienne la question de lrsquoexistence revient

agrave celle de la vie par lrsquoeacutepreuve de lrsquoimmeacutediat de ses situations et la question de tout

rapport pathique au monde chez Weizsaumlcker rejoint celle du rapport estheacutetique chez

Kant Dans la mesure ougrave nous admettons avec Maldiney que le rapport estheacutetique

chez Kant est laquo la dimension mecircme de la reacuteceptiviteacute dont lrsquoespace et le temps

milieux de notre habiter sont les organes raquo715 le pathique est toujours deacutejagrave actif eacutetant

donneacute qursquoil est reacuteveacutelateur de toute laquo activiteacute dans la reacuteceptiviteacute raquo Crsquoest eacutegalement

sous lrsquooptique de la consideacuteration kantienne que nous ne pouvons pas connaicirctre les

choses telles qursquoelles sont indeacutependamment de nos laquo filtres raquo et concepts que la

formule husserlienne risque son projet sur le terrain de la psychopathologie et ne se

porte pas garant pour une pheacutenomeacutenologie de la preacutesence En ce qui concerne

lrsquoanalyse des expressions agrave travers le laquo dessin schizophreacutenique raquo Maldiney parvient

agrave lrsquoexplicitation suivante

Les structures de lrsquoexpression sont celles des autres conduites La chose est

particuliegraverement nette dans le dessin Les deux aspects du dessin schizophreacutenique

fermeture et laquo bourrage raquo sont une seule et mecircme structure la fermeture nrsquoest pas

seulement dans le cadrage du dessin dans lrsquoobsession des limites du support elle

est le style mecircme des formes Chaque ligne est un contour ndash limite enfermant une

714 Ibid p 120 Drsquoailleurs Maldiney preacutecise lui-mecircme sur cette page que la Daseinsanalyse nrsquoest pas une pheacutenomeacutenologie du type husserlienne en preacutecisant dans la note de bas de page ndeg2 laquo Ce nrsquoest pas agrave dire qursquoelle ne doive beaucoup agrave Husserl Ainsi lrsquoideacutee de constitution (et notamment de la constitution du temps raquo joue un rocircle direct dans Melancholie und Manie Phullingen Neske 1960 de L Binswanger (trad JndashM Azorin et Y Totoyan Meacutelancolie et manie Paris PUF 1987) et dans Daseinsanalystiche Studie uumlber einem Fall paranoiumlder Schizophrenie Ein Beitrag zur Interpretation schizophrener Endzustaumlnde (Schweiz Arch F Neurol Psychiat 1958 81 9-105) de W Blankenburg 715 Ibid p 147

bull 253 bull

aire inteacuterieure Elle aussi nrsquoa qursquoun seul cocircteacute et son manque de cursiviteacute lui interdit

de mobiliser lrsquoentourage et drsquoen faire le champ de preacutesence de la forme et drsquoen faire

le champ de la preacutesence de la forme qursquoelle se contente de circonscrire Le bourrage

est une technique de reacuteduction du vide inteacuterieur comme le cadrage lrsquoest du vide

exteacuterieur Tout est rempli de telle faccedilon que rien drsquoautre ne peut plus apparaicirctre

Dans lrsquoespace satureacute rien ne peut ad-venir Crsquoest lrsquoessence mecircme de la theacutematisation

de rendre impossible lrsquoad-venir le pouvoir arriver le pouvoir ecirctre716

Comme srsquoil srsquoagissait du manque drsquoespace pour faire revenir les choses vers nous-

mecircmes et non de revenir aux choses elles-mecircmes Ce que Maldiney interroge et

cherche agrave comprendre agrave lrsquoeacutegard de ces dessins reacuteapparait dans ce qursquoil cherche agrave

expliciter agrave propos du mouvement du regard et drsquoune maniegravere plus geacuteneacuterale de

toute expression qui passe par le corps en schizophreacutenie Quand il parle de lrsquoeacutechec du

double caractegravere de toute expression authentique ndash reflet et anticipation relatif agrave la

schizophreacutenie il ne le fait pas pour exclure le reflet et lrsquoanticipation de lrsquoexpression

mais pour deacutegager ce en quoi consiste la deacuteficience de leur articulation en vue de la

vie de tous les jours Son point de vue reste clinique mais srsquoinscrit dans sa deacutemarche

drsquoeacutelaboration drsquoune pheacutenomeacutenologie de la preacutesence Ce qui anime le regard de

Maldiney drsquoun point de vue clinique crsquoest la laquo preacutesentalisation raquo si nous pouvons la

nommer ainsi la capaciteacute de (re) devenir preacutesent au sens ougrave la preacutesence aurait pour

son garant lrsquoarticulation des situations drsquoeacutechange La preacutesentation frontale drsquoune

perdition close ne lrsquointeacuteresse pas plus Pour cette raison sa consideacuteration de la

Daseinsanalyse comme analyse de lrsquoexpression va en direction du deacutevoilement des

aspects estheacutetiques drsquoun proceacutedeacute clinique En mecircme temps lrsquoanalyse de lrsquoexpression

psychopathologique drsquoun point de vue estheacutetique ndash artistique ndash est toujours deacutejagrave en

prise avec une pheacutenomeacutenologie de la preacutesence Quand il discute lrsquoœuvre de Woumllfli

ou celle de Fusco il ouvre la porte aux theacuteoriciens de lrsquoart mais sans vraiment

pouvoir se deacutetacher du seuil de la clinique ou de la pheacutenomeacutenologie pour se plonger

dans la consideacuteration drsquoune œuvre de ce qursquoon appelle lrsquoart-brut Lrsquoart brut ne doit

pas ecirctre brutalement deacuteconnecteacute de la situation de lrsquohomme en psychopathologie

pour ecirctre de lrsquoart parce que comme Maldiney lrsquoadmet ailleurs laquo le comportement

716 Ibid p 121

estheacutetique nrsquoest pas une proposition de la conscience raquo717 Autrement dit Maldiney

ne cherche pas agrave deacutefendre lrsquoart-brut devant une sorte de Tribunal Imaginaire

drsquoadmissibiliteacute agrave lrsquohistoire de lrsquoart mais agrave soutenir toujours et agrave nouveau que laquo lrsquoart

est la veacuteriteacute du sentir raquo718 Deacutetacher complegravetement lrsquoœuvre de la situation de lrsquoartiste

nrsquoa rien agrave voir avec la consideacuteration si chegravere agrave Maldiney de ce qui fait drsquoune œuvre

une œuvre drsquoart Drsquoun point de vue meacutethodologique nous pourrions dire que son

approche de lrsquoart compte sur une dimension biographique pour ce qui concerne

lrsquoartiste aussi bien que sur une autre dimension qui surpasse celle-ci ou mieux dire

la transcende en ce qui concerne lrsquoœuvre drsquoart Quand Maldiney souligne que laquo lrsquoart

deacutepasse lrsquoartiste raquo il preacutecise juste apregraves laquo non parce que celui-ci nrsquoest pas en pleine

possession de lrsquoesprit mais parce que lrsquoart ouvre en lui un vide drsquoapregraves

pleacutenitude raquo 719 Dans son analyse du laquo dessin schizophreacutenique raquo nous voyons

reacuteapparaitre ces notions du vide et du plein mais sur un autre registre qui est plus de

lrsquoordre de lrsquoexpression dans son rapport agrave lrsquoexistence que de lrsquoordre de lrsquoexistence

dans son rapport agrave lrsquoexpression Rappelons-nous eacutegalement que Maldiney a eu du

mal agrave analyser non seulement les œuvres drsquoart plastiques mais aussi lrsquoœuvre de

Nietzsche ou celle de Houmllderlin sans prendre en consideacuteration lrsquoimpact de leur

situation en psychopathologie720 Les pratiques artistiques ndash telles que la danse et le

theacuteacirctre ougrave le support principal de lrsquoexpression est justement le corps deacutegagent

autrement la question du rapport de lrsquoexpression artistique agrave la preacutesence

233 La clinique theacuteacirctrale de la Salpecirctriegravere Maldiney avec Foucault

Il faut revenir agrave la maniegravere dont pour Straus le problegraveme de lrsquoexpression doit ecirctre

poseacute

717 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 25 718 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre eacuteditions ComprsquoAct 1993 p 33 719 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu p 278 720 Voir le chapitre laquo Destins de Nietzsche et de Houmllderlin raquo in Maldiney Art et existence opcit pp 129 ndash 169

bull 255 bull

Le problegraveme de lrsquoexpression devrait donc ecirctre scindeacute en deux questions essentielles

la premiegravere aurait trait au rapport entre les mouvements expressifs et les processus

inteacuterieurs la seconde traiterait de la possibiliteacute et de la certitude de la compreacutehension

de ces rapports crsquoest-agrave-dire du sens des signes que sont les mouvements expressifs

pour lrsquoobservateur721

Crsquoest sous lrsquoaspect drsquoune reacutesolution hacirctivement apporteacutee agrave cette deuxiegraveme question

du problegraveme de lrsquoexpression avant mecircme qursquoelle soit formuleacutee par Straus que

lrsquoexpression corporelle a pu servir de base aux acquis de la pratique clinicienne de

Jean-Martin Charcot (1825-1893) Le meacutedecin psychiatre agrave la Salpecirctriegravere depuis

1862 Charcot fucirct nommeacute professeur drsquoanatomie pathologique en 1872 aussi bien

que directeur drsquoune chaire de clinique des maladies nerveuses creacutee en 1881 toujours

agrave la Salpecirctriegravere Le corps avec ses expressions fucirct pour lui un support preacutecieux pour

la compreacutehension des pathologies Dans son livre Invention de lrsquohysteacuterie Georges

Didi-Huberman montre justement agrave quel point le rapport agrave lrsquoexpression corporelle a

eacuteteacute deacuteterminant pour lrsquoeacutemergence de tout un laquo art raquo drsquoobtenir des faits en

psychopathologie en lien avec un autre qursquoil nomme laquo lrsquoart de mettre les faits en

œuvres raquo722 Par laquo lrsquoinvention de lrsquohysteacuterie raquo Didi-Huberman entend ce en quoi se

deacuteploie la fonction meacutediatrice de lrsquoimage dans le rapprochement de la clinique de

lrsquohysteacuterie et du spectacle et il preacutecise agrave propos de la clinique de Charcot la chose

suivante

Elle srsquoidentifia mecircme subrepticement agrave quelque chose comme un art Tout proche

du theacuteacirctre et de la peinture723

Il srsquoagissait de fonder une clinique qui valorise le dispositif theacuteacirctral pour donner

mieux agrave voir ce que les images disent parfois plus que les mots et surtout lagrave ougrave les

mots ne renvoient toujours pas agrave une quelconque theacuteorie fiable Charcot ne prend pas

en consideacuteration laquo le sentir raquo de ses patientes comme un metteur en scegravene qui ne

prendrait ni conscience ni en compte le laquo sentir raquo de ses comeacutedien-e-s pour leur 721 Straus Du sens du sens opcit p 242 722 Georges Didi-Huberman Invention de lrsquohysteacuterie Paris Eacuteditions Macula 2012 p 38 723 Ibid pp 13 14

distribuer les rocircles qursquoil les voit jouer Autrement dit Charcot se passe du sentir de

ses patient-e-s pour faire parler les expressions de leurs corps en tant qursquoimages

ayant la fonction drsquoecirctre des preuves de ses hypothegraveses dans le domaine de la

psychopathologie Lrsquoobservation fucirct lrsquooutil principal de sa meacutethodologie de

recherches aussi bien que de son enseignement La question de laquo ce que peut le

corps raquo y est reacuteduit agrave celle de laquo ce que montre le corps raquo et plus preacuteciseacutement de laquo ce

que le corps est censeacute montrer raquo pour permettre un accegraves privileacutegieacute agrave la laquo vie

pathologique raquo Crsquoest surtout durant le temps de sa direction de la chaire de clinique

des maladies nerveuses que lrsquohysteacuterie devint lrsquoobjet central de ses recherches et

quelque quatre ou cinq mille femmes devinrent ses patientes ou comme le souligne

Didi-Hubermann laquo furent un mateacuteriel raquo724 La production de nouveaux savoirs

aussi bien que la fabrication des images pour fonder et illustrer ceux-ci passegraverent par

le corps En deacutecrivant lrsquoambiance et les objectifs de son travail agrave ce grand asile qui

fucirct la Salpecirctriegravere Charcot a lui-mecircme noteacute ceci

Les services que peuvent rendre les eacutetudes et lrsquoenseignement faits dans ces

conditions ne sont certes pas agrave deacutedaigner Les types cliniques srsquooffrent agrave

lrsquoobservation repreacutesenteacutes par de nombreux exemplaires qui permettent de consideacuterer

lrsquoaffection du mecircme coup drsquoune faccedilon pour ainsi dire permanente car les vides qui

se font avec le temps dans telle ou telle cateacutegorie sont bientocirct combleacutes Nous

sommes en drsquoautres termes en possession drsquoune sorte de museacutee pathologique

vivant dont les ressources sont consideacuterables725

Lrsquoimportance donneacutee agrave sa deacutemarche de classification et drsquoeacutelaboration des symptocircmes

qursquoil eacutetudie plutocirct qursquoau sentir des patientes qursquoil soigne fait que toute eacuteventuelle

question de laquo ce que peut le corps raquo dans la pratique clinicienne de Charcot se traduit

automatiquement en celle de laquo ce que peut un corps instrumentaliseacute raquo Ses

descriptions cliniques sont deacuteployeacutees au moyen de lrsquoexpeacuterimentation appliqueacutee aux

724 Ibid p 35 725 Jean-Martin Charcot laquo Leccedilons sur les maladies du systegraveme nerveux raquo in Œuvres complegravetes leccedilons recueillies et publieacutees par Bourneville Babinski Bernard Feacutereacute Guinon Matie Gilles de La Tourette Brissaud Sevestre Paris Progregraves meacutedical amp Lecrosnier amp Babeacute 9 vol 1886-1893 vol III pp 3-4 Citeacute selon Georges Didi-Huberman laquo Apendice 1 Le lsquomuseacutee pathologique vivantrsquo raquo in Invention de lrsquohysterie opcit p 407

bull 257 bull

corps vivants de la preacutesentation voire de lrsquoexposition de ses patientes sur la scegravene de

lrsquoamphitheacuteacirctre et encore au moyen des images de plus en plus recueillies et mises en

circulations agrave cet eacutepoque comme nous le montrent bien les trois tomes de

lrsquoIconographie photographique de la Salpecirctriegravere 726 Ainsi lrsquohistoire mecircme de

lrsquoexpression corporelle en psychopathologie rejoint celle des reacutepressions et des

expeacuterimentations agrave lrsquoœuvre dans la prise en charge de la folie Si Maldiney cherche agrave

comprendre le rocircle et la fonction du corps et de ce qursquoil exprime dans la reconquecircte

de lrsquoespace propre Charcot reacuteduit toute la question de la preacutesence agrave celle du corps ougrave

ce dernier devient plus un instrument qui supporte qursquoun possible support pour laquo re ndash

devenir preacutesent raquo La position que Maldiney soutient drsquoun point de vue clinique est

justement agrave lrsquoopposeacute de celle de Charcot Dans un texte deacutedieacute agrave la pratique

clinicienne de Roland Kuhn Maldiney souligne la chose suivante

Est clinique au sens premier du mot (klino = coucher) un examen qui se fait ou une

leccedilon qui se donne aupregraves du lit du malade Parallegravelement agrave ce sens Littreacute donne

cette deacutefinition laquo meacutedecine clinique celle qui srsquooccupe du traitement des maladies

consideacutereacutees individuellement raquo crsquoest-agrave-dire malade par malade Roland Kuhn

lrsquoentend bien ainsi et crsquoest agrave lui drsquoabord que srsquoapplique la deacutefinition qursquoil donne du

chercheur en psychiatrie laquo la recherche psychiatrique se joue dans la clinique avec

lrsquohomme malade individuel avec lequel le chercheur se tient lui-mecircme en contact

immeacutediat raquo Et il reprend agrave son compte lrsquoappel lanceacute par Hans Heimann de Tuumlbingen

laquo contre le deacutelaissement (Vernachlaumlssigung) de lrsquoindividualiteacute dans la recherche

psychiatrique raquo727

Il faut donc bien opposer drsquoun cocircteacute Charcot avec ce laquo deacutelaissement de

lrsquoindividualiteacute dans la recherche psychiatrique raquo et de lrsquoautre cocircteacute les psychiatres

influenceacutes par la pratique clinicienne de Ludwig Binswanger comme lrsquoest drsquoailleurs

Roland Kuhn Lrsquoinsistance de Maldiney sur le sentir qui est selon lui laquo un acte

726 Deacutesireacute-Magloire Bourneville Paul Regnard Iconographie photographique de la Salpecirctriegravere Paris Progregraves meacutedical amp Delahaye 1878 727 Henri Maldiney laquo Contribution de Roland Kuhn agrave la mise en eacutevidence de la dimension estheacutetique dans lrsquoexpeacuterience pheacutenomeacutenologique existentielle en psychiatrie clinique Aspects philosophiques raquo Revue de lrsquoAssociation Internationale Henri Maldiney LrsquoOuvert ndeg2 2009 p14

preacutesentiel raquo728 est le critegravere principal de cette opposition Quand il considegravere par

exemple avec Binswanger que laquo la preacutesence de lrsquohomme dans la psychiatrie dans la

situation psychiatrique est preacuteciseacutement une preacutesence et non pas un objet de

repreacutesentation raquo729 il pose en effet le problegraveme de lrsquoexpression au mecircme titre que

celle de la preacutesence par le biais du Sentir Drsquoailleurs crsquoest dans ce mecircme esprit que

Michel Foucault a pu privileacutegier lrsquohistoire de la folie elle-mecircme sur celle de la

psychiatrie Il refuse comme il le preacutecise dans la preacuteface de lrsquoanneacutee 1961 de Folie et

deacuteraison Histoire de la folie agrave lrsquoacircge classique de laquo se laisser guider par ce que nous

pouvons savoir de la folie raquo730 tregraves probablement parce que le pouvoir et le savoir y

sont coupleacutes comme ils le sont dans la clinique de Charcot Ce livre donnera lieu en

1972 agrave une nouvelle eacutedition dans laquelle Foucault retrace les grandes eacutetapes du

rapport de la raison agrave la folie depuis la fin du Moyen Age jusqursquoagrave la naissance de

lrsquoasile du XIX siegravecle Les deux eacuteveacutenements cruciaux y sont deacutegageacutes celui de la

creacuteation de lrsquoHocircpital geacuteneacuteral agrave Paris en 1656 marquant lrsquoeacutepoque du grand

renfermement que Foucault rapporte au geste carteacutesien de mise agrave lrsquoeacutecart des insenseacutes

et celui de la libeacuteration des enchaicircneacutes par Philippe Pinel agrave lhocircpital Bicecirctre en 1793

La deacutemarche foucaldienne se deacuteploie comme une critique eacutepisteacutemologique de la

constitution historique du domaine de la psychopathologie agrave partir de ses pratiques Il

srsquoagit drsquoune deacutemarche historique agrave double sens au sens de toute une enquecircte sur

lrsquohistoire de la folie mobilisant les mateacuteriaux des archives litteacuterature et iconographie

et au sens de sa consideacuteration que laquo crsquoest dans lrsquohistoire seulement que lrsquoon peut

deacutecouvrir les conditions de possibiliteacute des structures psychologique raquo731 Le lien le

plus fort entre Foucault et Maldiney est celui de leur reacutefeacuterence commune agrave

Binswanger Mecircmes si leurs chemins de penseacutee auraient pu se croiser peut-ecirctre plus

ils sont drsquoautant plus importants qursquoils se sont faits seacutepareacutement et diffeacuteremment Lagrave

ougrave Foucault en appelle agrave lrsquohistoire Maldiney en appelle agrave la pheacutenomeacutenologie la

meacutethode foucaldienne est une archeacuteologie celle de Maldiney une estheacutetique si

728 Ibid opcit p 16 729 Ibid 730 Michel Foucault laquo Preacuteface raquo in Folie et deacuteraison Histoire de la folie agrave lrsquoacircge classique Paris Plon 1961 pp I-XI texte repris dans Dits et eacutecrits tome I Paris Gallimard 1994 pp 159-167 731 Michel Foucault Maladies mentales et psychologie Paris PUF 1962

bull 259 bull

Foucault se preacuteoccupe de la constitution des savoirs Maldiney srsquointeacuteresse agrave la nature

mecircme de lrsquoacte de connaicirctre Le nom de la clinique reacutesonne aussi fort dans les propos

de lrsquoun que de lrsquoautre mais de maniegraveres aussi bien eacuteloigneacutees que compleacutementaires

Foucault met en question lrsquoinstitution de savoirs psychiatriques drsquoun point de vue

gnosique Maldiney drsquoun point de vue pathique Foucault srsquointerroge sur la clinique agrave

partir de ce qursquoelle repreacutesente et met en pratique et Maldiney agrave partir de ce qursquoelle a

agrave mettre en pratique Si le Foucault des anneacutees rsquo70 se preacuteoccupe de lrsquoinjection de

lrsquoaveu dans les meacutethodes de lrsquoeacutecoute clinique732 Maldiney deacuteclare deacutejagrave son eacutechec

Aujourdrsquohui la parole nrsquoest plus guegravere un moyen de transmettre lrsquoaffectiviteacute les

mots sont presque tout faits Ce qui manque crsquoest le reacuteel et le reacuteel est lieacute agrave

lrsquoaffectif733

24 LrsquoEacuteTREINTE DE CLAUDE CHALAGUIER AVEC LE THEacuteAcircTRE

Avant de co-eacutecrire avec Bossu laquo Lrsquoexpression corporelle raquo Chalaguier a deacutejagrave

connu le monde du theacuteacirctre Il a travailleacute avec Reine Bruppacher fondatrice avec

Ceacutesar Geoffray dans les anneacutees soixante du mouvement laquo Agrave cœur Joie raquo agrave Lyon Il

a suivi une formation drsquoacteur agrave lrsquoInstitut National drsquoEacuteducation Populaire de Marly-

le-Roi sous la direction de Charles Antonetti (1911-1999) et drsquoEmile Noeumll de la

fameuse Compagnie laquo Barrault et Renaud raquo734 avant de srsquoinvestir dans le groupe de

recherche du Theacuteacirctre du laquo Farfadet raquo (1962-1967) agrave Lyon Dans son travail de

metteur en scegravene et de directeur artistique de la compagnie Chalaguier investit la

question de lrsquoexpression corporelle agrave travers une approche particuliegravere de la

recherche artistique et la repense en lien avec le jeu theacuteacirctral Chalaguier srsquoest agrave cette

eacutepoque-lagrave beaucoup inspireacute du travail de Fernand Deligny (1913-1996) dont 732 Comme par exemple in Michel Foucault Histoire de la sexualiteacute I La volonteacute du savoir Paris Gallimard 1976 p 91 733 Maldiney laquo Postface raquo opcit p 205 734 Sur ce point voir plus in Charles Gardou laquo Une deacutemarche de theacuteacirctre au cœur de la moderniteacute raquo in Claude Chalaguier Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre opcit p 21

lrsquoœuvre est une reacutefeacuterence ineacutevitable du corpus de lrsquoeacuteducation speacutecialiseacutee en ce qui

concerne lrsquoautisme Le plus preacutecieux de lrsquoapproche de Deligny consiste agrave ne pas

chercher agrave comparer de maniegravere univoque et agrave faire correspondre le comportement

des autistes aux normes des non-autistes mais agrave mettre en question ces normes elles-

mecircmes et agrave deacutevelopper les modes de communiquer plus approprieacutes agrave la situation de

lrsquoautiste Ce qursquoil y a de plus preacutecieux de la deacutemarche de Chalaguier avec son groupe

laquo Signes raquo consiste de mecircme dans le fait de ne pas chercher agrave faire que les personnes

en situation de handicap ressemblent agrave celles qui ne le sont pas mais agrave les rassembler

toutes et tous dans lrsquouniteacute drsquoun mecircme travail collectif aux mains libres et aux cœurs

ouverts Deligny rappelle justement lrsquoorigine du mot laquo handicap raquo quand il explicite

sa deacutemarche aupregraves les enfants autistes de maniegravere suivante

Ils ne sont ni muets ni aveugles ni mecircme comme on dit handicapeacutes Drocircle de mot

quand mecircme que ce mot drsquohandicap Le dictionnaire nous raconte qursquoil vient de

lrsquoanglais et veut dire laquo la main dans la chapeau raquo Et il est vrai que dans le chapeau

ces enfants-lagrave nrsquoy mettent pas la main Ils sont autistes ils ne voient pas du tout

pourquoi il faudrait mettre la main dans le chapeau drsquoougrave chacun de nous tant bien

que mal tire son sort Ccedila se dit laquo srsquoen tirer raquo Eux ils ne srsquoen tirent pas735

Nous retrouvons une mecircme atmosphegravere dans les reacuteflexions de Chalaguier en

ce qui concerne toute deacutefinition restrictive du handicap Drsquoailleurs Chalaguier a eu

toute une peacuteriode ougrave il parlait des membres du Groupe laquo Signes raquo en situation

drsquohandicap comme drsquolaquo acteurs extraordinaires raquo et des autres comme drsquolaquo acteurs

ordinaires raquo en visant ainsi agrave une veacuteritable deacutestabilisation des repreacutesentations

habituelles des personnes en situation de handicap Au fur et agrave mesure il a cesseacute de

le faire736 pour parler simplement des acteurs ou laquo avant tout des acteurs raquo qui nous

dit-il sont laquo des acteurs dit diffeacuterents dans leur faccedilon drsquoecirctre mais qui ne le sont pas

735 Fernand Deligny Œuvres eacutedition eacutetablie et preacutesenteacutee par Sandra Alvarez de Tolado Eacuted LrsquoArachneacuteen Paris 2007 p 1355 736 Chalaguier srsquoexplique sur ce point dans un entretien que jrsquoai reacutealiseacute avec lui en mars 2013 agrave Aulas (voir Annexe) ougrave il dit laquo Ce type de vocabulaire qursquoon a employeacute donc et qui agrave un certain moment nrsquoapparait plus oui parce que cela me gecircne un peu finalement raquo

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du tout dans leur maniegravere drsquohabiter les planches raquo737 Crsquoest ainsi qursquoil commence

eacutegalement agrave se prononcer de plus en plus sur la distinction entre laquo acteur raquo et

laquo comeacutedien raquo Dans sa faccedilon drsquoaborder le theacuteacirctre le comeacutedien est celui qui reproduit

imite se nourrit drsquoun certain nombre de richesses dans lrsquoobservation et qui joue en ce

moment-lagrave sur un registre propre agrave la reproduction Tandis que lrsquoacteur va ecirctre

mobiliseacute vraiment au niveau de ses sens profonds et qui va mecircme et surtout par

rapport au personnage donner de lui-mecircme Sous cet aspect Chalaguier parle des

acteurs du Groupe laquo Signes raquo et non des comeacutediens tout en mettant en avant ce qursquoils

incarnent par leur corps Ainsi il ne srsquoagit pas de masquer camoufler voire refouler

lrsquoexpressiviteacute des irreacutegulariteacutes et des dissociations propres agrave la situation de handicap

mental Toute cette expressiviteacute qui est veacuteritablement inscrite agrave mecircme la vie du

corps avec toutes ses complexiteacutes de mouvements drsquoeacutequilibre de relacircchements est

cruciale pour le theacuteacirctre de Chalaguier

Les fameuses laquo lignes drsquoerre raquo de Deligny sont drsquoune certaine faccedilon reprise

dans la deacutemarche theacuteacirctrale de Chalaguier sans y ecirctre litteacuteralement eacutevoqueacutees et

repreacutesenteacutees Il srsquoagit agrave nos yeux drsquoune mecircme attention vive et deacutecisive apporteacutee

aux gestes Non seulement la prioriteacute du gestuel sur le verbal dans les repreacutesentations

theacuteacirctrales du Groupe Signes permet drsquooutrepasser les difficulteacutes agrave articuler et agrave ecirctre

facilement audible qursquoaffrontent les personnes en situation de handicap mental mais

surtout cette prioriteacute reacutevegravele toute une estheacutetique relative au potentiel drsquoexprimer par

le corps De mecircme que Deligny cherche dans sa deacutemarche avec les enfants autistes

agrave communiquer et agrave comprendre plutocirct qursquoagrave eacuteduquer de maniegravere unilateacuterale

Chalaguier cherche agrave mobiliser et deacuteployer ce qui est deacutejagrave lagrave au niveau de

lrsquoexpressiviteacute et du talent chez ses acteurs plutocirct qursquoagrave leur enseigner le theacuteacirctre

comme une doctrine En expliquant sa deacutemarche artistique drsquoun point de vue

peacutedagogique Chalaguier srsquoest eacutegalement souvent reacutefeacutereacute au travail de Jacques Lecoq

(1921-1999) metteur en scegravene comeacutedien et peacutedagogue On peut mecircme dire qursquoil a

approfondi avec Lecoq ce qursquoil a adapteacute de la penseacutee de Deligny dans sa pratique du

theacuteacirctre De mecircme qursquoil srsquoest reacutefeacutereacute agrave lrsquoœuvre de Deligny dans les anneacutees quatre-vingt

et quatre-vingt-dix il srsquoest souvent expliqueacute dans les anneacutees deux-milles et deux- 737 Claude Chalaguier laquo Ensemble debout sur les planches raquo Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre opcit p 11

milles-dix en faisant appel au concept des laquo gestes oublieacutes raquo de Lecoq et agrave ses

analyses du mouvement chez lrsquoacteur Par rapport agrave ces gestes justement Chalaguier

preacutecise dans un entretien reacutealiseacute en 2003 avec Peter Brook la chose suivante

Ces gestes qui eacutemergent comme des trouvailles mais pour moi surtout comme des

cadeaux Ils sont tregraves preacutesents dans les improvisations des acteurs en situation de

handicap du Groupe Signes que jrsquoanime Chez eux je perccedilois avec eacutemotion

lrsquourgence du geste lrsquoimportance du temps du son de la couleur et par-dessous

tout les interrogations entre le dedans et le dehors entre lrsquoeacutevidence des corps et la

parole incertaine738

Entre lrsquoeacutevidence des corps et la parole incertaine lrsquoexpression corporelle

permet et veacutehicule la speacutecificiteacute de lrsquoexpression artistique dans la deacutemarche theacuteacirctrale

de Chalaguier mais est aussi au cœur de sa reacuteception des œuvres respectives de

Donald Winnicott (1896-1971) de Gisela Pankow (1914-1998) et de Fernand

Deligny Chalaguier ne voyait pas le theacuteacirctre partout mais voyait quand mecircme un peu

tout agrave travers le theacuteacirctre Il lui arrive ainsi drsquoexpliquer dans un texte des anneacutees

quatre-vingt que chez Fernand Deligny laquo il y a aussi de theacuteacirctreux du cabot et srsquoil en

convient il nrsquoen demeure pas moins eacutetonneacute perplexe raquo en eacutevoquant les mots suivant

de Deligny

Je vous ai parleacute pour ce qui me concerne drsquoun laquo meacutetier manqueacute raquo drsquoun

meacutetier rentreacute pitre je veux dire gugusse pas clown blanc

Il y a deux ou trois ans des eacuteducateurs en stage sont venus faire un tour par

ici et jrsquoai pu lire dans leur compte-rendu qursquoils mrsquoavaient trouveacute laquo theacuteacirctral raquo ce qui

mrsquoa rendu fort perplexe Jrsquoavais en mon acircme et conscience fait de mon mieux pour

faire part de ce qursquoil en eacutetait drsquoici Jrsquoavais donc fait un numeacutero Alors je fais

738 Claude Chalaguier laquo Peter Brook un metteur en scegravene ivre drsquoimages en quecircte de lrsquohumain dans la reacutealiteacute du theacuteacirctre Entretien avec Peter Brook raquo Revue Le croquant ndeg4142 Lyon 2004 pp130-135 Texte repris dans Claude Chalaguier Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre opcit pp 48-51

bull 263 bull

toujours le mecircme Mais Grock nrsquoa-t-il pas fait le mecircme numeacutero pendant quarante ans

de cirque Jrsquoen suis lagrave et ma vocation remonte fort avant de ma propre histoire739

Il y a quelque chose ici qui fait penser agrave la distinction entre laquo comeacutedien raquo et

laquo acteur raquo dont parle Chalaguier et qui touche en mecircme temps agrave tout un imaginaire

sur le theacuteacirctre disons classique et plus encore se reacutevolte contre lui Or nous pouvons

de mecircme agrave partir drsquoici deacutegager une nouvelle connotation du laquo theacuteacirctral raquo qui le

situerait agrave lrsquoopposeacute de lrsquointention de jouer Il est drsquoabord agrave demander si la coheacuterence

persistante drsquoune deacutemarche incarneacutee par la preacutesence et la vie-mecircme de celui ou celle

qui la megravene peut relever du theacuteacirctral La puissance contestataire de tous les moments

qui reviennent resurgissent et enfin se reacutepegravetent sous lrsquoeacutegide de cette deacutemarche ne

fonctionne-t-elle pas comme si elle deacutevoilait derriegravere elle tout un monde tout un

univers Un peu comme dans le theacuteacirctre sauf qursquoil nrsquoy pas laquo derriegravere les coulisses raquo

drsquoun cocircteacute et la scegravene drsquoun autre Crsquoest qursquoun autre sens de laquo derriegravere raquo bien plus en

lien avec le temps qursquoavec lrsquoespace et cela sous la forme drsquoun fil conducteur qui

remonte fort avant du moment preacutesent de cette puissance contestataire qui nous

permet drsquoenvisager une autre connotation du theacuteacirctral Ce par quoi la maniegravere drsquoecirctre

drsquoune personne peut capter toute notre attention focaliser lrsquoespace de sa preacutesence agrave

un tel point qursquoil devient semblable agrave celui de la scegravene Et crsquoest justement lieacute agrave ce

qursquoelle porte en elle et incarne dans ses expressions Nous entendons quelque chose

de cet ordre-ci dans la caracteacuterisation faite par des eacuteducateurs en stage chez Deligny

Si cela lrsquoa rendu fort perplexe crsquoest lieacute agrave nos yeux agrave un mecircme registre de laquo pour du

faux et pour du vrai raquo qui veacutehicule lrsquousage du terme de laquo theacuteacirctre raquo chez Maldiney

Dans son texte deacutedieacute agrave Deligny Chalaguier reacutefleacutechit sur la question de la

mobilisation du corps dans une action theacuteacirctrale qui nrsquoest plus seulement conccedilue

comme repreacutesentation en mobilisant les possibiliteacutes de lrsquoexpression corporelle qui

739 Citeacute selon Claude Chalaguier laquo Une ideacutee de lrsquohomme Deligny raquo in Louis-Pierre Jouvenet Jean-Michel Caillot-Arthaud Claude Chalaguier Fernand Deligny 50 ans drsquoasile Toulouse Eacuted Privat 1988 p 48 La reacutefeacuterence associeacutee au texte citeacute nous renvoie agrave Fernand Deligny Le croire et le craindre Stock 1978 p 95 Charles Adrien Wettack dit Grock (1880-1959) est un artiste suisse de cirque assimileacute agrave la cateacutegorie de clowns musicaux et reacuteputeacute pour lrsquoun des plus grands clowns du XX siegravecle

tendent vers laquo une convergence entre un ecirctre un faire et un dire raquo740 Il rapproche en

effet lrsquoactiviteacute de lrsquoeacuteducateur telle qursquoelle est penseacutee par Deligny de celle propre agrave

la creacuteation collective Il adhegravere profondeacutement agrave ce que Deligny exprime ainsi

Je le dis depuis que jrsquoessaie de dire en eacutecrivant un eacuteducateur crsquoest-y celui qui srsquooccupe

des autres Pour moi non Crsquoest celui qui avec ces autres creacutee des circonstances gracircce

aux autres qui sont lagrave Il srsquoagit de laquo reacutealiser quelque chose qui nrsquoexiste pas encore raquo pour

parler comme le dictionnaire quelque chose en lrsquooccurrence ougrave les enfants seraient

utiles neacutecessaires indispensables en tant que chercheurs741

Nous ne pouvons pas penser lrsquohumain sans penser lrsquoenfant ni penser lrsquoenfant sans

penser lrsquohomme Et on ne peut penser lrsquoenfant sans penser lrsquoenfant autiste En tant

que metteur en scegravene Chalaguier salue la deacutemarche de Pippo Delbono et souligne

ceci Le metteur en scegravene Pippo Delbono nous offre des spectacles en formes

drsquoautoportraits Dans son theacuteacirctre il est question drsquoengagement absolu Formeacute agrave

lrsquoeacutecole des plus grands reacuteformateurs du theacuteacirctre contemporain qui ont bouleverseacute la

scegravene dans les anneacutees 1970 Jerzy Grotowski Eugenio Barba Bob Wilson et Pina

Bausch Agrave son tour dans la compagnie qursquoil a fondeacute en 1975 il entraicircne des

situation de handicap Ce qursquoil dit drsquoeux crsquoest qursquoil nrsquoa jamais eu lrsquointention de

travailler avec des laquo fous raquo des laquo exclus raquo ou des laquo handicapeacutes raquo mais avec des

personnes En effet pour lui il srsquoagit drsquoaller vers un theacuteacirctre qui se confond avec la

vie742

Pourtant si on cherche parmi les auteurs exteacuterieurs au monde du theacuteacirctre celui envers

qui Chalaguier nrsquoa jamais cesseacute drsquoexprimer son estime crsquoest justement Maldiney

Mecircme si leur coopeacuteration autour de Lrsquoexpression corporelle est bien anteacuterieure au

deacutebut de lrsquohistoire du Groupe Signes Chalaguier a souvent parleacute de sa deacutemarche

theacuteacirctrale avec le Groupe Signes en eacutecho aux paroles de Maldiney 740 Claude Chalaguier laquo Une ideacutee de lrsquohomme Deligny raquo in Louis-Pierre Jouvenet Jean-Michel Caillot-Arthaud Claude Chalaguier Fernand Deligny 50 ans drsquoasile Toulouse Eacuted Privat 1988 p 48 741 Ibidem 742 Claude Chalaguier laquo Recircver et contester raquo Reliance ndeg17 Quelle vie culturelle et artistique Eacuteregraves 2005 pp132 133

bull 265 bull

Lors drsquoun colloque qui a eu lieu les 9 et 10 deacutecembre 2011 agrave lrsquoUniversiteacute Diderot

Paris 7 sous lrsquointituleacute laquo Art et handicap raquo Chalaguier dit ceci

Crsquoest peut-ecirctre lagrave que reacuteside la valeur unique du theacuteacirctre telle que lrsquoexprime le

philosophe Henri Maldiney (1993) lorsqursquoacteur et spectateur sont dans un laquo se

comprendre raquo un laquo se prendre ensemble raquo ne laissant qursquoune formidable envie de

partage743

Lrsquoanneacutee associeacutee agrave la citation de Maldiney (1993) est celle de la reacuteeacutedition du livre

Lrsquoexpression corporelle avec un nouveau chapitre ougrave Chalaguier ramegravene toute sa

pratique de lrsquoexpression corporelle agrave son expeacuterience de la creacuteation artistique au sein

du groupe laquo Signes raquo La citation nrsquoest pas extraite de lrsquoœuvre eacutecrite de Maldiney

mais gardeacutee en souvenir drsquoune conversation avec lui La reacutesonnance que Chalaguier

eacutetablit entre lrsquoapproche de Maldiney de lrsquohomme et son travail artistique surpasse

bien eacutevidemment cette reacutefeacuterence Elle se deacuteploie et se nourrit de ce qui a eacuteteacute souligneacute

deacutejagrave dans le texte de preacuteface de Maldiney Precirctons par exemple une attention au

passage suivant

Nous sommes au monde agrave travers notre corps selon certaines directions significatives

qui deacuteterminent les dimensions de notre espace habiteacute dont la constitution exprime

chaque fois un style drsquoecirctre Nos actes les plus primitifs correspondant aux verbes les

plus simples de la langue aller sauter prendre lancerhellip sont des opeacuterations qui deacutejagrave

nous compromettent en ce qursquoelles inaugurent une forme de rapport au monde et agrave

soi744

Drsquoautant plus importante qursquoeacutetonnante cette reacutesonnance provient de lrsquoapproche de

lrsquohomme qui leur est commune ndash centreacutee sur le Sentir et soucieuse du contact et non

drsquoun inteacuterecirct partageacute pour le theacuteacirctre Claude Chalaguier co-auteur du livre

743 Claude Chalaguier Eacuteric Ferrier laquo Art handicap et theacuteacirctre Le Groupe Signes de Lyon raquo Art et handicap Enjeux cliniques sous la direction de Simone Korff-Sausse avec Albert Ciccone Sylvain Missonier Roger Salbreux Reacutegine Scelles Toulouse Eacuteditions Eacuteregraves 2012 pp 59 60 744 Henri Maldiney laquo Preacuteface raquo in Henri Bossu Claude Chalaguier Lrsquoexpression corporelle Eacuteditions du Centurion 1974 p 11 et dans la reacuteeacutedition de 1993 p 13

Lrsquoexpression corporelle donne pourtant un prolongement speacutecifique agrave la

consideacuteration de lrsquoexpression corporelle en psychopathologie sous une viseacutee

estheacutetique dans sa deacutemarche theacuteacirctrale avec les personnes en situation de handicap

mental Chalaguier explore et met en avant lrsquoexpression corporelle lagrave ougrave elle repose

sur une expressiviteacute singuliegravere crsquoest-agrave-dire sur lrsquoexpressiviteacute drsquoune irreacutegulariteacute et des

dissociations propres agrave des situations de handicap mental et plus largement encore

de psychopathologie Le sens particulier qursquoune expressiviteacute ailleurs gecircnante peut

obtenir dans une repreacutesentation theacuteacirctrale et en occurrence au sein du groupe

laquo Signes raquo en appelle au moment du laquo se bien porter raquo tout comme le fait laquo le

moment mecircme de faire œuvre raquo dans la perspective de Maldiney deacuteployeacutee dans son

livre Art et existence Lagrave ougrave il srsquoagit aux yeux de Maldiney du laquo moment mecircme de

faire œuvre raquo chez Chalaguier srsquoagit du moment mecircme drsquoun laquo faire-œuvre-

ensemble raquo La mobilisation du corps au sein drsquoun projet artistique lrsquoorganisation du

temps et de lespace dune piegravece le deacutefi de laquo se montrer raquo et agrave la fois de jouer son

corps sont les eacuteleacutements facilitant un travail de structuration propre agrave la reacutealiteacute

collective et par conseacutequent une articulation des situations drsquoeacutechange Le mecircme

jeune adulte diagnostiqueacute psychotique dont parle Chalaguier dans le livre

Lrsquoexpression corporelle qui fut autrefois lrsquoun des membres du groupe drsquoexpression

corporelle fera partie de la compagnie de theacuteacirctre laquo Signes raquo depuis sa fondation en

1983 jusqursquoagrave la disparition de Claude Chalaguier le 20 janvier 2019 Si dans le livre

Lrsquoexpression corporelle Chalaguier rapporte la quecircte speacutecifique du temps que Michel

laquo manifeste passionneacutement agrave travers sa jouissance provisoire de pseudo-

collectionneur de montres raquo745 il teacutemoignera durant les longues anneacutees qui succegravedent

la parution du livre de la contribution essentielle de Michel aux repreacutesentations

theacuteacirctrales du groupe laquo Signes raquo Le double caractegravere de toute expression authentique

dont parle Maldiney rejoindrait ici laquo le corps en acte raquo pour en deacutevoiler lrsquoexpression

corporelle sous lrsquoaspect des deux points essentiels de la deacutemarche de Chalaguier avec

les laquo acteurs extraordinaires raquo et que nous pouvons consideacuterer comme drsquoune part

lrsquoanticipation de lrsquoautre le reflet

745 Chalaguier Bossu Lrsquoexpression corporelle opcit p 198

bull 267 bull

Envisageacute du point de vue de la compagnie le premier consiste dans le surgissement

drsquoune possibiliteacute de contact derriegravere lrsquoacte laquo innocent raquo drsquoexprimer reacuteveacutelateur drsquoune

volonteacute de partager agrave travers lrsquoacte laquo risqueacute raquo de se mettre en montre Claude

Chalaguier prend soin de cette possibiliteacute crsquoest elle qui est au cœur de tout son

travail Michel approuve chaque fois agrave nouveau lrsquoenvie de jouer et de se (re)trouver

sur le plateau qui devient pour lui un lieu privileacutegieacute de lrsquoarticulation et de

lrsquoanticipation Le second point consisterait dans la speacutecificiteacute et lrsquoampleur de sa

contribution aux repreacutesentations theacuteacirctrales du groupe laquo Signes raquo Drsquoautant plus

marquante qursquoelle relegraveve intimement de ses expressions sa contribution est inteacutegreacutee

dans lrsquoensemble de la piegravece sans donc ecirctre introduite ou consideacutereacutee agrave part Sa

participation trace un passage agrave lrsquoacte au sens ougrave elle integravegre le reflet des expressions

de son corps agrave son jeu en donnant lieu agrave une action artistique Ainsi lrsquoarticulation de

lrsquoespace propre du corps agrave lrsquoespace de la scegravene se deacuteroule sans que le reflet soit

confondu avec lrsquoarticulation et sans que lrsquoanticipation srsquoabsorbe entiegraverement dans le

reflet Mecircme si la question du corps en acte est ici souleveacutee voire deacuteveloppeacutee sous

une viseacutee estheacutetique elle reste celle de la preacutesence Sans y ecirctre reacutesolue hors de ce

support speacutecifique qui est le cadre artistique cela nous permet quand mecircme de

consideacuterer que sous certaines conditions et dans une certaine mesure une pratique

artistique collective telle que theacuteacirctrale est susceptible de libeacuterer la capaciteacute drsquolaquo ecirctre

preacutesent raquo Comme srsquoil srsquoy agissait drsquoune ouverture des expressions du laquo theacuteacirctre

priveacute raquo dont parlait Binswanger vers un laquo faire-œuvre-ensemble raquo tel qursquoil nrsquoa pas pu

ecirctre penseacute avec les auteurs drsquoart brut Tregraves probablement parce qursquoils ont davantage

approfondi le caractegravere solitaire du processus de creacuteation en mettant en eacutevidence un

certain eacutepanouissement dans lrsquoisolement

Claude Chalaguier disait parfois des membres du groupe laquo Signes raquo qui sont

en situation de handicap mental qursquoils sont laquo les acteurs extraordinaires raquo et de ceux

qui ne le sont pas qursquoils sont laquo les acteurs ordinaires raquo tout en rappelant que laquo ce

nrsquoest pas parce qursquoon est handicapeacute que lrsquoon a du talent mais inversement on peut

ecirctre handicapeacute et ecirctre immenseacutement talentueux raquo746 Mecircme si on peut entendre lagrave un

fort eacutecho agrave la deacutemarche de Jean Dubuffet ndash agrave sa caracteacuterisation des œuvres drsquoart 746 C Chalaguier Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre Paris Hartmann Le Croquant Collection laquo une vie une œuvre raquo 2010 p 12

issues du milieu psychiatrique comme extraordinaires authentiques hors normes ndash

il srsquoagit ici drsquoune deacutemarche particuliegravere et novatrice dans la mesure ougrave crsquoest

lrsquoexpression corporelle elle-mecircme qui est investie dans une deacutemarche artistique

Dans sa quecircte des laquo premiers gestes raquo des laquo gestes justes raquo des laquo gestes oublieacutes raquo

Chalaguier met en avant la contribution de ses laquo acteurs extraordinaires raquo agrave lrsquoart

theacuteacirctral Il ne srsquoagit dans le travail de Chalaguier ni drsquoinviter les acteurs

professionnels de sa Compagnie agrave enseigner le meacutetier de comeacutedien agrave des acteurs en

situation drsquohandicap mental ni drsquoune deacutemarche ougrave lui en tant que metteur de scegravene

de la compagnie srsquoinvestit dans un projet de faire ressembler ces acteurs en situation

drsquohandicap agrave drsquoautres qui ne le sont pas mais plutocirct de les valoriser de les mettre en

avant en tant que tels

bull 269 bull

3 POEacuteSIE ET PEINTURE

3e Partie - 271

31 LrsquoEXPRESSION POEacuteTIQUE COMME laquo PHEacuteNOMEacuteNOLOGIE Agrave LrsquoIMPOSSIBLE raquo

Dans laquo Une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible La Poeacutesie raquo Maldiney proclame

Il nrsquoy a pas agrave parler strictement de pheacutenomeacutenologie de la poeacutesie Mais la poeacutesie est

une pheacutenomeacutenologie dont le logos dit ndash comme selon Heidegger la

pheacutenomeacutenologie ndash ce qui nrsquoest pas pheacutenomeacutenal (hellip)

Une pheacutenomeacutenologie de la poeacutesie ne peut ecirctre qursquoune pheacutenomeacutenologie du langage

poeacutetique Et la poeacutesie est cette pheacutenomeacutenologie parce qursquoelle est elle-mecircme la mise

en vue de son propre langage747

Ne srsquoagit-il pas ici drsquoune tregraves belle deacuteclaration drsquoamour agrave la poeacutesie de la part de la

philosophie La possibiliteacute drsquoun passage de laquo il nrsquoy a pas agrave parler strictement de

pheacutenomeacutenologie de la poeacutesie raquo agrave laquo la poeacutesie est une pheacutenomeacutenologie raquo en deacutecidera

Nous chercherons un premier indice deacutejagrave dans le rapport de la langue et du langage

poeacutetique Si laquo la poeacutesie est la mise en vue de son propre langage raquo cela veut dire

qursquoelle fait plus que laquo dire raquo elle inaugure deacutemontre et en quelque sens prolonge

la langue Elle rencontre la langue en se faisant (de) son langage Ne serait-elle pas

donc ce en quoi le proverbe latin laquo Verba volant scripta manent raquo 748 se laisse

transformer en laquo Verba manent scripta volant raquo Les explications interminables

srsquoenvolent la parole reste et par lagrave le poegraveme

La parole reste en poegraveme par ce en quoi il nrsquoest pas simplement un eacutecrit et surtout

quand il est eacutecrit simplement crsquoest-agrave-dire directement comme il srsquoest preacutesenteacute agrave

lrsquoesprit le poegraveme est un eacutecrit parlant Un esprit parlant demeure en poeacutesie comme un

gardien de lrsquooraliteacute au regard du sens Lrsquoauthenticiteacute du langage poeacutetique serait

ainsi profondeacutement lieacutee agrave lrsquoorigine mecircme de la parole agrave son pouvoir incantatoire et 747 Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 42 748 laquo Les paroles srsquoenvolent les eacutecrits restent raquo

enfin agrave ce en quoi elle est en acte ou encore est un acte lui-mecircme un acte inaugural

de toute langue Les eacutecrits laquo srsquoenvolent raquo justement parce qursquoils restent leur trace

Lrsquoeacutetymologie-mecircme du terme laquo la poeacutesie raquo (= ποίησις poiacuteecircsis) envoie la parole

poeacutetique au verbe grec poiein (ποιέω poieacuteocirc = faire creacuteer) dont elle sort toujours

deacutejagrave en acte de sa propre mise en vue comme un oiseau sortirait du nid toujours deacutejagrave

en acte de sa propre mise en vol Si les eacutecrits laquo parlent raquo lrsquoenvol reste Si les paroles

laquo srsquoenvolent raquo crsquoest aussi parce qursquoelles sont libres de rester volantes Il ne faudrait

pourtant pas confondre le fonctionnement drsquoune promesse avec les reacutesonances du

langage poeacutetique sous le prisme de laquo verba manent raquo Si la parole poeacutetique nous

chante crsquoest parce qursquoelle srsquoadresse par ce en quoi elle touche agrave une actualiteacute

permanente Elle est plutocirct prometteuse qursquoune promesse Elle ouvre un sens ineacutedit

de lrsquoeacutecriture en mettant en œuvre son oraliteacute Elle reacutesonne dans tant de contextes

diffeacuterents justement parce qursquoelle dit toujours plus de ce qursquoil est et a eacuteteacute penseacute La

speacutecificiteacute de son laquo dire raquo tient agrave son rapport ambigu agrave la penseacutee La parole poeacutetique

lrsquoest Elle est ce rapport lui-mecircme avant de devenir une quelconque penseacutee prise agrave

part Ainsi elle est toujours plus de ce qursquoil est ou a eacuteteacute dit Dans ce laquo toujours plus raquo

et par rapport agrave la penseacutee qui la pense et par rapport au texte qui la dit la parole

poeacutetique marque le fonctionnement qui lui est propre Elle sonne partout par ougrave

srsquoouvre le sens de maniegravere semblable agrave celle des laquo leccedilons raquo de laquo pathei mathos raquo car

elle surgit et fait sens drsquoun seul coup

Dans lrsquoeffet incantatoire de la parole poeacutetique lrsquooraliteacute trouve un miroir qursquoun

discours preacutedicatif a tendance agrave recouvrir par une eacutepaisse textualiteacute explicative Le

discours preacutedicatif est ce par quoi toute eacutecriture drsquoun texte est ameneacute agrave lrsquoexplication

agrave lrsquoexplicitation et enfin agrave un comportement dans la langue qui ne demande pas

moins de patience que drsquoeacuteloquence Les eacutecrits restent parce que bacirctis dans le temps

ils se deacutelivrent en bacirctissant les monuments de la penseacutee Pourrions-nous pourtant

les imaginer srsquoenvolant au sens ougrave ils seraient eacuteclipseacutes par le surgissement du sens

propre agrave la parole poeacutetique En ce sens la parole qui reste est celle qui surgit et (pro)

vient laquo par sens non par raisons raquo Si le textuel rend visible la sonoriteacute drsquoun poegraveme

en faisant en lui et de lui une trace crsquoest le sonore qui rend le textuel presque tactile

en faisant de la poeacutesie un champ de contacts et de reacutesonnances sensibles Ce qui

nous touche est ce qui reste Verba manent Or Maldiney ne va pas aussi loin que

3e Partie - 273

nous quand il explicite les liens entre la voix et la langue en poeacutesie de maniegravere

suivante

Lrsquoarticulation du son et du sens est lrsquoacte auto-creacuteateur du langage Mais leur

articulation en poeacutesie est incomparable agrave toute autre Elle nrsquoaboutit pas agrave la creacuteation

drsquouniteacutes phonologique identiques ou semblables agrave celles du langage de prose Encore

nrsquoen est-elle pas la pure et simple neacutegation Si lrsquoeffet de sens drsquoun poegraveme diffegravere de

la signification intentionnelle drsquoune expression en forme de discours la poeacutesie ne se

reacuteduit pas pour autant agrave une eacutemission musicale de sons articuleacutes Elle relegraveve toujours

drsquoune langue deacutetermineacutee749

Mecircme si la poeacutesie relegraveve drsquoune langue deacutetermineacutee elle ne se confronte pas aux

limites drsquoune langue de la mecircme maniegravere que le discours preacutedicatif La poeacutesie relegraveve

plus de la langue et donc drsquoune langue deacutetermineacutee plutocirct que des deacuteterminations

propres agrave un emploi preacutecis de nrsquoimporte quelle langue Autrement dit laquo la poeacutesie

relegraveve toujours drsquoune langue deacutetermineacutee raquo parce qursquoelle est libre de srsquoaffranchir ou

au moins de rafraichir les frontiegraveres de la langue fixeacutees ailleurs (dans la

linguistique par exemple) Crsquoest pourquoi Maldiney parle du laquo langage poeacutetique raquo et

non pas de la langue en poeacutesie la poeacutesie ne diffegravere pas des autres textes en langue

mais en laquo comportements raquo La langue se laquo comporte raquo ou se pratique diffeacuteremment

en poeacutesie que dans un texte proprement dit crsquoest-agrave-dire eacutecrit Le langage poeacutetique

engage une attitude que la langue nrsquoa qursquoagrave suivre Maldiney explicite la speacutecificiteacute

majeure du langage poeacutetique de maniegravere suivante

Ce qui du langage est le plus ignoreacute de la linguistique parce qursquoil ne relegraveve ni de la

langue ni du discours mais de la parole Il srsquoagit de cet aspect de la parole humaine

auquel lrsquoouiumlr a sa premiegravere ouverture et qui est en quelque sorte le meacutedium de tous

les autres moments dans un poegraveme il y a une voix750

Ce sont ces laquo Il y a raquo et laquo voix raquo qui deacutevoilent la poeacutesie comme un pheacutenomegravene par

excellence pour penser la rencontre du monde et de la langue Les mecircmes laquo il y a raquo et 749 Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p137 750 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 49

laquo voix raquo poussent Maldiney agrave consideacuterer qursquoune pheacutenomeacutenologie de la poeacutesie ne

peut ecirctre qursquoune pheacutenomeacutenologie du langage poeacutetique Si le poegraveme parvient agrave dire ce

en quoi le monde reacutesonne sans un effort de lrsquoanalyser sans le deacutecrire autrement que

par son propre chair il est lui-mecircme un eacuteveacutenement Agrave cette dimension

eacuteveacutenementielle du poegraveme est lieacute le statut particulier du mot en poeacutesie Maldiney

reacutesume ce statut par la deacutefinition du ton naiumlf donneacutee par Houmllderlin laquo Lrsquoaprioriteacute de

lrsquoindividuel sur le tout raquo751 La poeacutesie penseacutee par Maldiney comme laquo la mise en vue

de son propre langage raquo serait une mise en vue de mots dont lrsquoordre est issu de

laquo lrsquoaprioriteacute de lrsquoindividuel sur le tout raquo Ce nrsquoest que cette aprioriteacute qui meacutenage ou

encore orchestre en poeacutesie la mise en vue de son propre langage Du son au mot de

la parole au texte des sens au sens la voix est au centre du langage poeacutetique et cela

de maniegravere double elle eacutemet et elle reccediloit Ce qui veut dire que laquo lrsquoaprioriteacute de

lrsquoindividuel sur le tout raquo est eacutegalement la prioriteacute drsquoune eacutecoute lrsquoeacutecoute de

lrsquoindividuel Ce nrsquoest qursquoen srsquoeacutecoutant que le poegravete entend ce qui advient en lui

comme le pouvoir-ecirctre drsquoun poegraveme laquo Lrsquoaprioriteacute de lrsquoindividuel raquo entendue comme

la prioriteacute de lrsquoeacutecoute de soi est en lien direct avec lrsquoauthenticiteacute du langage poeacutetique

La maniegravere par laquelle un poegraveme se rend preacutesent tient donc moins agrave lrsquoauthenticiteacute

de lrsquoeacutecoute qui fait qursquoelle soit conccedilue qursquoagrave lrsquoauthenticiteacute de lrsquoeacutecoute qui fait qursquoelle

soit entendue Cette authenticiteacute agrave deux bouts du surgissement du mecircme fait de la

poeacutesie un eacuteveacutenement en lequel lrsquoeacutecoute dit moins qursquoelle entend en se deacuteroulant

Comment fonctionne-t-elle Le poegravete dit des choses de ce monde qui lui parlent et

deacuteplace ainsi laquo lrsquoaprioriteacute de lrsquoindividuel sur le tout raquo sur un autre niveau eacutetant

donneacute que crsquoest justement par laquo lrsquoindividuel raquo de son laquo dire raquo que les autres individus

peuvent se reconnaicirctre La disposition du poegravete agrave srsquoeacutecouter lui fait entendre plus qursquoil

a agrave dire et agrave dire plus qursquoil a entendu Quand Maldiney insiste sur la diffeacuterence entre

lrsquoemploi des mots dans les phrases preacutedicatives et en poeacutesie il parle drsquoune certaine

laquo autonomie du mot raquo en poeacutesie drsquoun laquo refus de toute liaison preacutejudicielle raquo et

preacutecise

751 Citeacute par Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 58

3e Partie - 275

Un poegraveme nrsquoest pas constitueacute de phrases dont lrsquolaquo intention de signification raquo

deacutetermine toutes les articulations Il est une seacutequence de mots qui ne doit pas son

uniteacute agrave une viseacutee intentionnelle mais agrave la genegravese en elle du temps Agrave la diffeacuterence

drsquoune phrase preacutedicative une seacutequence nrsquoest pas conclusive mais suspensive

Qursquoelle soit exclamative interrogative impeacuterative ou monstrative elle est suspendue

agrave elle-mecircme752

Le poegraveme aspire au sens autrement qursquoun discours Dans un discours preacutedicatif le

mot est une partie inteacutegrante de la signification de la phrase et plus largement de

lrsquointentionnaliteacute globale du propos En poeacutesie le mot lui-mecircme fonctionne dans la

laquo leacutegitimiteacute raquo drsquoune phrase entiegravere mais sans ecirctre purement et simplement un moyen

de lrsquoensemble de la seacutequence poeacutetique Il paraicirct plus juste de consideacuterer que les mots

portent une seacutequence poeacutetique plutocirct que de penser qursquoils sont agrave son service

Lrsquoensemble drsquoune seacutequence poeacutetique est au service des mots qui lrsquoimpulsent lui

donnent le rythme et enfin la portent Les mots surgissent et srsquoimposent dans un

enchainement marquant parce que impreacutegneacute du temps par la genegravese du temps qui se

deacutepense en eux et par eux Un tel enchainement a plutocirct la structure drsquoune

expeacutedition drsquoune livraison que drsquoun temps propice agrave lrsquoeacutelaboration Ainsi le poegraveme

met en vue la genegravese du temps inteacuterieur dont elle doit son uniteacute Libeacuterateur agrave lrsquoeacutegard

drsquoun temps deacutejagrave veacutecu le poegraveme est libre agrave ouvrir dans lrsquoespace de son expression sa

voix tout le temps et sa voix de tous les temps En ce sens cette seacutequence de mots

qui est le poegraveme est suspendue agrave elle-mecircme et tient par ses propres forces

Lagrave ougrave il y a voix il y a drsquoautre part eacutecoute Tout particuliegraverement dans une seacutequence

poeacutetique elle srsquoentend mais bien plus elle srsquoeacutecoute Nulle part lrsquoouiumlr nrsquoest aussi

sensible et conscient de soi qursquoagrave lrsquoaudition ou agrave la lecture drsquoun poegraveme Chaque mot

demeure assez pour deacuteployer sa preacutesence hors drsquoattente dans lrsquoespace accordeacute au ton

des mots preacuteceacutedents En ce sens la poeacutesie est dialogue de voix agrave voix753

Une pheacutenomeacutenologie du langage poeacutetique ne serait donc pas moins une

pheacutenomeacutenologie de son deacuteploiement que de sa provenance Elle ne serait pas moins 752Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 138 753 Idem p 61

une pheacutenomeacutenologie de lrsquoeacutecoute qursquoune pheacutenomeacutenologie de la voix Pourtant si

nous admettons que laquo la poeacutesie est dialogue de voix agrave voix raquo il reste agrave eacuteclaircir qui

parle par une voix et qui est porteur de lrsquoautre Maldiney nous indique les eacuteleacutements

de la reacuteponse de la maniegravere suivante

Le monde est en dialogue avec lui-mecircme agrave travers la voix poeacutetique Cela signifie

que la parole poeacutetique nrsquoest pas drsquohomme agrave homme mais drsquohomme au monde ndash

comme est originairement la parole humaine qui fonde le langage et en lui la

langue754

Dire laquo de lrsquohomme au monde raquo revient agrave dire en quelque sens laquo de lrsquoindividuel au

Tout raquo laquo Lrsquoaprioriteacute de lrsquoindividuel sur le tout raquo se traduit par cette dimension

converseacutee de la poeacutesie en un lieu privileacutegieacute du contact avec le laquo tout raquo Sans devenir

ce tout laquo lrsquoaprioriteacute de lrsquoindividuel sur le tout raquo nrsquoy est plus simplement une aprioriteacute

qui va de soi mais une prioriteacute drsquoun contact avec le Tout Crsquoest ainsi que le pouvoir-

ecirctre drsquoun poegraveme continue de se deacuteployer indeacutependamment du poegravete en gagnant de sa

voix une voie ouverte Si nous rapportons agrave la poeacutesie ce que Maldiney proclame

ailleurs laquo Lrsquoexistence est transcendance raquo755 on peut dire qursquoun poegraveme nrsquoexiste

qursquoagrave lrsquoeacutepreuve de cet laquo est raquo En cet laquo est raquo la poeacutesie transporte son ouverture au

monde comme une ouverture en laquelle les autres individus srsquoapproprient son

laquo dire raquo Si les mots y fonctionnent comme des preacutesences crsquoest drsquoabord parce qursquoils

y fonctionnent en preacutesence drsquoun laquo dialogue raquo entre laquo lrsquoaprioriteacute de lrsquoindividuel sur le

tout raquo et laquo le monde comme un tout raquo Agrave cet laquo entre raquo est joint le laquo est raquo de

laquo Existence est transcendance raquo comme ce en quoi se laisse entendre laquo le monde en

dialogue avec lui-mecircme raquo Dans cet laquo est raquo le langage se fait un nid transcendeacute par

lrsquoindividuel duquel sortira la voix poeacutetique En ce sens-lagrave les poegravetes ne sont pas tant

les enfants du siegravecle que les enfants du monde qui srsquoexiste et se subit drsquoune eacutepoque agrave

lrsquoautre agrave travers leur voix

Le deux-points que Maldiney place entre laquo une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible raquo et

laquo la poeacutesie raquo nous invite ainsi agrave consideacuterer le contact entre le poegravete et le monde

754 Idem p 62 755 Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 305

3e Partie - 277

comme un lieu-dit du langage lui-mecircme ougrave le monde se fait le laquo pheacutenomeacutenologue raquo

de son propre eacuteveacutenement Aucun besoin de dire ici laquo lrsquoeacuteveacutenement au monde raquo mais

plutocirct laquo lrsquoeacuteveacutenement hors soi raquo et par cela laquo lrsquoeacuteveacutenement de soi raquo relatif au monde

La question qui se pose est de savoir si le poegravete est agrave lrsquoeacutecoute du monde et finit par

srsquoentendre (de la pheacutenomeacutenologie agrave la poeacutesie) ou bien si le poegravete est agrave lrsquoeacutecoute de

son laquo aprioriteacute individuelle sur le tout raquo et finit par entendre le monde (de la poeacutesie agrave

la pheacutenomeacutenologie) Pour reacutepondre agrave cette double question deux choses sont agrave

souligner lrsquoune par rapport au laquo dire raquo poeacutetique lrsquoautre par rapport agrave lrsquoacte propre

au langage poeacutetique crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoacte en lequel le laquo dire raquo poeacutetique a lieu En ce

qui concerne le premier la penseacutee de Maldiney est puissante

Le dire poeacutetique en ce qursquoil a de propre ne suppose pas la reacutefutation drsquoun contre-

dire qui serait porteur drsquoune signification opposeacutee Cela parce qursquoil ne vise ni ne

veacutehicule des significations756

La question de la laquo signification raquo est souleveacutee ici comme ce en quoi les contre -

dires peuvent avoir lieu car une signification tient agrave des regravegles relatives au sens

donneacute et deacuteployeacute fixeacutees par lrsquousage drsquoune langue Deacutetermineacutees de telle maniegravere les

significations sont toujours deacutejagrave deacuteterminantes pour les mots qui les portent

organisent combinent et enfin disent Or le dire poeacutetique se joue sur un autre

registre ou mieux sur le registre qui lui est propre Si nous admettons avec Maldiney

que le dire poeacutetique laquo ne vise ni ne veacutehicule des significations raquo ceci ne veut pas dire

qursquoil est priveacute de toute signification ni encore moins du sens Crsquoest juste que srsquoil

visait et veacutehiculait des significations le dire poeacutetique serait de lrsquoordre drsquoun projet et

aurait la structure drsquoun discours tandis que le dire poeacutetique ne vise rien ou bien ne

vise rien drsquoautre que son libre deacuteploiement Il ne vise qursquoagrave ce qui srsquoen eacuteprouve

comme un laquo faire raquo qui lui est propre deacutelivrer en mots une ambiance relative au

(Res) Sentir qui lrsquoanime et cela de telle maniegravere que le laquo dire raquo surpasse et par lagrave

surprenne celui ou celle qui lrsquoeacutemet La distinction que Maldiney fait agrave lrsquoissue de sa

lecture comparative de Binswanger et de Straus entre le sens-direction (tensionnel)

756 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 64

le sens-sensation (sensible) et le sens-signification (conceptuel) joint parfaitement ce

en quoi la poeacutesie diffegravere du discours

Le dire poeacutetique est un dire par excellence pathique Si nous nous rappelons la

deacutefinition du Weizsaumlcker si chegravere agrave Maldiney le pathique a deux caractegraveres

principaux il est de lrsquoordre de subir et il est personnel757 Le dire poeacutetique est de

mecircme de lrsquoordre du subir et est personnel Il ne suppose rien de ce qui ne lui est pas

propre Il ne subit rien drsquoautre que ce qursquoil a agrave dire mecircme et surtout si ce qursquoil a agrave

dire surpasse lrsquointentionnaliteacute du poegravete Si laquo le dire poeacutetique raquo ne vise ni ne veacutehicule

des significations il eacutemet le sens et fonctionne par un pouvoir-dire qui approuve agrave sa

maniegravere que laquo la signification drsquoun mot ne lui appartient pas agrave titre de proprieacuteteacute

immeacutediate raquo Le dire poeacutetique est donc ce en quoi les mots sortent et ressortent drsquoun

systegraveme total de la langue pour adheacuterer au rythme de son porte-parole Le Sentir Il

pousse la langue toujours plus loin car ne la prend pas au pied de la lettre Il la prend

au cri agrave lrsquoappel que le laquo Sentir raquo lui adresse Drsquoougrave lrsquoacte propre au langage poeacutetique

qui est selon Maldiney celui de nommer

Tous les mots sont originairement des noms et lrsquoacte propre du langage poeacutetique est

la nomination758

Lrsquoacte propre du langage poeacutetique est ainsi agrave la source ou mecircme est la source de

toute langue Lrsquoacte de nommer se rapproche de celui drsquoappeler de telle maniegravere

qursquoil rapproche le nom du cri par les mots Or Maldiney nrsquoheacutesite pas agrave le dire

laquo Nommer crsquoest appeler raquo et laquo lrsquoacte de nommer est universel raquo759 laquo Nommer raquo

engage lrsquoappel dans ce qursquoil tend agrave exprimer en appelant Pas seulement envers

laquo la chose raquo appeleacutee mais aussi depuis la source de cet appel laquo Comment

nommer raquo et laquo comment appeler raquo sont pourtant deux questions diffeacuterentes

mais qui entrent au contact justement lagrave ougrave elles diffegraverent lrsquoune de lrsquoautre

laquo Nommer raquo comme lrsquoacte inaugural et laquo appeler raquo comme une pratique comme une

757 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p258 758 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 67 759 Idem p 69

3e Partie - 279

tonaliteacute qui met agrave lrsquoeacutepreuve toujours agrave nouveau cet acte inaugural de la nomination

Dis-moi comment tu mrsquoappelles sans me dire le nom par lequel tu le fais

Est-ce que donc que le dire poeacutetique qui laquo ne vise ni ne veacutehicule des significations raquo

fonctionne comme un appel au nom de laquo la mise en vue de son propre langage raquo ou

bien comme une reacuteponse agrave lrsquoacte propre du langage poeacutetique qui est celui de la

nomination Or crsquoest une seule et mecircme question parce que comme le souligne agrave

juste titre Maldiney

La chose qui est appeleacutee en poeacutesie nrsquoest pas lrsquoobjet polaire intentionnel dont lrsquouniteacute

de sens est progressivement confirmeacutee par la synthegravese drsquoexpeacuterience Elle exige

drsquoecirctre rencontreacutee Lrsquoimpuissance agrave la dire atteste qursquoelle transcende lrsquohorizon de

signification Cependant cette situation nrsquoaurait rien de proprement poeacutetique si la

parole nrsquoy apparaissait se deacutechirant elle-mecircme pour faire retour agrave travers la rumeur

agrave la nomination760

Par cette exigence de rencontre laquo la chose qui est appeleacutee en poeacutesie raquo affirme le

caractegravere par excellence pathique du laquo dire poeacutetique raquo Si lrsquoacte de nommer renvoie agrave

lrsquoappel le mot revient agrave la parole et laquo la chose qui est appeleacutee en poeacutesie raquo reacutepond en

devenant elle-mecircme un appel Appel agrave qui Appel agrave quoi Appel au vide dirait

peut-ecirctre Maldiney car ce nrsquoest qursquoen reacutesonnance avec le vide que ce qui nous

touche de maniegravere inattendue nous parle par laquo une impuissance agrave dire raquo Ce qui nous

parle ainsi nous saisit Ce qui nous saisit nous trahit Ce qui nous trahit nous deacutelivre

Ce qui nous deacutelivre nous sort hors de nous-mecircmes nous ouvre Ce qui nous ouvre

nous pousse vers un laquo plus en avant raquo nous pousse vers laquo nous plus en avant raquo ce

qui revient agrave dire chez Maldiney nous fait exister Le langage poeacutetique fait exister le

dire poeacutetique par ses reacutesonnances dans le vide par ses laquo comportements raquo qui

veacutehiculent en lui une ouverture lieacutee agrave notre impuissance agrave dire Lrsquoacte de nommer est

le propre du langage poeacutetique en tant qursquoacte drsquoexprimer

Qursquoest-ce qursquoil nomme Qursquoest-ce qursquoil exprime Nous reacutepondrions Le langage

poeacutetique exprime bel et bien le moment pathique de lrsquoexistence en lui chantant Il se

nourrit donc du climat propre agrave la dimension pathique de son ambiance et plus

760 Idem p 68

particuliegraverement de cette tonaliteacute qursquoon retrouve drsquoun bout agrave lrsquoautre de lrsquoœuvre de

Maldiney sous le terme du Stimmung Le dire poeacutetique est agrave lrsquoeacutecoute de la Stimmung

en la rendant audible Il la nomme pour la reconnaicirctre Il la reconnaicirct pour la

rencontrer dans les registres de la tonaliteacute de langue Par la suite Il la rend visible

Le dire poeacutetique a besoin du vide pour mettre en vue son langage en reacutesonnance avec

la Stimmung Le vide crsquoest par ougrave le dire poeacutetique nous transcende tout en se

communiquant et depuis le Sentir et in media res La dimension eacuteveacutenementiel du dire

poeacutetique est ce en quoi le vide ouvre lrsquoacte inaugural du langage poeacutetique ndash celui de

nommer En lui donc un nom deacutelivre lrsquoappel qui le dit Chargeacute des cris le dire

poeacutetique se deacuteploie au nom drsquoune libeacuteration qui ne le reacutesout pas mais lrsquoouvre vers

lrsquoinattendu Les laquo deux points raquo entre laquo Une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible raquo et laquo La

Poeacutesie raquo dans le titre de Maldiney ouvrent le vide de lrsquoimpossible agrave une

pheacutenomeacutenologie ressentie Une pheacutenomeacutenologie ressentie ne saurait pas ecirctre une

pheacutenomeacutenologie du Sentir mais plutocirct une maniegravere drsquoappreacutehender le monde dans et

par le Sentir Si Maldiney renvoie laquo une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible raquo agrave laquo la

poeacutesie raquo par ces deux points une pheacutenomeacutenologie ressentie ne reviendrait-elle pas agrave

dire laquo une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible raquo

En et par la poeacutesie le Sentir est un siegravege-moteur qui impulse anime et mecircme dicte

une analyse plutocirct qursquoil la subit Le Sentir nrsquoen subit que ce qursquoil analyse lui-mecircme

en effet laquo par les sens non par raisons raquo 761 Dans la perspective drsquoune

pheacutenomeacutenologie du Sentir le laquo sentir raquo est au centre en tant qursquoun objet drsquoexamen et

donc une theacutematique Dans la perspective drsquoune laquo pheacutenomeacutenologie ressentie raquo le

sentir occuperait autrement une place centrale en tant que le (ex) porteur drsquoune

meacutethodologie De mecircme que la pheacutenomeacutenologie du Sentir ne preacutetend pas eacuteprouver

au vif son objet drsquoeacutetude pour mieux le saisir une pheacutenomeacutenologie ressentie ne

saurait ecirctre la simple mise en place drsquoune theacuteorie En se caracteacuterisant par une

trajectoire qui se deacuteploie plutocirct laquo vers raquo que laquo depuis raquo une connaissance une

pheacutenomeacutenologie ressentie serait celle qui part du laquo pathei mathos raquo et plus

preacuteciseacutement des eacutepreuves elles-mecircmes dans lrsquoeffort de les comprendre et de les

articuler agrave lrsquoexistence La mecircme question qui se pose agrave la pheacutenomeacutenologie depuis

761 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 111

3e Partie - 281

Husserl serait pour une pheacutenomeacutenologie ressentie est-ce que le langage est le

moyen par excellence ou un obstacle pour connaicirctre et exprimer les choses

Si nous prolongeons par le biais de cette question le deux-points du titre de Maldiney

en deux voies agrave penser le lien entre la poeacutesie et la pheacutenomeacutenologie ces deux voies

seraient les porteuses de deux autres questions La premiegravere est La poeacutesie va-t-elle agrave

contre-courant de la deacutemarche de la pheacutenomeacutenologie par son deacuteploiement libre agrave

travers le langage La seconde serait La poeacutesie serait-elle laquo une autre eacutecriture raquo par

rapport agrave lrsquoeacutecriture pheacutenomeacutenologique peut-ecirctre une eacutecriture autre de la

pheacutenomeacutenologie

La premiegravere voie part de la diffeacuterenciation entre une approche pheacutenomeacutenologique et

une approche poeacutetique du monde mais ne finit pas en elle Lrsquoapproche

pheacutenomeacutenologique est coupleacutee avec la notion drsquoanalyse Elle est marqueacutee par une

deacutemarche reacuteflexive par un effort meacutethodologique agrave acceacuteder agrave des pheacutenomegravenes purs

agrave parvenir agrave formuler et deacutecrire leurs pheacutenomeacutenaliteacute drsquoune maniegravere claire sobre et

preacutecise Lrsquoapproche poeacutetique par contre est plus imageacutee et ressentie que discursive

et purement cognitive Elle nrsquoest nulle part mieux mise en œuvre que dans la poeacutesie

elle-mecircme

La deuxiegraveme voie est plus complexe Centreacutee plutocirct sur la notion drsquoimpossible que

sur la diffeacuterentiation du poeacutetique et du pheacutenomeacutenologique en elle ces deux

approches fusionnent en une seule la troisiegraveme Lrsquoexpression telle que laquo la poeacutetique

pheacutenomeacutenologique raquo762 nrsquoest que lrsquoun de ses porte-paroles laquo Lrsquoimpossible raquo srsquoy

joue en termes de rencontre entre le reacuteel et le laquo dire raquo poeacutetique Ainsi une

pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible deviendrait une tentative de la pheacutenomeacutenologie de

lrsquoImpossible lui-mecircme parce qursquoelle serait au contact avec le Reacuteel tel que laquo nous ne

lrsquoattendions pas raquo Ce qui signifie que sans devoir forcement adopter une posture du

pheacutenomeacutenologue le poegravete est toujours deacutejagrave en train drsquoassumer les fonctions

deacuteployeacutees par un regard pheacutenomeacutenologique Mieux encore sans devoir forcement

srsquoen rendre compte le poegravete est toujours deacutejagrave en train de nourrir la pheacutenomeacutenologie

par son dire qui deacutefie le regard pheacutenomeacutenologique et cela drsquoun point de vue

meacutethodologique Quand Maldiney dit laquo Les poegravetes ne sont pas des siregravenes qui nous 762 Voir sur ce point Raphaeumll Ceacutelis David Zumwald laquo La poeacutetique pheacutenomeacutenologique drsquoHenri Maldiney raquo Archives de Philosophie Ndeg 74 2011 p 415 ndash 438

deacutetournent du monde et de nous par leur chant Ils nrsquoameacutenagent pas lrsquoimaginaire Ils

eacuteveillent agrave la reacutealiteacute raquo763 - il nrsquoest pas loin de fusionner ce dont un pheacutenomeacutenologue

est en quecircte et ce vers quoi la poeacutesie est apte agrave nous transporter en allant de lrsquoeacutepreuve

du Sentir agrave la (reacute) connaissance

A travers lrsquoexpression laquo Agrave lrsquoimpossible raquo du titre laquo Une pheacutenomeacutenologie agrave

lrsquoimpossible la poeacutesie raquo Maldiney soulegraveve la question de laquo ne pas pouvoir avoir

lieu raquo au mecircme titre que celle drsquolaquo avoir lieu sans srsquoy attendre raquo En ce sens

laquo lrsquoimpuissance agrave dire raquo revient agrave laquo lrsquoimpossible relatif au dire raquo comme une mise en

vue du langage poeacutetique reviendrait agrave la mise agrave nu du Sentir agrave travers le langage Peu

importe srsquoil analyse les poegravemes des auteurs qui lui sont contemporains comme

Francis Ponge et Andreacute du Bouchet ou ceux drsquoHoumllderlin et Rilke Maldiney est

toujours attentif agrave ce de quoi la poeacutesie est reacuteveacutelatrice lrsquoeacuteternel sens du Sentir comme

ce dont deacutecoule la connaissance de lrsquoexistence Dans Introduction aux laquo Œuvres

Philosophiques raquo de Maldiney Jean-Louis Chreacutetiens souligne

Tout au long de son œuvre Henri Maldiney reprend le magnifique jeu de mots de

Paul Claudel dans son laquo Traiteacute de la co - naissance au monde et de soi-mecircme raquo

seconde partie de son Arts poeacutetique sur connaicirctre et co - naicirctre (qui revient donc agrave

fonder le premier dans le second) ougrave le monde et lrsquoexistant viennent au jour du

mecircme mouvement et dans le mecircme eacuteveacutenement du sentir pathique764

Cette reacutefeacuterence agrave Paul Claudel exprime peut-ecirctre le mieux la tendance de Maldiney

agrave prendre seacuterieusement en compte les enjeux pheacutenomeacutenologiques de la poeacutesie et de

consideacuterer la poeacutesie elle-mecircme pour laquo une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible raquo Drsquoougrave

le double sens des deux points premiegraverement il paraicirct impossible de consideacuterer que

la pheacutenomeacutenologie naicirct et fonctionne en vertu du mecircme principe qui fait naicirctre et

exister la poeacutesie Le point de deacutepart drsquoune analyse pheacutenomeacutenologique nrsquoa rien agrave voir

avec la deacutefinition du ton naiumlf donneacutee par Houmllderlin - laquo lrsquoaprioriteacute de lrsquoindividuel sur

le tout raquo765 que Maldiney mobilise pour reacutesumer le statut particulier du mot en

763 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p79 764 Jean-Louis Chreacutetien laquo Introduction raquo publieacute in Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 20 765 Citeacute par Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 58

3e Partie - 283

poeacutesie Ce dont la pheacutenomeacutenologie veut se mettre agrave lrsquoeacutecart pour acceacuteder aux

pheacutenomegravenes est mis en avant dans la poeacutesie Le propre de la poeacutesie est qursquoen elle le

pheacutenomegravene surgit comme lrsquoeacuteveacutenement de la parole Ce qui est rechercheacute en

pheacutenomeacutenologie du point de vue meacutethodologique est toujours deacutejagrave en place en poeacutesie

du point de vue geacuteneacutealogique Autrement dit la poeacutesie est faite de ce dont la

pheacutenomeacutenologie est en demande ou mieux en quecircte Si la pheacutenomeacutenologie vise laquo le

retour aux choses elles-mecircmes raquo la poeacutesie incarne laquo le retour des choses elles-

mecircmes raquo Si le pheacutenomeacutenologue cherche agrave deacutecrire et agrave comprendre le poegravete est

toujours deacutejagrave en train de deacutecrire avant de comprendre Or cela se fait en un seul et

mecircme geste Dans laquo une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible la poeacutesie raquo nous pouvons

entendre ainsi une pheacutenomeacutenologie impossible qui deacutetruit son propre projet en

engendrant agrave son point de deacutepart ce qursquoelle vise

Deuxiegravemement il paraicirct impossible que la pheacutenomeacutenologie ignore le pouvoir dire de

la poeacutesie si elle tient justement agrave son propre projet au sens ougrave laquo retour aux choses

elles-mecircmes raquo voudrait agrave la fois dire laquo laisser parler les choses par elles-mecircmes raquo

Drsquoautant plus que la pheacutenomeacutenologie ne peut ni incarner le laquo pouvoir dire raquo de la

poeacutesie ni reproduire son laquo dire raquo elle a un inteacuterecirct agrave ne pas la consideacuterer comme un

objet parmi drsquoautres mais plutocirct agrave lrsquoaborder comme un mouvement-moteur drsquoune

(autre) maniegravere de mener une analyse Ainsi la parole poeacutetique serait reconnue

comme celle qui a et qui deacuteploie sa propre laquo vie raquo reacuteflexive En ce sens juste le

deux-points entre laquo une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible raquo et laquo la poeacutesie raquo nous

amegravenent agrave penser la poeacutesie en tant qursquoune pheacutenomeacutenologie transpossible Le dire

poeacutetique trouve sa raison drsquoecirctre dit pheacutenomeacutenologique comme ce en quoi srsquoeffectue

une analyse ressentie ou autrement dit une analyse laquo par sens non par raisons raquo La

question drsquoune pheacutenomeacutenologie de la poeacutesie ouvre moins de perspectives que celle

drsquoune possible pheacutenomeacutenologie en poeacutesie Une analyse pheacutenomeacutenologique au sens

drsquoHusserl de la poeacutesie ne peut relever que drsquoune pheacutenomeacutenologie qui ne cesserait

pas drsquoeacuteprouver ses limites et de rencontrer des impasses en poursuivant le dire

poeacutetique par sa (deacute) marche De cette maniegravere reconnaitre lrsquoimpuissance de la

pheacutenomeacutenologie agrave faire de la poeacutesie lrsquoobjet de son eacutetude rejoint lrsquoideacutee de la poeacutesie

comme une pheacutenomeacutenologie agrave part entiegravere dont la meacutethodologie nrsquoest autre que le

deacuteploiement drsquoun laquo comprendre raquo agrave partir du Sentir Reacutepondre agrave un poegraveme en en

eacutecrivant un autre ou srsquoexprimer sur un texte par le biais de la poeacutesie srsquoinscrit dans

une deacutemarche drsquoautant plus pheacutenomeacutenologique qursquohermeacuteneutique Vers la fin mecircme

de Veacuteriteacute et meacutethode Gadamer nrsquoheacutesite pas agrave deacutesigner la parole poeacutetique comme ce

en quoi demeure la nature speacuteculative du langage mecircme

Le deux-points du titre de Maldiney nous ont servi de point de deacutepart pour interroger

les deux maniegraveres de penser le lien entre la pheacutenomeacutenologie et la poeacutesie Une

maniegravere consiste agrave tenir leurs affaires bien seacutepareacutees en permettant entre elles des

eacutechanges sans trop les meacutelanger ou les confondre Par conseacutequent agrave se donner

comme tacircche de ne pas confondre les proprieacuteteacutes de lrsquoune avec celles de lrsquoautre

Lrsquoautre maniegravere par contre serait de les mettre en correspondance sans aucune

retenue et sans seacuteparer les projets Cette mise en relation qui va au-delagrave de tout ce qui

seacutepare ou met en contact a pour nom une pheacutenomeacutenologie transpossible

Srsquoil nrsquoy pas de pheacutenomeacutenologie de la poeacutesie crsquoest parce que le statut des mots en

poeacutesie est initialement diffeacuterent du statut des mots en pheacutenomeacutenologie En mecircme

temps toute consideacuteration de la poeacutesie comme une possible pheacutenomeacutenologie met en

question cette diffeacuterence ou encore interroge pourquoi et en quoi elle ne serait pas

absolue voire exclusive deacutefinitive De mecircme que laquo Le ton naiumlf raquo de la poeacutesie est

apte agrave produire une penseacutee vigilante lrsquoeffort reacuteflexif du projet de la pheacutenomeacutenologie

ne saurait pas toujours ecirctre agrave lrsquoeacutecart drsquoune certaine naiumlveteacute Imaginer ce ton naiumlf et

cet effort reacuteflexif se deacuteployant en mecircme temps unis entrecroiseacutes en marche vers

une mecircme destination crsquoest poser la question de la fusion de laquo lrsquoaprioriteacute de

lrsquoindividuel sur tout raquo et de laquo la reacuteduction pheacutenomeacutenologique raquo crsquoest agrave dire la

question drsquoune mecircme eacutecriture drsquoune seule œuvre agrave la croiseacutee de la poeacutesie et de la

pheacutenomeacutenologie Or il conviendrait mieux de parler drsquoune eacutecriture poeacutetique et drsquoune

eacutecriture pheacutenomeacutenologique Qui dit laquo le poegraveme raquo dit toujours deacutejagrave laquo la poeacutesie raquo

mais qui dit laquo lrsquoeacutecriture poeacutetique raquo ne dit pas forcement laquo le poegraveme raquo Ce passage du

poegraveme agrave lrsquoeacutecriture poeacutetique trouverait son eacutecho chez celui pour qui la

pheacutenomeacutenologie reacutesonnerait dans la poeacutesie et qui esquisserait les eacuteleacutements pour un

autre type de reacuteponse navigant entre les deux penseacutees de Maldiney laquo il nrsquoy a pas de

pheacutenomeacutenologie de la poeacutesie raquo et laquo la poeacutesie est une pheacutenomeacutenologie raquo Dans les

chapitres II et III de son livre Eacutecrire en pheacutenomeacutenologue laquo une autre eacutepoque de

lrsquoeacutecriture Natalie Depraz distingue une tradition laquo scientifique raquo et une tradition

3e Partie - 285

laquo poeacutetique raquo dans la geacuteneacutealogie de lrsquoeacutecriture philosophique pour ensuite questionner

agrave quel point et de quelles maniegraveres la pheacutenomeacutenologie heacuterite de toutes les deux

traditions Enfin dans le chapitre IV du mecircme livre elle deacuteveloppe une reacuteflexion sur

laquo le risque poeacutetique de la pheacutenomeacutenologie et lrsquoempreinte pheacutenomeacutenologique de la

poeacutesie raquo766 Le seul fait de penser laquo le risque raquo de lrsquoapport de la pheacutenomeacutenologie agrave la

poeacutesie et de parler de laquo drsquoemprunt raquo relativement agrave lrsquoapport de la poeacutesie agrave la

pheacutenomeacutenologie ouvre une perspective similaire agrave celle que nous deacutefendons dans ce

travail agrave la suite de Maldiney

32 LE THEacuteAcircTRAL ET LrsquoANTITHEacuteAcircTRAL DANS LrsquoART DE LA PEINTURE MALDINEY ENTRE TAL COAT ET PICASSO

Dans ce chapitre nous examinerons drsquoabord en quoi la peinture de paysage rend la

penseacutee de Maldiney particuliegraverement riche et contribue agrave lrsquoancrage de quelques ideacutees

directrices de son œuvre Afin de mettre en parallegravele laquo lrsquoart de peinture raquo et laquo le

monde agrave peindre raquo nous commencerons par la diffeacuterence entre lrsquoart de Picasso et

lrsquoart de Tal Coat sur laquelle Maldiney srsquoexprime dans son livre Aux deacuteserts que

lhistoire accable - Lart de Tal Coat Paru en 1996 chez Deyrolle Eacutediteur ce livre

rassemble les textes eacutecrits entre 1949 et 1993 La diffeacuterence entre lrsquoart de Picasso et

lrsquoart de Tal Coat y est souligneacutee comme radicale agrave savoir comme celle entre un

peintre qui laquo se tient en face du monde comme un adversaire comme le plus acharneacute

des adversaires celui qui aime et qui hait raquo767 (Picasso) et un peintre dont le monde

laquo est tout autre Il est agrave lrsquoopposeacute du conflit raquo768 (Tal Coat) Maldiney insiste sur le

moment laquo apertural raquo dans la peinture de paysage crsquoest-agrave-dire sur celui qui ouvre

qui deacutevoile une apparition dans son eacutetat naissant Pourtant il est tregraves important de ne

pas consideacuterer ce moment comme semblable agrave celui ougrave les rideaux srsquoouvrent devant

766 Natalie Depraz Eacutecrire en pheacutenomeacutenologue Fourgegraveres La Versanne Encre Marine 1999 p 87-132 767 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat Paris Les Eacuteditions du Cerf 2013 p 17 768 Ibid p 21

un public pour annoncer le deacutebut drsquoun spectacle Les contextes ougrave Maldiney emploie

les termes de laquo nature raquo et de laquo paysage raquo avec ceux de laquo theacuteacirctre raquo et de laquo spectacle raquo

expriment une double exigence ne pas confondre le paysage avec un morceau de la

nature mis en scegravene par lrsquohomme et ne pas prendre le monde comme un spectacle

Nous pouvons mieux le comprendre dans lrsquoextrait suivant

la nature un theacuteacirctre Agrave la mettre en vue comme deacutecor ou agrave la mettre elle-mecircme en

de la maniegravere la plus innocente et la plus hypocrite de toutes le travestissement du

libre espace en espace sceacutenique accommodeacute aux inteacuterecircts humains raquo769

Crsquoest de ce laquo travestissement du libre espace en espace sceacutenique accommodeacute aux

inteacuterecircts humains raquo qursquoil peut eacutegalement srsquoagir dans la diffeacuterence agrave ses yeux entre lrsquoart

de Tal Coat et celui de Picasso Maldiney considegravere lrsquoespace propre agrave lrsquoart de Tal

Coat comme laquo lrsquoespace du paysage non drsquoun paysage-spectacle mais drsquoun paysage-

milieu raquo 770 Les termes associeacutes au spectacle sont souvent mobiliseacutes dans son

approche de la peinture picassienne mais drsquoune maniegravere tout agrave fait diffeacuterente

Maldiney eacutecrit par exemple

Bien souvent les creacuteations de Picasso ldquofigurent dans le tableaurdquo crsquoest-agrave-dire qursquoelles

y jouent leur rocircle comme des personnages sur une scegravene et captent agrave elles seules

toute lattention Mais autour drsquoelles dans un vide preacuteeacutetabli le fond assiste du dehors

agrave la vie des formes spectateur indiffeacuterent agrave ce qui se passe en lui ndash sans lui771

De ces rapprochements de la scegravene et de la peinture des creacuteations picturales et des

personnages du theacuteacirctre et en derniegravere analyse du spectacle et du monde naicirct notre

hypothegravese de lrsquoaffiniteacute entre les reacuteflexions de Maldiney sur laquo lrsquohumanisation du

769 Henri Maldiney Ouvrir le rien art nu opcit p 130 770 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 42 771 Henri Maldiney Ibid p 24

3e Partie - 287

paysage et [hellip] lrsquoaccommodation de son espace agrave lrsquoart des jardins raquo 772 et son

approche de lrsquoart de Picasso Enfin les analyses de Maldiney centreacutees sur les

tableaux de Ceacutezanne nous serviront de guide pour ramener davantage la

diffeacuterentiation de lrsquoart de Picasso de lrsquoart de Tal Coat agrave la question de paysage Agrave

lrsquoinstar drsquoun souffle coupeacute de Maldiney devant la montagne Sainte-Victoire sur le

chemin connu sous le nom de laquo Route de Ceacutezanne raquo773 en disant justement agrave Tal

Coat laquo La montagne magique devenait magicienne raquo 774 ndash nous chercherons agrave

deacutevoiler les conditions et circonstances qui nous permettront de traduire laquo Le

paysage magique devenait magicien raquo par laquo le paysage creacuteeacute devenait creacuteateur raquo

Dans le chapitre intituleacute laquo Lrsquoespace du paysage en Occident raquo drsquoOuvrir le Rien lrsquoart

nu Maldiney met sur un mecircme plan deux propos de Baudelaire au sujet du paysage

laquo Crsquoest lrsquoimagination qui fait le paysage raquo et laquo Lrsquoimagination fuit le paysage raquo775

Comment comprendre la dynamique entre le laquo faire raquo et le laquo fuir raquo sans

compromettre ni lrsquoimagination ni la nature Lrsquoimagination qui fait le paysage est-

elle celle qui preacutetend ecirctre ce en quoi il est rendu possible Lrsquoimagination qui fuit le

paysage nrsquoest-elle pas celle qui le rend visible et qui englobeacutee par lui srsquoy endort

pour le laisser faire Il semble que Maldiney ne veut connaitre du paysage que ce

qui ne se laisse pas facilement changer en lui mais ce qui change en nous par lui

La diffeacuterentiation de lrsquoart de Tal Coat de celui de Picasso nous aide agrave eacutelucider cette

dynamique qui passe entre le laquo faire raquo et le laquo fuir raquo en traduisant la question de

lrsquoimagination en celle de lrsquoespace relatif au Sentir et celle de peinture paysagegravere

simplement en peinture Maldiney eacutecrit

772 Henri Maldiney Ouvrir le rien art nu opcit p 130 773 Juste au deacutebut de son livre Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat Maldiney eacutevoque sa premiegravere rencontre avec le peintre laquo Ma premiegravere rencontre avec Tal Coat a toutes les apparences du hasard Mais que reste-t-il du hasard et des apparences sur ce chemin de pierre et de souvenirs qui va drsquoAix-en-Provence au Tholonet et qui srsquoappelle la route de Ceacutezanne raquo p 11 774 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p11 775 Citeacute selon Henri Maldiney Ouvrir le rien art nu opcit p 137 Baudelaire Salon de 1859 in Curiositeacutes estheacutetiques Ed Lemaicirctre Classique Garnier Paris 1962 p 376

Picasso ne veut connaitre de la peinture que ce qursquoil change en elle Drsquoougrave cette

violence expressionniste qui ne va pas seulement ndash comme le dit avec tant de

bonheur Jean Bazaine ndash agrave ldquotorturer une forme pour la sentir vivrerdquo mais agrave violer le

lieu des formes en substituant agrave lrsquoeacutenergie objective de la toile lrsquoeacutenergie subjective

drsquoune image tireacutee de soi776

Ou encore

hellip Cette agressiviteacute de Picasso vis-agrave-vis de lrsquoUnivers et de la Vie du Public et de la

Gloire de lrsquoEstheacutetique et de la Peinture confegravere agrave son art ces deux caractegraveres crsquoest

un art politique et crsquoest un art de deacutemiurge Que son art soit politique cela ne tient

pas agrave sa derniegravere colombe mais au ressort permanent de sa creacuteation qursquoil srsquoagisse

du patheacutetique de lrsquoEacutepoque bleue ou du tragique de Guernica777

Lrsquoart de Picasso surgit ainsi drsquoun tremblement drsquoun travestissement des formes

devant la nature du peintre ou mieux de son tempeacuterament Les lignes y vivent drsquoune

extension de penseacutees bien deacutecisives dans leur effort de pousser les choses toujours

plus loin Lagrave ougrave Picasso pousse les choses plus loin Tal Coat les immerge plus

profondeacutement De mecircme que Tal Coat a su parler drsquoun laquo gonflement de lrsquoespace raquo

interpreacuteteacute par Maldiney comme laquo lrsquoeacutemergence aeacuterienne de la profondeur raquo 778 il

conviendrait de parler drsquoun (deacute)gonflement des figures pour penser lrsquoespace de la

peinture picassienne Lrsquoart de Picasso nous saisit par ces cocircteacutes excessifs agressifs

vis-agrave-vis du monde tandis que celui de Tal Coat nous eacutemerveille par une disposition

agrave accueillir les choses dans le calme Picasso recouvre les formes pour deacutecouvrir le

monde Tal Coat deacutecouvre le monde pour couvrir les formes Lrsquoexpression de Tal

Coat est marqueacutee par une monochromie qui relie son style agrave lrsquooriginaire lrsquoexpression

de Picasso par une dichromie renvoyant lrsquooriginaliteacute de son style agrave un conflit avec le

monde Maldiney commente ainsi

776 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable ndash Lrsquoart de Tal Coat opcit p 23-24 777 Ibid p 17 778 Ibid p 68 Voir aussi Henri Maldiney Regard parole espace opcitp 172

3e Partie - 289

Ainsi srsquoexplique la dualiteacute de Picasso cette perpeacutetuelle ambivalence de sa

deacutemarche cet amour de la vie et cette haine de la vie Picasso se seacutepare du monde

happeacute par ses propres profondeurs ndash et cette plongeacutee inconsciente srsquoexprime par une

agressiviteacute marqueacutee agrave lrsquoeacutegard du monde Cependant srsquoil descend aux enfers crsquoest

pour y deacutecouvrir lrsquouniteacute inteacutegrale de son ecirctre que le reacuteel quotidien et domestiqueacute ne

lui offre pas779

Lrsquoart de Picasso est conccedilu comme un art politique et un art de constructeur tandis

que lrsquoart de Tal Coat est plutocirct meacuteditatif que reacuteactif plutocirct agrave lrsquoeacutecoute de la nature que

marqueacute par un effort pour (re) construire le monde Crsquoest en ce sens que Maldiney

eacutecrit

Lrsquoespace de Tal Coat crsquoest lrsquoespace du paysage non drsquoun paysage-spectacle mais

drsquoun paysage-milieu Le paysage nrsquoest pas en face de nous comme un ensemble

drsquoobjets agrave moins que nous ne lrsquoayons converti en site crsquoest-agrave-dire en geacuteographie

pittoresque Il nous enveloppe et nous traverse Nous sommes immergeacutes en lui

notre Ici ne se reacutefegravere qursquoagrave lui-mecircme780

Crsquoest ce laquo notre Ici qui ne se reacutefegravere qursquoagrave lui-mecircme raquo que Picasso abstrait de sa

peinture au profit drsquoune reacutesonance speacutecifique au contexte socio-historique du monde

La dynamique de lrsquoIci et du lagrave en peinture picassienne nrsquoest pas celle du paysage

mais de la mise en scegravene Elle ne deacutegage pas un laquo libre espace raquo mais se dissimule

en laquo espace sceacutenique raquo La peinture de Tal Coat porte une autre trace Maldiney

preacutecise

Lrsquoexpeacuterience de Tal Coat nrsquoest pas celle drsquoun conflit entre le moi et le monde sa

relation fondamentale avec lrsquounivers nrsquoest pas agressiviteacute mais sympathie Son effort

de coiumlncidence avec soi-mecircme loin de lrsquoexclure du monde lrsquoy rattache Crsquoest agrave

travers le monde qursquoil touche agrave soi Le monde de Tal Coat est le plus concret qui

soit Il est concret comme lrsquoeacuteleacutementaire Mais lrsquoeacuteleacutementaire est agrave lrsquoextrecircme de

779 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 20 780 Ibid p 42

lrsquoexpeacuterience Rien de plus contraire agrave son esprit pourtant que cette plongeacutee dans les

teacutenegravebres inteacuterieures Ces profondeurs sont situeacutees du cocircteacute du monde et de la vie781

La diffeacuterence entre lrsquoart de Picasso et celui de Tal Coat peut ainsi impulser lrsquoideacutee

drsquoune certaine laquo paysagisation-theacuteacirctralisation raquo si on peut le dire ainsi du contexte

socio-historique chez Picasso et drsquoune laquo formalisation paysagegravere raquo du monde veacutecu

chez Tal Coat tout agrave fait diffeacuterente Certes les diffeacuterentes peacuteriodes picturales des

deux peintures ndash celle de Picasso et celle de Tal Coat ndash illustrent cette ideacutee de

maniegravere diffeacuterente De mecircme que chez Picasso nous trouvons le visage devenu

masque nous pouvons retrouver la maison devenue visage Pensons par exemple agrave

Paysage de Mougins782 de Picasso (1965) et meacuteditons en parallegravele sur Fumure de Tal

Coat (1962)

Figure 2 Pierre Tal Coat Fumure (1962) lithographie originale signeacutee au crayon Eacuted Maeghts Paris copy Maeght Eacutediteur copyright ADAGP Paris 2018

Crsquoest toujours au profit drsquoun riche coloris que la peinture de Picasso semble se

dissiper ou ecirctre liquide Mecircme si les tableaux de la peacuteriode cubiste nous offrent

souvent les figures figeacutees comme sur une photo lrsquousage des couleurs en vue de

781 Ibid p 21 782 Pablo Picasso Paysage de Mougins (1965) huile sur toile 879 x 1155cm httpswwwpablo-ruiz-picassonetwork-593php

3e Partie - 291

lrsquoaugmentation de lrsquoeffet de laquo paysagisation-theacuteacirctralisation raquo fait vibrer les figures

comme dans un reflet Mecircme Guernica (1937) tableau symboliquement priveacute de

couleurs arrive agrave laquo couler raquo vers la mise en scegravene de lrsquoHorrible Crsquoest en ce sens que

Maldiney souligne en eacutevoquant la peacuteriode entre 1937-1945 que

Picasso a traceacute la fresque du Maleacutefique Lrsquoeacutequivalent visuel du Maleacutefique crsquoest

lrsquoHorrible Et plutocirct qursquoil nrsquoa doteacute le visage humain des traits de lrsquoHorrible crsquoest

lrsquoHorrible dans son œuvre qui srsquoest fait visage783

Dans la peinture de Tal Coat les choses laquo bougent raquo les images laquo coulent raquo drsquoune

autre maniegravere On dirait instantaneacutement qursquoelles laquo coulent raquo comme dans la nature

Maldiney analyse ainsi cette couleacutee laquo Laisser ecirctre lrsquoecirctre le deacutevoiler dans le

mouvement de lrsquoapparaicirctre tel est le sens de lrsquoart de Tal Coat raquo784 Le style de Tal

Coat se deacuteploie en tant que le deacutecoulement mecircme de lrsquoapparaicirctre qui ne doit drsquoautant

ecirctre priveacute ni de la densiteacute des formes ni de la coupure passant par la surface

Comparons par exemple Les Demoiselles drsquoAvignon785 de Picasso avec Sans titre

(fusain sur papier) de lrsquoanneacutee 1949-1950 de Tal Coat

Figure 3 Pierre Tal Coat Sans titre (1949-1950) fusain sur papier 515 x 665 Collection

Pierrette Demolon Tal Coat copyright ADAGP Paris 2018

783 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 20 784 Ibid p 68 Voir aussi Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 172 785 Pablo Picasso Les Deacutemoiselles drsquoAvignon (1907) Huile sur toile 2439 x 2337cm Museum of Modern Art New York

Chez Tal Coat lrsquoabsence de la couleur est mise en œuvre diffeacuteremment de son

absence chez Picasso tout en eacutevoquant agrave sa maniegravere une penseacutee de la

deacutecomposition Penser lrsquoart de Picasso contre lrsquoart de Tal Coat crsquoest penser en

quelque sorte le monde par ses apparences agrave lrsquoinverse de penser le monde par son

apparaicirctre Drsquoougrave laquo le mouvement de lrsquoapparaicirctre raquo que Maldiney associe agrave lrsquoart de

Tal Coat et laquo une violence expressionniste raquo qursquoil attribue agrave lrsquoart de Picasso

La radicaliteacute de la diffeacuterence entre lrsquoart de Picasso et celui de Tal Coat est penseacutee ici

agrave partir du rapprochement de lrsquoespace de la peinture agrave lrsquoespace relatif au Sentir Des

deux rapports au monde ndash lrsquoun marqueacute par le conflit lrsquoautre par la sympathie surgit

toute une dynamique de la surface et de la profondeur Cette dynamique de

lrsquoexteacuterieur et de lrsquointeacuterieur est celle de lrsquoexpression et de lrsquoarticulation Lagrave ougrave nous

pouvons penser laquo un gonflement de lrsquoespace raquo avec Tal Coat chez Picasso se joue

plutocirct une saturation de la surface Lrsquoespace se gonfle quand il est donneacute dans la

mouvance de laquo toutes les heacutesitations neacutecessaires pour qursquoil soit perpeacutetuellement

emporteacute agrave la recherche de sa propre deacutecision raquo786 Picasso nrsquoheacutesite pas Il deacutecide de

lrsquoespace de ses tableaux comme un metteur en scegravene deacutecide de son spectacle En ce

sens la diffeacuterence entre laquo la formalisation paysagegravere raquo et laquo la paysagisation-

theacuteacirctralisation raquo serait la diffeacuterence entre la mouvance au sens de mouvance

entendue comme trait principal de lrsquoart de Tal Coat aux yeux de Maldiney et la

construction au sens de la deacutetermination du style de Picasso comme laquo un style de

constructeur raquo787 Parler de laquo formalisation paysagegravere raquo pour lrsquoart de Tal Coat serait

une maniegravere de penser la mouvance comme ce en quoi le paysage est laquo insaisissable

raquo Parler de laquo paysagisation-theacuteacirctralisation raquo pour lrsquoart de Picasso serait une faccedilon

de penser la construction agrave lrsquoopposeacute de cette mouvance Maldiney dissocie lrsquoart de

Tal Coat de laquo la chose-objet raquo il preacutecise

786 Maldiney srsquointerroge ainsi laquo Aussi le trait de Tal Coat nrsquoest-il pas enveloppe mais mouvance ce qui suppose discontinuiteacute interruption eacutevanouissement brisure errance Le trait de Tal Coat est doueacute de toutes les heacutesitations neacutecessaires pour qursquoil soit perpeacutetuellement emporteacute agrave la recherche de sa propre deacutecision raquo in Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat p 27 787 Ibid p 18

3e Partie - 293

Son art rompt avec la chose-objet deacutefini par la clocircture dun contour reacutepeacutetable ou par

un systegraveme de prises stables Il rompt non seulement avec lrsquoobjet-agrave-faire mais avec

lrsquoobjet-agrave-deacutefaire Ni construction Ni deacuteconstruction Il tacircche de se tenir en deccedilagrave de

tout eacutetat construit788

Nous pourrions dire que lrsquoart de Tal Coat rompt avec la chose-objet au mecircme titre

que la mouvance est son trait principal Ce nrsquoest qursquoen ce sens-lagrave que la mouvance

peut renvoyer agrave la profondeur et la construction agrave la surface Agrave cela srsquoapplique de

maniegravere significative le mot de Ceacutezanne laquo La nature nrsquoest pas en surface elle est

en profondeur Les couleurs sont lrsquoexpression agrave cette surface de cette profondeur

Elles montent des racines du monde raquo789 Maldiney porte une attention particuliegravere agrave

lrsquoouverture agrave cette profondeur Ce nrsquoest pas agrave moi mais jrsquoy suis je suis dedans La

nature coupleacutee avec une penseacutee des racines du monde fait que le paysage parvient agrave

mrsquoouvrir vers des horizons me surpassant Cette ouverture fait particuliegraverement eacutecho

agrave la Critique de la raison pratique de Kant

Deux choses remplissent le cœur dune admiration et dune veacuteneacuteration toujours

nouvelles et toujours croissantes agrave mesure que la reacuteflexion sy attache et sy applique

le ciel eacutetoileacute au-dessus de moi et la loi morale en moi790

Ce nrsquoest que ce ciel eacutetoileacute tant de fois eacutevoqueacutee dans la peinture du paysage qui ici

encore nous montre agrave quel point nous sommes tous concerneacutes Nous sommes tous lagrave

Ici la terre Ici le ciel Ici laquo entre raquo Ici laquo avec raquo Drsquoici au-dessous Du lagrave au-delagrave

Mecircme si la maniegravere de Tal Coat de reacutepondre agrave des situations qui lui parlent pour ecirctre

peintes est marqueacutee par une obeacuteissance au voir dans ce que lui offre le plaisir de la

vue et que la maniegravere de Picasso est plutocirct animeacutee par une action de deacutesobeacuteissance

voire de deacutestabilisation le monde y est Il y advient de maniegravere fort diffeacuterente mais

il y est Devant Tal Coat et Picasso Maldiney est surtout un penseur qui reacutepond agrave

Kant quand il eacutecrit que laquo une œuvre drsquoart a non pas lrsquoapparence comme dit Kant

788 Idem p 80 789 Citeacute par Henri Maldiney Art et existence opcit p 25 Citeacute selon J Gasquet Ceacutezanne Bernheim-Jeune 1921 p91 790 Emmanuel Kant Critique de la raison pratique (1788) Paris PUF 1965 p 173

mais lrsquoapparaicirctre de la nature raquo791 Picasso construit agrave partir de la faccedilon dont les

choses (lui) apparaissent Il les cultive Il arrache ce qui lui deacuteplaicirct comme on fait des

mauvaises herbes dans un jardin Son art est celui de la poleacutemique Tal Coat suit un

mouvement agrave partir de la faccedilon dont lrsquoapparaicirctre de ce monde lui chante en gestes-

eacutechos de paysages et en leurs formes-motifs au sens de motivus ce qui meut Son

art est celui de lrsquoeacutecoute Les deux se retrouvent curieusement dans un seul ndash lrsquoart de

Ceacutezanne un peintre que Tal Coat et Picasso ont beaucoup admireacute En se reacutefeacuterant agrave

Ceacutezanne Madiney soulegraveve peut-ecirctre le mieux la question de paysages de leurs lieux

et des lieux de leur creacuteation

ldquoJamais dit Ceacutezanne on a peint le paysage Lrsquohomme absent mais tout entier dans

le paysagerdquo Absent en ce sens qursquoil nrsquoapporte pas avec lui ses propres mesures

drsquoarpenteur ou de touriste de la nature Preacutesent parce que la reacuteceptiviteacute qui lui donne

ouverture au monde lrsquoouvre agrave lui-mecircme792

Ici la notion drsquolaquo absence raquo ne renonce pas agrave celle de laquo preacutesence raquo mais relie une

faccedilon de disparaicirctre agrave une maniegravere de connaicirctre qui trouve son origine dans naicirctre

avec renaicirctre Renaicirctre autrement que par la logique de lrsquohomme-maicirctre face agrave un

paysage-objet Connaicirctre autrement qursquoagrave partir drsquoune posture de laquo touriste de la

nature raquo en face du paysage-spectacle En ouvrant sa bouche entre le ciel et la terre

lrsquoespace du paysage nous saisit par ses ressources agrave signifier et agrave ecirctre signifiant Le

paysage nous laquo mange raquo et crsquoest pourquoi nous nous sentons engloutis par lui en lui

absents et agrave la fois entiegraverement preacutesents laquo Ecirctre mangeacute raquo revient agrave lrsquohomme laquo Ecirctre

meacutenageacute raquo revient au paysage De mecircme que les paysages creacuteateurs sont ceux qui

nous mangent le plus les paysages creacuteeacutes sont nos reacuteponses agrave ces premiers Maldiney

ne manque pas de rappeler que lrsquoœuvre de Ceacutezanne comprend environ soixante

tableaux ou aquarelles de Sainte-Victoire 793 ndash la montagne devenue le motif

dominant de sa peinture vers la fin de sa vie Il nous faudrait imaginer Ceacutezanne au

milieu de tous ses tableaux en disant laquo On nrsquoa jamais peint le paysage raquo Nous y

791 Henri Maldiney Ouvrir le rien art nu opcit p 28 792 Henry Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre Eacuteditions ComprsquoAct 1993 p 35 793 Idem p 33

3e Partie - 295

retrouvons un eacutecho speacutecifique de la compreacutehension du Reacuteel chez Maldiney laquo Le

Reacuteel crsquoest toujours ce qursquoon nrsquoattendait pas Mais quand lrsquoinattendu se produit on le

deacutecouvre comme toujours deacutejagrave lagrave raquo794 De la mecircme maniegravere que laquo le reacuteel est toujours

ce qursquoon nrsquoattendait pas raquo il nrsquoest ni reacutepeacutetable ni repreacutesentable Drsquoougrave la deacuteclaration

de Ceacutezanne qursquoon nrsquoa jamais peint le paysage Drsquoougrave eacutegalement les quelques soixante

tableaux de la montagne Sainte-Victoire Il ne srsquoagit pas tant drsquoun mecircme paysage que

de diffeacuterentes laquo absences raquo Il srsquoagit de laquo lrsquohomme absent mais tout entier dans le

paysage raquo Comment cette reacutefeacuterence agrave Ceacutezanne peut-elle faire eacutecho agrave deux autres

reacutefeacuterences agrave Erwin Straus reacuteguliegraverement mobiliseacutees par Maldiney laquo Dans le

paysage nous sommes perdus raquo795 et laquo Dans le paysage je suis nrsquoimporte ougrave raquo796

Comment un laquo ougrave raquo un lieu peut-il devenir si peu important si nous y sommes

perdus Crsquoest dans ce laquo ougrave raquo-lagrave et non pas dans un autre ougrave lrsquoeacutetat de perdition a lieu

laquo Je suis nrsquoimporte ougrave raquo peut renvoyer agrave un laquo au-delagrave raquo du lagrave mais ce laquo lagrave raquo nrsquoest pas

nrsquoimporte quel laquo lagrave raquo Pourtant il le devient quand lrsquoabsence advient Pouvons-nous

dire que laquo dans le paysage je suis nrsquoimporte ougrave raquo parce que jrsquoy suis absent et non pas

parce que je nrsquoy suis pas En passant drsquoun laquo lagrave raquo vers son laquo ailleurs raquo est-ce que

laquo au-delagrave du lagrave raquo devient un laquo nrsquoimporte ougrave raquo Dans le paysage je suis laquo nrsquoimporte

ougrave raquo parce que je mrsquoy oublie englobeacute par lrsquohorizon qui srsquoouvre en mrsquoouvrant vers

laquo nrsquoimporte ougrave raquo Si Maldiney rappelle agrave plusieurs reprises lrsquoeacutetymologie du mot

laquo preacutesence raquo ndash laquo ecirctre preacutesent (prae-sens) crsquoest ecirctre agrave lrsquoavant de soi raquo797) ndash et un sens

non-trivial du verbe laquo exister raquo ndash laquo Exister crsquoest avoir sa tenue hors hellip hors de toute

contenance crsquoest tenir lrsquoecirctre non la pose hors de soi en avant de soi en soi plus

avant raquo 798 ndash crsquoest pour souligner lrsquoimportance de ce pouvoir-ecirctre autrement et

pouvoir-ecirctre ailleurs pour comprendre notre rapport au monde

Dans un texte de lrsquoanneacutee 1953 intituleacute laquo Le faux dilemme de la peinture abstraction

ou reacutealiteacute raquo Maldiney met en parallegravele de nombreuses images afin de diffeacuterencier les

situations ougrave nous assistons agrave quelque chose de celles ougrave nous sommes englobeacutes

794 Henri Maldiney Regard parole espace opcit p 197 795 Citeacute par Henry Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p128 Citeacute selon Erwin Straus Vom Sinn der Sinne Springer Verlag Berlin Goumltingen Heidelberg 1956 p 336 796 Citeacute selon Henri Maldiney Ouvrir le Rien art nu opcit p 129 797 Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 66 798 Idem p 248

immergeacutes par quelque chose Il compare ainsi ce que peut eacuteprouver un touriste assis

dans le teacuteleacutepheacuterique ou bien installeacute dans le funiculaire et ce qursquoeacuteprouve un alpiniste

qui grimpe Ces exemples servent de guide suppleacutementaire pour mieux comprendre

la diffeacuterence maldinienne entre laquo paysage-spectacle raquo et laquo paysage-milieu raquo Le

pittoresque vient agrave lrsquoencontre du pictural comme laquo le theacuteacirctre de la nature raquo venait

auparavant agrave lrsquoencontre de laquo lrsquoespace de paysage raquo Maldiney eacutecrit

Le pittoresque est soit une rheacutetorique du paysage soit une repreacutesentation plus ou moins

dramatique sur le theacuteacirctre de la nature Mais jamais il ne remet en question notre rapport

au monde notre coexistence avec lui Nous sommes eacutemus cette eacutemotion toutefois se

contente de deacuteplacer momentaneacutement les donneacutees de notre expeacuterience elle ne les

remplace pas Si nous nous sentons transformeacutes au contact drsquoun site crsquoest parce que le

pittoresque est souvent lieacute au sentiment du sublime qui teacutemoigne de lrsquoeacutechec de

lrsquoimagination devant la reacutealiteacute Le touriste eacuteprouvant cet eacutechec se sent deacutepasseacute comme

par un raisonnement qursquoil ne comprend pas mais dont il sent la veacuteriteacute799

On dirait que nous sommes immergeacutes dans quelque chose quand nous y sommes plus

que preacutesents et moins qursquoabsents Nous sommes immergeacutes dans quelque chose

quand preacutesents nous y sommes absents et qursquoabsents nous sommes preacutesents En ce

sens-lagrave nous pourrions dire que lrsquolaquo ailleurs raquo du laquo lagrave raquo ne peut pas ecirctre simplement le

laquo nrsquoimporte ougrave raquo Lrsquoailleurs du laquo nrsquoimporte ougrave raquo serait un laquo lagrave raquo omnipreacutesent crsquoest-agrave-

dire un laquo partout raquo laquo Hors du lagrave raquo je ne suis pas partout mais ailleurs Le

laquo nrsquoimporte ougrave raquo pourrait ecirctre consideacutereacute comme un oubli du laquo lagrave raquo pendant que je

suis ailleurs en preacutesence de ce dans quoi je suis immergeacute hors de moi agrave lrsquoavant de

moi Nous pourrions traduire la temporaliteacute drsquoun tel laquo nrsquoimporte ougrave raquo en laquo une reacutealiteacute

deacutetacheacutee de la continuiteacute historique raquo qursquoeacutevoque Maldiney en analysant lrsquoexpeacuterience

eacuteprouveacutee par lrsquoalpiniste

Ce qui tout agrave lrsquoheure eacutetait spectacle mineacuteral devient maturation milleacutenaire rythme

cosmique auquel lrsquoacte de lrsquohomme qui grimpe est comme suspendu Le corps et lrsquoesprit

battent agrave lrsquounisson de cette preacutesence agrave la fois invincibles et menaceacutes Le monde nrsquoest

799 Henri Maldiney Regard Parole Espace opcit p 46

3e Partie - 297

plus un spectacle pittoresque mais une reacutealiteacute deacutetacheacutee de la continuiteacute historique

Lrsquoinstant srsquoisole dans un vide que lui seule eacuteclaire800

La laquo reacutealiteacute deacutetacheacutee de la continuiteacute historique raquo eacutevoque agrave sa maniegravere la

soixantaine de tableaux de la montagne Sainte-Victoire de Ceacutezanne Qursquoil srsquoagisse

du laquo theacuteacirctre de la nature raquo ou du laquo monde comme un spectacle pittoresque raquo lrsquousage

reacutepandu de ces termes chez Maldiney renvoie agrave un show comme diraient les

anglophones agrave un laquo montrer une situation ou une ambiance comme srsquoil srsquoagissait

drsquoun tableau raquo Crsquoest lagrave tenir la pose non lrsquoecirctre

Maldiney ne cherche pas agrave mettre une ambiance en image Il cherche la situation de

la mise en vue dans la peinture comme srsquoil srsquoagissait drsquoune action Il cherche agrave

comprendre lrsquoambiance en peinture le Sentir qui la rend possible Un tableau nrsquoest

pas quelque chose simplement vu de lrsquoexteacuterieur il ne repreacutesente pas simplement

quelque chose vu de lrsquoexteacuterieur Un tableau porte ce en quoi hors et lagrave peuvent se

retrouver en une possible ouverture Ce en quoi une action a lieu en peinture

nrsquoadvient pas du laquo nrsquoimporte ougrave raquo mais nous saisit agrave tel point que nous oublions ougrave

nous nous trouvons

La dynamique paradoxale de reacutefeacuterences mobiliseacutees par Maldiney pour eacutevoquer les

paysages conjoint le caractegravere exceptionnel qursquoil attribue au Reacuteel au caractegravere

eacuteveacutenementiel qursquoil reacuteserve agrave toute œuvre drsquoart Si selon Erwin Straus laquo Dans le

paysage je suis nrsquoimporte ougrave raquo nous pourrions imaginer que crsquoeacutetait un certain

laquo nrsquoimporte ougrave je suis dans ce paysage raquo qui a pousseacute Tal Coat agrave srsquoinstaller en 1946

dans le Chacircteau Noir peint par Ceacutezanne au deacutebut du XXe siegravecle Y a-t-il quelque

chose de spectaculaire dans cette donneacutee biographique de Tal Coat Y a-t-il quelque

chose qui va agrave lrsquoopposeacute du reacuteel La repreacutesentation et la reacutepeacutetition A propos de ce

ceacutelegravebre tableau de Ceacutezanne Maldiney se prononce de maniegravere suivante

Le chacircteau noir ndash qui servit longtemps de remise agrave Ceacutezanne quand il peignait au

Tholonet ndash participe physiquement lui-mecircme des deux aspects successifs de lrsquoart

ceacutezannien Il est construction et il est mouvance Il y a la maison et il y a la forecirct Ce

800 Idem p 47

qui lui a valu son titre de chacircteau crsquoest sans doute la monumentaliteacute de son

ensemble Drsquoailleurs il ne meacuterite son titre que de loin801

Ces deux aspects successifs de lrsquoart ceacutezannien ndash mouvance et construction ndash sont

ceux sur lesquels Maldiney insiste dans sa diffeacuterenciation de lrsquoart de Tal Coat (lrsquoart

de la mouvance) de celui de Picasso (lrsquoart de la construction) Les uniteacutes distinctives

drsquoun paysage de Ceacutezanne eacutecrit Maldiney laquo nrsquoont pas de correspondant dans la

theacutematique de la perception dite naturelle 802 raquo Srsquoagit-il drsquoune construction La

structure des paysages de Ceacutezanne est conccedilue comme laquo musicale parce

qursquointeacutegralement picturale 803 raquo Srsquoagit-il drsquoune mouvance Crsquoest comme si la

surface chantait depuis la profondeur des laquo racines du monde raquo en formant une

tonaliteacute qui lui est propre En cette tonaliteacute lrsquoespace exteacuterieur du paysage se

meacutetamorphose en expeacuterience veacutecue et les structures inobjectives de la peinture

reacutepondent agrave la reacutealiteacute du monde La tonaliteacute propre de la peinture ceacutezannienne se

laisse surtout percevoir agrave travers les couleurs et la lumiegravere dans lesquelles les formes

se meuvent La construction de leur espace srsquoeffectue comme srsquoil srsquoagissait de la

musique ou de la danse De quelle maniegravere srsquoeffectue-t-elle Drsquoune maniegravere qui rend

visible lrsquoespace de la peinture ceacutezannienne comme un champ de tensions et non pas

comme un simple assemblage drsquoimages La construction est un aspect de lrsquoart

ceacutezannien agrave travers ces moments formateurs qui ne se contentent pas drsquoecirctre une

simple mise en image mais qui rendent visible une mise en vue Ces moments sont-

ils des impressions Agrave la question poseacutee dans le chapitre laquo Le monde en avegravenement

dans lrsquoeacuteveacutenement de lrsquoœuvre Ceacutezanne et paysage raquo drsquoArt et existence sur le lien

entre le code pictural et la peinture de Ceacutezanne Maldiney reacutepond dans le chapitre

laquo Ceacutezanne et Sainte-Victoire Peinture et veacuteriteacute raquo de Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre ougrave il

eacutecrit

Lrsquoart est la veacuteriteacute de sentir non le meacutemorial des impressions Lrsquoecirctre au monde de

Ceacutezanne nrsquoest pas drsquoun impressionniste Il est indiviseacutement estheacutetique et eacutethique

801 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 12 802 Henri Maldiney Art et existence opcit p 22 803 Ibidem

3e Partie - 299

laquo Lrsquoestheacutetique dans un homme dit Kierkegaard est ce par quoi il est ce qursquoil est

Lrsquoeacutethique dans un homme est ce par quoi il devient ce qursquoil devient raquo Pareillement

dans une œuvre804

Selon Maldiney le rapprochement de lrsquoart de la veacuteriteacute srsquoeffectue justement par et

dans le Sentir Or ce qursquoil cherche agrave deacutevoiler comme le caractegravere eacuteveacutenementiel de

lrsquoart accompagne ses reacuteflexions sur la Stimmung Ce terme allemand probleacutematiseacute

drsquoabord par Heidegger dans Ecirctre et temps comme laquo tonaliteacute affective raquo et employeacute

par le psychiatre Binswanger avec une viseacutee clinique pour deacutesigner lrsquolaquo espace

thymique raquo (lrsquoambiance le climat par rapport agrave lrsquohumeur) est consideacutereacute par Maldiney

comme laquo la tonaliteacute interne raquo en reacutesonance avec le monde Crsquoest agrave partir de la

Stimmung que nous pouvons mieux comprendre lrsquoexpression de Paul Klee souvent

citeacutee par Maldiney laquo Lrsquoart ne rend pas le visible il rend visible raquo805 ainsi que le

propos drsquoErwin Straus laquo La peinture de paysage ne repreacutesente pas ce que nous

voyons elle rend visible lrsquoinvisible raquo806 Lrsquoart rend visible la Stimmung Lrsquoinvisible y

est convoqueacute pas simplement comme ce qui nrsquoest pas visible mais aussi comme ce

qui est laquo agrave lrsquoavant de raquo laquo hors raquo et pourtant laquo toujours deacutejagrave lagrave raquo

Notre rapport au monde reflegravete notre rapport agrave toute la nature Ces reflets sont des

vibrations qui touchent au vif notre rapport agrave tout espace Ils sont des extensions et

des retraits en fonction de ce qui nous surpasse et agrave la fois nous fait laquo ecirctre en avant

de nous raquo Il nous faut penser lrsquoespace du paysage en tant que lieu et non-lieu de tout

espace de ce monde qui nous est exteacuterieur proche lointain preacutesent absent en avant

drsquoici hors de lagrave srsquoinscrivent dans une mecircme deacutemarche Maldiney rappelle

Habiter sur la terre et sous le ciel signifie pour lhomme exister au peacuteril de I lsquoespace

qui de partout le deacuteborde et le transit et agrave mecircme lequel il sexpose cest-agrave-dire se

risque se montre seacutenonce et tente de seacutegaler agrave soi-mecircme dans I lsquoimpossible

recueillement de ses lointains Mais en ce siegravecle de toutes les lumiegraveres sauf une

celle du soleil ougrave nos rapports avec le monde et avec lart participent bien plus de la

804 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 27 805 Citeacute par Henri Maldiney Regard Parole Espace opcit p 198 806 Ibidem

lecture que du voir leacutevidence de lespace ndash patent dans son ouverture ndash est une

eacutevidence deacuteserte807

Bien souvent dans les propos de Maldiney la question de la nature et celle de lrsquoart

semblent toutes deux srsquoexiler des conditions et des circonstances propres agrave notre

temps Peut-ecirctre parce que lrsquoune aussi bien que lrsquoautre sont de plus en plus

(ex)poseacutees laquo sous toutes les lumiegraveres sauf une celle de soleil raquo Pensons aux museacutees

et agrave leur projet de valoriser laquo lrsquoeacuteveacutenement de lrsquoœuvre raquo en seacuteries et en collections

aux citeacutes gigantesques et agrave leur travestissement de lrsquoespace du paysage en un espace

fermeacute et couvert (preacute)-deacutefini Soulever la question des liens entre la nature et lrsquoart

autrement que pour les opposer nous invite agrave ramener agrave tout art ce que Kandinsky

speacutecifie pour la peinture abstraite

La peinture abstraite deacutelaisse la peau de la nature mais non ses lois Permettez-moi le

grand mot les lois cosmiques (hellip) Ces lois on les ressent inconsciemment quand

on nrsquoaborde pas la nature du dehors mais inteacuterieurement La nature il faut pouvoir

non seulement la voir mais la vivre808

Dire laquo non seulement voir la nature mais la vivre raquo est une autre maniegravere de

srsquointerroger sur ce que Maldiney nomme laquo le theacuteacirctre de la nature raquo Les degreacutes de la

transformation des jeux et des laquo yeux raquo de lrsquoart en objets et lieux ougrave on lui rend visite

tout en le pensant lrsquoopposeacute agrave la nature servent eacutegalement drsquoescaliers agrave une

imagination ayant cesseacute de monter mais descendant plutocirct vers une scegravene ougrave se joue

son propre eacutechec Qursquoon lrsquoappelle laquo le theacuteacirctre de la nature raquo ou autrement nous nrsquoy

sommes ni perdus ni laquo nrsquoimporte ougrave raquo mais nous y sommes de plus en plus

responsables et contraints agrave la fois par les pheacutenomegravenes de deacuteseacutequilibre eacutecologique

807 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lhistoire accable - Lart de Tal Coat opcit p 55 808 Citeacute par Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit opcit p 184

3e Partie - 301

4 DrsquoUNE RENCONTRE ENTRE LA POEacuteSIE ET LA PHILOSOPHIE Agrave LrsquoHISTOIRE DrsquoUNE MISE EN

SCEgraveNE LE PROJET laquo JASMINTIME raquo

bull 303 bull

41 NOTE PREacuteLIMINAIRE

Henri Maldiney rappelle dans le premier texte de son tout dernier livre Ouvrir le

rien lrsquoart nu

Dante lrsquoa dit inoubliablement lrsquoartiste est celui

laquo qui ha lrsquoabito del Arte

E man que trema raquo

Cette ideacutee de laquo lrsquohabitus de lrsquoart raquo sera abordeacutee dans ce chapitre en reacutesonance avec

lrsquohabitus de la langue ou des langues parleacutees et eacutecrites Je souhaiterais en effet

ramener laquo la main qui tremble raquo de la citation en question agrave une analyse de mon

expeacuterience de lrsquoeacutecriture de poeacutesie avec un accent porteacute sur les poegravemes composeacutes en

franccedilais Srsquoil faut preacuteciser que le franccedilais nrsquoest pas ma langue maternelle il convient

eacutegalement de souligner que jrsquoeacutecris des poegravemes depuis mon plus jeune acircge Cette

reacuteflexion srsquoappuie sur le teacutemoignage de mon expeacuterience relative agrave lrsquoeacutecriture de la

poeacutesie mais aussi et surtout sur une rencontre qui consiste en une seacuterie drsquoeacutechanges

que jrsquoai pu avoir au sujet de mes poegravemes avec Jean-Luc Nancy Il les a drsquoailleurs

preacutesenteacutes et commenteacutes dans deux revues diffeacuterentes lrsquoune deacutedieacutee agrave la poeacutesie810

lrsquoautre deacutedieacutee agrave la philosophie811 La rencontre entre la philosophie et la poeacutesie que

jrsquoanalyserai se centrera davantage sur cette rencontre que sur une mise en perspective

de ma production poeacutetique et de mon expeacuterience de doctorante en philosophie Dans

809 Henri Maldiney Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p11 810 Jasmina Jovanovic laquo Six poegravemes preacutesenteacutes par Jean-Luc Nancy Jasmintime raquo Revue Poampsie ndeg156 Paris Eacuteditions Belin 2016 pp 67-72 811 Jasmina Jovanovic Jean-Luc Nancy laquo Cinq poegravemes de Jasmina Jovanović Commenteacutes par Jean-Luc Nancy Et Jasmina raquo Eikasia Revista de filosofia ndeg77 [en ligne] Ovidio Eikasia Ediciones 2017 pp 461-467 disponible sur httprevistadefilosofiacom77-17pdf

bull 304 bull

la mesure ougrave la notion drsquolaquo enquecircte raquo812 rejoint celle drsquolaquo analyse raquo la publication

drsquoune seacutelection de poegravemes suivis drsquoun texte de commentaire peut constituer une voie

intermeacutediaire pour faire entendre les poegravemes en question Plus encore ce type de

consideacuteration sur la poeacutesie permet agrave lrsquoauteur agrave la fois une prise de recul et un certain

retour agrave la source par rapport agrave sa production Un commentaire est drsquoautant plus

reacuteussi et marquant qursquoil est deacutelivreacute agrave partir drsquoune reacuteception sensible Crsquoeacutetait mon

impression par rapport agrave la reacuteception de Jean-Luc Nancy de ma poeacutesie Certes nos

deux publications ont apporteacute une visibiliteacute et une reconnaissance agrave mes poegravemes

mais elles ont surtout eacuteteacute un moteur drsquoinspiration et de conception de nouveaux

projets artistiques

Jean-Luc Nancy a construit son deuxiegraveme texte deacutedieacute agrave ma poeacutesie intituleacute laquo Et

Jasmina raquo comme un enchaicircnement de scegravenes Ainsi il a commenteacute une seacutelection de

cinq poegravemes comme un ensemble composeacute de cinq scegravenes Cela mrsquoa ameneacutee agrave

penser une preacutesentation de la poeacutesie dans laquelle les poegravemes se succegravederaient telles

des scegravenes qui deacutefilent les unes apregraves les autres Jrsquoai voulu en effet explorer ces

formes de preacutesentation de la poeacutesie aptes agrave construire tout un univers sceacutenique agrave

lrsquoimage des poegravemes concerneacutes Mon propre commentaire des commentaires de

Nancy srsquoest alors concreacutetiseacute sous une nouvelle forme artistique agrave savoir un projet de

mise en scegravene de la poeacutesie intituleacute drsquoapregraves son premier texte consacreacute agrave mes poegravemes

Interpreacuteteacute par deux acteurs et cinq actrices dont moi-mecircme laquo Jasmintime raquo813 a eu

jusqursquoau preacutesent trois repreacutesentations

1 En octobre 2017 agrave la Maison des Initiatives Eacutetudiantes (MIE) de lrsquoUniversiteacute Toulouse

2 Jean Jauregraves dans le cadre de la Semaine de lrsquoEacutetudiant

812 Ce travail est issu de ma contribution agrave la 13egraveme Journeacutee drsquoeacutetude interdisciplinaire des doctorantes du laboratoire LLA-CREacuteATIS laquo Lrsquoœuvre comme enquecirctelrsquoenquecircte dans lrsquoœuvre creacuteation et reacuteception raquo (Panel 4 laquo Lrsquoenquecircte de soi et drsquoautrui) qui a eu lieu le 30 novembre 2018 agrave lrsquoUniversiteacute Toulouse 2 Jean Jauregraves Une version de ce texte a eacuteteacute publieacute dans La Revue Litter Incognita ndeg11 [en ligne] UT2J 2019 disponible sur httpsblogsuniv-tlse2frlittera-incognita-220191101dune-rencontre-de-la-poesie-et-de-la-philosophie-a-lhistoire-dune-mise-en-scene-le-projet-jasmintime 813 Un teaser laquo Jasmintime raquo reacutealiseacute agrave partir de lrsquoenregistrement videacuteo de la premiegravere repreacutesentation mis en ligne le 21 novembre 2017 est disponible sur httpswwwyoutubecomwatchv=-ZKQ7dtmcv8

bull 305 bull

Figure 4 Malaury Goutule Johanna Meacutedina Raimundo Villalba et Maeumllla Blanchard JASMINTIME MIE UT2J le 17 octobre 2017 copy Daeseung Park

2 En novembre 2017 agrave la Cave Poeacutesie dans le cadre des chantiers drsquoart provisoire agrave

lrsquoinvitation de Serge Pey

Figure 5 Maeumllla Blanchard JASMINTIME Cave Poeacutesie le 27 novembre 2017 copy Karen Diaz Lizarazo

3 En mars 2018 agrave la Mac Chapou dans le cadre du festival eacutetudiant international de

theacuteacirctre laquo Universcegravenes raquo

bull 306 bull

Figure 6 Jasmina Jovanović JASMINTIME Festival Universcegravenes 2018 MAC Chapou le 6 mars 2018 copy Jovanka Milić

Une nouvelle contribution de Jean-Luc Nancy a eu lieu sous la forme de sa

participation agrave la repreacutesentation elle-mecircme agrave travers ses lectures qui ont eacuteteacute

enregistreacutees parfois seulement de maniegravere audio parfois eacutegalement en videacuteo Agrave la

seacutelection de poegravemes deacutejagrave preacutesenteacutes dans son texte laquo Jasmintime raquo jrsquoai ajouteacute

quelques autres poegravemes pour les mettre en scegravene dont lrsquoun srsquointitule laquo Dialogue

posthume raquo814 Il srsquoagit drsquoun dialogue poeacutetique entre moi et la voix de mon pegravere

814 Drsquoabord paru sous le titre laquo Le sang du Bois-ange raquo in Jasmina Jovanovic laquo Poemas El comienzo eterno raquo trad Agravengel Alvarado Cabellos Revista Reflexiones Marginales ndeg41 Hojer el siglo XX revistas culturales latinoamericanas [en ligne] p75-77 Coyoacaacuten Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico disponible sur httpreflexionesmarginalescom30wp-contentuploads201710JOVANOVIC_Jasmina_El-comienzo-eterno-1pdf ce poegraveme a eacuteteacute repris in Jasmina Jovanovic laquo Poesia raquo Maestros amp Pedagogiacutea Revista Facultad de Ciencias de la Educacioacuten [en ligne] Florencia Caquetaacute Eacuted Universidad de la Amazonia

bull 307 bull

disparu Le choix drsquointeacutegrer ce poegraveme ayant eacuteteacute eacutecrit peu apregraves son deacutecegraves est drsquoune

importance cruciale en effet il clocirct la repreacutesentation de laquo Jasmintime raquo et lrsquoinscrit

dans une autre ideacutee motrice de ce projet celle de rendre hommage agrave mon pegravere Jean-

Luc Nancy et moi sommes tous les deux acteurs de cette scegravene du dialogue moi sur

la scegravene lui preacutesent juste par sa voix incarnant ces parties du poegraveme ougrave jrsquoai

imagineacute que mon pegravere me parlait

Si son texte de preacutesentation de mes poegravemes a pu contribuer agrave les faire

connaicirctre sa participation agrave la repreacutesentation sceacutenique de laquo Jasmintime raquo est telle

qursquoelle contribue agrave faire vivre ces poegravemes Il ne srsquoagit plus tant de sa reacuteception drsquoune

seacutelection de ma poeacutesie que de sa contribution de vive voix agrave la reacuteception drsquoune

poeacutesie Dans sa double contribution agrave ce projet de mise en scegravene se concreacutetise la

dimension sensible de son approche de la poeacutesie Enrichie de ces nouvelles

expeacuteriences en lien avec les trois repreacutesentations de laquo Jasmintime raquo jrsquoai choisi quand

mecircme drsquoentamer cette premiegravere probleacutematisation de mon expeacuterience artistique par le

deacutebut les poegravemes

2019 p 89 disponible sur httpswwwuniamazoniaeducorevistasindexphpmaestros-pedagogiaarticleview13700

bull 308 bull

42 SIX POEgraveMES PREacuteSENTEacuteS PAR JEAN-LUC NANCY laquo JASMINTIME raquo

421 Taka

Le chemin rectiligne

Nrsquoa rien agrave voir avec ces signes

Au bord de la plume tremblante

Qui se deacutepecircche

Comme le sang le fait

Depuis une blessurehellip

Ti-nu-ni-nu

Le Nuage Blanc arrive

Sans manteau

Mais avec deux eacutetoiles

Lrsquoune marche sur deux jambes

Lrsquoautre sur une seule

Et se deacuteplacent en toute urgence

Du bas vers le haut

Versprochen

Vers prochain arrecirct du Sang

Sans ambulance bitte

Parce que

Il croit en lrsquoautoreacutegulation

De toutes les choses -

De todas as coisas do mundo -

Depuis la poeacutesie il accegravede agrave la prose

Depuis la prose agrave lrsquoarrecirct-forecirct

bull 309 bull

Tik-tak tik-tak tik-tak

Tik-Taka Tik-Tako

Il porte son enfance

Tout au long de ses doigts

Et eacutemet les odeurs de la jonquille

Il recircvait depuis toujours

De la force des animaux

Mais il revecirctit toute la danse

Drsquoun tremblement de terre

Qui sort des coquilles

Que vous nrsquoavez jamais vu

Dont vous nrsquoavez jamais rien entenduhellip

bull 310 bull

422 Tata

Lrsquohistoire intituleacutee

laquo Les pieds raquo

Nrsquoest jamais

Une histoire inutile

Surtout srsquoil srsquoagit

Du sang jaune

Qui gonfle tes jambes

Qui boit ton visage

Qui traverse tes yeux

Comme la terre mouilleacutee

Apregraves la pluie

Dans la Garonnehellip

Et ces bras

Ces bras faibles

Comme le sont les branches

De lrsquoarbre tombeacute

Par terre

Et un coup plus bas ndash

Je les aime

Jrsquoaime ces bras ndash

Ce sont les bras

De mon pegravere

Et du pegravere de mon pegravere ndash

Ce sont mes bras periens

Qui demandent ma main

Qui reacuteclament ma voix

Pour lrsquohistoire intituleacutee

bull 311 bull

Peut-ecirctre

Blaise dirait

Pour tes yeux

laquo pamploneros raquo

Et peut-ecirctre

Tu me manques le plus

Quand tu nrsquoes nulle part

Et tu me manques le moins

Quand tu es partout

Entre nulle part et partout

Mon souffle trsquoattend

bull 312 bull

424 LrsquoIntimide

Dans la nuditeacute de lrsquoacircge

Dans le nu-acircge

Dans les nuages

Tout te ressemble

Et je vois maintenant

Comment dans le monde des timides

Tout est possible

La tyrannie des timides

Ne connait pas

De frontiegraveres

Moi maintenant

Tu sais

Jrsquoai un accegraves privileacutegieacute

A ce Volant volant

Qui veacutehicule mon ouverture

Qui deacutetourne

Lrsquoattention

Par le candombleacute

Qui rassemble les blessures

Pour deacutelivrer de son noir et de son rouge

Un peu de lait

Un peu de bleacute

Pour le pain drsquoamour

Sans censure

bull 313 bull

425 J comme S

Pour entendre cette lettre ndash

Cette lettre magique

Cette lettre-serpent

Cette lettre

En laquelle

Diffegraverent

Les livres coSmiques

Des livres comiques

Pour trsquoapprocher

De cette lettre de Sagesse

De cette lettre de Serpent

Il te faudrait plus que

Drsquoecirctre tregraves Sensible agrave lrsquohumour

Il te faudrait lrsquohumour mecircme

Et lrsquohistoire du petit Sapin

laquo Et elle est bien triste

Lrsquohistoire du petit sapin raquo

Bourvil

Et pour entendre cette autre lettre ndash

Cette lettre magneacutetique

Cette lettre de la Joie

Cette lettre

En laquelle

Diffegraverent les voix

Drsquoune langue agrave lrsquoautre

De ne pas croire de maniegravere tranquille

Il te faudrait la foudre

Pour trsquoy reacutesoudre

Sans te rendre sourd

bull 314 bull

Les concepts spinozistes

Il te faudrait de la Živa Joie

Et Voici Et Voilagrave

J comme Spinoza

Deviendrait

J comme SpinoJo

Et Jrsquoen Suis Pin Ojo

J comme S

bull 315 bull

426 Aiumle

Lrsquoœil de lrsquoail

Nrsquoa pas de dents

Mais fait pleurer

Et pleure lui-mecircme

Quand il voit

Il pique au vif

Ceux qui voient tout

Toujours trop tard

Ou seulement veulent croire

En ceci

Avec leurs dents enfonceacutees

Dans la peau douce de la vie

bull 316 bull

427 Jasmintime

Ce que font les poegravemes de Jasmina Jovanovic relegraveve drsquoabord de lrsquointimation

Crsquoest-agrave-dire de la profeacuteration drsquoun ordre drsquoun commandement impeacuteratif et

exeacutecutoire sans deacutelai Il y a un caractegravere public dans cet impeacuteratif ccedila srsquoadresse agrave

tous Elle annonce qursquoelle a un accegraves privileacutegieacute agrave ce Volant volant qui veacutehicule

mon ouverture Ce privilegravege enjoint agrave tous de la suivre sous peine de ne pas passer

par son ouverture

Quelle est cette ouverture par ougrave il srsquoagit de passer Elle srsquoouvre partout ougrave

se prononce ou Ce qui fait beaucoup dans ces poegravemes ougrave souffle tout toujours

humour amour et vous et foudre pour rouge sourd et coup se disputent la peau

douce qui est celle de la vie Cette glose est-elle admissible pourquoi pas si la

poeacutesie plus que tout est affaire de sonoriteacute Si elle naicirct dans la reacutesonance drsquoune

langue qursquoil srsquoagit moins de parler que de faire entendre

Or la voix est ici reacuteclameacutee Elle nrsquoheacutesite pas agrave le dire Elle est reacuteclameacutee par

les bras grand ouverts du pegravere en train de peacuterir (que ferait un pegravere sinon peacuterir peacuterir

de pegravere en fils et pour finir passer dans la gorge de sa fille et de sa petite et mecircme

arriegravere-petite-fille Jasmina fait entendre une voix venue de loin et drsquoune langue agrave

lrsquoautre comme de pegravere en fille et drsquoelle agrave nous agrave vous qui nrsquoavez jamais vu ni jamais

entendu

Lrsquointimation est puissante elle veut ecirctre reconnue comme premiegravere Elle ne

tolegravere rien qui la preacutecegravede Ni sans doute qui lui succegravede

Un grand lointain voilagrave vers quoi et depuis quoi srsquoouvre lrsquoouverture

jasminienne Elle procegravede drsquoun eacutecart reacutesolu grand ouvert dans lrsquoorigine Lrsquoorigine

est ouverte ce nrsquoest pas un point crsquoest une voix une bouche un souffle et tout ce

qui bruisse et bruit comme les arbres et les bras

Crsquoest intime et intimidant come tout ce qui est intime et parce que ccedila intime

aussi ccedila dit chut eacutecoutez ne riez pas mecircme si moi je ris ou bien souriez mais

discrets

Comme au candombleacute elle tape ses bidons ses tambours et secoue ses

coquillages Non pas comme mais par crsquoest vraiment lagrave elle tourne en robe

bull 317 bull

blanche jette les bras de droite et gauche ouverture toujours reprise seacuterieuse

malicieuse malicorne jambes gonfleacutees

Secoue ses mots ses pieds son noir et son rouge

Son souffle mrsquoattend Crsquoest surtout ccedila Son souffle mrsquointime Sans deacutelai

Jean-Luc Nancy

bull 318 bull

43 CINQ POEgraveMES COMMENTEacuteS PAR JEAN-LUC NANCY laquo ET JASMINA raquo

431 Mal

Il a mis en place une scegravene

Cette catheacutedrale est une femme enceinte

Avec trois ventres

Une porte longue

Et un couloir obscegravene

Mais degraves qursquoil y entre

Et il voit le fond

Il nrsquoy a que des lumiegraveres

Et des odeurs douces

Qui absorbent ses choix vains

Pour les transformer

En coups de destin

bull 319 bull

432 Clarice Lispector

Critique abolie parmi

Les souffles des tricheuses

A lrsquoaube quand le soleil est

Rouge comme le sang

Inoubliable sur les mains de lrsquoaccoucheuse

Comme la Croix sur la coquille de lrsquo

Escargot -promessehellip

Lorsqursquoil pleut regarde Lorsqursquoil pleut

Immeacutediatement Tout raconte Neutre

Silencieusement parmi les gouttes glissantes

Pleuvoir et pleurer se rencontrent

Et disent Donne-moi ta main Donne-moi ton ventre

Cafard Holagrave Cafard

Tu es ougrave Ougrave es-tu

Ouvre le ciel et la bouche du jaguar afin de

Remplacer le soleil par la lune segraveche

Qui demande agrave boire

Aux eacutetoiles

Des eacutetoileshellip

bull 320 bull

433 Quelle segraveve GH vient agrave Genegraveve

Je nrsquoeacutetais pas leur prostitueacutee

Plutocirct une sorte de fascination

Qui fait peur

Et peut tuer

Sans le savoirhellip

Plutocirct celle qui les accueille

Comme on accueille les enfants du voisinage

Qui entrent en volant dans la maison

Agrave lrsquoheure de la sieste

Jrsquoeacutetais simplement Aurore

La voisine cosmique de GH

De cette femme rigide et sans ride

Qui ne chante que quand elle reste toute seule

Queacute bonito canta queacute bonito

Lrsquohistoire astrale

Commence comme ccedila

Je nrsquoeacutetais pas leur prostitueacutee peacutetrifieacutee

Ni celle qui les a prieacutes drsquoarrecircter

Drsquoarrecircter cette agonie du culte qui reacutesulte

Du manque de la troisiegraveme jambe

Jrsquoeacutetais plutocirct une sorte drsquoautel

Drsquoautel doreacute

Drsquoautel Do-Reacute-Fa-Mi-Reacute-Sol-Sol

Qui reacuteclame les pas

Pour recevoir la priegravere

bull 321 bull

434 Oubli

La reacutedemption

Nrsquoarrecircte pas le sang

Mais lrsquoabsorbe

Pour tenir au propre

Ce qursquoil y a du commun

Ici et lagrave

Par tralalahellip

Adelante

Les penseacutees-fleurs aberrantes

Il ne vous faut pas drsquolaquo Il faut raquo

Qui flottent parmi deux souffles

Deacutegarnis du son

Et pourtant forts

bull 322 bull

435 Lettre ouverte agrave Derrida

Cher Derrida

La bouche qui lit

Nrsquoest pas toujours

Une bouche qui parle

Et la bouche qui parle

Devrait toujours ecirctre

Une bouche qui touche

Dans ce qursquoelle eacutecrit

En srsquoouvrant ndash

Une bouche qui embrasse

Plutocirct qursquoune bouche

Qui vomit

Je suis deacutesoleacutee

Je trsquoimagine au matin

Avec une tasse de cafeacute

Que tu ne bois jamais

Jusqursquoau fond

Et je te vois

Compleacutetement perdu

Perdu comme un pegravere drsquoOugrave

Peacuterit dans le Quand

Ou comme un fils verdit

Entre le Qui et le Quand

Dans le couloir du mucircrissement

Et il fait froid dans ce couloir

Il fait froid comme le cafeacute lrsquoest

Dans cette tasse

Que tu as laisseacute en toute arrogance

De lrsquohomme qui se deacutepecircche

Il fait froid

bull 323 bull

Comme les glaccedilons le sont

Dans deux verres

Sur une belle terrasse

Drsquoun vieil hocirctel

Ougrave tu as reacutesisteacute le plus

Agrave mucircrir

Agrave mourirhellip

Avec elle

Contre elle

Je te vois le mieux au matin

Avec ta tasse de cafeacute

Jusqursquoau fond

Et je te sens perdu

Et crsquoest tellement triste

Que je dois le dire

En lrsquoeacutecrivant

Pour mrsquoassurer

Que ccedila aurait pu ecirctre vrai

Avec toute mon inTimitieacute

Chaleureusement

Animajaso

bull 324 bull

436 ET JASMINA

Pour commenter ce choix de cinq poegravemes je ne peux plus ignorer que leur

auteure (ou leure auteur ) a remanieacute la premiegravere composition qursquoelle avait proposeacutee

Crsquoeacutetait deacutejagrave un groupe de cinq poegravemes dont il ne reste ici que trois Deux ont eacuteteacute

remplaceacutes par drsquoautres Lrsquoordre aussi a eacuteteacute modifieacute

Il ne servirait agrave rien de parler du premier eacutetat puisque les lecteurs ne peuvent

pas le lire Il suffit de souligner que la mise en place de lrsquoensemble a fait lrsquoobjet de

reacuteflexions assez longues au point mecircme que lrsquoauteur a risqueacute de mette en difficulteacute

le commentateur celui-ci avait commenceacute agrave travailler sur la premiegravere version

Il y a donc eu neacutecessiteacute voire contrainte Les trois poegravemes conserveacutes sont les

deux qui se reacutefegraverent agrave Clarice Lispector et celui qui srsquoadresse agrave Jacques Derrida La

succession des cinq piegraveces a eacuteteacute seacuterieusement modifieacutee

On doit noter que les deux personnages nommeacutes ndash deux auteurs deux

eacutecrivains elle litteacuteraire lui philosophe (mais aucun des deux nrsquoest exempt du

penchant de lrsquoautre) ndash sont lrsquoune feacuteminin et lrsquoautre masculin (aucun des deux bien

sucircr ne manque de pencher vers lrsquoautre)

Lrsquoensemble commence par une piegravece qui preacutesente une scegravene un personnage

masculin peacutenegravetre dans un temple ougrave se trame le mystegravere drsquoune conception Sa

peacuteneacutetration le conduit drsquoune vague reacutepulsion agrave un apaisement La modification est

donneacutee dans une rupture de syntaxe laquo Mais degraves qursquoil y entre Et il voit le fond raquo

Le rocircle du laquo Et raquo ici suspendu entre la coordination et lrsquoemphase doit ecirctre consideacutereacute

avec attention

Il y a trois laquo Et raquo similaires dans ce premier poegraveme situeacutes agrave eacutegale distance

lrsquoun de lrsquoautre Seul le deuxiegraveme correspond agrave une rupture Il disparaitrait sans

dommage pour le sens La fonction emphatique du laquo Et raquo initial qui subordonne

voire supprime la fonction coordinatrice se trouve mise en œuvre agrave quatre reprises

dans le dernier des cinq poegravemes Nous devons donc y ecirctre attentifs laquo Degraves qursquoil y

entre Et il voit le fond raquo laquo Et raquo pourrait ecirctre remplaceacute par laquo Oh raquo ou laquo Ocirc raquo On se

sentirait alors plutocirct chez Rimbaud Mais la rupture est plus forte ce laquo et raquo implique

une liaison que la syntaxe refuse Il ne fait pas seulement un saut il brise Il nrsquoouvre

pas seulement agrave lrsquoinstar du laquo Et lrsquounique cordeau raquo drsquoApollinaire mais il ferme aussi

bull 325 bull

il rejette lrsquoimmeacutediate succession qursquoappelle laquo Degraves que raquo La vision du fond nrsquoest pas

seulement concomitante avec lrsquoentreacutee elle se substitue agrave elle

Drsquoun coup la laquo scegravene raquo laquo obscegravene raquo srsquoillumine en laquo destin raquo

La femme eacutetait enceinte dans le premier poegraveme (intituleacute laquo Mal raquo il y a de la

faute sans doute mais aussi une douleur qui vient) La voici accoucheacutee au deuxiegraveme

Et de nouveau un eacuteveacutenement soudain la pluie et de nouveau le regard Rendu

glissant par les gouttes et les larmes il parle il dit ce qui deacutejagrave fut dit avant la scegravene

initiale ndash ou plutocirct ce qui organisa cette scegravene laquo Donne-moi ton ventre raquo

Donner le ventre comme la main une peacuteneacutetration comme une conjonction

Comme la douce et franche pression des paumes Lrsquoouverture srsquoy recompose elle

srsquoouvre en bouche Celle du jaguar qui ne se contente pas drsquoecirctre solaire mais qui rime

avec le cafard Les deux naissent de Lispector

La bouche est assoiffeacutee elle demande agrave boire aux eacutetoiles et demande agrave boire

des eacutetoiles Lrsquoassonance de la diphtongue oi eacuteclabousse tout le quintette de poegravemes

soudain nous saisissons lrsquoimportance du voir au bout du couloir des trois ventres et

devant la transformation des choix Pour ne pas en dire plus vous nrsquoavez qursquoagrave relire

soigneusement lrsquoensemble

Le troisiegraveme poegraveme vous fait entendre la voix eacutetoileacutee son laquo histoire astrale raquo

Toute placeacutee sous un signe sonore drsquoegraveve rime de segraveve et drsquoune ville ougrave Lispector

aura eacuteteacute fortement mise en scegravene

Mais la scegravene ici se transforme en autel Elle est laquo une sorte drsquoautel raquo celui de

lrsquoAurore et de lrsquoenvol doreacute drsquoune musique qui sonne agrave travers toute la strophe dans la

langue de Clarice

Lrsquoautel cependant ne se limite pas agrave ouvrir le chant ndash autel qui est une bouche

ndash car il est aussi le retournement de la prostitueacutee celle qui proteste ne pas lrsquoecirctre se

bull 326 bull

montre ainsi tout autrement renverseacutee allongeacutee coucheacutee en autel pour recevoir la

priegravere

La priegravere des laquo choix vains raquo fut absorbeacutee en destin Cela se fait sur cette

femme allongeacutee agrave mecircme son eacutetendue

Nouvelle absorption de segraveve et sang en chant (tout du long crsquoest

enchantement agrave savoir poegraveme bien sucircr) Le chant continue en chanson rapide

acceacuteleacutereacutee agrave en perdre le souffle laquo deux souffles raquo agrave vrai dire les souffles de deux

elle et lui toujours et voici lui qui survient

Incantation Ofo dissimuleacute dans le laquo il faut raquo qui flotte comme plus loin Ajaso

se dissimulerareacutevegravelera en signature ou en acircme

laquo Oubli raquo sert de titre agrave cette scansion ndash afin de mieux faire meacutemoire drsquoun

secret

Derrida sous signe drsquoeacutecriture lettre sans son bouche qui ne parle pas Lettre

ouverte litteacuteralement bouche qui baise son eacutecriture et agrave qui cette lettre est eacutecrite

pour srsquoassurer Assurer qui celle qui deacuteclare son laquo inTimitieacute raquo un affrontement

puissant tendu et tendre entre elle et lui entre le voir et le ventre philosophie et

poeacutesie tasse jamais bue jusqursquoau fond

Il nrsquoy a pas de fond Tristesse sans fond Froid et cafeacute force des souffles

frottements du cafard en reacuteponse au jaguar qui fait entendre un jappement dans la

signature

Et il fait froid Et je te sens perdu Et crsquoest tellement triste La triple emphase

souligne la rupture la deacuteliaison qui se produit avec la vue du fond ndash ou plutocirct en vue

du fond en vue de ce qui restera recouvert agrave jamais

bull 327 bull

Elle est deacutesoleacutee elle le redit laquo Je suis deacutesoleacutee raquo Crsquoest-agrave-dire laisseacutee seule

laquo Je suis raquo convoque toujours la solitude Le philosophe est parti mucircri Une voix le

redit un souffle un chant clair

Jean-Luc Nancy

bull 328 bull

44 DIALOGUE POSTHUME

Bois-ange Peux-tu me voir Ou au moins mrsquoentendre

ndash Aha je peux Que je suis calme Tu le sens

ndash Oui ma fille Mais toi-mecircme Ton calme trsquoeacutetonne Et donc Tu nrsquoes pas calme Complegravetement

Les nuages qui brillent Agrave la nuit de theacuteophanie Mrsquoont trouveacute lagrave Et mrsquoont dit laquo Toi sois calme raquo

ndash Oui Parce que tu as de quoi lrsquoecirctre Il faut que tu le sois Et moi Je te le dis Par la couleur verte Par les yeux qui brillent Parmi les nuages ancecirctres Du ciel actuel ndash Sois calme ma fille

Et tu as vu les dessins Que jrsquoai fait Avec la formule laquo Douce comme une panthegravere raquo

ndash Oui crsquoest drocircle Tu dessines les mecircmes motifs Comme quand Tu eacutetais gamine Et crsquoest beau Beau et dangereux

bull 329 bull

Tu sais que moi Je nrsquoaime pas Que ccedila soit dangereux Mais jrsquoai appris Agrave aimer tout ce que tu fais

Et moi agrave la racine De toutes ces penseacutees Sur le dangereux Je te retrouve Comme un Maicirctre Qui nrsquoa pas su Qursquoil lrsquoeacutetait Et je trsquoaime

ndash Je sais Je saishellip

Et ce calme Qui se segraveme Tout autour Nrsquoest peut-ecirctre Qursquoun eacutecho speacutecifique De ce yeacute yeacute yeacute Que tu as laisseacute en lrsquoair Au jour de ma naissance

ndash Tu nais toujours Et le Toujours te nait De bois Et drsquoanges Dans le feu du vrai Dans le vrai du vert Et ne pas trsquoaimer Ne peut se faire Ni facilement Ni sans la fataliteacute Du refus du Beau Drsquoun refus qui ne connait Que mourir lentement Ou trop lentement

bull 330 bull

45 laquo LA MAIN QUI TREMBLE raquo

La question de laquo lrsquohabitus de lrsquoart raquo et celle des circonstances de la vie qui

sous-entendent lrsquohabitus de parler ndash dans une langue dans une autre ou tour agrave tour

dans plusieurs langues sont au cœur de mon interpreacutetation de laquo man que trema raquo de

la citation de Dante La main peut deacutejagrave ecirctre tremblante dans ce contexte car elle est

eacutemue de toutes les mues drsquoune langue Plus encore quand des mues naviguent drsquoune

langue agrave lrsquoautre lrsquoeacutecriture poeacutetique vibre sous le signe drsquoune expeacuterience particuliegravere

agrave la fois de la langue et de lrsquoacte creacuteatif du poegravete Il semble que le poegravete815 renaicirct

dans et avec chaque langue qursquoil connaicirct

laquo La main qui tremble raquo ne tremble pas ici agrave lrsquoimage drsquoune expeacuterience

troublante mais agrave celle drsquoune expeacuterience vibrante de tous les souffles coupeacutes car

traverseacutes par des eacutelans drsquoinspiration et de creacuteation de tous les souffles repris par les

surgissements du son et du sens sur un mecircme cheminement drsquoexpression laquo La main

qui tremble raquo est ici une main en acte sous le rythme de la respiration et drsquoune libre

circulation des sons et sens qui nous saisissent Si la main du poegravete tremble crsquoest

parce qursquoil est saisi lui-mecircme dans son acte dont la trace est celle que la main laisse

la voix incarne et lrsquoeacutecoute garde

Les mots qui viennent sont imageacutes par le mecircme mouvement ndash pour ne pas

dire le mecircme tremblement par lequel les images sont mises en mots La question sur

ce qui vient drsquoabord dans lrsquoeacutecriture de la poeacutesie ndash image ou mot ndash ressemble agrave celle

sur lrsquoancienneteacute de lrsquoœuf ou de la poule Les images et mots srsquoy articulent de telle

maniegravere que les plusieurs voies srsquoouvrent agrave la compreacutehension du rocircle de la voix pour

la poeacutesie laquo La main qui tremble raquo sous le spectre de mon expeacuterience de lrsquoeacutecriture est

indissociablement lieacutee agrave la voix La voix est la main inteacuterieure du poegravete La voix est 815 Pour simplifier lrsquoeacutecriture et faciliter la lecture jrsquoai choisi drsquoemployer les mots laquo poegravete raquo et laquo auteur raquo pour en reacutefeacuterer eacutegalement agrave laquo poeacutetesse raquo et laquo auteure raquo Je dois avouer que jrsquoadhegravere eacutegalement par-lagrave agrave une penseacutee de la grande eacutecrivaine breacutesilienne Clarice Lispector selon laquelle laquo Aussi feacuteminine que soit la femme celle-ci nrsquoeacutetait pas une eacutecrivaine mais un eacutecrivain Un eacutecrivain nrsquoa pas de sexe ou mieux il en a deux en doses diffeacuterentes bien sucircr raquo (Citeacutee par Claire Varin Clarice Lispector-Rencontres breacutesiliennes Eacuteditions Trois Laval Queacutebec 1987 p 50)

bull 331 bull

une matiegravere invisible que travaille le poegravete Elle porte au plus profond drsquoelle

lrsquoempreinte de tous ses souffles qui reacuteclament et accompagnent lrsquoeacutemergence drsquoun

poegraveme Autrement dit un poegraveme se deacuteroule en partant de la voix pousseacutee de

lrsquointeacuterieur du poegravete avant de parvenir agrave un eacutecrit De la langue dans laquelle vibre

cette dimension-lagrave de la voix deacutepend la langue des mots qui vont donner lieu agrave un

poegraveme Crsquoest la langue dans laquelle se forgent les laquo tremblements raquo de la main qui

lrsquoeacutecrit Puis nous pouvons eacutegalement penser au timbre de la voix par laquelle un

poegraveme se dit une fois eacutecrit crsquoest-agrave-dire agrave la speacutecificiteacute de la voix qui lrsquointerpregravete Agrave

la place de la laquo main qui tremble raquo vient ici laquo la voix qui tremble raquo pour agrave la fois

reacuteentendre un poegraveme et le faire entendre Quand Henri Maldiney deacutefinit la poeacutesie

comme laquo dialogue de voix agrave voix raquo il explicite une chose tregraves importante par rapport

agrave la lecture agrave voix haute drsquoun poegraveme de la maniegravere suivante

Toute analyse de la voix en lien avec la poeacutesie deviendrait automatiquement dans la

perspective de Henri Maldiney une certaine analyse de lrsquoeacutecoute voire lrsquoanalyse

drsquoune certaine eacutecoute Je dirais en effet qursquoil y a deacutejagrave une eacutecoute dans lrsquoattention

porteacutee agrave ce qui cherche agrave se dire en poegraveme Ceci dit je ne cherche comment dire

qursquoen eacutetant agrave lrsquoeacutecoute de ce qui cherche agrave se dire Cela ne veut pas dire que le poegraveme

naicirct tout simplement drsquoune eacutecoute ndash ce nrsquoest pas une dicteacutee Un poegraveme naicirct plutocirct du

contact avec une certaine eacutecoute qui ouvre aussitocirct une voie pour la voix Est-ce que

dans ce sens-lagrave Henri Maldiney pense la poeacutesie comme laquo dialogue de voix agrave voix raquo

Pas exactement Il preacutecise dans un autre paragraphe qui vient peu apregraves celui deacutejagrave

citeacute la chose suivante

bull 332 bull

langue817

De mecircme que laquo la main qui tremble raquo de la citation de Dante ne fait pas penser au

tremblement ressemblant agrave celui drsquoun coupable pris en flagrant deacutelit lrsquoeacutecoute dont il

srsquoagit dans le dialogue dont parle Henri Maldiney nrsquoest pas celle qui fait litteacuteralement

penser aux eacutechanges vocaux drsquoune personne agrave lrsquoautre Il srsquoagit plutocirct drsquoune touche

sensible de la langue au plus profond du poegravete et par la langue au plus profond de ses

lecteurs Drsquoougrave ce rappel agrave lrsquoorigine de la parole humaine Nulle part peut-ecirctre une

main eacutemue de lrsquoacte ardent de la creacuteation nrsquoest plus allieacutee agrave la voix que dans la

poeacutesie Comme le feu qui en traversant lrsquoair du bas vers le haut bifurque en

plusieurs flambants la flamme drsquoinspiration qui impulse lrsquoeacutecriture drsquoun poegraveme

srsquoeacutelegraveve du plus profond drsquoune eacutecoute speacutecifique de ce qui me touche ce qui

mrsquointerpelle et me fait vibrer en bifurquant en plusieurs sens Ensuite il y a une autre

eacutecoute une eacutecoute agrave ecirctre entendue de deux maniegraveres Drsquoun cocircteacute elle est incarneacutee

non plus dans la conception mais dans la reacuteception au sens de lrsquoentendement drsquoun

poegraveme Drsquoun autre cocircteacute elle demeure dans une maniegravere drsquoentendre laquo la voix

poeacutetique raquo qui est diffeacuterente de celle que nous retrouvons dans le passage de Henri

Maldiney citeacute plus haut La voix qui met en espace un poegraveme de telle maniegravere qursquoil

peut nous faire trembler nrsquoest-elle pas eacutegalement une voix poeacutetique Les liens entre

lrsquoaudition drsquoun poegraveme et lrsquoaction de celui ou de celle qui le dit font qursquoici lrsquoeacutecoute est

plus marqueacutee par la voix que la voix ne lrsquoest par lrsquoeacutecoute La question de la voix par

laquelle la poeacutesie srsquointerpregravete et la question de la voix du poegravete par laquelle le poegraveme

se fait font de laquo la voix poeacutetique raquo une question agrave double sens Drsquoailleurs mecircme la

question de la voix tout court de la voix en elle-mecircme devient facilement une

question poeacutetique agrave la lumiegravere de ce que la voix exprime au fond Dans un entretien

datant de lrsquoanneacutee 2000 Matthieu Guillot pose agrave Henri Maldiney la question

suivante

817 Idem p 62

bull 333 bull

Dans votre ouvrage Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre dans un chapitre consacreacute agrave la poeacutesie

vous parlez du ton drsquoun poegraveme Vous avez cette phrase laquo Nulle part lrsquoouiumlr nrsquoest

aussi sensible et conscient de soi qursquoagrave lrsquoaudition ou agrave la lecture drsquoun poegraveme raquo Est-ce

que le poegraveme est effectivement capable de vous faire entendre une voix silencieuse

mais enfin vous entendez une voix comme on peut entendre le timbre drsquoune voix

dans la piegravece drsquoagrave cocircteacute ou agrave la radio 818

La reacuteponse drsquoHenri Maldiney deacutebute ainsi

Non je veux dire une voix je ne veux pas dire telle ou telle voix Dans la prose je

nrsquoentends pas de voix Si vous lisez un poegraveme sur le ton ougrave nous lisons un article de

journal ou un article scientifique le poegraveme est ridiculiseacute il nrsquoen reste rien Mais ce

que je veux dire voix crsquoest ce qui srsquoeacutelegraveve du fond qursquoest-ce que crsquoest qursquoau fond la

voix qursquoexprime-t-elle de lrsquoexistence et de lrsquoexistant Il passe tout entier dans sa

voix pas seulement dans son timbre mais dans ce que son timbre a de speacutecifique ou

drsquoindividuel et qui est lieacute agrave toutes les autres dimensions de sa voix819

Henri Maldiney ne reacutepond pas ici depuis la perspective drsquoun poegravete Reacuteceptif agrave la

poeacutesie attentif au ton drsquoun poegraveme aussi bien qursquoau rythme drsquoune lecture agrave voix

haute il reacutefleacutechit agrave la question de laquo la voix dans la poeacutesie raquo en tant que penseur du

laquo Sentir raquo 820 Autrement dit il reacutefleacutechit sur ce dont est capable le sentir

speacutecifiquement humain dans et par la poeacutesie et deacuteveloppe la question de la voix et

818 Matthieu Guillot laquo Entretien avec Henri Maldiney raquo Revue Henri Maldiney LrsquoOuvert Ndeg 5 Lyon opcit 2012 p 88 819 Ibidem 820 Rappelons-nous que crsquoest en suivant lrsquoexemple drsquoErwin Straus que Henri Maldiney emploie le verbe laquo sentir raquo en substantif insiste sur la deacutetermination du laquo sentir raquo comme mode de communication avec le monde (Cf Erwin Straus Du sens des sens Contribution agrave lrsquoeacutetude des fondements de la psychologie opcit) et la reprend sous les diffeacuterentes formes drsquoun bout agrave lrsquoautre de toute son œuvre philosophique Par exemple laquo Le Sentir est la communication avec le monde raquo (citeacute selon Henri Maldiney Art et existence Paris Eacuted Klincksieck 2003 pp 29-30) laquo Le sentir est communication symbiotique avec le monde raquo (Cf Penser lrsquohomme et la folie Grenoble Jeacuterocircme Millon 2007 p 276) ou laquo Le sentir est communication sym-pathique avec le monde raquo (Ouvrir le rien lrsquoart nu opcit p 139)

bull 334 bull

celle de lrsquoouiumlr agrave la lumiegravere de ses consideacuterations sur la dimension pathique de

lrsquoexistence821

Victor Von Weizsaumlcker citeacute par Maldiney deacutefinit le laquo pathique raquo en disant

que laquo le pathique a deux caractegraveres principaux il est de lrsquoordre du subir et il est

personnel raquo822 Nous pouvons dire que la voix humaine se caracteacuterise par ces deux

mecircmes qualiteacutes elle est de lrsquoordre du subir et elle est personnelle Lrsquoouiumlr est du

mecircme ordre et lrsquoatmosphegravere relative agrave une eacutecoute concerne de plus pregraves la personne

qui eacutecoute La dimension pathique de la voix humaine est preacuteciseacutement celle qui

exprime laquo ce que son timbre a de speacutecifique ou drsquoindividuel raquo823 laquo La main qui

tremble raquo de Dante retrouve un eacutecho profond dans la voix qui vibre au rythme des

tremblements inheacuterents au Sentir dans lrsquoeacutecriture poeacutetique

Lrsquoune des ideacutees motrices de mon projet de mise en scegravene laquo Jasmintime raquo a eacuteteacute

drsquoeacutecouter mes poegravemes de les entendre de lrsquoexteacuterieur Jrsquoai voulu me seacuteparer drsquoeux

afin de creacuteer une distance et une eacutecoute autre que celle de ma propre voix Jrsquoai voulu

les seacuteparer de moi et les travailler comme une matiegravere premiegravere les mettre en

mouvement en sons en images Lrsquounivers de laquo Jasmintime raquo srsquoest tisseacute aux abords

de ma propre introspection il est composeacute de situations veacutecues de leurs ambiances

et de leurs eacutechos dans mes souvenirs Les scegravenes deacutefilent les unes apregraves les autres

comme des images vivifieacutees sorties du texte pour accompagner le laquo dire raquo Outre la

mise en scegravene jrsquointerpregravete quelques poegravemes dont le nombre total diffegravere drsquoune

repreacutesentation agrave lrsquoautre Chaque fois pourtant jrsquointerpregravete le poegraveme inaugural

Taka (voir 421) et le poegraveme final Dialogue posthume (voir 44)

821 Rappelons-nous que Henri Maldiney considegravere laquo la dimension pathique raquo drsquoabord en reacutesonnance avec lrsquoœuvre de Viktor Von Weizsaumlcker qui oppose laquo le pathique raquo agrave laquo lrsquoontique raquo et srsquointerroge sur laquo le mode pathique drsquoexistence raquo drsquoun point de vue de la vie (Cf Victor Von Weizsaumlcker Anonyma Bern A Franck 1946) Cependant crsquoest surtout agrave partir de la distinction faite par Erwin Straus entre laquo le moment pathique raquo et laquo le moment gnosique raquo de la sensation (Cf Erwin Straus laquo Les formes du spatial raquo Figures de la subjectiviteacute sous la direction de Jean-Franccedilois Courtine Paris CNRS Eacuteditions 1992 pp 14-49) que Maldiney deacuteploie ses propos sur la dimension pathique drsquoexistence comme une dimension drsquoexistence agrave part entiegravere inheacuterente au Sentir 822 Citeacute par Henri Maldiney Penser lrsquohomme et la folie opcit p 258 823 Matthieu Guillot laquo Entretien avec Henri Maldiney raquo opcit p 88

bull 335 bull

46 VERS laquo JASMINTIME raquohellip LES QUATRE POINTS CARDINAUX DrsquoUNE BOUSSOLE

Lrsquoaugmentation du nombre de mes poegravemes composeacutes en franccedilais mrsquoa ameneacutee agrave

interroger plusieurs points de mon rapport agrave lrsquoeacutecriture et agrave ces poegravemes Dans un

premier temps je me suis demandeacutee si ces poegravemes provenaient drsquoune familiarisation

avec le franccedilais Si la familiarisation avec une langue eacutetrangegravere deacutepend drsquoune

maicirctrise assez solide de cette langue toute pratique relative agrave la langue ndash celle de

composition de poegravemes incluse ndash ne se retrouve-t-elle pas automatiquement sous

lrsquoinfluence de cette maicirctrise Il srsquoagit drsquoun mecircme laquo habitus de lrsquoart raquo qui se

reacuteaffirme dans une autre langue Cependant le fait de pouvoir mrsquoexprimer de

maniegravere spontaneacutee et intime pour composer des poegravemes en franccedilais fut une grande

nouveauteacute pour moi En essayant agrave comprendre en quoi le ton et le style de mon

eacutecriture en franccedilais diffeacuteraient du ton et du style de ma poeacutesie en serbe encore une

autre question mrsquoest venue celle de la diffeacuterence entre la langue en tant que

substance la langue en tant que matiegravere et la langue en tant que meacutedium

Dans un deuxiegraveme temps donc je me suis demandeacutee si mes poegravemes composeacutes en

franccedilais ne tenaient pas encore agrave une autre source qui saurait eacuteluder toute scission

stricte entre la langue maternelle et la langue eacutetrangegravere Mecircme mes tous premiers

poegravemes en franccedilais nrsquoont pas eacuteteacute issus drsquoun exercice volontaire de ma maicirctrise de la

langue franccedilaise Ils me sont plutocirct venus pour teacutemoigner sur ce que jrsquoeacutetais en train

de vivre sentir et penser Sous ce prisme-lagrave mes poegravemes mrsquoont paru comme ce en

quoi la familiarisation avec le franccedilais srsquoest deacuterouleacutee et comme ce en quoi ma

maicirctrise drsquoune langue eacutetrangegravere srsquoest renforceacutee Dans la mesure ougrave mes relations

amicales amoureuses etc se deacuteroulaient de plus en plus en franccedilais mon habitus de

lrsquoart a inteacutegreacute cette langue comme une nouvelle ancre-encrier Quant agrave ma famille

personne ne parle la langue franccedilaise La langue serbe est ainsi pour moi une

langue familiale par excellence une langue litteacuteralement de la famille De plus peu

importe agrave quel point nrsquoimporte quelle autre langue nous devient familiegravere la langue

maternelle revient toujours Parfois discregravetement quasi silencieusement et mecircme

drsquoune maniegravere trop distante Quelques fois elle revient de maniegravere explosive ressort

bull 336 bull

en tonaliteacutes qui colorent drsquoun seul coup ce qui est difficile agrave exprimer et peut devenir

alors trop preacutesente De toute faccedilon reste lrsquoimpression que la langue maternelle est

toujours deacutejagrave lagrave mecircme si on ne la voit pas apparaicirctre Comme une nourriciegravere bien

nourrie elle ne deacutelaisse pas

Dans un troisiegraveme temps je me suis rendu compte que mes poegravemes composeacutes en

franccedilais mrsquoont libeacutereacute agrave lrsquoeacutegard de la mobilisation de tous les mots qui me touchaient

mrsquointerpellaient peu importe la langue drsquoougrave ils provenaient Comme si la liberteacute et la

confiance de mrsquoexprimer en franccedilais ndash et la liberteacute est toujours une affaire de

confiance ndash me rendait plus attentive agrave la sonoriteacute elle-mecircme plus reacuteceptive agrave la

reacutesonnance des paroles drsquoune langue agrave lrsquoautre et mecircme plus sensible agrave la forme

plastique des mots Je nrsquoai plus penseacute qursquoil me fallait bien maicirctriser une langue pour

me sentir libre drsquoemployer ses mots par-ci par-lagrave dans un poegraveme en franccedilais Par

exemple le poegraveme Taka (Voir 421) deacutemontre tregraves bien cette dimension de ma

poeacutesie notamment lrsquoextrait suivant

[hellip] Versprochen 824 Vers prochain arrecirct du Sang Sans ambulance Bitte 825 Parce que Parce que Lui Il croit en lrsquoautoreacutegulation De toutes les choses ndash De todas as coisas do mundo826 ndash Depuis la poeacutesie il accegravede agrave la prose Depuis la prose agrave lrsquoarrecirct-forecirct Tik-tak tik-tak tik-tak Tika-Taka tik-tako [hellip]

On dirait que les deux mots en allemand se jettent dans les bras de la langue

franccedilaise avant qursquoelle ne retrouve le portugais du Breacutesil par un simple plaisir de 824 laquo Versprochen raquo laquo Crsquoest promis raquo en allemand 825 laquo Bitte raquo laquo Srsquoil vous plait raquo en allemand 826 laquo De todas as coisas do mundo raquo laquo de toutes les choses du monde raquo en portugais

bull 337 bull

lrsquoentendre dire quasiment la mecircme chose que ce qui a eacuteteacute prononceacute juste avant

Ensuite comme srsquoil y avait un temps de deux diffeacuterentes transitions ndash laquo depuis la

poeacutesie il accegravede agrave la prose depuis la prose agrave lrsquoarrecirct-forecirct raquo ndash avant que le temps ne

devienne pure sonoriteacute drsquoaiguilles qui battent depuis une horloge On y voit bien une

libeacuteration des sonoriteacutes de telle sorte que la poeacutesie retrouve ses alliances les plus

profondes avec la musique Les formes des mots qui se succegravedent ndash laquo Versprochain raquo

et laquo Vers prochain raquo ndash aussi bien que la tonaliteacute de ces sons qui amegravenent une

atmosphegravere particuliegravere ndash laquo de todas as coisas do mundo raquo ndash permettent une

expeacuterience quasiment plastique de ce poegraveme Je lrsquoai eacutecrit au cours drsquoune anneacutee

drsquoeacutetude en Allemagne (2015) durant laquelle jrsquoai freacutequenteacute une amie breacutesilienne

Le choix qursquoun mot soit employeacute en une langue autre que franccedilaise vient parfois

drsquoautres choses plus relatives agrave une signification fixe Il peut provenir drsquoun simple

besoin de garder ensemble et transmettre agrave la fois le son et le sens drsquoun mot en lien

avec un souvenir concret ou une actualiteacute permanente Le poegraveme Tata 827 a un titre

en serbe mecircme si je lrsquoai eacutecrit en franccedilais laquo Tata raquo veut dire laquo papa raquo en serbe Je lrsquoai

eacutecrit en eacutetant en Serbie aux cocircteacutes de mon pegravere qui est deacuteceacutedeacute quelques jours plus

tard (2013) Il eacutetait hors de question pour moi de nommer ce poegraveme laquo Papa raquo Je nrsquoai

jamais dit agrave mon pegravere laquo papa raquo Je lrsquoai depuis toujours appeleacute laquo tata raquo Dans un autre

poegraveme J comme S828 jrsquoemploie un seul mot en serbe qui reacuteunit bien une certaine

sonoriteacute que je trouve tregraves belle une particulariteacute par rapport agrave la langue franccedilaise et

une signification correspondant agrave ce que jrsquoai voulu exprimer en franccedilais Il srsquoagit de

vers situeacutes agrave la fin du poegraveme ougrave je dis laquo Il te faudrait de la Živa Joie raquo laquo Živa raquo en

serbe veut dire vivante vive La lettre laquo Ž raquo de lrsquoalphabet serbe se prononce de la

mecircme maniegravere que la consonne laquo J raquo dans les mots franccedilais tels que laquo jasmin raquo ou

827 Voir 422 Initialement paru in laquo Six poegravemes preacutesenteacutes par Jean-Luc Nancy raquo opcit p 69 ce poegraveme a eacuteteacute repris et publieacute en version bilingue franccedilais-espagnol in Jasmina Jovanovic laquo Poemario raquo trad Aacutengel Alvarado Cabellos Revista Corpo-grafias Estudios criticos de y desde los cuerpos ndeg3 Bogota Universidad Distrital Francisco Joseacute de Caldas Revista Institucional de la Facultad de Artes ASAB 2016 p 242 243 disponible sur httpsrevistasudistritaleducoojsindexphpCORPOarticleview1318213648 828 Voir 425 Le poegraveme laquo J comme S raquo a eacuteteacute drsquoabord eacutediteacute in Jasmina Jovanovic laquo Poegravemes raquo Revue Nunc Ndeg35 Clichy Eacuteditions de Corlevour 2015 p 24 repris in laquo Six poegravemes preacutesenteacutes par Jean-Luc Nancy raquo opcit p 71 et est disponible en ligne in laquo Poemas El comienzo eterno raquo opcit pp 26-27

bull 338 bull

laquo jeu raquo [ʒ] laquo Živa Joie raquo est lrsquoun de ces moments de ma poeacutesie ougrave le sens embrasse

le son en deux mots qursquoon ne srsquoattendait pas agrave voir ensemble

Un quatriegraveme point que jrsquoaimerais aborder concerne les mots-valises 829 Ils sont

assez preacutesents et parfois porteacutes eux aussi par la fusion de mots en diffeacuterentes

langues Dans le poegraveme deacutejagrave mentionneacute laquo J comme S raquo nous retrouvons le mot

espagnol laquo ojo raquo (lrsquoœil) et le nom du philosophe Spinoza dans le mot-valise

laquo SpinoJo raquo Un autre poegraveme srsquointitule Intimide et a eacuteteacute eacutegalement publieacute sous le titre

Intimiditeacute830 Dans cette fusion drsquolaquo intime raquo et de laquo timide raquo et surtout dans celle de

laquo intimiteacute raquo et de laquo timiditeacute raquo nous retrouvons encore lrsquoeacutecho drsquoun autre mot-valise

mis en place dans le poegraveme Lettre ouverte agrave Derrida (Voir 435) qui finit ainsi

[hellip] Avec toute mon inTimitieacute Chaleureusement Animajaso831

On pourrait facilement ne pas remarquer un clin drsquoœil agrave la laquo timiditeacute raquo dans cette

fusion des mots laquo amitieacute raquo et laquo intimiteacute raquo Il est vrai pourtant que le poegraveme

laquo Intimide raquo est plus ancien que celui deacutedieacute agrave Derrida et que cet aspect de la timiditeacute

a eacuteteacute tregraves important dans mon adresse agrave ce dernier La transformation de

laquo Lrsquointimiditeacute raquo en laquo Intimide raquo est importante dans la mesure ougrave un mot-valise en

829 Les mots valises sont des mots inventeacutes creacuteeacutes agrave partir des diffeacuterents mots deacutejagrave existants Selon la deacutetermination figurant sur le site du CNTRL (Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales) le mot-valise est laquo creacuteation verbale formeacutee par le teacutelescopage de deux (ou trois) mots existant dans la langue raquo httpswwwcnrtlfrdefinitionmot-valise) Selon la deacutefinition du Dictionnaire de franccedilais Larousse en ligne le mot-valise est un laquo mot reacutesultant de la reacuteduction drsquoune suite de mots agrave un seul mot qui ne conserve que la partie initiale du premier mot et la partie finale du dernier (par exemple franglais) raquo httpswwwlaroussefrdictionnairesfrancaismot-valise_mots-valises52839 830 Initialement paru sous le titre laquo Intimiditeacute raquo en version bilingue franccedilais-anglais (traduit en anglais par Agravengel Alvarado Cabellos laquo The Intimidacy raquo) in Jasmina Jovanovic laquo Poemario raquo Revista Corpo-grafias Estudios criticos de y desde los cuerpos ndeg2 Eacuted Universidad Distrital Francisco Joseacute de Caldas Revista Institucional de la Facultad de Artes ASAB Bogota 2015 p 84 ce poegraveme a eacuteteacute repris sous le titre de laquo Intimide raquo in laquo Six poegravemes preacutesenteacutes par Jean-Luc Nancy raquo opcit p 70 disponible sur httpsrevistasudistritaleducoojsindexphpCORPOarticleview1115511962 831 Initialement paru in Jasmina Jovanovic laquo Poegravemes raquo Revue Nunc Ndeg35 opcit p 23 ce poegraveme a eacuteteacute repris in Jasmina Jovanovic Jean-Luc Nancy laquo Cinq poegravemes de Jasmina Jovanovic Commenteacutes par Jean-Luc Nancy Et Jasmina raquo opcit pp 463 464 disponible sur httprevistadefilosofiacom77-17pdf

bull 339 bull

tant qursquoune nouvelle notion se deacuterobe dans un mot-valise relatif agrave une expeacuterience

personnelle et plus preacuteciseacutement agrave une personne concregravete qui lrsquoinspire Drsquoougrave et

comment me viennent ces mots valises

Srsquoil fallait imaginer une boussole qui me guide dans lrsquoeacutecriture de poegravemes en franccedilais

elle ne devrait pas ecirctre moins sonore que bien remplie drsquoimages Elle serait

multilingue et eacutemettrait eacutegalement diffeacuterents bruits Elle serait aussi fort marqueacutee par

mon parcours en philosophie pour ne pas dire bien eacutequipeacutee dans certaines de ses

fonctionnaliteacutes drsquooutils du travail conceptuel Il me semble que lrsquoeacutemergence de tant

de mots valises tient justement agrave ce dernier y trouve un appui ou une sorte du

courage

Lrsquoeacutecriture de la poeacutesie dans ma langue maternelle devenait une pratique de moins en

moins vive et constante agrave mesure qursquoun travail intellectuel dans le cadre de mes

eacutetudes en philosophie devenait de plus en plus actuel Le moment ougrave je continue agrave

poursuivre des formations acadeacutemiques en philosophie mais dans une langue

eacutetrangegravere est celui agrave partir duquel srsquoouvre un nouveau chapitre Crsquoest lagrave ougrave se

rencontrent agrave nouveau mais aussi drsquoune nouvelle faccedilon la poeacutesie et la philosophie

dans mon expeacuterience drsquoeacutecriture La question qui srsquoest poseacutee dans ce dernier temps a

eacuteteacute justement relative agrave la production Jrsquoai senti un plaisir immense dans ce retour de

la poeacutesie ndash ou agrave la poeacutesie ndash mais le fait qursquoil se deacuteroulait en franccedilais mrsquoa rendue

perplexe devant ma production poeacutetique elle-mecircme Tout en eacutetant de moins en

moins surprise par mes poegravemes composeacutes en franccedilais il y avait de plus en plus en

eux quelque chose qui mrsquoa deacutepasseacutee Jrsquoai voulu comprendre cela Comme si jrsquoavais

voulu entendre ces poegravemes par les oreilles des francophones natifs

Agrave la recherche drsquoun recul critique sur ma production poeacutetique en franccedilais et pour le

plaisir de partager jrsquoai commenceacute agrave preacutesenter mes poegravemes aux autres Lors de ma

contribution au colloque international agrave Cerisy-la-Salle laquo Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec

Henri Maldiney raquo en 2014 je nrsquoai pas heacutesiteacute de preacutesenter au public un poegraveme que

jrsquoai deacutedieacute agrave Henri Maldiney Je lrsquoai reacuteciteacute agrave la fin de mon intervention qui a eu lieu

bull 340 bull

dans le cadre de laquo Lrsquoatelier des thegraveses doctorants et jeunes docteurs raquo 832 Ce poegraveme

a eacuteteacute publieacute lrsquoanneacutee suivante dans la Revue Nunc ndeg 35 agrave lrsquoinitiative de Jeacuterocircme de

Gramont responsable de cet atelier

Maldiney833 Il entre par La derniegravere porte Lrsquoavant-garde lrsquoaccompagne Lrsquoapregraves-guerre lrsquoattend Et lui Il se souvient De son envie de rire Ou de mordre Quand une jeune fille Eacutecrivait innocemment Sur une fiche laquo Libeacutereacutes par les Ameacutericains raquo

Reacuteguliegraverement agrave lrsquooccasion des soireacutees amicales souvent dans le cadre des scegravenes

ouvertes agrave Toulouse notamment agrave La Cave Poeacutesie jrsquoai surtout exploreacute mes poegravemes

et la reacuteception de ceux-ci au sein du collectif Agravejaacuteso Creacuteeacute en 2013 agrave lrsquoinitiative du

professeur Jean-Christophe Goddard dans le cadre de la formation doctorale de

lrsquoEacutequipe de Recherche sur les Rationaliteacutes Philosophiques et Savoirs (ERRAPHIS) agrave

lrsquoUniversiteacute Toulouse 2 ce collectif explore les eacutecritures et pratiques artistiques en

eacutecho aux corpus philosophiques Le projet initial de ce collectif srsquoest concreacutetiseacute sous

le nom de laquo Philo-performance raquo834 et srsquoest proposeacute sous la forme drsquoun champ ouvert

aux affiniteacutes expressions et initiatives artistiques des membres du collectif

Drsquoailleurs lrsquoeacutecriture du poegraveme Quelle segraveve GH vient agrave Genegraveve (Voir 433) a eacuteteacute

impulseacutee par un projet de performance du collectif agrave lrsquohommage de lrsquoeacutecrivaine

832 Voir Jasmina Jovanovic laquo Lrsquoexpression corporelle chez Maldiney et son reflet sur le theacuteacirctre raquo in [Dir Chris Younegraves Olivier Freacuterot] Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec Henri Maldiney Philosophie ndash Art ndash Psychiatrie opcit p497-505 833 Poegraveme paru in Jasmina Jovanovic laquo Poegravemes raquo Revue Nunc ndeg35 Clichy Les Eacuteditions de Corlevour 2015 p21 834 Voir sur ce point httpsajasotumblrcomaccueil

bull 341 bull

breacutesilienne Clarice Lispector Je lrsquoai reacuteciteacute pour une premiegravere fois dans le contexte de

la performance laquo Barata raquo 835 preacutesenteacutee au public en 2015 au Bacirctiment drsquoArt

Contemporain de la Ville de Genegraveve836 Un autre poegraveme dont les extraits font partie

de la mecircme performance srsquointitule Reacuteponse 837 Je lrsquoai eacutecrit en reacuteponse au texte

principal de la performance pour lequel jrsquoai eacuteteacute solliciteacutee en tant que reacutecitante838

Composeacute agrave partir des extraits de texte de Clarice Lispector et de contes yoruba ce

texte srsquoest expliciteacute dans un second temps en tant que dialogue entre deux

personnages le professeur drsquoUniversiteacute interpreacuteteacute par Jean-Christophe Goddard et

une femme vecirctue drsquoune longue robe blanche839 interpreacuteteacutee par moi-mecircme

Figure 7 Captures deacutecran Performance Barata Bacirctiment dArt Contemporain de Genegraveve aoucirct 2015 copy Aacutejagraveso

835 La scegravene qui porte sur ce poegraveme aussi bien que la performance elle-mecircme ont eacuteteacute eacutevoqueacutees par Jean-Luc Nancy dans la section 3 de son texte laquo Et Jasmina raquo in Jasmina Jovanovic Jean-Luc Nancy laquo Cinq poegravemes de Jasmina Jovanovic Commenteacutes par Jean-Luc Nancy Et Jasmina raquo opcit p 466 467 ougrave il dit laquo Le troisiegraveme poegraveme vous fait entendre la voix eacutetoileacutee son laquo histoire astrale raquo Toute placeacutee sous un signe sonore drsquoegraveve rime de segraveve et drsquoune ville ougrave Lispector aura eacuteteacute fortement mise en scegravene Mais la scegravene ici se transforme en autel Elle est laquo une sorte drsquoautel raquo celui de lrsquoAurore et de lrsquoenvol doreacute drsquoune musique qui sonne agrave travers toute la strophe dans la langue de Clarice raquo 836 La videacuteo de la performance mise en ligne le 15 septembre 2015 disponible sur httpswwwyoutubecomwatchtime_continue=578ampv=mJ_mcDSLWEI 837 Initialement publieacute in Jasmina Jovanovic laquo Poemario raquo trad Aacutengel Alvarado Cabellos Revista Corpo-grafias Estudios criticos de y desde los cuerpos ndeg3 opcit p 244 et reproduit ici agrave partir de cette publication 838 Le descriptif deacutetailleacute du deacuteroulement de la performance aussi bien que le texte en question est disponible sur httpsajasotumblrcombarata 839 Cette scegravene a eacuteteacute eacutevoqueacutee vers la fin du texte de Jean-Luc Nancy laquo Jasmintime raquo ndash laquo [hellip] elle tourne en sa robe blanche [hellip] raquo in laquo Six poegravemes de Jasmina Jovanovic preacutesenteacutes par Jean-Luc Nancy Jasmintime raquo opcit p 68

bull 342 bull

Figure 8 Capture drsquoeacutecran page 244 Revue Corpo-grafiacuteas Estudios criticos de y desde los cuerpos Vol3 No3 enero - diciembre 2016 extrait de J Jovanović POEMARIO

pp 238-246

Ainsi jrsquoai preacutesenteacute mes poegravemes en les reacutecitant publiquement et en les performant

dans le cadre de projets collectifs se situant agrave la croiseacutee de lrsquoart et de la philosophie

Apregraves avoir eacuteprouveacute une reacuteception plutocirct favorable de ma poeacutesie dans ces diffeacuterents

contextes je ne comprenais toujours pas complegravetement les effets de mes poegravemes

Jrsquoai eu envie de plus Jrsquoai eu envie drsquoun avis agrave la fois exteacuterieur agrave mon entourage et

aussi exigeant que juste aussi enclin agrave la philosophie que reacuteceptif agrave lrsquoart et enfin

aussi sensible que respectueux agrave laquo lrsquohabitus de lrsquoart raquo relative speacutecifiquement agrave la

poeacutesie Mecircme si mon expeacuterience avec le collectif Agravejaacuteso a impulseacute lrsquoeacutecriture de tant

de mes poegravemes mrsquoa apporteacute tant de joie et a inspireacute une laquo prise au seacuterieux raquo de ma

production poeacutetique elle mrsquoa eacutegalement eacuteloigneacute de mes poegravemes au sens ougrave ceux-ci

ont eacuteteacute toujours deacutejagrave mecircleacutes aux enjeux drsquoun projet collectif et penseacutes dans la

perspective drsquoune preacutesentation sceacutenique relative agrave la performance Jrsquoai eu envie de

retrouver ces mecircmes poegravemes sur un autre registre agrave savoir sur le registre drsquoune autre

reacuteception qui les consideacutererait agrave part Ma main srsquoest mise agrave trembler mais jrsquoai reacutealiseacute

bull 343 bull

lrsquoideacutee qui mrsquoest venue clairement agrave ce propos Jrsquoai eacutecrit agrave Jean-Luc Nancy et lui ai

demandeacute de lire mes poegravemes pour me faire un retour

47 LES QUATRE CLEacuteS DE laquo JASMINTIME raquo

Le titre que Jean-Luc Nancy a donneacute agrave son texte reacutedigeacute en 2016 et paru la mecircme

anneacutee en guise de preacutesentation de mes six poegravemes publieacutes dans la Revue Poampsie ndeg

156 eacutetait fort marquant En lui deacutejagrave se laissent bien reacutesumer les quatre questions

cleacutes que cet eacutecrit engendre

Premiegraverement Jean-Luc Nancy fait un clin drsquoœil au nom propre et un appel agrave lrsquoacte

de nommer Il deacutegage des liens entre les caracteacuteristiques propres agrave ma production

poeacutetique et ce en quoi il perccediloit mes traits personnels Il nrsquoheacutesite mecircme pas agrave parler

drsquoune ouverture propre agrave ma personne Il dit ainsi laquo Un grand lointain voilagrave vers

quoi et depuis quoi srsquoouvre lrsquoouverture jasminienne raquo840 Aussi abondante en traces

de situations reacuteellement veacutecues aussi marqueacutee par des expeacuteriences personnelles soit-

elle cette poeacutesie reste ouverte En elle se joue srsquoexprime se reacutefleacutechit se deacuteploie se

mesure le propre de la vie du poegravete mais pas seulement Dans son texte laquo Une

pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible la poeacutesie raquo Henri Maldiney se prononce au sujet de

la poeacutesie de maniegravere suivante

Mais la chose qui est appeleacutee en poeacutesie nrsquoest pas lrsquoobjet polaire intentionnel dont

lrsquouniteacute du sens est progressivement confirmeacutee par la synthegravese de lrsquoexpeacuterience Elle

exige drsquoecirctre rencontreacutee Lrsquoimpuissance agrave la dire atteste qursquoelle transcende lrsquohorizon

de la signification Cependant cette situation nrsquoaurait rien de proprement poeacutetique si

la parole nrsquoy apparaissait se deacutechirant elle-mecircme pour faire retour agrave travers la

rumeur agrave la nomination841

840 Voir 427 ou Jean-Luc Nancy laquo Jasmintime raquo Revue Poampsie ndeg156 Paris Eacuteditions Belin 2016 p67 841 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 68

bull 344 bull

Cette exigence de rencontrer laquo la chose qui est appeleacutee en poeacutesie raquo preacutecegravede le poegraveme

et veacutehicule en effet lrsquoappel auquel le poegravete reacutepond en se faisant surprendre lui-

mecircme par ce qursquoil va en ressortir Lrsquoimpuissance agrave dire laquo la chose qui est appeleacutee en

poeacutesie raquo est en effet une impuissance agrave la dire de maniegravere preacutealable agrave lrsquoacte de

lrsquoeacutecrire lui-mecircme drsquoautant plus puissant Henri Maldiney srsquoen explique drsquoun point

de vue pheacutenomeacutenologique comme un penseur qui meacutedite ressent et analyse Depuis

la perspective drsquoun poegravete il semble bien que la poeacutesie ne fait pas seulement ressortir

les expeacuteriences passeacutees du poegravete mais le fait sortir lui-mecircme drsquoelles Le nom propre

du titre de Jean-Luc Nancy est bien lagrave ougrave il lrsquoest justement comme ce rappel au

propre de la poeacutesie Le nom propre nrsquoy est pas seul car il semble que Jean-Luc

Nancy ne se satisfait ni de lrsquoappel au propre ni du rappel au nom Il veut plus Il

nomme et fait renom drsquoun preacutenom Dans laquo Jasmintime raquo srsquoarticulent ainsi

lrsquoexpeacuterience drsquoune personne et lrsquoacte propre agrave la poeacutesie Drsquoun cocircteacute Jean-Luc Nancy

commence son texte de preacutesentation de la maniegravere suivante

Ce que font les poegravemes de Jasmina Jovanovic relegraveve drsquoabord de lrsquointimation Crsquoest-

agrave-dire de la profeacuteration drsquoun ordre drsquoun commandement impeacuteratif et exeacutecutoire sans

deacutelais Il y a un caractegravere public dans cet impeacuteratif ccedila srsquoadresse agrave tous842

En ce laquo commandement impeacuteratif raquo et ce laquo caractegravere public raquo qursquoil deacutetecte dans mes

poegravemes reacutesonne un eacutecho speacutecifique de deux consideacuterations drsquoHenri Maldiney en lien

avec la poeacutesie laquo Nommer crsquoest appeler raquo 843 et laquo Lrsquoacte de nommer est

universel raquo844 Drsquoun autre cocircteacute Jean-Luc Nancy insiste sur lrsquoouverture par ougrave il

srsquoagit de passer pour suivre ces poegravemes Voire par ougrave il srsquoagit de se poursuivre soi-

mecircme pour srsquoouvrir agrave une poeacutesie

Deuxiegravemement Jean-Luc Nancy fait un clin drsquoœil au mot anglais laquo time raquo taim et

pose ainsi la question de la temporaliteacute Il srsquoagit de ce en quoi les poegravemes sont

impreacutegneacutes de tout ce qui mrsquoa interpelleacute dans des diffeacuterents temps pour qursquoils aient

lieu tels qursquoils sont Apte agrave mettre en diapason les diffeacuterentes eacutetapes et eacutepreuves de la

vie chaque poegraveme composeacute marque eacutegalement un point dans le temps qui est tout

nouveau frais On peut entendre laquo Jasmintime raquo comme on entendrait lrsquoeau bruissant 842 Jean-Luc Nancy laquo Jasmintime raquo opcit p 67 843 Henri Maldiney Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre opcit p 69 844 Ibidem

bull 345 bull

depuis un puits gardien de diffeacuterents temps veacutecus depuis un puits auquel je reviens

reacuteguliegraverement pour me ressourcer et pour le ressourcer Quand je vais mrsquoy

ressourcer crsquoest moi qui deacutecide Quand je vais le ressourcer crsquoest lui qui le reacuteclame

Il est plus que moi et moi je suis plus que lui De mecircme que laquo Jasmintime raquo sous le

prisme du mot anglais laquo time raquo peut reacutefeacuterer agrave un corpus de mes poegravemes deacutejagrave

composeacutes il peut eacutegalement porter en lui une maniegravere de lui revenir et de penser le

rapport agrave la temporaliteacute de lrsquoeacutecriture poeacutetique Plus encore le temps relatif agrave

laquo Jasmintime raquo fait eacutegalement penser au temps des jasmins ndash de floraison du jasmin

ndash agrave une peacuteriode de lrsquoefflorescence et agrave un moment drsquoaboutissement Si je considegravere

la publication avec Jean-Luc Nancy comme un point dans le temps qui fut un

eacuteveacutenement pour moi ndash un eacuteveacutenement autre que celui qui fait deacutejagrave chaque poegraveme

auquel je tiens ndash je devrais penser notre publication agrave deux sous lrsquoideacutee du laquo kairos raquo

laquo Jasmitime raquo y devient le nom drsquoun fruit du saisissement drsquoune opportuniteacute au bon

moment aussi bien qursquoune sorte drsquoaboutissement drsquoune mise en valeur des fruits de

ma pratique Rendue visible ma production poeacutetique eacutemet symboliquement des

odeurs de la fleur dont je porte le preacutenom parce qursquoelle mrsquoexpose et se rend

accessible aux autres se fait sentir Mecircme si Jean-Luc Nancy parle beaucoup drsquoun

accegraves et drsquoune ouverture en lien avec mes poegravemes il insiste surtout et sans cesse sur

un aspect de lrsquointimation Il dit

Lrsquointimation est puissante elle veut ecirctre reconnue comme premiegravere Elle ne tolegravere

rien qui lui preacutecegravede Ni sans doute qui lui succegravede845

Comment le comprendre Peut-ecirctre sous le prisme de deux temps qui se retrouvent

par kairos ndash un temps drsquoavant qui garde tout ce que je devais dire ainsi et pas

autrement et un temps drsquoapregraves ougrave laquo pourquoi devoir dire ainsi et pas autrement raquo

est devenu un objet de reacuteflexion Lrsquoeacutecriture de la poeacutesie elle-mecircme a un cocircteacute

extrecircmement autoritaire au sens ougrave elle pose ses propres regravegles rythmes et seuils

Drsquoailleurs les questions de savoir agrave qui je parle en eacutecrivant un poegraveme et drsquoougrave je

parle deacuteterminent souvent le laquo comment raquo Crsquoest justement lagrave que le laquo time raquo de

laquo Jasmintime raquo agrave travers laquo intimation raquo devient une question intime ou un clin drsquoœil agrave

la notion drsquolaquo intimiteacute raquo si preacutesente dans mes poegravemes

845 Jean-Luc Nancy laquo Jasmintime raquo opcit p67

bull 346 bull

Troisiegravemement nous avons ce rapport agrave lrsquointime qui nous permet par laquo Jasmintime raquo

drsquoentendre laquo Intimement signeacute Jasmina raquo ou laquo Jasmina intimement raquo Drsquoailleurs

Jean-Luc Nancy lrsquoexprime tregraves bien quand il dit

Lrsquoorigine est ouverte ce nrsquoest pas un point crsquoest une voix une bouche un

souffle et tout ce qui bruisse et bruit comme les arbres et les bras

Crsquoest intime et intimidant comme tout ce qui est intime et parce que ccedila

intime aussi ccedila dit chut eacutecoutez ne riez pas mecircme si moi je ris ou bien souriez

mais discrets 846

Le ton impeacuteratif qursquoil analyse comme propre agrave ma poeacutesie srsquoexplique en effet par

cette importance attribueacutee agrave lrsquointimiteacute Tout ce que jrsquoy investis de mon intimiteacute je le

fais agrave la fois vivement et intimement Il ne srsquoagit pas drsquoune sorte drsquoexil dans mes

profondeurs les plus intimes mais plutocirct drsquoun regard poseacute non moins sur ce que jrsquoai

veacutecu vu senti et penseacute que depuis tout cela Sur qui Sur quoi Surtout sur tout

La fameuse formule drsquoEschyle tant de fois citeacutee par Henri Maldiney πάθει μάθος ndash

laquo Pathei Mathos raquo ndash laquo lrsquoeacutepreuve enseigne raquo (Eschyle Agamemnon vers 177) mrsquoa

aideacutee ou plutocirct guideacutee pour mieux comprendre drsquoougrave venait ce ton drsquolaquo un

commandement impeacuteratif et exeacutecutoire sans deacutelai raquo dans mes poegravemes

Lrsquoenseignement en question srsquoeacuteprouve intimement au sens ougrave il se vit ndash il est veacutecu du

plus pregraves drsquoune situation drsquoun contexte de la vie drsquoune relation Lrsquointimiteacute ne relegraveve

pas ici de quelque chose que nous faisons tout seuls ndash drsquoune expeacuterience par laquelle

nous nous abstenons de toute relation avec autrui Il est vrai qursquoelle est ce qui nous

reste quand tout le monde part et que lagrave elle peut eacutecrire de sa propre plume Toute

seule et pour autant pas sans rien ni sans personne La dimension intime de lrsquoeacutecriture

de la poeacutesie est celle qui parvient agrave faire drsquoun poegraveme lui-mecircme un intime qui nous

sauve ou au moins qui nous parle nous eacutecoute Jrsquoai trouveacute que Jean-Luc Nancy a

bien saisi ce sens de lrsquointimiteacute qui est souvent en lien avec lrsquohumour dans mes

poegravemes Lrsquohumour vient comme un eacuteleacutement salutaire car il vient faire rire lagrave ougrave la

846 Ibidem

bull 347 bull

douleur paraicirct trop seacuterieuse et la souffrance risque de devenir une suspension Le

poegraveme Hier847 qui ne figure pas parmi les poegravemes que Jean-Luc Nancy a commenteacutes

est marqueacute drsquoune ambiance agrave lrsquoimage de ses mots laquo ne riez pas mecircme si moi je

ris ou bien souriez mais discrets raquo848

Figure 9 Capture drsquoeacutecran page 85 Corpo-grafiacuteas Estudios criticos de y desde los cuerpos Vol 2 No2 Enero-Diciembre 2015 extrait de J Jovanović POEMARIO pp

Au moment ougrave jrsquoai deacutecideacute de mettre en scegravene les six poegravemes avec les extraits de texte

de preacutesentation de Jean-Luc Nancy jrsquoai eu beaucoup drsquoimages et drsquoautres poegravemes

847 Initialement paru in Jasmina Jovanovic laquo Poegravemes raquo Revue Nunc ndeg35 opcit p 22 ce poegraveme a eacuteteacute repris in Jasmina Jovanovic laquo Poemario raquo Revista Corpo-grafiacuteas Ndeg2 opcit p85 Ici reproduit agrave partir de cette seconde publication en version bilingue 848 Jean-Luc Nancy laquo Jasmintime raquo opcit p67

bull 348 bull

qui me sont venus pour appuyer cette deacutemarche compleacuteter lrsquoambiance contribuer de

leur corps agrave la construction drsquoun univers sceacutenique Je nrsquoai pas su quel nom donner agrave

ce projet Je nrsquoai mecircme pas su sous quel nom preacutesenter ce agrave quoi ce projet tendait

dans sa forme finale Lors de la premiegravere repreacutesentation il a eacuteteacute annonceacute comme

laquo work in progress raquo lors de la deuxiegraveme comme laquo performance artistique raquo et

enfin lors de la troisiegraveme dans le cadre drsquoun festival de theacuteacirctre comme un

laquo spectacle multilingue raquo Chaque fois sous le nom de laquo Jasmintime raquo

Au deacutebut ou mieux avant le deacutebut jrsquoai penseacute agrave un tout autre titre en lien direct avec

lrsquoideacutee de rendre hommage agrave mon pegravere mais aussi drsquoen annoncer un futur projet ougrave je

ferais le mecircme pour ma megravere Crsquoeacutetait laquo Maman Papa Bonsoir raquo Ce titre en

deacutesignant mes parents comme mes destinataires mrsquoa paru pourtant tellement

explicite que deacuterangeant Une autre ideacutee qui mrsquoest venue eacutetait laquo Jasmintime raquo Le

titre nrsquoeacutetait pas mien mais il eacutetait pour moi Il y avait eacutegalement ici quelque chose

qui mrsquoa paru aussi explicite que deacuterangeant mais drsquoune toute autre faccedilon Jrsquoai eacutecrit agrave

Jean-Luc Nancy pour lui demander son avis Un titre avec laquo Mama papa raquo ne lui a

pas du tout plu Il mrsquoa expliqueacute pourquoi en disant entre autres choses ceci

Crsquoest ndash litteacuteralement ndash pueacuteril et il y trop aujourdrsquohui de goucirct pour une certaine

pueacuteriliteacute Dans tes textes il nrsquoy a rien de tel ndash mais isoleacute comme titre crsquoest pour moi

plutocirct rebutant849

Le choix final du titre a eacuteteacute fait De plus il y a une richesse sonore que

laquo Jasmintime raquo engendre en ses multiples maniegraveres drsquoecirctre prononceacute en fonction de ce

qui va ecirctre mis en avant Ainsi il reacutesume agrave sa maniegravere lrsquoenjeu multiple de la sonoriteacute

dans mes poegravemes Le mot laquo jasmin raquo se prononce drsquoune autre maniegravere en langue

serbe qursquoen langue franccedilaise La prononciation du laquo Jasmin raquo en Serbie correspond agrave

celle du preacutenom laquo Yasmine raquo en France Le son de la lettre laquo J raquo dans lrsquoalphabet

serbe est en effet celui de la semi-consonne [j] dans les mots franccedilais tels

qursquolaquo abeille raquo laquo travail raquo laquo bille raquo ou laquo œil raquo Il srsquoagit eacutegalement de se deacutecider entre

la prononciation du mot anglais laquo time raquo taim et la prononciation de laquo intime raquo en

franccedilais ɛtim en lien avec les mots laquo intimiteacute raquo et laquo intimation raquo

849 Jean-Luc Nancy dans sa lettre datant du 9 mars 2017

bull 349 bull

Selon la prononciation adapteacutee inteacutegreacutee agrave la mise en scegravene nous disons

laquo Jasmintime raquo en fusionnant la phoneacutetique de laquo jasmin raquo en serbe avec la

phoneacutetique de laquo time raquo en anglais Ici toujours les sonoriteacutes relatives agrave la poeacutesie

naviguent entre laquo un acte de nommer raquo et laquo une pratique drsquoappeler raquo et deacuteterminent

la poeacutesie comme une affaire de musique La dimension sonore dans la composition

de poegravemes est agrave mon sens une dimension avide drsquoeacutecriture et apte agrave charger lrsquoeacutecriture

elle-mecircme drsquoencore une autre aviditeacute de quelque chose de plus en terme de

mouvement Crsquoest la quatriegraveme cleacute qui ouvre plusieurs portes la sonoriteacute Crsquoest de

la poeacutesie que proviennent agrave mes yeux la musique la danse la peinture le cineacutemahellip

Et avant tout peut-ecirctre le chant La voix La voix nue et la main qui tremble En

enchaicircnant les diffeacuterents mots qui paraissent drsquoun bout agrave lrsquoautre de mes poegravemes

Jean-Luc Nancy explicite la chose suivante

Ce qui fait beaucoup dans ces poegravemes ougrave souffle tout toujours humour amour et

vous et foudre pour rouge sourd et coup se disputent la peau douce qui est celle de

la vie Cette glose est-elle admissible Pourquoi pas si la poeacutesie plus que tout est

affaire de sonoriteacute Si elle naicirct dans la reacutesonnance drsquoune langue qursquoil srsquoagit moins de

parler que de faire entendre850

Agrave la tonaliteacute diffuseacutee agrave partir des sons et sens de mots srsquoajoute toute une dimension

sonore de la poeacutesie qursquoil srsquoagit moins drsquointeacutegrer par le biais de la langue que

drsquoentendre comme une composition quasi musicale Si laquo la poeacutesie plus que tout est

affaire de sonoriteacute raquo la question de laquo la voix en poeacutesie raquo se pose en terme de

musicaliteacute de la parole poeacutetique et srsquoajuste comme une question relative agrave la

musique Dans un de ses ouvrages reacutecents Jean-Luc Nancy rappelle ceci

Seule la musique porte au singulier le nom pluriel des Muses On nrsquoy fait pas

attention Pas plus drsquoailleurs qursquoau nom du Museacutee Quand on parle de laquo la Muse raquo

(ce qui ne se fait presque plus) il srsquoagit toujours de celle du poegravete La qualiteacute

850 Jasmina Jovanovic Jean-Luc Nancy laquo Six poegravemes preacutesenteacutes par Jean-Luc Nancy lsquoJasmintimersquo raquo opcit p 67

bull 350 bull

museacuteique circule de maniegravere mal deacutetermineacutee comme un fantocircme qui hante un

domaine lui-mecircme aussi disperseacute que distinct de tout autre851

Crsquoest ainsi peut-ecirctre que jrsquoai eu parfois lrsquoimpression drsquoun redoublement par rapport agrave

lrsquoideacutee-mecircme de rendre ma poeacutesie sonore dans le travail de sa mise en scegravene Il

srsquoagissait plutocirct de lui ouvrir ndash ou lui donner lrsquoaccegraves agrave ndash un espace sceacutenique agrave lrsquoimage

de son univers Il srsquoagissait de rendre ses sonoriteacutes preacutesentes dans lrsquoair et drsquoen

vivifier les images de les faire jouer comme les scegravenes qui me venaient Dans ce

projet de faire vivre mes poegravemes sur scegravene il y avait quelque chose agrave la fois museacuteale

et musicale les fantocircmes et muses ensemble En tant qursquoactrice je me suis poseacutee de

nombreuses questions qui ont eacuteteacute cette fois-ci moins lieacutees au laquo souffle coupeacute raquo et agrave la

respiration de lrsquoauteur qui eacutecrit en poegravete qursquoagrave la prononciation et agrave la diction de

lrsquointerpregravete Dans le travail de la sceacutenographie je me suis beaucoup amuseacutee et

investie pour amener des eacuteleacutements agrave faire entendre autrement que par dire

Figure 10 Erika Natalia Molina Garcia Jasmintime 17102017 MIE UT2J copy Daeseung Park

851 Jean-Luc Nancy Jeacuterocircme Legravebre Signaux sensibles Entretiens agrave propos des arts Bayard Eacuteditions 2017 p 142

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Figure 11 Maeumllla Blanchard Jasmintime 17102017 MIE UT2J copy Daeseung Park

Figure 12 Malaury Goutule Maeumllla Blanchard Jasmintime 17102017 MIE copy Daeseung Park

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Figure 13 Jasmina Jovanović Franck Van Halfteren (en videacuteo) captation videacuteo Pascal

Lombard Jasmintime 27112017 Cave Poeacutesie copy Karen Diaz Lizarazo

Figure 14 Raimundo Villalba Johanna Meacutedina Jasmintime 27112017 Cave Poeacutesie copy

Karen Diaz Lizarazo

Figure 15 Jasmina Jovanović Malaury Goutule Thomas Niklos (agrave gauche) Maeumllla

Blanchard Malaury Goutule (agrave droite) Jasmintime Festival Universcegravenes 06032018 MAC CHAPOU copy Pascal Lombard Jovanka Milić

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Le travail de toute lrsquoeacutequipe852 qui a accompagneacute et porteacute voire incarneacute ce projet de

mrsquoaventurer avec la poeacutesie dans les arts de la scegravene meacuterite une preacutesentation agrave part

entiegravere laquo Jasmintime raquo est devenu pour moi le nom du point ougrave srsquoarticulent la

rencontre entre la poeacutesie et la philosophie et la conception drsquoune mise en scegravene Les

quatre questions deacutegageacutees agrave partir du texte laquo Jasmintime raquo ndash du rapport au nom

propre de lrsquointime du temps voir du rapport au temps et de la sonoriteacute ndash peuvent

constituer agrave mes yeux un carrefour de deacutefis pour tout auteur qui met en scegravene sa

propre production Il la (ex)pose agrave la lumiegravere drsquoune production collective et lrsquoinvestit

comme le noyau drsquoun nouveau fruit Ainsi laquo la main qui tremble raquo dans la citation

de Dante me revient agrave lrsquoimage drsquoune main eacutemue de sa direction drsquoun spectacle vivant

agrave partir de ses propres compositions

Avec laquo Jasmintime raquo mon exploration du monde et de la vie par les vers srsquoest

prolongeacutee en une expeacuterience drsquoexploration de la scegravene par la poeacutesie La porte

derriegravere la scegravene ndash ou les scegravenes ndash de la composition de poegravemes srsquoest ouverte non

comme un livre mais comme lrsquoespace drsquoun spectacle vivant qui deacutemarre La

question envahissante drsquoespace srsquoest cristalliseacutee en celles du jeu et de la scegravene La

performance est lagrave Le theacuteacirctre aussi Les visages de deuils et les ceacutereacutemonies

drsquohommage eacutegalement Il nous fallait jouer en quelque sorte des rocircles deacutelivreacutes agrave

partir des poegravemes distribueacutes par la poeacutesie elle-mecircme Il nous fallait jouer des

poegravemes Ainsi je suis devenue une sorte de corpus pour ma propre poeacutesie et la

dirigeante drsquoun deacutefileacute de scegravenes agrave son rythme agrave elle Crsquoeacutetait difficile Crsquoeacutetait riche

Enfin je rejoins Jean-Luc Nancy dans son teacutemoignage sur son affiniteacute au theacuteacirctre

quand il preacutecise la chose suivante

Aussi le theacuteacirctre est-il pour moi plus agrave jouer qursquoagrave regarder Jrsquoai toujours voulu jouer

au theacuteacirctre Je lrsquoai fait adolescent je ne sais plus du tout comment jrsquoy suis venu mais

jrsquoai voulu monter une piegravece avec des camarades et nous lrsquoavons fait Ensuite jrsquoai

852 Le projet de mise en scegravene de ma poeacutesie laquo Jasmintime raquo a eacuteteacute soutenu par la Compagnie de la Veille Dame Universiteacute Toulouse 2 (FSDIE ERRAPHIS) Universiteacute Feacutedeacuterale Toulouse Midi-Pyreacuteneacutees et Cave Poeacutesie laquo Jasmintimeacute raquo est interpreacuteteacute par Erika Natalia Molina Garcia Jasmina Jovanovic Johanna Meacutedina Malaury Goutule Maeumllla Blanchard Thomas Niklos et Raimundo Villalba (sur scegravene) et par Jean-Luc Nancy Ine et Franck Van Helfteren (en videacuteo)

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tenu agrave me faufiler comme figurant dans les mises en scegravene de Houmllderlin et Euripide

par Lacoue-Labarthe et Deutsch Je donne ces deacutetails pour vous faire sentir ce qui

mrsquoa pousseacute et qui me pousserait encore si jrsquoavais lrsquooccasion Crsquoest justement

lrsquoexpeacuterience drsquoentrer dans un rocircle Au cineacutema cette expeacuterience est relativiseacutee car on

peut ndash ou on doit ndash reprendre la scegravene Au theacuteacirctre passeacute les reacutepeacutetitions crsquoest sans

appel il faut y aller il faut soudain paraicirctre agrave la vue du public853

Je me suis plongeacutee dans lrsquoexpeacuterience de mise en scegravene comme si je voulais entrer

dans le rocircle de mes poegravemes Crsquoeacutetait riche Crsquoeacutetait difficile Il est vrai pour autant que

jrsquoai toujours voulu moi aussi jouer au theacuteacirctre Drsquoailleurs lrsquoideacutee a eacuteteacute que Jean-Luc

Nancy soit avec nous au jour de la repreacutesentation En raison de quelques

empecircchements pour ce faire nous ne lrsquoavons vu qursquoen videacuteo et entendu en audio

mais il y a du jeu il y a de la performance dans toute contribution volontaire agrave un

spectacle vivant De mecircme que Jeacuterocircme Legravebre rappelle lrsquoeacutetymologie du mot

laquo performance raquo ndash laquo mais crsquoest un vieux mot franccedilais parformer qui signifie

parfaire une forme raquo854 ndash Jean-Luc Nancy souligne agrave propos de ce mecircme terme la

chose suivante

Il y a de la performance dans tous les arts chaque fois vient un sens immanent agrave une

forme sensible conformeacute en elle infuseacute en elle855

La scegravene ne permet-elle pas drsquoexplorer preacuteciseacutement ce caractegravere performatif existant dans tous les arts De mecircme qursquoil y a de poegravemes que jrsquoai composeacutes en chantant856 jrsquoai reacutealiseacute pour de vrai une seacuterie de dessins dont je dis un mot dans le poegraveme laquo Dialogue posthume raquo (voir 44) Lrsquoideacutee selon laquelle il peut y avoir plusieurs arts articuleacutes dans une mecircme performance artistique ou dans une seule piegravece de

853 Jean-Luc Nancy Jeacuterocircme Legravebre Signaux sensibles Entretiens agrave propos des arts opcit p168 854 Idem p 196 855 Idem p 171 856 Crsquoest le cas par exemple drsquoun petit poegraveme-chant intituleacute laquo Inca Kola raquo et composeacute en espagnol lors de mon voyage au Peacuterou en 2014 Il apparaicirct dans le teaser laquo Jasmintime raquo [videacuteo en ligne] 0050 min ndash 0105 min disponible sur httpswwwyoutubecomwatchv=-ZKQ7dtmcv8

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theacuteacirctre857 est une ideacutee fort seacuteduisante et suggestive pour penser la creacuteation et la reacuteception Je dirais que crsquoest ainsi qursquoune rencontre entre la poeacutesie et la philosophie mrsquoa ameneacute agrave la conception drsquoun projet de mise en scegravene situeacute lui-mecircme agrave la croiseacutee du theacuteacirctre et de la performance

857 Pour approfondir les questions relatives agrave la mise en parallegravele des repreacutesentations theacuteacirctrales et des spectacles performances agrave la scegravene contemporaine je renvoie agrave Joseph Danan Entre theacuteacirctre et performance Eacuteditions Actes Sud ndash Papiers Arles 2016

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5 CONCLUSION

Conclusion 357

Lrsquoeacutetymologie du terme laquo conclusion raquo nous renvoie au conclūsĭo latin qui veut dire

laquo siegravege raquo laquo fin terme raquo laquo eacutepilogue raquo laquo conclusion drsquoun syllogisme deacuteduction raquo

mais aussi laquo action de srsquoexprimer avec des phrases harmonieuses raquo858 Le verbe

laquo conclure raquo renvoie au verbe concludere qui signifie laquo fermer enfermer raquo puis

laquo finir raquo laquo donner une conclusion raquo laquo deacuteduire raquo laquo arranger reacutesoudre (concludere

pacem en latin chreacutetien) raquo et deacuterive du verbe claudere (= clore)859

laquo Conclure raquo du Concludere selon lrsquoeacutedition 2020 du Petit Larousse veut eacutegalement

dire laquo arriver agrave un accord raquo et laquo apporter la derniegravere touche agravehellip raquo860 Lrsquoaction propre

agrave une conclusion naviguerait ainsi entre un acte de donation et un acte de privation

Dans la mesure ougrave laquo conclure raquo veut dire laquo donner la fin raquo laquo mettre fin agravehellip raquo et

laquo clore raquo du claudo (claudere) nous laisse entendre un laquo enfermer raquo un laquo priver de

lrsquoaccegraves raquo la conclusion drsquoun eacutecrit marque un moment agrave la fois neacutecessaire et

contraint Or la conclusion serait justement cette partie drsquoun eacutecrit qui seule saurait lui

laquo apporter la derniegravere touche raquo

Comprise agrave travers le prisme drsquoune laquo conseacutequence tireacute drsquoun raisonnement raquo861 la

conclusion drsquoun eacutecrit nrsquoa pas moins affaire agrave lrsquoachegravevement de cet eacutecrit qursquoagrave son

aboutissement Elle implique toujours deacutejagrave un retour sur ce qui lui preacutecegravede crsquoest-agrave-

dire un regard en arriegravere Et pourtant si elle srsquoopegravere uniquement dans ce regard en

arriegravere la conclusion risque de faire le siegravege de tout le texte pour donner lieu agrave un

compte rendu Or un compte rendu nrsquoest pas eacutequivalent agrave une conclusion Par ce en

quoi elle saurait veacuteritablement assumer ses fonctions drsquoun laquo apregraves raquo la conclusion

impliquerait encore plus un regard allant en avant drsquoelle mucircri de ce qui reste derriegravere

858 Selon lrsquoexplication extraite de OLIVETTI Enrico OLIVETTI Francesca Grand Dictionnaire Latin Olivetti Olivetti Media Communication 2003-2023 disponible sur httpswwwgrand-dictionnaire-latincomdictionnaire-latin-francaisphplemma=CONCLUSIO100 consulteacute le 3 aoucirct 2020 859 Selon lrsquoexplication que lrsquoon retrouve sur le site du CNRTL (Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales disponible sur httpswwwcnrtlfretymologieconclure consulteacute le 3 aoucirct 2020 860 Isabelle Jeuge-Marnier [direction geacuteneacuterale] Le Petit Larousse illustreacute 2020 Paris Larousse 2019 p282 861 Ibidem Conclusion nf (lat conclusion)

bull 358 bull

que simplement un regard en arriegravere Plus encore elle ne se donne comme un espace

depuis lequel on voit mieux en arriegravere qursquoen deacutegageant un regard apte agrave se diriger de

tous les parts

Lrsquointroduction annonce et fait des promesses La conclusion ne peut qursquoacter ou se

taire Elle per - forme au sens ougrave elle donne la forme finale agrave tout ce qui lui preacutecegravede

Cela ne veut pas dire que tout le texte repose sur les laquo eacutepaules raquo de la conclusion ce

que la conclusion performe est en formation tout au long de lrsquoeacutecriture du texte

qursquoelle a agrave terminer Elle met au point en effet En elle ne finissent pas toutes les

questions mais reacutesonnent les questions finales en lui attribuant le caractegravere drsquoune

nouvelle introduction

Un laquo en guise de conclusion raquo vient souvent lagrave ougrave nous avons du mal agrave terminer pour

ne pas faire du mal soit agrave la conclusion soit agrave tout le reste depuis la conclusion mais

de toutes les faccedilons dans la conclusion Le mal et la conclusion sont lieacutes de la mecircme

faccedilon que le sont lrsquoincertitude et lrsquointroduction Il y a des conclusions qui srsquoeacutecrivent

presque toutes seules mais mecircme dans ce cas-lagrave ndash et mecircme surtout je dirais dans ce

cas lagrave ndash la conclusion a du mal agrave se conclure elle-mecircme Un laquo en guise de

conclusion raquo veut se passer du mal de conclure en quelque faccedilon il est toujours

deacutejagrave un laquo je ne veux pas conclure raquo ou un laquo je ne peux pas conclure raquo Ainsi il

interroge la neacutecessiteacute de conclure et met en question la nature mecircme de la conclusion

en eacutecho agrave lrsquoeacutetymologie du mot qui la nomme

En langue serbe par exemple le mot pour dire la laquo conclusion raquo est laquo zaključak raquo

(m) Il y a bien un laquo ključ raquo (m) dedans laquo Ključ raquo veut dire la laquo cleacute raquo laquo Fermer agrave

cleacute raquo se dit zaključati et laquo conclure raquo se dit laquo zaključiti raquo Degraves lors la conclusion

peut venir agrave lrsquoimage de quelque chose que lrsquoon garde preacutecieusement ou mieux agrave

lrsquoimage du lieu mecircme drsquoune garde de quelque chose de preacutecieux En ce sens-lagrave la

conclusion srsquoapprecircterait agrave ecirctre la gardienne du texte de son secret drsquoun secret aussi

bien fermeacute agrave cleacute qursquoexpeacutedieacute car la cleacute que la conclusion engendre elle ne la garde

pas pour elle Maldiney eacutecrit

laquo Regard raquo est un mot que bien des langues pourraient envier au franccedilais Regarder

est composeacute de garder prendre ou avoir en sa garde et du preacutefixe ou preacute-verbe re

qui marque le retour Regarder implique un retour Un retour du regard agrave lrsquoorigine de

sa garde sans lequel elle se deacutetend Ce nrsquoest pas un retour au laquo ici raquo du guetteur

Conclusion 359

Crsquoest un retour laquo lagrave-bas raquo ougrave il est en surveillance et agrave partir drsquoougrave se deacuteploie tout son

espace visuel Et crsquoest un retour en deccedilagrave Non pas simplement en deccedilagrave des choses

vues desquelles il doit se deacuteprendre mais en deccedilagrave de la chose agrave voir et qui nrsquoest pas

lagrave un retour agrave la possibiliteacute mecircme de tout surgissement862

Jean-Luc Nancy souligne dans ce mecircme esprit nous-semble-t-il laquo Regarder crsquoest

garder deux fois raquo863 tout en mettant lrsquoaccent sur lrsquoaffiniteacute entre le terme laquo regard raquo

et le terme laquo eacutegard raquo Agrave lrsquoeacutegard de lrsquoensemble drsquoun texte sa conclusion a eacutegard au

murissement drsquoun regard dont elle est en garde Crsquoest pourquoi jrsquoaimerais

simplement me taire et conclure en invitant agrave deacutecouvrir la videacuteo de la toute premiegravere

repreacutesentation de laquo Jasmintime raquo en cliquant sur le lien ci-dessous Lrsquoenregistrement

aussi bien que le montage de cette videacuteo ont eacuteteacute reacutealiseacutes par Thomas Gutleben allias

Choplair (dagger) Lrsquoideacutee eacutetait de garder la trace certes mais aussi de nous permettre

lrsquoaccegraves agrave un regard agrave la fois exteacuterieur de la scegravene et provenant de la scegravene pour mieux

nous rendre compte de ce qui srsquoy passe et plus preacuteciseacutement de ce qui srsquoy est passeacute

Dans son travail de montage Thomas Choplair a eacuteteacute tregraves attentif agrave la question de laquo la

preacutesence du regard raquo si je puis le dire ainsi Il a precircteacute une attention particuliegravere agrave

mon regard au sens ougrave il a su le mettre en avant justement lagrave ougrave ce regard veille et

surveille plus qursquoil ne se deacutetend Je nrsquoai pas eu de temps de lui exprimer ma gratitude

pour ce moment qui drsquoabord a eacuteteacute tregraves deacuterangeant mais qui plus tard srsquoest aveacutereacute

crucial dans la reprise du travail autour de laquo Jasmintime raquo Le lien que je vous

propose est aussi en hommage agrave Thomas Choplair un magicien disparu en janvier

JASMINTIME 17102017 LA MAISON DES INITIATIVES EacuteTUDIANTES

UNIVERSITEacute TOULOUSE 2

httpswwwyoutubecomwatchv=1ZDtBOLbp7Yampt=912s

862 Henri Maldiney Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable opcit pp102 103 863 Voir la videacuteo laquo Jean-Luc Nancy laquo Regarder crsquoest garder deux fois raquo Lacan TV ndash la psychanalyse avec le son et lrsquoimage mise en ligne le 17 octobre 2016 disponible sur httpswwwyoutubecomwatchv=1kCExw6Wp9k (consulteacute le 5 aoucirct 2020)

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BIBLIOGRAPHIE

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CORPUS PRIMAIRE

Henri Maldiney

Ouvrages

Aicirctres de la langue et demeures de la penseacutee Paris Les eacuteditions du Cerf 2012

Art et existence Paris Klincksieck 2003

Aux deacuteserts que lrsquohistoire accable ndash Lrsquoart de Tal Coat Paris Les eacuteditions du Cerf 2013

Avegravenement de lrsquoœuvre Saint-Maximin Eacuteditions Theacuteeacutetegravete 1997

In media vita suivie de La derniegravere porte Paris Les eacuteditions du Cerf 2013

Lrsquoart lrsquoeacuteclair de lrsquoecirctre Paris Les eacuteditions du Cerf 2012

Lrsquoavegravenement de la peinture dans lrsquoœuvre de Bazaine La Versanne Encre Marine 1993

Lrsquoespace de livre Paris Les eacuteditions du Cerf 2014

Le legs de choses dans lrsquoœuvre de Francis Ponge Paris Les eacuteditions du Cerf 2012

Le vouloir dire dans lrsquoœuvre de Francis Ponge La Versanne Encre Marine 2014

Ouvrir rien lrsquoart nu Le Kremlin-Bicecirctre Les Belles Lettre 2010

Penser lhomme et la folie Grenoble Jeacuterocircme Millon 2007

Regard parole espace Paris Les eacuteditions du Cerf 2012

Articles

laquo Contribution de Roland Kuhn agrave la mise en eacutevidence de la dimension estheacutetique dans lexpeacuterience pheacutenomeacutenologique existentielle en psychiatrie clinique Aspects philosophiques raquo LrsquoOuvert Revue International Henri Maldiney Ndeg2 2009 pp37-72

laquo Eacutecrire reacutesister raquo LrsquoOuvert Ndeg4 2011 pp15-16

laquo Feuilles deacuterobeacutees au rien raquo LrsquoOuvert Ndeg6 2013 pp76-82

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laquo Franccedilois Aubrun Peintures reacutecentes raquo LrsquoOuvert Ndeg4 2011 pp19-22

laquo Georges Braque raquo LrsquoOuvert Ndeg4 2011 pp37-42

laquo Jean Bazaine raquo LrsquoOuvert Ndeg4 2011 pp31-35

laquo Juan Miro ou la preacutecision du poegravete raquo LrsquoOuvert Ndeg4 2011 pp45-55

laquo Lrsquoimagination Cours de Philosophie Geacuteneacuterale 1963 - 1964 raquo LrsquoOuvert Ndeg5 2012 pp111-147

laquo Lrsquoindiffeacuterence et lrsquoindiffeacuterent raquo LrsquoOuvert Ndeg6 2013 pp85-99

laquo Lrsquoirreacuteductible raquo Epokhegrave Ndeg3 Grenoble Million 1993 pp11-49

laquo La mort des preacutetendants raquo LrsquoOuvert Ndeg4 2011 pp25-28

laquo La parole raquo LrsquoOuvert Ndeg6 2013 pp101-102

laquo La prise raquo LrsquoOuvert Ndeg6 2013 pp49-74

laquo Le vide raquo LrsquoOuvert Ndeg5 2012 pp19-24

laquo Logos Cours de Philosophie Geacuteneacuterale 1964 ndash 1965 raquo LrsquoOuvert Ndeg6 2013 pp105-139

laquo Philippe Morel raquo LrsquoOuvert Ndeg4 2011 pp57-63

laquo Une voix un visage raquo LrsquoOuvert Ndeg 3 2010 pp11-39

laquo Langue et reacutevolution raquo LrsquoHomme et la socieacuteteacute N 63-64 1982 pp 117-150

laquo Lrsquohomme dans la psychiatrie raquo Revue de psychotheacuterapie psychanalytique de groupe ndeg36 Comprendre la psychose ndash Implications institutionnelles Toulouse Eregraves 2001 pp 31-46

laquo Daseinsanalyse pheacutenomeacutenologie de lrsquoexistant raquo Pheacutenomeacutenologie psychiatrie psychanalyse dir P Feacutedida Paris Eacutecho-centurion 1986 Reacuteeacutedition Art du Comprendre Le cercle hermeacuteneutique 2004 pp 9-26

laquo Esquisse drsquoune pheacutenomeacutenologie de lrsquoart raquo Dans ESCOUBAS Eliane GINIER Balbino (eacuted) Lrsquoart au regard de la pheacutenomeacutenologie Toulouse Presses universitaires du Mirail 1994 pp 195-250

laquo Existence crise et creacuteation raquo Maldiney une singuliegravere preacutesence Kremlin-Bicecirctre Les Belles Lettres 2014 pp217-257

laquo Lrsquoart et lrsquohistoire raquo Dans Henri Maldiney pheacutenomeacutenologie et sciences humaines Lausanne Lrsquoacircge drsquohomme 2010 pp13-33

laquo Lrsquohomme nietzscheacuteen raquo Les grands appels de lrsquoHomme contemporain Paris Eacuteditions du Temps Preacutesent 1946 pp37-77

laquo Lrsquoideacutee du systegraveme raquo Dans Henri Maldiney pheacutenomeacutenologie et sciences humaines dir P Grosos et F Felix Lausanne Lrsquoacircge drsquohomme 2010 pp57-71

bull 365 bull

laquo La rencontre et le lieu raquo Henri Maldiney Philosophie Art et existence Paris Les eacuteditions du Cerf 2007 pp163-180

laquo La vie des formes dans lrsquoexistence psychotique raquo La folie dans la psychanalyse Paris Payot 1977 pp106-120

laquo Les rapports agrave lœuvre dart comme reacuteveacutelateur et comme ressource de lexistence pathologique raquo Art et pathologies au regard de la pheacutenomeacutenologie et de la psychanalyse Argenteuil Le Cercle Hermeacuteneutique 2005 pp107-122

laquo Ludwig Binswanger et le problegraveme de la reacutealisation de soi dans lrsquoart raquo BINSWANGER Ludwig Henrik Ibsen et le problegraveme de lrsquoautoreacutealisation dans lrsquoart Bruxelles Eacutedition De Boeck 1996 pp99-143

laquo Preacuteface raquo amp laquo Postface raquo BOSSU Henri et CHALAGUIER Claude Lexpression corporelle Approche meacutethodologique perspectives peacutedagogiques ouverture agrave la pratique artistique Paris Bayard 1993 pp11-15 203-206

laquo Preacuteface raquo et laquo Propos raquo laquo Lrsquoexpression corporelle et la vie quotidienne raquo dans BOSSU Henri et CHALAGUIER Claude Lexpression corporelleApproche meacutethodologique Perspectives peacutedagogiques Eacuteditions du Ceturion 1974 pp 9-13 211-222

laquo Preacuteface raquo avec RKuhn Binswanger Introduction agrave lrsquoanalyse existentielle trad fr J Verdeaux et R Kuhn Paris Minuit 2008

laquo Reacuteponse agrave Ludwig Binswanger raquo Preacutesent agrave Henri Maldiney J-P Charcosset Lausanne LrsquoAcircge drsquoHomme 1993 pp 42-46

Entretiens

Avec AGUILAR Nelson Henri Maldiney La veacuteriteacute du sentir Dans Art press Ndeg153 1990 Reacuteeacutedition LrsquoOuvert Ndeg6 2013 pp17-32

Avec BOUDERLIQUE Joeumll et CHARAZAC Pierre Dans Art et Theacuterapie Ndeg 22-23 1987 Reacuteeacutedition LrsquoOuvert ndeg5 2012 pp47-67

Avec DANIEL Jean-Pierre MANENTI Joseacutee et OURY Jean laquo Dialogue autour du film Le Moindre Geste raquo EREgraveS laquo Le Coq-heacuteron raquo 20122 ndeg209 pp71-78

Avec DUQUOC Christian et HAMON Philippe Eacuterotisme et creacuteation artistique LrsquoOuvert Revue Henri Maldiney ndeg5 2012 pp29-43

Avec DURIF Eugegravene Les reacutesonances de Maldiney Dans LrsquoOuvert Ndeg5 2012 pp69-76

Avec GUILLOT Matthieu Dans Confeacuterence Ndeg12 2001 Reacuteeacutedition LrsquoOuvert Ndeg5 2012 pp79-106

Avec GUGNON Annabelle laquo Rencontre avec Henri Maldiney (propos recueillis en 2001 raquo LrsquoOuvert Revue Henri Maldiney ndeg5 2012 pp 97-106

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Avec JAKOB Michael laquo La poeacutesie drsquoAndreacute du Bouchet ou la laquo genesis spontanea raquo raquo Centre Segravevres laquo Archives de Philosophie raquo 20113 (Tome 74) p 457-468

Avec OURY Jean [le 28 janvier 1988 au Centre Pompidou] OURY Jean Creacuteation et schizophreacutenie Paris Galileacutee 1989 pp 189-209

Avec REY Jean-Franccedilois laquo Veacutezelin 8 juin 2010 raquo LrsquoOuvert ndeg6 2013 pp35-47

Avec VEINSTEIN Alain Hommage agrave Henri Maldiney [en ligne] Disponible sur lthttpswwwfranceculturefremissionsdu-jour-au-lendemainhommage-henri-maldiney-rediffusion-du-11-decembre-1993 gt (consulteacute le 22072020)

Avec YOUNES Chris 2010 Dans Henri Maldiney Philosophie art et existence Paris Les eacuteditions du Cerf 2007 pp181-212

CORPUS SECONDAIRE

Sur Maldiney

Ouvrages

GODDARD Jean-Christophe Violence et subjectiviteacute Derrida Deleuze Maldiney Paris Vrin 2008

JACQUET Freacutedeacuteric La Transpassibiliteacute et lrsquoeacuteveacutenement Essai sur la philosophie de Maldiney Paris Classiques Garnier 2017

REY Jean-Franccedilois Agrave dessein de soi Introduction agrave la philosophie drsquoHenri Maldiney Argenteuil Le Cercle Hermeacuteneutique 2014

Recueils

BARBARAS Renaud et al Maldiney une singuliegravere preacutesence Suivi drsquoExistence Crise et Creacuteation Paris Les Belles lettres 2014

BASTIANI Flora GROHMANN Till dir Penser lrsquohumain avec Henri Maldiney - Approches de la transpassibiliteacute Paris Mimesis 2016

BASTIANI Flora SHOLAKOVA Svetlana dir Rencontrer lrsquoimpreacutevisible Agrave la croiseacutee des pheacutenomeacutenologies contemporaines Argenteuil Le Cercle Hermeacuteneutique 2013

CHARCOSSET Jean-Pierre et PIERON Jean-Philippe dir Parole tenue Paris Mimesis 2014

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CHARCOSSET Jean-Pierre RORDORF Bernard dir Preacutesent agrave Henri Maldiney Lausanne Lrsquoacircge drsquohomme 1973

CHARCOSSET dir Henri Maldiney penser plus avanthellip (Actes du colloque de Lyon 13 et 14 novembre 2010) Chatou Les Eacuteditions de la Transparence 2012

COSTE Beacuteneacutedicte dir Penser lrsquoart du paysage avec Henri Maldiney Dijon Eacuteditions Universitaires de Dijon 2018

GROSSOS Philippe dir Henri Maldiney pheacutenomeacutenologie et sciences humaines Lausanne Lrsquoacircge drsquohomme 2010

GROSSOS Philippe dir Henri Maldiney pheacutenomeacutenologie psychiatrie estheacutetique Rennes Presses Universitaire de Rennes 2014

MEITINGER Serge dir Henri Maldiney Une pheacutenomeacutenologie agrave lrsquoimpossible Argenteuil Le Cercle Hermeacuteneutique 2007

YOUNES Chris dir Henri Maldiney Philosophie art et existence Paris Les Eacuteditions du Cerf 2007

YOUNES Chris FREROT Olivier dir Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec Henri Maldiney Philosophie - Art - Psychiatrie Paris Hermann 2016

Articles

ABETTAN Camille laquo Lrsquoeacuteveacutenement et lrsquohistoriciteacute de lrsquoexistant chez Heidegger et Maldiney raquo Alter Revue de pheacutenomeacutenologie ndeg23 2015 pp279-294

BOISSIEgraveRE Anne

laquo Henri Maldiney et lrsquoart une penseacutee intempestive Lrsquoœuvre drsquoart en preacutesence raquo [en ligne] Philopsis Revue numeacuterique 2018 httpsphilopsisfrarchives-auteursmaldineyhenri-maldiney-et-lart-une-pensee-intempestive-loeuvre-dart-en-presence (consulteacute le 24072020)

laquo Lrsquoapproche pheacutenomeacutenologique du mouvement lrsquoheritage drsquoErwin Straus pour une penseacutee renouveleacutee de lrsquoart raquo Henri Maldiney Pheacutenomeacutenologie psychiatrie estheacutetique Presses Universitaires de Rennes 2014 pp 101-115

BOUDERLIQUE Joeumll Transpassibiliteacute et transpossibiliteacute Dans Pheacutenomeacutenologie de lrsquoidentiteacute humaine et schizophreacutenie Argenteuil Le Cercle Hermeacuteneutique 2005

BRUNEL Sarah

laquo Une eacutepiphanie masqueacutee Lecture dAicirctres de la langue et demeures de la penseacutee raquo Archives de Philosophie 20113 (Tome 74) pp 399-414

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laquo Henri Maldiney Estheacutetique et Pheacutenomeacutenologie raquo Archives de Philosophie 20113 (Tome 74) pp395-468

laquo La question de lrsquoorigine Henri Maldiney et la pheacutenomeacutenologie raquo LrsquoOuvert Revue Henri Maldiney ndeg4 2011 pp93-108

laquo Penser lrsquoalteacuteriteacute avec Henri Maldiney raquo Philosophie Ndeg 130 2016 pp10-24

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laquo Lrsquoheacuteritage de la conception riegeacutelienne de la forme et du rythme dans lrsquoestheacutetique pheacutenomeacutenologique drsquoHenri Maldiney raquo Philosophie Ndeg 130 2016 pp40-57

laquo Henri Maldiney la transpassibiliteacute lrsquoOuvert raquo [en ligne] disponible sur httpswwwhenri-maldineyorgetudes-sur-henri-maldiney repris dans LrsquoOuvert Revu Henri Maldiney ndeg9 2016

laquo Heinrich Woumllfflinn et Wilhelm Worringer Erwin Straus et Henri Maldiney pour une estheacutetique du vertige en architecture raquo Phantasia Volume 5 ndash 2017 Architecture espace aisthesis pp 19-37

CELIS Raphaeumll et ZUMWALD David laquo La poeacutetique pheacutenomeacutenologique dHenri Maldiney raquo Archives de Philosophie 20113 (Tome 74) pp415-438

CHAPUT Christian laquo Rythme et preacutesence transfert et reacutepeacutetition raquo LrsquoOuvert Revue Henri Maldiney ndeg3 Paris Eacuted LrsquoOuvert 2010 pp 91-103

CHARCOSSET Jean-Pierre

laquo Vers lrsquoouverture Maldiney pheacutenomeacutenologue raquo Transversaliteacutes Ndeg113 Institut Catholique de Paris 2010 pp161-173

Preacutesent Dans Preacutesent agrave Henri Maldiney Lausanne Lrsquoacircge drsquohomme 1973 pp9-34

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DASTUR Franccediloise

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laquo Henri Maldiney Une pheacutenomeacutenologie de la rencontre et de lrsquoeacuteveacutenement raquo LrsquoOuvert ndeg1 2008 pp 61-71

laquo Maldiney et la question drsquoeacuteveacutenement raquo [en ligne] Seacuteminaire ENS le 7 mars 2015 disponible sur httpwwwhenri-maldineyorgsitesdefaultfilesimcemaldiney-evenement_dasturpdf

laquo Temps et espace dans la psychose selon Henri Maldiney raquo Les Lettres de la Socieacuteteacute de Freudienne Questions drsquoespace et de temps ndeg20 2008 pp 45-55

laquo Henri Maldiney lecteur de Hegel raquo Philosophie ndeg 130 Paris Minuit 2016 pp25-39

ESCOUBAS Eacuteliane

laquo Henri Maldiney raquo Dans Introduction agrave la pheacutenomeacutenologie contemporaine Paris Eacuteditions Ellipses 2006 pp69-82

laquo De la creacuteation - Penser lart et la folie avec Henri Maldiney Essai sur le pathique le pathologique et le patheacutetique raquo Les nouvelles dArchimegravede Ndeg59 2012 pp6-7

laquo Henri Maldiney Art existentiel et pheacutenomeacutenologie de lrsquoabstraction raquo Lrsquoestheacutetique Paris Eacuteditions Ellipses 2004 p 217-228

GODDARD Jean-Christophe laquo Henri Maldiney Transpassibiliteacute et psychose raquo Alter ndeg14 Eacuted Alter 2006 Disponible sur httpserraphisuniv-tlse2frmediasfichieralter-maldiney_1372253552227-pdf (consulteacute le 02082020)

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LOUIS-COMBET Claude laquo Stegravele pour un homme agrave hauteur de son mythe Henri Maldiney raquo LrsquoOuvert Revue Henri Maldiney ndeg1 pp 46-51

JACQUET Freacutedeacuteric laquo Du sens du sentir Figures de lrsquoecirctre Maldiney et Merlau-Ponty raquo Philosophie Ndeg 130 Paris Minuit 2016 pp72-93

JACQUET Freacutedeacuteric laquo Preacutesentation Le secret de lrsquoexistence raquo Philosophie Ndeg130 2016 pp3-9

PAQUOT Thierry laquo Henri Maldiney (1912-2013) Lrsquoexistence comme ouvert raquo CNRS Eacuteditions Hermegraves La Revue 20142 ndeg69 p 219-222

POPA Deacutelia laquo Vers quelle pheacutenomeacutenologie de limage Maldiney lecteur de Husserl raquo Archives de Philosophie 20113 (Tome 74) pp439-456

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WYBRANDS Francis laquo Les leccedilons drsquoexister drsquoHenri Maldiney raquo LrsquoOuvert Revue Henri Maldiney ndeg4 2011 pp77-90

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BEacuteNICHOU Anne laquo Marina Abramović The Artist Is [Tele]Present les nouveaux horizons photographiques de la (re)performance raquo Intermeacutedialiteacutes Histoire et theacuteorie des arts des lettres et des techniques Intermediality History and Theory of the Arts Litterature and Technologies (17) p147-167 httpsdoiorg1072021005754ar

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BORDETAS BONILLA Alba laquo Theacuteorie de la pratique theacuteacirctrale appliqueacutee agrave la compreacutehension de lrsquooral en langue eacutetrangegravere entre reacuteception et production raquo Hispania Ndeg20 2017 pp59-72

BROOK Peter

Lrsquoespace vide Eacutecrits sur le theacuteacirctre Paris Seuil 1977

Le diable crsquoest lrsquoennui Propos sur le theacuteacirctre Paris Actes Sud 1991

Points de suspension 44 ans dexploration theacuteacirctrale 1946-1990 Paris Seuil 1992

CABOT Jeacuterocircme dir Performances poeacutetiques Lormont Ceacutecile Deacutefaut 2017

CASTILLO BALLEacuteN Sonia laquo La performance como metodologiacutea poliacutetica Para el estudio de mujer y feminidades en Colombia accioacuten-agencia y transformacioacuten raquo Hispania Ndeg20 2017 pp145-171

CHALAGUIER Claude FERRIER Eacuteric laquo Art handicap et theacuteacirctre Le Groupe Signes de Lyon raquo Art et handicap Enjeux cliniques sous la direction de KORFF-SAUSSE Simone Toulouse Eregraves 2012 pp 57-68

CHALAGUIER Claude

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laquo Essai sur lrsquoart ensemble raquo Reliance ndeg17 Eacuteregraves 2005 pp 91-95

DANAN Joseph Entre theacuteacirctre et performance Paris Actes-Sud Papiers 2016

DELBONO Pippo Le corps de lrsquoacteur ou la neacutecessiteacute de trouver un autre langage Besanccedilon Les Solitaires Intempestifs 2004

DUSIGNE Jean-Franccedilois dir La direction drsquoacteurs peut-elle srsquoapprendre Besanccedilon Les Solitaires Intempestifs 2015

GOLBERG RoseLee

La performance du futurisme aux nos jours Londres Thames amp Hudson 2012 Performance now Live art for the twenty-first century Londres Thames amp Hudson 2018

HOGHE Raimund Pina Bausch Histoires de theacuteacirctre danseacute Paris LrsquoArche 1987

KANTOR Tadeusz

Eacutecrits 1 Du theacuteacirctre clandestin au theacuteacirctre de la mort Besanccedilon Les Solitaires Intempestifs 2015

Eacutecrits 2 De laquo Wielpole Wielpole raquo agrave la derniegravere reacutepeacutetition Besanccedilon Les Solitaires Intempestifs 2015

LEHMANN Hans-Thies Le Theacuteacirctre postdramatique Paris LrsquoArche 2002

PENOT-LACASSAGNE Olivier THEVAL Gaeumllle dir Poeacutesie amp Performance Lormont Ceacutecile Deacutefaut 2018

PEQUIGNOT Bruno laquo De la performance dans les arts Limites et reacuteussites drsquoune contestation raquo Communications Ndeg92 2013 pp9-20

PLANA Muriel laquo Perception reacuteception compreacutehension creacuteation ce que seul le theacuteacirctre peut faire au spectateur raquo Hispania Ndeg20 2017 pp41-57

SERVOS Norbert Pina Bausch ou lrsquoArt de dresser un poisson rouge Paris LrsquoArche 2001

SOPHOCLE Theacuteacirctre complet trad Robert Pignarre Paris Flammarion 1993

VALLEJO DE LA OSSA Ana Maria Eacutecritures du corps dans le theacuteacirctre contemporain drsquoAmeacuterique latine Thegravese de Doctorat en Eacutetudes theacuteacirctrales sous la direction de Joseph Danan et Victor Viviescas soutenue le 27 janvier 2017 agrave Sorbonne Paris Citeacute dans le cadre drsquoEacutecole doctorale Art et Meacutedias (Paris) en partenariat avec Universiteacute de la Sorbonne Nouvelle Paris et Institut de recherches en eacutetudes theacuteacirctrale Paris

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WESTCOTT James When Marina Abramović Dies A biography Cambridge MIT Press 2010

VESTKOT Dzejms Kad Marina Abramović umre biografija trad ENSRB Vesna Rogannvić Drasko Roganović Beograd Plavi jahač Group 2012

Poeacutesie

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JOVANOVIĆ Jasmina

laquo Poegravemes raquo Revue Nunc ndeg35 Clichy Les Eacuteditions de Corlevour 2015 pp 22-24

laquo Poemario raquo trad Angel Alvarado Cabellos Revista Corpo-grafiacuteas Estudios de y desde los cuerpos ndeg2 Bogota Universidad Distrital Francisco Joseacute de Caldas Facultad de Artes ASAB 2015 pp 84-86 disponible sur httpsrevistasudistritaleducoindexphpCORPOarticleview1115511962 laquo Poemario raquo trad Angel Alvarado Cabellos Revista Corpo-grafiacuteas Estudios de y desde los cuerpos ndeg3 Bogota Universidad Distrital Francisco Joseacute de Caldas Facultad de Artes ASAB 2016 pp 238-245 disponible sur httpsrevistasudistritaleducoindexphpCORPOarticleview1318213648 Poemas El comienzo eterno trad Angel Alvarado Cabellos Revista Reflexiones Marginales ndeg41 Hojer el siglo XX revistas culturales latinoamericanas Coyoacaacuten Universidad Nacional Autonoacutema de Meacutexico 2017 [en ligne] disponible sur httpreflexionesmarginalescom30wp-contentuploads201710JOVANOVIC_Jasmina_El-comienzo-eterno-1pdf laquo Poesia raquo trad Angel Alvarado Cabellos Maestros amp Pedagogiacutea Revista Facultad de Ciencas de la Educacioacuten Vol1 Nuacutem 1 [en ligne] Colombie Universidad de la Amazonia 2019 pp86-89 disponible sur httpswwwuniamazoniaeducorevistasindexphpmaestros-pedagogiaarticleview13700

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De lrsquoacircme Paris Flammarion 1993

BALLANFAT Elsa La traverseacutee du corps Regard philosophique sur la danse Paris Hermann 2015

BARBARAS Renaud

Introduction agrave une pheacutenomeacutenologie de la vie Paris Vrin 2008 Vie et intentionnaliteacute Recherches pheacutenomeacutenologiques Paris Vrin 2003

BAUDELAIRE Charles Œuvres complegravetes Paris Gallimard 1975

BAZAINE Jean Notes sur la peinture drsquoaujourdrsquohui Paris Seuil 1953

BENJAMIN Walter Lrsquoœuvre drsquoart agrave lrsquoeacutepoque de sa reacuteproductibiliteacute technique traduction ineacutedite de lrsquoallemand par Freacutedeacuteric Joly Paris Payot amp Rivages 2013

BINSWANGER Ludwig

Introduction agrave lrsquoanalyse existentielle tradfr J Verdeaux et RKuhn Paris Minuit 2008

Le problegraveme de lrsquoespace en psychopathologie trad Caroline Gros-Azorine Toulouse Presses Universitaires du Mirail 1998

Analyse existentielle et psychanalyse freudienne tradfr Roger Lewinter Paris Gallimard 1981

BOISSIERE Anne FABBRI Veacuteronique VOLVEY Anne dir Activiteacutes artistiques et spatialiteacute Paris Harmattan 2010

BOISSIERE Anne KINTZLER Catherine dir Approche philosophique du geste danseacute de lrsquoimprovisation agrave la performance Villeneuve-dAscq Presses Universitaire du Septentrion 2006

BOISSIERE Anne

Le mouvement agrave lrsquoœuvre Entre jeu et art Paris Mimeacutesis 2018

Chanter narrer danser Contribution agrave une philosophie du sentir Sampzon Delatour 2016

Musique Mouvement Paris Manucius 2014

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CEZANNE Paul Correspondance Paris Eacuteditions de Grasset 1978

CHALAGUIER Claude BOSSU Henri

Lexpression corporelle Meacutethode et pratiques Paris Bayard 1993

Lexpression corporelle Approche meacutethodologique perspectives peacutedagogiques ouverture agrave la pratique artistique Paris Eacuteditions du Centurion 1974

CHALAGUIER Claude avec JOUVENET Louis-Pierre et CAILLOT-ARTAUD Jean-Michel Fernand Deligny 50 ans drsquoasile Toulouse Eacuteditions Privat 1988 CHALAGUIER Claude avec MALLEN Geacuterard Le jeu drsquoexpression et lrsquoimaginaire Paris Fleurus 1979 CHALAGUIER Claude Travail culture et handicap des droits de la diffeacuterence aux droits de la ressemblance pour les handicapeacutes mentaux Paris Bayard 1992

CHENG Franccedilois

Souffle-Esprit Textes theacuteoriques chinois sur lrsquoart pictural Paris Seuil 1989

Cinq meacuteditations sur la beauteacute Paris Le livre de poche 2010

CLAUDEL Paul Œuvre poeacutetique Paris Gallimard 1967

COHEN-LEVINAS Danielle et SCHNELL Alexander (eacuted) Relire Totaliteacute et infini drsquoEmmanuel Levinas Paris Vrin 2015

COMETTI Jean-Pierre Art repreacutesentation expression Paris PUF 2002

DELEUZE Gilles GUATTARI Feacutelix Anti-Œdipe Capitalisme et schizophreacutenie Paris Minuit 1972

DELEUZE Gilles BENE Carmelo Superpositions Paris Minuit 1979

DELIGNY Fernand Œuvres Paris LrsquoArachneacuteen 2007

DEPRAZ Natalie Eacutecrire en pheacutenomeacutenologue une autre eacutepoque de lrsquoeacutecriture La Versanne Encre Marine 1999

DERRIDA Jacques

Lrsquoeacutecriture et la diffeacuterence Paris Seuil 2014

Marges de la philosophie Paris Minuit 1972

Le toucher Jean-Luc Nancy Paris Galileacutee 2000

DESCARTES Reneacute Œuvres et lettres Paris Gallimard 1937

DEWEY John Lrsquoart comme expeacuterience Paris Folio Essais 2010

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DIDI-HUBERMAN Georges

Ce que nous voyons ce qui nous regarde Paris Minuit 1992

Invention de lrsquohysteacuterie Paris Eacuteditions Macula 2012

Imago Mundi Topologie de lrsquoart Paris Galileacutee 1986

Espace pictural La Versanne Encre Marine 1995

LrsquoEstheacutetique Paris Ellipses 2004

Questions heideggeacuteriennes Stimmung Logos traduction poeacutesie Paris Hermann 2010

FABBRI Veacuteronique Danse et philosophie Une penseacutee en construction Paris Harmattan 2007

FINK Eugen De la pheacutenomeacutenologie trad FRANCK Didier Paris Minuit 1994

FOCILLON Henri Vie des formes suivi drsquoEloge de la main Paris PUF 1943

FOUCAULT Michel

Maladie mentale et psychologie Paris PUF 1954

Histoire de la folie agrave lrsquoacircge classique Paris Gallimard coll laquo Tel raquo 1991

Dits et eacutecrits I Paris Gallimard 1994

La volonteacute du savoir Paris Gallimard 1976

FRANCK Didier Dramatique des pheacutenomegravenes Paris PUF 2001

GADAMER Hans-Georg

Veacuteriteacute et meacutethode trad J Grondin Paris Seuil 1996

Les chemins de Heidegger trad J Grondin Paris Librairie Philosophique J Vrin 2002

GRANET Marcel La penseacutee chinoise Paris Albin Michel 1968

HEGEL Georg Wilhelm Friedrich Pheacutenomeacutenologie de lrsquoesprit Traduction et preacutesentation LEFEBVRE Jean-Pierre Paris Flammarion 2012

HEIDEGGER Martin

Ecirctre et Temps trad Emmanuel Martineau Paris Authentica 1985

Essais et confeacuterences trad Andreacute Preacuteau Paris Gallimard 1980

Les concepts fondamentaux de la meacutetaphysique trad Daniel Panis Paris Gallimard 1992

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HUSSERL Edmund

Les Ideacutees directrices pour une pheacutenomeacutenologie et une philosophie pheacutenomeacutenologique pures (Ideen I) Paris Gallimard 1993

Meacuteditations carteacutesiennes Paris Vrin 1992

JUNG Karl Gustav Problegraveme de lrsquoacircme moderne Paris Buchet Chastel 1996

KANDINSKY Wassily Du spirituel dans lrsquoart et dans la peinture en particulier Paris Gallimard 1988

KANT Emmanuel

Fondements de la meacutetaphasique des mœurs Paris Delagrave 2014

Critique de la raison pratique Paris Eacuteditions Flammarion 2003

KIEKEGAARD Soslashren Miettes philosophiques Le concept de lrsquoangoisse Traiteacute du deacutesespoir trad K Ferlov et J-L Gateau Paris Gallimard 1990

KUHN Ronald Eacutecrits sur lrsquoanalyse existentielle Paris Harmattan 2007

LEVINAS Emmanuel

Eacutethique et Infini Paris Le livre de Poche eacuted19 2015 [Fayard 1984]

Totaliteacute et infini Essai sur lrsquoexteacuterioriteacute Paris Le livre de Poche coll laquo biblio essais raquo 2000 [Kluwer Academic Martinus Nijhoff 1971]

Autrement qursquoecirctre et au-delagrave de lrsquoessence Paris Le livre de Poche 2006 [M Nijhoff 1974]

Alteacuteriteacute et transcedence Paris Le livre de Poche 2006 [Fata Morgana 1995]

Humanisme de lrsquoautre homme Paris Le livre de Poche coll laquo biblio essais raquo 1987 [Paris Fata Morgana 1972]

Eacutethique comme philosophie premiegravere Paris Rivages poche 1998

LISPECTOR Clarice

La passion selon GH (traduit du breacutesilien par FARNY Claude) Paris Des femmes Antoinette Fouque reacuteeacuted 1998

Aqua Viva (traduit du breacutesilien par HELENA Regina et MACHADO Oliveira) Paris Des femmes Antoinette Fouque 1981

Un souffle de vie (traduit du breacutesilien par THIEacuteRIOT Jacques et Teresa) Paris Des femmes Antoinette Fouque 1998

MERLEAU-PONTY Maurice

Lrsquoœil et lrsquoesprit Paris Folio essais 1996

Le visible et lrsquoinvisible Paris Gallimard 1964

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NANCY Jean-Luc LACOUE-LABARTHE Philippe Scegravene Paris Christian Bourgois eacutediteur 2013

NANCY Jean-Luc LEBRE Jeacuterocircme Signaux sensibles Entretien agrave propos des arts Paris Bayard 2017

NANCY Jean-Luc

Les Muses Paris Galileacutee 2001

Agrave lrsquoeacutecoute Paris Galileacutee 2002

Demande Litteacuterature et philosophie Paris Galileacutee 2015

Sexistence Paris Galileacutee 2017

NAVRATIL Leacuteo Schizophreacutenie et art trad E Sznycer Paris Complexe 1978

NIETZSCHE Friedrich

Le Gai Savoir trad Patrick Wotling Œuvres Paris Flammarion 1997

La naissance de la trageacutedie suivie de Fragments posthumes Paris Gallimard 1989

Ainsi parlait Zarathoustra Paris Flammarion 2006

Par-delagrave le bien et le mal Paris Flammarion 2000

ONIMUS Jean-Pierre Qursquoest-ce que le poeacutetique Paris Eacuteditions Poesis 2017

OURY Jean

Creacuteation et schizophreacutenie Paris Galileacutee 1989

Essai sur la creacuteation estheacutetique Paris Eacutedition Le Pli 2005

PASSERON Reneacute Pour une philosophie de la creacuteation Paris Eacuteditions Klincksieck 1989

PRINZHORN Hans Expressions de la folie Dessins peintures sculptures traduit de lrsquoallemand par BROUSSE Alain et WEBER Marielegravene Paris Gallimard 1984

SALANSKIS Jean-Michel Levinas vivant Paris Les belles lettres 2006

SCHNELL Alexander En face de lrsquoexteacuterioriteacute Levinas et la question de la subjectiviteacute Paris Vrin 2010

STRAUS Erwin Du sens des sens Contribution agrave lrsquoeacutetude des fondements de la psychologie traduit de lrsquoallemand par THINEgraveS G et LEGRAND J-P Grenoble Jeacuterocircme Millon 2000

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VARIN Claire Clarice Lispector Rencontres breacutesiliennes Queacutebec Eacuteditions Trois 1987

WEIZSACKER Viktor Von Le Cycle de la structure Trad M Foucault et D Rocher Paris Descleacutee de Brouwer 1958

WINNICOTT Donald Jeu et reacutealiteacute Paris Folio Essais 2002

WORRINGER Wilhelm Abstraction et Einfuumlhlung Contribution agrave la psychologie du style Traduit par Emmanuel Martineau Paris Klincksieck 1978

ZOURABICHVILI Franccedilois Lrsquoart comme jeu Preacuteface de Jean-Luc Nancy Paris Presses Universitaires de Paris Nanterre 2018

Articles

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laquo Le recircve comme lrsquoargument Les enjeux eacutepisteacutemologiques agrave lrsquoorigine du projet psychiatrique de Ludwig Binswanger raquo Archives de Philosophie Ndeg4 2010 pp 655-686 laquo Lrsquoeacutepisteacutemologie clinique de Ludwig Binswanger (1881-1966) la psychiatrie comme laquo science du singulier raquo raquo Histoire meacutedecine et santeacute ndeg6 pp 33-48 laquo Postface raquo BINSWANGER Ludwig Le recircve et lrsquoexistence Paris Vrin 2012 pp87-114

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BOSSIEgraveRE Anne

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laquo Le mouvement expressif danseacute Erwin Straus Walter Benjamin raquo Approche philosophique du geste danseacute de lrsquoimprovisation agrave la performance Villeneuve-drsquoAscqu Presses Universitaires du Septentrion 2006

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KORFF-SAUSSE Simone laquo Le visage du monde Lrsquoauto-portrait et le regard de la megravere raquo Revue franccedilaise de psychanalyse 20032 Vol 67 pp 627-645

MALDINEY Elsa laquo Itineacuteraire drsquoun peintre raquo Entretien reacutealiseacute par Christian Chaput LrsquoOuvert Ndeg3 2010 pp41-55

RAFFOUL Franccedilois laquo Derrida et lrsquoeacutethique de lrsquoim-possible raquo Revue de meacutetaphysique et de morale ndeg53 Paris Presses Universitaires de France 2007 p 73-88

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STRAUS Erwin

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laquo Lrsquoobservateur oublieacute raquo traduit de lrsquoallemand par Andreacute Sauge et Jean-Pierre Charcosset dans Preacutesent agrave Henri Maldiney J-P Charcosset Lausanne LrsquoAcircge drsquoHomme 1993 pp 235-248

THINEgraveS Georges laquo Lrsquoœuvre critique drsquoErwin Straus et la pheacutenomeacutenologie raquo dans Psychiatrie et existence (Textes reacuteunis par FEacuteDIDA Pierre et SCHOTTE Jacques) Grenoble Jeacuterocircme Millon 2007

VALLIER Dora laquo Lire Worringer raquo Abstraction et Einfuumlhlung Contribution agrave la psychologie du style Paris Klincksieck 1978 pp 5-32

VAN DAMME Pierre laquo Ludwig Binswanger un fondateur meacuteconnu raquo Gestalt Ndeg37 2010 pp175-188

ZUMTHOR Paul laquo Le rythme dans la poeacutesie orale raquo Dans Langue franccedilaise ndeg56 Le rythme et le discours 1982 pp114-127

Bibliographie 381

bull 383 bull

ANNEXES

NOTICE

Jrsquoai reacutealiseacute toute une seacuterie drsquoentretiens avec Claude Chalaguier au cours du deuxiegraveme

semestre de ma deuxiegraveme anneacutee de master Euro Philosophie (20122013) dans le but

drsquoeacuteclaircir et de preacuteciser certains points relatifs agrave une toute premiegravere esquisse de mon

projet doctoral

En effet jrsquoai connu Claude en deacutecembre 2010 pendant mes eacutetudes en Master 2 laquo Culture

et santeacute raquo agrave Lyon 3 (20102011) Il fucirct un grand ami Un grand soutien aussi Crsquoest gracircce

agrave lui que jrsquoai pu reacutealiser un stage au Centre Hospitalier Le Vinatier de janvier agrave juillet

2011 drsquoun cocircteacute et que jrsquoai eu le bonheur de connaicirctre son travail au sein de la Compagnie

Le Groupe Signes de tout pregraves de lrsquoautre

En mars 2013 nous nous sommes retrouveacutes pour la premiegravere fois apregraves la soutenance de

mon meacutemoire de master 2 ndash laquo Art-culture-hocircpital Lrsquohistoire inacheveacutee drsquoun deacutefi raquo ndash qui

a eu lieu en septembre 2011 agrave lrsquoUniversiteacute Lyon 3 Les trois semestres du programme

international Erasmus Mundus que jrsquoai inteacutegreacute juste apregraves ma soutenance agrave Lyon se sont

eacutecouleacutes entre ces deux rencontres

Eacutetant donneacute que Maldiney est un auteur que jrsquoai deacutecouvert pendant mon semestre drsquohiver

agrave lrsquoUniversiteacute Charles de Prague (2012) jrsquoignorais sa preacuteface pour le livre Lrsquoexpression

corporelle pendant mon anneacutee drsquoeacutetude agrave Lyon Je lrsquoai ignoreacute jusqursquoagrave un moment ndash en

deacutecembre 2012 il me semble ndash ougrave lors drsquoune conversation teacuteleacutephonique avec Claude je

lui ai parleacute de Maldiney comme de la plus grande et la plus belle deacutecouverte depuis le

deacutebut de mon nouveau programme de Master Il eacutetait tregraves heureux et mrsquoen a expliqueacute

rapidement les raisons Crsquoest lagrave que jrsquoai appris sa collaboration avec Maldiney autour de

Lrsquoexpression corporelle Nous avons convenu drsquoen parler de maniegravere plus approfondie

lors de notre prochaine rencontre Ainsi suite agrave lrsquoaimable invitation de Claude et

Danielle son eacutepouse de passer un week-end avec eux pendant les vacances de feacutevrier

nous nous sommes retrouveacutes le 1 mars 2013 dans les Pyreacuteneacutees agrave Aulus-les-bains

Lrsquoideacutee drsquoenregistrement reacutepondait agrave mon envie de garder la trace de nos discussions de

toutes les reacutefeacuterences et enfin de disposer de teacutemoignages de Claude relatifs aussi bien agrave

sa deacutemarche theacuteacirctrale qursquoagrave sa collaboration avec Maldiney Agrave ce moment-lagrave jrsquoai toujours

heacutesiteacute agrave construire un projet doctoral entiegraverement deacutedieacute agrave Maldiney Ce nrsquoeacutetait pas dans le

- 386 -

continuum de mes recherches reacutealiseacutees dans le cadre du meacutemoire de Master Erasmus

Mundus Euro Philosophie ndash laquo Le feacuteminin et lrsquoeacutecriture De Nietzsche agrave Derrida et au-

delagrave raquo ndash que jrsquoai soutenu en juin 2013 agrave Lrsquouniversiteacute Toulouse 2 En mecircme temps toutes

les lectures que jrsquoai gardeacute en tecircte pour les reacutealiser plus tard ont eacuteteacute lieacutees agrave ma deacutecouverte

de lrsquoœuvre de Maldiney Donc je me suis dit que quitte agrave inteacutegrer un doctorat cela serait

pour eacutetudier Maldiney La deacutemarche theacuteacirctrale de Claude et le fait que Maldiney fut

preacutefacier drsquoun livre coeacutecrit par lui fusionnent vers une premiegravere esquisse de mon projet

doctoral Agrave travers le prisme de cette quecircte de nouveaux eacuteleacutements afin de construire mon

projet de thegravese en philosophie ces enregistrements864 ont eacutegalement trouveacute leurs sens Ici

je nrsquoen preacutesente qursquoune petite partie Agrave lrsquohommage de Claude Chalaguier disparu en

janvier 2019

864 Je remercie affectueusement Denis Cumunel et Pascal Lombard pour tout leur travail de transcription minutieusement effectueacute durant la periode 20192020

Figure 16 Claude Chalaguier agrave Aulus-les-Bains mars 2013 copy J Jovanović

- 388 -

EXTRAITS DE LrsquoENTRETIEN AVEC CLAUDE CHALAGUIER (CC) REacuteALISEacute

LE 2 MARS 2013 Agrave AULUS-LES-BAINS (09)

JJ Comment ccedila se fait Claude que Maldiney preacuteface le livre Lrsquoexpression

corporelle crsquoeacutetait avant la fondation du groupe laquo Signes raquo865 donc crsquoeacutetait lsquo74 que ton livre

coeacutecrit avec Henri Bossu est paru

CC Et bien ce qui srsquoest passeacute crsquoest que Maldiney donc avait parmi ses eacutetudiants

mon collaborateur agrave lrsquoeacutepoque qui srsquoappelait Henri Bossu Henri mrsquoa dit laquo vraiment dans

le travail que tu fais moi je me retrouve dans la theacuteorie que deacuteveloppe Maldiney il

faudrait qursquoon lui demande agrave le rencontrer pour qursquoils soutiennent notre eacutecriture raquo Parce

que si tu veux jrsquoai eacutecrit ce livre sur lrsquoexpression corporelle dans les anneacutees lsquo70 suite agrave ce

qui srsquoest passeacute en 68 au niveau de la remise en question des institutions et des personnes

quoi avec mai 68 tu vois je suis devenu agrave ce moment-lagrave un travailleur indeacutependant et je

donnai des cours Crsquoeacutetait pour moi beaucoup de questions qui eacutetaient leveacutees parmi les

groupes que jrsquoanimais parce que il y avait des choses que je ne comprenais pas dans le

comportement des uns et des autres notamment agrave propos de la sexualiteacute vraiment il y

avait un gars qui entraicircnait toutes les filles lagrave agrave mon insu nrsquoont pas parce que jrsquoavais des

vues sur ses filles mais parce que crsquoeacutetait dans le groupe et que jrsquoeacutetais responsable drsquoune

coheacuterence tu vois Donc je me suis dit laquo il y a des choses qui se jouent au niveau du

comportement raquo de la pheacutenomeacutenologie finalement Ccedila srsquoest bien que je puisse reacutefleacutechir

lagrave-dessus aujourdrsquohui

JJ Hmm Hmmhellip(Acquiesce)

CC Donc on y est alleacute et il nous a suivi tout drsquoabord crsquoeacutetait extraordinaire parce

que la premiegravere fois qursquoil nous a reccedilue chez lui crsquoeacutetait dans une sorte drsquoantre (JJ

Maldiney ) oui oui il y avait des bouquins partout il eacutetait complegravetement voucircteacute avec une

grosse verruehellip (Rire) moi qui suis tregraves sensible tregraves subjectif jrsquoeacutetais vraiment meacuteduseacute tu

vois Jrsquoeacutetais absolument meacuteduseacutehellip et on a vraiment sympathiseacute et du coup il nous a fait

865 Le site officiel du Groupe Signes httpwwwgroupesignesfrGroupe_SignesAccueilhtml

cette preacuteface Voilagrave pour reacutepondre agrave ta question comment ccedila srsquoest passeacute Crsquoeacutetait vraiment

parce que jrsquoavais lrsquooccasion de rentrer en contact avec lui par rapport agrave des questions que

lrsquoon se posait et que ccedila eacuteteacute faciliteacute par la preacutesence drsquoHenri qui eacutetait un de ses eacutelegraveves et qui

avaient fait une licence de philosophie avec lui quoi Ou mecircme une maicirctrise agrave lrsquoeacutepoque

Tu vois Je ne sais pas si je reacuteponds agrave ta question-lagrave

JJ Oui oui tout agrave fait parce que crsquoest ccedila ce qui mrsquointeacuteressait Je trsquoavais dit que

ce nrsquoest pas un texte qui est tregraves connu pour les gens qui le connaissent quand mecircme tregraves

bien Il eacutetait connu par lrsquoeacutediteur des Œuvres Complegravetes Philippe Grosos Il est agrave Poitiers

Il mrsquoa signaleacute cette preacuteface mais les gens ne connaissent pas ceux qui travaillent sur

Maldiney Il y a un seacuteminaire agrave lrsquouniversiteacute du Mirail sur la corporeacuteiteacute chez Maldiney et

par exemple jrsquoai vu les yeux comme ccedila quand jrsquoai mentionneacute cette preacuteface Les gens ne

connaissent pas et je pense qursquoil est important de faire sortir ce texte de Maldiney de

lrsquoombre drsquoautant plus que jrsquoentends partout des jugementshellip laquo comment tu penses faire

laquo theacuteacirctre raquo et laquo Maldiney raquo Maldiney nrsquoa jamais eacutecrit agrave ce proposhellip raquo parce que tout le

monde me pose tout drsquoabord cette question laquo Maldiney crsquoest lrsquoart plastique eacutecriture

peinture les pratiques artistiques collectives ne lrsquointeacuteressent pashellip raquo Moi je dis laquo mais

ce nrsquoest pas possiblehellip il y a quelque chose lagrave dans ce texte de preacutefacehellip je ne sais pas si

crsquoest une limite pour Maldiney ou si crsquoest quelque chose laquo on ne peut pas tout faire raquo

CC oui mais si tu veux crsquoest avant tout Maldiney aussi il est reacuteputeacute comme

professeur drsquohistoire de lrsquoart et crsquoest lui mais je pense qursquoon en a deacutejagrave parleacute tous les deux

qui fait toutes les catalogues de Saint-Paul de Venice de la Fondation laquo Maeght raquo agrave

Saint-Paul de Vence Donc dans la peinture il est particuliegraverement pointu Il a eacutegalement

eacutenormeacutement travailleacute avec Tal Coat Tu as entendu parler de Tal Coat (JJ Hmm hmm

Il en parlehellip) il eacutecrit sur Tal Coat aussi mais tu vois crsquoest toujourshellip et lui-mecircme il a

veacutecu enfin sa femme est une peintre aussi tu vois donc il baigne dans la peinture par-

dessus tout quoi

JJ Sa femme elle est une peintre

CC Oui sa femme est peintre oui

CC Et donc srsquoil srsquoest inteacuteresseacute agrave la corporeacuteiteacutehellip et crsquoest lagrave ougrave je vois agrave propos de

la pheacutenomeacutenologie ce qursquoon peut dire crsquoest parce que dans le cadre de lrsquohocircpital

psychiatrique du Vinatier ses eacutetudiants animaient des groupes tu vois des groupes

notamment drsquoexpression corporelle lagrave Agrave mon avis le gars que jrsquoai formeacute avait travailleacute

- 390 -

avec Pierre Mathey Je trsquoavais dit de le joindre aussi (hellip) parce que lui Pierre Mathey il

est vraiment responsable aujourdrsquohui parce qursquoil est tregraves vieux Maldiney il a cent ans je

ne sais pas si tu te rends compte je ne sais pas comment il est encore en vie quoi crsquoest

vraiment miraculeuxhellip et Pierre Mathey est dans la proximiteacute de Maldiney et du soutien

pour prolonger sa penseacutee Vraiment il est au cœur Donc lui il faut absolument que tu

lrsquoais quoi Alors il y a des problegravemes de rivaliteacute autour de qui deacutetient vraiment la penseacutee

de Maldineyhellip ils se disputent (JJ Il y a deux groupes on mrsquoa dit) voilagrave tu as compris

ccedila et Pierre est le plus honnecircte dans tout ccedila Il est vraiment un inconditionnel de Maldiney

et il eacutetait tregraves lieacute avec Henri Bossu avec qui jrsquoai fait ce livre sur lrsquoexpression corporelle et

ils avaient fait des meacutemoires agrave lrsquoeacutepoque si jrsquoai bonne meacutemoire ils avaient fait un

meacutemoire sur leur travail de groupe agrave partir du corpshellip au Vinatier sous la direction de

Maldiney donc crsquoest pour ccedila lagrave tu peux avoir une source drsquoinformation (JJ assez

importante) Ah ben essentielle mecircme par rapport agrave ce que tuhellip

[hellip]

JJ Hey Claude tu as le livre laquo Expression corporelle raquo Je nrsquoai pas pu le sortir

de la bibliothegraveque jrsquoai trouveacute dans la bibliothegraveque des sciences eacuteducatives et il y a un

seul exemplaire et on ne peut pas lrsquoemprunter on doit le consulter sur place (CC et

bien je vais te lrsquoenvoyer alors) et donc jrsquoai photocopieacute la preacuteface et en plus il est eacutepuiseacute

chez lrsquoeacutediteur

CC Il est eacutepuiseacute et bien crsquoest-agrave-dire qursquoil y a eu un retiragehellip srsquoest sorti dans

les anneacutees 70ndash74 je crois et puis crsquoest ressorti dans les anneacutees 90hellip (JJ il faut que ccedila

ressorte de nouveau peut-ecirctrehellip) Ouaihellip oui mais moi je ne suis pas eacutediteur mais crsquoest

vrai qursquoil y a eu beaucoup de gens et il y a eu deux traductions en italien en espagnol

vraiment crsquoest un bouquin qui a marcheacute

[hellip]

JJ crsquoeacutetait un travail reacutealiseacute au Vinatier dans les ateliers avec Henri Bossu

atelier de mouvement drsquoexercice qui eacutetait dirigeacute par Henri Maldiney Et apregraves ccedila a donneacute

du lien agrave la rencontre entre Bossu Maldiney et toi et crsquoest comme cela qursquoil a eacutecrit la

preacuteface

CC oui et moi je pense que srsquoil srsquoest inteacuteresseacute Maldiney agrave notre travail crsquoest

parce qursquoil eacutetait deacutejagrave en lien avec Pierre Mathey et Henri Bossu dans le cadre du Vinatier

Mais Pierre te le preacutecisera Je peux te donner son numeacutero de teacuteleacutephone je dois avoir lagrave tu

pourras lrsquoappeler par teacuteleacutephone pour qursquoil te donne son e-mail Il est tregraves gentil crsquoest un

type moi je lrsquoadorehellip

JJ et Pierre Mathey il enseigne quelque part

CC Non non il vient de prendre sa retraite Il a termineacute sa carriegravere comme

psychologue au Chemin de fer agrave Paris dans les instances des Chemins de fer franccedilais

comme psychologue

[hellip]

CC Tu te souviens de ce livre que tu as vu agrave la bibliothegraveque Lrsquoexpression

corporelle la premiegravere de couverture qursquoest-ce qursquoelle repreacutesente

JJ Je ne me rappelle pas

CC Parce qursquoil y a eu plusieurs couvertures avec les retirages donc dans les

derniers crsquoest un couple drsquohommes lagrave qui est en couleur et qui est dans un exercice

drsquoimprovisation Ils se soulegravevent Crsquoest celui-lagrave que je vais trsquoenvoyer Parce que dans les

premiegraveres eacuteditions crsquoeacutetait en rouge mais sans dessin quoi Sans photo sur la couverture

Tu ne te souviens pas

JJ Non crsquoeacutetait la deuxiegraveme elle eacutetait blanche avec quelque chose (CC Ah oui

oui donc crsquoeacutetait la deuxiegraveme) Crsquoeacutetait la deuxiegraveme Et il y a beaucoup drsquoillustrations il y a

tout le temps pleins drsquoimages numeacuteroteacutees

CC Oui crsquoest-agrave-dire que moi je tenais essentiellement agrave illustrer aussi les

propositions drsquoexercices et lagrave jrsquoavais fait travailler un de mes amis qui est un grand

plasticien Alors crsquoest marrant malheureusement il est mort lagrave crsquoest Jacky Kaiser Jacky

Kaiser est donc ce gars physiquement Jacky eacutetait quelqursquoun de frecircle de menu et alors

bizarrement tous les personnages qursquoil dessine ce sont des monstres quoi (rires) de force

de puissance agrave lrsquoopposeacute de lui petit grabote qursquoil eacutetait Je trouve ccedila amusant et agrave la fois

eacutemouvant quoi Je lui en suis reconnaissant il a fait des dessins incroyables

[hellip]

JJ Et vous avez travailleacute avec les gens qui eacutetaient agrave lrsquoeacutepoque hospitaliseacutes au

Vinatier Les exercices corporelshellip

CC non non pas moi crsquoesthellip

- 392 -

JJ Henri Bossu dirigeacute par Maldiney (CC ouai ouai) et apregraves dans les eacutechanges

tu as apporteacute tu as proposeacute quelques exercices corporels

CC Ben oui crsquoest-agrave-dire que le livre nrsquoaurait jamais eu lieu si je nrsquoavais pas

proposeacute effectivement tout ce que je faisais Et qui eacutetait finalement dans lrsquoesprit de ce

que faisait Maldiney crsquoest pour ccedila ou du moins dans lrsquoaffection de Maldiney Crsquoest pour

cela que quand tu dis qursquoil y a un pont possible agrave eacutetablir crsquoest tregraves juste quoi Crsquoest tregraves

JJ Et maintenant par exemple comment tu lies comment tu reacutefleacutechis la suite il y

avait laquo expression corporelle raquo en 74 Quels liens et ougrave tu vois les liens entre les exercices

corporels proposeacutes comme ccedila pour structurer tout ccedila avec le travail theacuteacirctral avec la

deacutemarche theacuteacirctrale

CC Et bien ccedila a eacuteteacute justement ccedila rejoint ce que tu deacuteveloppais tout agrave lrsquoheure ou

du moins ce sur quoi tu trsquointerrogeais crsquoest-agrave-dire laquo qursquoest-ce que veut dire le geste

premier le geste juste le travail avec Fernand Deligny raquo donc tout ccedila crsquoest ce que jrsquoai

deacutecouvert agrave partir de ma pratique de lrsquoexpression corporelle que jrsquoai mise en application

avec le groupe laquo Signe raquo qui srsquoest enrichi et qui est alleacute beaucoup plus loin mais jrsquoavais

deacutefricheacute le terrain deacutejagrave au niveau de la lecture du corps des gestes justes dont parle Lecoq

avec laquo les gestes oublieacutes raquohellip alors crsquoest tous ces conceptshellip

JJ crsquoest quoi laquo les gestes oublieacutes raquo

CC Ah ben laquo Les gestes oublieacutes raquo crsquoest en quelque sorte pour chaque ecirctre

humain quelque chose sur le plan anthropologique qui nous ramegravene agrave exprimer des

mouvements tregraves archaiumlques mais qui sont de lrsquoordre de lrsquouniversel crsquoest srsquoagripperhellip

JJ oui ce nrsquoest pas une chose que lrsquoon a voulu fairehellip Crsquoest chose qui nous

trahit qui nous surpassehellip

CC Oui agrave notre insuhellip

JJ Quelque chose dont on ne doit pas se rendre comptehellip

CC oui tout agrave faithellip et puis finalement ccedila fait eacutecho dans lrsquoautre qui reacutepond et il

y a une sorte de dialogue (appui sur le mot) qui est de lrsquoordre du non verbal (appui sur le

mot) qui est passionnant quoi Crsquoest-agrave-dire que lrsquoon est tregraves loin de la mimique du

mimo-drame de comment dirais-je de la recomposition de la repreacutesentation On est

plutocirct dans une sorte de mouvement de lrsquoinneacute quoi Et alors crsquoest vrai que je faisais

reacutefeacuterence aussi aux laquo gestes fossiles raquo Crsquoest-agrave-dire du cocircteacute de Leroi-Gourhan (JJ ah

oui je lrsquoai vu dans tes reacutefeacuterences) Par exemple lui il parle des gestes plus archaiumlques

comme par exemple la non dissociation du pouce de lrsquoindex que lrsquoon retrouve dans des

mouvements de psychotiques comme ccedilahellip donc srsquoeacutetait dit-il ccedila reste agrave ecirctre prouveacute du

temps ougrave justement lrsquohomme ne se servait pas de la main comme un outil quoi elle eacutetait

pas complegravetement mobiliseacutee tu vois Lagrave on est dans des hypothegraveses hein Mais crsquoest tregraves

inteacuteressant ccedila aussi parce que crsquoest vrai que lrsquoon observe dans la psychose des

mouvements reacutegressif (appui sur le mot) qui te renvoie agrave des gestes tregraves archaiumlques quoi

Bon alors ccedila crsquoest une chose mais les gestes oublieacutes sont beaucoup plus des gestes que

lrsquoon a pu mobiliser dans lrsquoecirctre-au-monde pour se deacuteplacer pour srsquoagripper pour se

manifester et ccedila crsquoest tregraves inteacuteressant parce que lrsquoon arrive encore une fois agrave des

correspondances agrave deacutepasser la parole quoi Crsquoest-agrave-dire que certainement avant la parole

il y avait le geste quoi

JJ Comment jrsquoaime ccedilahellip laquo avant la parole il y avait le geste raquo ccedila peut ecirctre un

bon fil conducteur laquo avant la parole il y avait le geste raquo laquo avant la parole il y avait le

geste raquohellip

CC oui il y a agrave chercherhellip des mateacuteriaux

JJ Moi je trouve tregraves inteacuteressant ccedila ce que tu dis que dans ta deacutemarche tu es loin

de la recomposition des repreacutesentations Tu ne cherches pas agrave recomposer agrave deacutetruire agrave

faire un ajout tu veux mobiliser ce qui se donne par soi-mecircme (CC hmm hmm) Parce

que tout le monde qui srsquoinquiegravete de mon ideacutee de faire quelque chose entre Maldiney et le

theacuteacirctre agrave travers ta deacutemarche se sont des gens qui pensent que Maldiney eacuteteacute trop critique

exactement agrave cause de la repreacutesentationhellip Alors que lagrave il y a un espace objectivement de

la repreacutesentation ougrave la personne qui srsquoimplique elle ne devrait pas srsquoimpliquer car il lui

manque quelques chose il lui manque de conscience quelque chose dans son rapport au

monde de son rapport agrave lrsquoespace Crsquoest un peu abusif si on la met sur un plateau et que

lrsquoon prononce ce que cette preacutesence nous donne sans penser si ccedila lui apporte quelque

chose agrave elle-mecircme agrave cette personne Mais moi je pense que crsquoest exageacutereacute Je pense que

ce nrsquoest pas juste de reacuteduire la preacutesence de lrsquoacteur agrave un objet qui nous donne de sa

preacutesence sans que cela le concerne Ccedila au moins crsquoest ce que jrsquoai vu avec tous les acteurs

extraordinaires et avec Michel mecircme pour qui je me suis surtout inteacuteresseacutee parce que

crsquoest la seule personne dans ton groupe qui peut ecirctre lieacute agrave tout ce que Maldiney dit sur les

psychotiques (CC Tout agrave fait) et donc lagrave je ne vois pas ccedila mais apregraves peut-ecirctre que ccedila

- 394 -

deacutepend On ne peut pas peut-ecirctre attendre ccedila drsquoune grande institution comme le Vinatier

et crsquoest lagrave ougrave est lrsquooriginaliteacute de tout ce que tu fais Crsquoest lagrave parce que crsquoest une

compagnie il y a derriegravere toute une ambiance familiale Vous ecirctes amis Personne ne

pousse personne agrave rien Il y a une collaboration (CC Hmm Oui Crsquoest communautaire)

et crsquoest lagrave ougrave je voudrais trsquoentendre plus sur laquo le droit agrave la ressemblance raquo Parce que

quand Maldiney parle de la rencontre ndash rencontre rencontre ndash le psychotique crsquoest celui

qui est priveacute de la possibiliteacute de la rencontre Crsquoest trop fort quand quelqursquoun nous dit

ccedilahellip Je ne peux pas Mecircme si je vois lrsquoenjeu drsquoun tel discours Quand on dit laquo le

psychotique nrsquoappartient pas au monde raquo pour moi crsquoest trop crsquoest scandaleux en effet

Drsquoautant plus que jrsquoaime beaucoup et je trouve une sensibiliteacute tregraves grande pour lrsquoart chez

Maldiney comment il deacutecrit et tout ccedila mais degraves qursquoil veut theacuteoriser avec la

Daseinsanalyse comme srsquoil voulait seacuteparer un psychotique et un ecirctre laquo normal raquo (CC

oui oui) et lagrave il y a quelque chose ougrave je pense que Claude Chalaguier peut apporter

quelque chose agrave Maldiney par son exemple de theacuteacirctre Si le theacuteacirctre est un tel meacutedium

drsquoart qui nous fait sortir devant les autres on ne peut pas dire qursquoil nrsquoy a pas conscience

de la scegravene On ne peut pas dire que Michel nrsquoest pas conscient qursquoil est sur la scegravene Et

on a cette impression quand on lit des philosophes qui critiquent lrsquoenjeu du theacuteacirctre pour

penser la psychopathologie crsquoest comme si on prenait des objets comme si on les

manipulait

CC Crsquoest tregraves fort ce que tu dis parce que crsquoest vrai que crsquoest ce qui me

diffeacuterencie finalement de toute la lecture psychanalytique et puis surtout theacuterapeutique

quoi On est beaucoup plus dans le culturel et lrsquoanthropologique dans le type de

perception quoi de lrsquolaquo ecirctre-au-monde raquo quoi Donc quand tu te saisis du concept de laquo

ressemblance raquo effectivement lagrave il nrsquoy a plus dehellip le temps du theacuteacirctre tel que nous le

concevons ben il nrsquoy a pas de deacutemarcation Crsquoest pas vrai on est ressemblant

profondeacutement quoi mecircme si il y a des instants inteacuterieurs ou posteacuterieurs de rupture dans le

comportement et dans la perception de la reacutealiteacute lagrave tout drsquoun coup il y a sur reacutealiteacute agrave

partir du concept de laquo ressemblance raquo quoi (JJ Hmm hmm (Acquiesce)) Crsquoest pour ccedila

que il parle aussi crsquoest pour ccedila que je suis tregraves eacutetonneacute de ce que tu as dit lagrave moi jrsquoavais

eacuteteacute tregraves marqueacute de Maldiney lorsqursquoil parlait donc dans le pheacutenomegravene du theacuteacirctre de se

comprendre de se comprendre entre justement acteur et spectateur crsquoest-agrave-dire se

prendre ensemble tu vois Donc lagrave on est en plein dans la ressemblance si on se prend

ensemble Crsquoest-agrave-dire qursquoon se retrouve Oui oui

JJ Ccedila tu lrsquoas citeacute lagrave jrsquoai vu jrsquoai bien aimeacute laquo reacuteside la valeur unique du theacuteacirctre tel

que lrsquoexpriment des philosophes antiqueshellip raquo Parce que les gens disent qursquoil ne parle

jamais de theacuteacirctre crsquoest pourquoi ccedila peut ecirctre capitalhellip tu vois ici peut-ecirctre il a parleacute

acteurs spectateurs en geacuteneacuteral En jeu laquo qui se deacutevoile dans un rapport au public et de ce

qui se joue devant les yeux raquo mais je ne sais pas srsquoil a preacuteciseacute ccedila pour les psychotiqueshellip

je ne sais pas il nrsquoa pas eacutecrit surhellip mais ccedila veut dire que si on rejoint ici laquo le droit agrave la

ressemblance raquo ccedila concerne tout le monde (CC tout agrave fait) Ccedila concerne tout le monde

CC oui tu lrsquoavais bien remarqueacute lagrave-dessus Oui oui mais moi ccedila mrsquoa tout agrave fait

comment te dire passionneacute de voir ce qursquoil disait lagrave quoi Crsquoest-agrave-dire que lrsquoon eacuteteacute

vraiment dans lrsquoapproche de la ressemblance et de lrsquoecirctre-ensemble bon ben peut-ecirctre que

le temps du theacuteacirctre exceptionnel ccedila existe Crsquoest possiblehellip qursquoil y ait rencontre quoi

hein dans ce laquo comprendre raquo

[hellip]

CC Je vais participer prochainement ndash je te lrsquoavais dit ou pas ndash agrave un colloque

international agrave Lyon II sur laquo Creacuteation et passion raquohellip [cherche parmi ses documents]

Voilagrave Les 5 et 6 avrilhellip Crsquoest agrave Lyon II sur les quais les quais lagrave tu as soutenu ton

Master dans le grand amphi Donc lagrave agrave cette occasion lagrave je te preacutesenterai Patricia

Attigui866 parce que crsquoest elle qui mrsquoa demandeacute drsquoecirctre lagravehellip Je vais te donner maintenant

le contact de Pierre Mathey [lui communique lrsquoadresse et le numeacutero de Pierre Mathey] Il

faudrait que tu lui demandes le groupe quand il eacutetait avec Henri Bossu sous la direction

drsquoHenri Maldiney le meacutemoire qursquoils avaient fait sur le corps agrave partir de leurs travaux au 866 Patricia Attigui professeure de psychologie clinique agrave lrsquoUniversiteacute Lyon 2 a fait partie de la comiteacute drsquoorganisation de ce colloque proposeacute par le Reacuteseau International Interuniversitaire Cliniques de la Creacuteation et Centre de Recherche en Psychopathologie et Psychologie Clinique (CRPPC) laquo Passion et creacuteation raquo qui a donc eu lieu les 5 et 6 avril agrave lrsquoUniversiteacute Lyon 2 Dans un courriel datant du 21 janvier 2013 Claude mrsquoeacutecrit laquo Agrave te lire en ce qui me concerne je crois comprendre que ton stage au Vinatier et ta deacutecouverte de la deacutemarche du Groupe Signes ont eacuteteacute tregraves beacuteneacutefiques Eacuteclairants sur la clarification de ton choix entre creacuteation artistique et psychopathologie clinique lun et lautre se rejoignant dans le champ de la culture Agrave toutes fins utiles au cas ougrave tu voudrais approfondir cette deacutemarcation entre ces deux voies je tindique volontiers le livre qui vient de sortir chez Dunod eacutediteur Paris fin 2012 de mon amie Patricia Attigui Jeu Transfert et Psychose De lillusion Theacuteacirctrale agrave lEspace Theacuterapeutique Lempreinte de cette professeure de Psychologie clinique est tregraves psychanalytique et donc tregraves diffeacuterente de mon approche anthropologique avec le Groupe Signes Mais peut-ecirctre cela taidera-il agrave poursuivre la diffeacuterenciation des couples cleacutes et des mots cleacutes Theacuteacirctre-Psychose Psychose-Rencontre Rencontre-Theacuteacirctre pour affirmer cet ecirctre ensemble dans le Groupe Signes dont tu parles si bien agrave propos de lexemplariteacute du meacutetissage qui le fonde raquo

- 396 -

Vinatier superviseacute par Maldiney Ils eacutetaient troishellip Lagrave je trsquoassure crsquoest vraiment un ami

si tu lui expliques il nrsquoy aura aucun problegraveme Tu risques drsquoavoir une reacuteponse agrave cette

interrogation jusqursquoougrave il srsquoest engageacute au-delagrave de la peinture Maldiney dans le travail du

corps Crsquoest pour ccedila qursquoil parlait tregraves bien dans la preacuteface de corporeacuteiteacute de ce que ccedila

repreacutesentait pour lui agrave travers Spinoza tu sais quand il dit laquo le corps faible il obeacuteit fort

il commande raquo

[hellip]

JJ Les gens qui travaillent sur Maldiney disent qursquoil ne se reacutefegravere jamais agrave

Spinozahellip et lagrave il y a un texte ougrave il commence par se reacutefeacuterer agrave Spinozahellip Et ccedila aussi

crsquoest tregraves beau quand il dit ici laquo Lrsquoexpression corporelle se situe entre la danse et

lrsquoaction Agrave la diffeacuterence de la premiegravere qui exclut tout mouvement dirigeacute vers un but elle

comprend des mouvements ordonneacutes agrave une fin Pour ecirctre imagineacutee celle-ci nrsquoen est pas

moins externe Elle oblige le corps propre agrave se deacutepasser vers un lagrave qui donne sens agrave son

ici Avant toute reacutefeacuterence au symbolique la ligne de deacutemarcation entre lrsquoexpression

corporelle et lrsquoaffrontement laquo dramatique raquo [il parle du laquo dramatique raquo lagrave] des choses et

des autres est entre lrsquoespace du mouvement et lrsquoespace de lrsquoaction Dans lrsquoexpression

corporelle lrsquoaction est imaginaire mais les mouvements qui lrsquointegravegrent sont reacuteels

Esquisser la prise articuleacutee drsquoune chose absente ou lrsquoaffrontement drsquoun partenaire

supposeacute adverse nrsquoest pas les convoquer dans lrsquoirreacuteel mais dans lrsquoespace primordial du

corps propreraquo

CC et tout ccedila tu le ressens clairement ccedila Crsquoest porteur Parce qursquoeffectivement

je suis fascineacute par la penseacutee de cet homme Je le dis et drsquoailleurs je pense je crois que le

bouquin srsquoil a marcheacute crsquoest que sa preacuteface est prodigieuse quoi Mais complexe agrave la fois

JJ Crsquoest tregraves complexe Il y a des choses que je dois lire plusieurs fois pour les

saisir Il y a des choses tregraves denses Crsquoest parfois tregraves compliqueacute pour comprendre Lagrave on

comprend qursquoil diffeacuterencie action et danse ougrave la danse peut appartenir agrave tout ce qui est un

peu (CC codifieacute) et il y a ici quelque chose entre le rituels et le conscient comme sihellip

CC il y a un reacutecit qui est effectivement porteacute et qui peut ecirctre exteacuterieur agrave la

personne quoi tandis que lagrave dans lrsquoexpression crsquoest lrsquointeacuterieur de la personne qui esthellip et

crsquoest lagrave qursquoil y a un pont agrave eacutetablir avec justement laquo les gestes oublieacutes raquo laquo le geste juste raquo

On est plus dans le reacuteciter on est vraiment dans la danse agrave travers les diffeacuterentes positions

de danses qui sont inscrites dans le vocabulaire de la danse puisque tu as la premiegravere la

seconde enfin je ne sais pas si tu as fait de la danse classique un peu non Donc on est

effectivement dans un cadre preacutecis alors que la ccedila renvoie effectivement agrave lrsquoecirctre

lrsquoexpression corporelle crsquoest ccedila qursquoil nous dit Alors ce que je voulais te dire agrave ce propos

crsquoest que toujours dans le livre sur lrsquoexpression corporelle dans la troisiegraveme partie je ne

sais pas si tu as lu jusqursquoau bout dans la troisiegraveme partie moi je parle de lrsquoavanceacutee de ma

pratique Crsquoest dans la reacuteeacutedition que lrsquoon a fait ccedila Au deacutepart ccedila nrsquoeacutetait pas dans la

premiegravere eacutedition Mais dans la reacuteeacutedition on avait eacutecrit un peu plus et donc je parle de ma

pratique avec cette approche du handicap et lui il parle plus Henri du travail dans la

formation Alors ccedila serait inteacuteressant que tu lies tout ccedila parce que lagrave tu vas retrouver

encore la preacutesence de Maldiney et notamment chez Henri Bossu En tous les cas tu as

bien fait de me faire preacuteciser le pont que lrsquoon peut eacutetablir avec Maldiney gracircce agrave ces

eacutepigones quoi et avec les eacutepigones de Pierre Mathey et drsquoHenri Bossu quoi Lrsquoautre

srsquoappelait Bruno crsquoest le troisiegraveme je lrsquoai moins connu Je sais que je leur en suis

reconnaissant parce que et bien crsquoest gracircce agrave eux que jrsquoai pu travailler avec Maldiney

JJ et en plus Pierre il est proche de Maldiney Il le visite Parce que ce serait

aussi bien de demander directement agrave Maldiney pour le theacuteacirctre [hellip] Tu vois ce qursquoil me

dit par exemple son eacutediteur il dit laquo Maldiney a pu dire dans les conversations priveacutees

qursquoavec le theacuteacirctre se sont termineacutes tous les arts (CC Hmmm Crsquoest beau ccedila) Tant celui-

ci (JJ est lagrave il faut lire Maldiney pour comprendre) relegraveve de lrsquoespace objectivant de la

repreacutesentation et crsquoest lagrave la raison premiegravere de sa deacutefiance raquo Donc il le dit il a eu une

deacutefiance par rapport au theacuteacirctre Il se meacutefiait drsquoen parler Il lrsquoexprime dans des

conversations priveacutees Et apregraves moi comme tu parles que tu ne veux pas recomposer la

repreacutesentation Il y a quelque chose de tregraves bien lagrave Crsquoest ici ougrave jrsquoai eacutecrit sur tout ccedila dans

ce texte [lui montre]

CC (lit agrave demi-mot et de maniegravere rapide) concregravetement tu veux dire quoi quand

tu dis on pourrait penserhellip pour meacutediterhellip pour ecirctre soustrait agrave lrsquoespace objectivant de

la repreacutesentation Parce que agrave ce moment-lagrave on serait plutocirct dans lrsquoabstraction et du coup

jrsquoai du mal agrave comprendre lagrave

[hellip]

- 398 -

CC Laisser eacutemerger finalement tous ces gestes oublieacutes et puis cette force-lagravehellip

du geste archaiumlque quoi finalement Du geste archaiumlque

JJ Jrsquoai ducirc preacuteciser de questions ici [lui montre] et tu vois ce que jrsquoai choisi de

citer Yves et Eacuteric867

CC [lit agrave demi-mot et de maniegravere rapide laquo Jrsquoai eu de tregraves grandes joies quand

jrsquoai commenceacute sur le plateau Jrsquoaime bien me moquer et lagrave je peux le faire en toute

liberteacute Je suis un moqueur Content de se moquer Mon clown celui que je joue ne fait

pas rire Mon clown il est normal Avec lui je suis normal Il nrsquoa pas un handicap

comme moi En faisant du theacuteacirctre je nrsquoai plus de handicap raquo868] Crsquoest fort ccedila

JJ Crsquoest tregraves fort Crsquoest pourquoi jrsquoai choisi cette partiehellipEt puis jrsquoai pris ce que

dit Yves laquo Des paroles sont sorties du silence Il mrsquoa raconteacute Crsquoeacutetait hierhellip raquo Je suis

impatiente de savoir de Yveshellip Et je me dis que deacutejagrave ces deux citations sont assez

inspiratriceshellip Lorsque ici Yves parle drsquoun autre monde sur le plateau Il y a une

confiance laquo on a confiance en nous sur le plateau raquo [lit agrave demi-mot et de maniegravere

rapide laquo Un comeacutedien un metteur en scegravene Comment te dire Une de mes mains crsquoest

lui Lrsquoautre main crsquoest moi Elles se rencontrent Sur le plateau Il y a une confiance On

a confiance en moi Sur le plateau Pas ailleurs Sur le plateau Tu laissent tomber les

problegravemes Tu laisses tomber Crsquoest un autre monderaquo869 ] Et lagrave jrsquoai citeacute Maldiney car lagrave

il se reacutefegraverehellip

CC [lit agrave demi-mot et de maniegravere rapide laquo Des essais tenteacutes agrave lrsquohocircpital

psychiatriquehellip certaines malades jusqursquoalors frappeacutees de mutisme eacutetaient rendues agrave la

situation drsquoeacutechangehellip raquo] Ouai je pense que tu trouveras des reacuteponses dans la reacuteeacutedition du

livre Lrsquoexpression corporelle par lrsquoapprofondissement que jrsquoai tenteacute de placer sur le

867 Il srsquoagit de deux extraits publieacute dans laquo Extraits poeacutetiques pour une reacutevolution du regard Muriel Carrupt entretien avec Yves Peysson et Eacuteric Bulliot acteurs parmi drsquoautres dans le Groupe Signes raquo Claude Chalaguier Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre Le Groupe Signes Eacutecrits croiseacutes Paris LrsquoHarmattan 2010 pp 146 147 868 Idem p147 869 Idem p146 Je vais me reacutefeacuterer agrave ce mecircme texte dans mon intervention au colloque Maldiney agrave Cerisy-la-Salle en 2014 Le texte de ma contribution fera objet drsquoune publication ougrave il se clocirctura justement par la citation entiegravere de Yves (Cf J Jovanović laquo Lrsquoexpression corporelle chez Maldiney et son reflet sur le theacuteacirctre raquo Agrave lrsquoeacutepreuve drsquoexister avec Henri Maldiney dir Chris Younegraves Olivier Freacuterot Paris Hermann 2016 p 505

handicap et la formation eacutegalement ce que Bossu en dit Oui oui ccedila va ecirctre inteacuteressant

Donc pour faire la synthegravese de ce que je dois faire [hellip] Mais moi je souhaite aussi que tu

puisses prendre contact avec cette personne du Japon qui veut aussi srsquoinscrire dans une

eacutetude doctorale agrave partir justement de ce qursquoelle a deacutecouvert dans le livre [Une aussi

longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre] elle du cocircteacute de la peinture mais aussi donc du cocircteacute du

theacuteacirctre pour avancer vers de nouvelles pratiques de nouveaux espaces Je vais trsquoenvoyer

son contact

JJ maintenant je suis curieuse Quand on dit peinturehellip parce que je me rappelle

quand on eacutetait chez Jos [Jos Pujol danseuse choreacutegraphe Compagnie Le Singulier

Pluriel Montpelier870] agrave Montpellier que tu as parleacute drsquoune certainehellip et ici aussi il y a

des mises en parallegravele des peintures des visages des portraits De quelque chose

comment chez toi dans ta deacutemarche toi personnellement ton travail est influenceacute par la

peinture

CC crsquoest une question difficile mais crsquoest vraihellip il nrsquoy a pas que la peinture il y a

aussi lrsquoimage enfin moi je suis passionneacute de tout ce qui est de lrsquoordre de la repreacutesentation

et du lien entre la poeacutesie et lrsquoimage Donc je crois que la peinture ce qui me touche aussi

Crsquoest lrsquoexpression poeacutetique des choses du monde donc oui la peinture lorsque je fais

une mise en scegravene jrsquoai besoin aussi drsquoun espace de situer la lumiegravere la couleur tout ce

que lrsquoon va retrouver dans la peinture quoi

JJ Comment il srsquoappelle Pierre Soulage qui travaille le noir Jos et toi vous avez

beaucoup parleacute de luihellip Tu vois crsquoest inteacuteressant ce que tu dis parce que tu es en theacuteacirctre

et quand je te demande sur la peinture parce que tu nrsquoas pas eacutecrit nulle part sur la

peinture tu lrsquoutilises drsquoune maniegravere qui te concerne toi Tu trsquoen inspires mais tu

nrsquoapprofondis rien concernant la peinture et du dis laquo image raquo Et Maldiney il travaille

sur la peinture et sur le theacuteacirctre il nrsquoapprofondit rien nulle part Il nrsquoen parle pas mais ce

870 Le site de la compagnie httpcompagniesingulierplurielfr Dans son texte laquo Le Groupe Singulier Pluriel en eacutecho au Groupe Signes raquo publieacute dans C Chalaguier Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre p 138 Jos Pujol eacutecrit laquo Ma rencontre avec le Groupe Signes date de 1992 Je lrsquoai reccedilue comme un cadeau Bouleverseacutee par la beauteacute de lrsquoeacutecriture sceacutenique et par la force tant humaine qursquoartistique de ce groupe ma profession de danseuse et drsquoailleurs ma vie en geacuteneacuteral ont pris un tournant deacutefinitif [hellip] En 2002 je deacutecide de fonder ma Compagnie la Compagnie Singulier Pluriel qui espegravere poursuivre sur la ville de Montpellier le travail du Groupe Signes Je fais appel agrave mes amis de toujours Claude y dirige la dramaturgie Eacuteric Ferrier la creacuteation videacuteo je mrsquooccupe de la direction artistique et des chorographies raquo

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qui lrsquointeacuteresse crsquoest lrsquoexpression corporelle Il y a lagrave quelque chose qui je pense peux ecirctre

aussi creuseacute

CC Voilagrave moi je suis un convaincu aussi que la peinture est deacutecisive dans mon

monde drsquoexpression et de communication

JJ est-ce qursquoon se repose un peu maintenant

CC oui et puis il y a des choses et drsquoautres qui viendront

JJ [regarde le texte] il faut que je change cette phrase parce qursquoelle nrsquoest pas

claire Et puis jrsquoai un petit peur devant les gens qui connaissent Maldiney sous un ange de

la pheacutenomeacutenologie allemande parce qursquoils utilisent un langage qui est tregraves speacutecifique

tregraves exigeant Par exemple quand je relis certains passages drsquoArt et existence ou

de Penser lrsquohomme et la folie pour moi crsquoest clair Mais apregraves degraves que Maldiney

commence agrave introduire les concepts de laquo transpassibiliteacute raquo laquo transpossibiliteacute raquo laquo le

pathique raquo laquo lrsquoespace objectivant raquo et tout ccedilahellip lagrave je sens qursquoil me faut bien mrsquoenfermer

et me concentrer sur les termes mecircmes pour saisir les significations qui leur attribue

Parce que Maldiney crsquoeacutetait quelqursquoun qui a tregraves bien connu lrsquoœuvre de Heidegger et moi

jrsquoai peu travailleacute Heidegger Crsquoest possible qursquoil y ait des termes dont je ne suis pas

capable agravehellip et crsquoest grave si je les utilise sans les comprendre Ccedila il ne faut pas le faire Je

sais que Maldiney a proposeacute que laquo Dasein raquo ne soit pas traduit comme laquo preacutesence raquo parce

que en langue allemande crsquoest comme laquo ecirctre au monde raquo laquo ecirctre preacutesent raquo Il a dit que ccedila

conviendrait mieux de le traduire par laquo ecirctre lagrave raquo

CC lui dans la preacuteface il parle drsquolaquo ecirctre lagrave raquohellip crsquoest repris drsquoailleurs par Henri

qui dit qursquoil y a un laquo lagrave-bas raquo parce que il y a un laquo ici raquo Oui Oui Bon et bien je crois

que tu mrsquoas eacuteclaireacute encore une fois sur la tentative de pont que tu peux eacutetablir entre la

penseacutee maldinienne et puis le travail que jrsquoai reacutealiseacute agrave partir de ma pratique de la direction

de groupe de theacuteacirctres particuliers et qui est finalement dans la poursuite drsquoun objectif qui

veut atteindre la ressemblance et ccedila tu lrsquoas bien pointeacute

JJ Je voudrais trsquoentendre encore sur la laquo ressemblance raquohellip parce qursquoil y a lagrave-bas

agrave lrsquohocircpital psychiatrique du Vinatier il y a des ateliers de theacuteacirctre les groupes viennent

des intervenants des projetshellip donc lagrave on parle de cela comme un divertissement comme

drsquoun loisir Jrsquoai eu du mal agrave suivre ccedila agrave long terme par rapport agrave ce qui mrsquointeacuteresse Crsquoest

autre chose qursquoun loisirhellip lagrave dans ce que tu fais ccedila peut ecirctre inteacuteressant de souligner que

tu es au courant que tu as un contact que tu sais que les membres de ton groupe de ta

compagnie ne viennent ni pour le loisir ni sur prescription meacutedicale art theacuterapie ou je ne

sais quoi et que du coup il nrsquoy a pas drsquoobjectif comme celahellip et donc par rapport aux

gens qui sont toujours lagrave avec toi est-ce que tu peux dire que crsquoest une deacutemarche drsquoun

niveau estheacutetique des exigences artistiques okhellip mais est-ce que tu peux dire aussi que

pour tous les acteurs impliqueacutes que crsquoest un beacuteneacutefice

CC oui finalement lrsquoecirctre humain est impliqueacute au registre culturel La culture

effectivement crsquoest ce qui fait bouger les gens quoi Je ne nie pas le theacuterapeutique mais ce

nrsquoest pas ce que je vise je ne mrsquoy inteacuteresse pas Ce qui mrsquointeacuteresse crsquoest lrsquoavanceacutee dans

la pratique culturelle qui fait progresser et bienhellip lrsquohumaniteacute en fait Crsquoest vachement

ambitieux mais (sourit) mais crsquoest ccedila tu vois lrsquoecirctre humain

JJ Tu penses que ce nrsquoest pas naiumlf Que ce nrsquoest pas quelque chose drsquoassez

abstrait quand on dit laquo on avance danshellip raquo

CC oui oui ce que tu dis lagrave je le comprends parce qursquoon peut effectivement ecirctre

uniquement comment dire ecirctre dans un plaisir agrave ecirctre ensemble et puis passer un bon

moment ou du moins se deacutetendre etc mais il nrsquoy a pas cette finaliteacute ambitieuse de

vouloir essayer agrave contribuer agrave lrsquoavanceacutee de lrsquoecirctre humain dans la pratique culturelle pour

comprendre peut-ecirctre un peu mieux le monde dans lequel il est et comment il peut agir

dessus quoi Voilagrave ccedila je tiens agrave lehellip mais ccedila fait vraiment ambitieux mais moi je crois

que crsquoest ccedilahellip et que finalement ccedila a une dimension politique quoi Tu vois Je conclu

souvent par lagrave Finalement je parle politique Non mais si tu veux crsquoest pour aller dans le

deacuteveloppement de la deacutefinition que tu essaies de donner ce que tu fais du passe-temps du

loisir ou du soin et bien non je pense qursquoil y a le plaisir qui est au cœur de lrsquoexistence qui

veut ecirctre lagrave dans les pratiques mais la finaliteacute elle vise vraiment laquo avancer dans la

pratique culturelle raquo Ccedila je le dirais au moment de la passion871 parce que crsquoest ccedila qui

mrsquoanime finalement On peut sortir de grands mots moi ce qui mrsquoimporte crsquoest ccedila crsquoest

que lrsquohomme avance dans une meilleure compreacutehension de lui-mecircme de lrsquoautre et du

monde et en mecircme temps restehellip alors quand je dis politique je pense aussi agrave Brecht au

sens critique enfin voilagravehellip

871 Probablement Claude pense ici au colloque laquo Passion et creacuteation raquo Son intervention a eu lieu dans le cadre du Symposium 1 laquo Figures du passionnel raquo animeacute par P Attigui et B Chouvier le 5 avril 2013

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JJ et cette reconnaissance de la laquo ressemblance raquo parce que moi jrsquoai reacuteagi de

maniegravere un peuhellip il y avait une jeune fille qui trsquoa demandeacute un peu comme une stagiaire

lagrave-bas ougrave vous faisiez des reacutepeacutetitions Il y avait une fois cette fille qui est venue vers toi

qui fais des eacutetudes en arts du spectacle et qui a demandeacute agrave pouvoir suivre les reacutepeacutetitions

Toute jeune inteacuteresseacutee Tu as dit laquo oui bien sucircr raquo elle est resteacutee et agrave la fin elle a

demandeacute laquo pourquoi voushellip crsquoest passionnant crsquoest bien mais vous nrsquoauriez pas ducirc

faire ccedilahellip qursquoest-ce qui vous pousse agrave choisir des gens comme ccedila avec des handicapshellip

vous ecirctes geacuteneacutereuxhellip elle disait des choses comme ccedilahellip et toi tu eacutetais tout calme tregraves

patienthellip laquo non il ne srsquoagit pas de ccedila raquo tu as dithellip Et il y avait un moment quand jrsquoai fait

mon exposeacute ougrave une femme a demandeacute quelque chose dans cette tonaliteacutehellip et moi je dis

que ce ne sont pas des gens handicapeacutes mentaux agrave qui on donne du temps pour qursquoils se

promegravenent un peu sur la scegravenehellip pour qursquoils disent laquo on est content raquo Crsquoest pas du tout

ccedila Ccedila sort complegravetement Crsquoest quelque chose que nous on prend ou qursquoon partage je ne

vais pas dire laquo prendre raquo mais je veux dire qursquoon a plein de laquo mecircme signes raquo agrave partager

On est plein de mecircmes signes crsquoest pour ccedila que jrsquoai adoreacute que Julia Kristeva qui eacutetait lagrave

pour votre anniversaire pour le 20e anniversaire je pense que jrsquoai mentionneacute ccedila dans mon

meacutemoire de Lyon qursquoelle nrsquoaime pas trop quand les gens disent que le handicap ccedila peut

arriver agrave tout le monde Quant agrave elle crsquoest arriveacute (appui sur le mot) agrave tout le monde On

est tous deacutejagrave on est toushellip on est toujours plus fragile qursquoon le pense

CC oui bien sucircr Bien oui Crsquoest cette notion de vulneacuterabiliteacute agrave laquelle tu fais

reacutefeacuterence dont parle beaucoup Charles Gardou Je pense que Charles aussi jrsquoy pensais

tout agrave lrsquoheure tu peux toujours appeler Charles aussi Mais toujours pareil en reacutefeacuterence

aux liens que lrsquoon a agrave travers notre expeacuterience commune Puisque je fais partie de son

groupe de rechercheshellip il en parle drsquoailleurs dans le cadre de lrsquouniversiteacute On a une

expeacuterience commune lagrave fabuleuse Il dit des choses extraordinaires Dans sa conclusion

je suis complegravetement bouleverseacute par ce qursquoil dit lagrave quand il termine lagrave laquo comme un cri

jeteacute pour raviver lrsquoespeacuterance et lrsquoutopie En sont neacutees des formes artistiques originales et

reliantes des creacuteations transfiguratrices et inclusive citoyennehellip raquo872 Tu vois on est en

plein dans le politique lagrave laquo Antidotes agrave la deacutesagreacutegation des liens communautaires elles

feront trace elles laisseront une empreinte Elles se perpeacutetueront Parce qursquoelles font une

rupture en meacutenageant un espace qui nous tient ensemble dans la gratuiteacute du jeu 872 Voir sur ce point Charles Gardou laquoUne deacutemarche de theacuteacirctre au cœur de la moderniteacute raquo dans Claude Chalaguier Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre opcit pp21-23

theacuteacirctral raquo873 Tu vois la laquo gratuiteacute raquo ccedila veut dire que ce nrsquoest ni theacuterapeutique ni du loisir

crsquoest gratuit au vrai sens du terme laquo parce qursquoelles font de toutes celles et tous ceux que

lrsquoon tient encore eacuteloigneacutes des prochains Des partenaires raquo874

JJ (Pensive) laquo gratuiteacute raquohellip Et ccedila existe toujours le festival

CC ah oui alors lagrave je le cite [montre dans le livre] le dernier crsquoeacutetait aux

laquo Subsistances raquo Attends oui tu vois [montre dans le livre] par rapport agrave la peinture

quand tu me posais la question tout agrave lrsquoheure crsquoest vrai que jrsquoai beaucoup travailleacute aussi

cette question de la peinture agrave travers lrsquoart brut et puis jrsquoai des peintres qui travaillent

avec moi875 Oui alors pour le festival crsquoest lagrave les pages 82 83 du livre Ce sont Les

Irreacuteguliers de lrsquoart tu verras on va y trouver les diffeacuterentes choseshellip Il y a eu rsquo94 95

2000 2002 le dernier festival srsquoeacutetait en 2008 Alors on a toujours lrsquoassociation Lagrave crsquoeacutetait

pareil crsquoeacutetait en lien avec lrsquouniversiteacute avec handicap international Crsquoeacutetait un gros truc

Avec la dimension sociale politique lagrave on a tout On avait creacuteeacute ce logo aussi qui est

magnifique [lui montre] Tu vois [lit] laquo Impulseacutes agrave lrsquoorigine par le Groupe laquo Signes raquo de

Lyon et lrsquouniversiteacute Lumiegravere Lyon 2 Sciences de lrsquoEacuteducation et apregraves une premiegravere

anneacutee exploratoire en lsquo94 sont neacutes Les irreacuteguliers de lrsquoart association agrave dimension

europeacuteenne pour promouvoir les Arts Hors les Normes et concourir au deacutesenclavement

culturel et artistique des personnes handicapeacutees raquohellip Un projet agrave la dimension europeacuteenne

tu vois on a travailleacute avec le Portugal lrsquoItalie on a fait plein de choses la Belgique aussi 873 Idem p 23 874 Ibidem 875 Claude me montre les pages 172 173 de son livre renvoie au texte de Agnan Kroichvili artiste peintre plasticien laquo Lrsquohomme qui srsquoest fait signe raquo (p172) et agrave ses deux peintures reacutealiseacutees drsquoapregraves une piegravece du Groupe Signes Sourire vide en temps de guerre (deux images sur la page 173) ensuite toujours en cherchant la partie du livre ougrave il parle au sujet du festival il me montre eacutegalement la page 87 ougrave se trouve lrsquoimage correspondant agrave laquo Les contre-eacutecritures raquo drsquoAgnan Kroichvili En cette occasion-lagrave il renvoie aux œuvres de Pierre-Xavier Guillet et de Jean-Luc Pulveacute dont les images se trouvent sur les pages 84 et 85 du livre aussi bien qursquoagrave lrsquoimage drsquoune peinture de Winfried Veit inspireacutee par Sourire vide en temps de guerre et reacutealiseacutee en 2009 (les pages 114 115) Il est agrave souligner que Claude contribuait agrave lrsquoinstallation des expositions comme par exemple agrave lrsquooccasion du 5egraveme Rencontre Internationale du Croquant laquo Comprendre la violence Quelles reacuteponses raquo en 2003 Voir agrave ce sujet Revue trimestrielle Le Croquant Sciences humaines art litteacuterature ndeg 38 39 Eacuteditions du Croquant 2003 pp 6-22 ougrave nous retrouvons les images drsquoœuvres de Jean Revol Jean-Franccedilois Rieux Agnan Kroichvili Yves Henri Odile Gasquet Worsme et Winfried Veit reacuteunies autour de la theacutematique de la violence avec un texte drsquointroduction de Cluade Je tiens eacutegalement agrave souligner que plus tard en 2016 paraicirctra un livre du peintre Jacques Galland Dans le miroir de la peinture pour lequel Claude Chalaguier fut preacutefacier (Cf Jacques Galland Dans le miroir de la peinture Miroitements et reflets Chasselay Eacuteditions Scriptoria 2016 pp 5-7)

- 404 -

[continue agrave lire Trois dimensions dimension artistique par la preacutesentation drsquoœuvre

produites par des personnes handicapeacuteeshellip une dimension scientifique concreacutetiseacutee par

une eacutetroite collaboration avec les instances universitaires franccedilaises et eacutetrangegraveres afin de

croiser les courants de la penseacutee contemporainehellipraquo tu vois tu as tout lagrave Et la troisiegraveme

dimension la dimension sociale laquo dimension sociale visant le lien social favoriseacute par le

meacutetissage des populations et la mise en synergie de partenaires politiques institutionnels

et de terrainhellip raquo enfin tout ccedila tu lrsquoavais lu

[hellip]

CC Oui oui alors par rapport agrave Deligny je vais trsquoenvoyer le livre Je vais te

lrsquoenvoyer Parce que tu ne lrsquoas pas lu (JJ laquo 50 ans drsquoasile raquo ) oui

JJ Je lrsquoai pris de la bibliothegraveque de Lyon quand jrsquoeacutecrivais mon meacutemoire agrave Lyon

mais je ne lrsquoai pas (CC Alors je vais te lrsquoenvoyer aussi) mais je nrsquoai pas lu Deligny

mecircme

CC Alors je vais te lrsquoexpliquer Je vais peut-ecirctre me reacutepeacuteter lagrave et je mrsquoen excuse

mais dans laquo 50 ans drsquoasile raquo crsquoest magnifique parce que quand il parle drsquoasile et des 50

ans mais je te lrsquoavais dit certainement ccedila il disaithellip parce que lagrave jrsquoai la chance lagrave aussi

de lrsquoapprocher de travailler avec lui quoi drsquoessayer de comprendre apregraves une tregraves longue

histoire je suis arriveacute agrave le rencontrer donc le titre de 50 ans drsquoasile il dit laquo jrsquoai 50 ans

drsquoasile raquo crsquoest-agrave-dire laquo drsquoaccueillir raquo laquo asile raquo ce nrsquoest pas lrsquoasile des fous hein Crsquoest laquo

accueillir raquo le terme laquo drsquoasile raquo comme drsquoautres disaient-ils laquo ont 50 ans de mer raquo les

marins ou laquo 50 ans de mines raquo pour les mineurs laquo moi jrsquoai 50 ans de cette fonction

drsquoaccueillir raquo Et alors pourquoi jrsquoai eu une histoire forte avec lui crsquoest que quand jrsquoavais

20 ans jrsquoai deacutecouvert cet auteur et ccedila mrsquoa passionneacute quoi Crsquoeacutetait un petit livre qui

srsquoappelait laquo Graine de crapule raquo (JJ des crapules ) Les crapules crsquoest des voyous si tu

veux des gangsters mais des petits Et la laquo graine raquo comme la graine de bleacute Donc lagrave il

propose dans ce livre lagrave des petites formulettes qui lrsquoappelle crsquoest-agrave-dire des penseacutees

comme ccedila qui sont tregraves explicites sur sa compreacutehension de la relation eacuteducative Par

exemple il dit laquo eacutelegraveves des truites dans de lrsquoeau sale elles prendront le goucirct de tanche raquo

Les tanches ce sont des poissons qui vivent dans la vase tu vois donc il montre bien que

le cadre agrave travers cette formule est tregraves deacuteterminant dans la faccedilon dehellip par exemple il dit

aussi agrave propos de laquo lrsquoattitude raquo suffisamment maicirctriseacutee dans la relation eacuteducative il dit

par rapport agrave ces petites crapules il dit laquo ne te penche pas trop sur eux parce que tu

recevras un coup de pied dans le cul raquo Que des trucs formidables Alors moi jrsquoeacutetais

vraiment comment te dire fascineacute quoi par la richessehellip je ne sais plus il a eacuteteacute eacutediteacute agrave

des milliers drsquoexemplaireshellip magnifique magnifique Donc je deacutecouvre cet homme et

puis bien longtemps apregraves peut-ecirctre 20 ans 25 ans par-lagrave deux chercheurs agrave

lrsquouniversiteacutehellip jrsquoeacutetais en doctorat agrave ce moment-lagrave et ils me disent laquo tu sais ce serais bien

si on pouvait eacutecrire sur si on pouvait rencontrer Deligny aller chez lui et puis travailler

avec lui pour comprendre sa penseacutee et puis la mettre par eacutecrit raquo Bonhellip moi jrsquoavais une

telle nostalgie il mrsquoavait tellement marqueacute et je leur dis laquo mais comment on se reacutepartit

le travail raquo parce qursquoon eacutetait trois lagrave-dessus Le premier il me dit qursquoil va prendre la

dimension politique de cet homme comment ccedila fonction eacuteducative il la relie agrave une viseacutee

politique Bon alors moi je vais prendre ce qui me tient agrave cœur crsquoest-agrave-dire en quoi

lrsquoeacuteducateur est-il un artiste En quoi il creacutee quoi lui je voulais lrsquoaborder sous cet angle-

lagrave Et le troisiegraveme me dit laquo et bien moi je vais le prendre sur le plan psychanalytique raquo

Bon tregraves bien Alors on a veacutecu plus drsquoun an comme ccedila et crsquoeacutetait fabuleux quand mecircme

crsquoeacutetait fabuleux parce que crsquoest un type tellement tellement tellement modeste original

magnifique bouleversant On est alleacute chez lui dans les Ceacutevennes ougrave il vivait en reacuteseau au

milieu justement de personnes qursquoil avait sorties de lrsquohocircpital psychiatrique Vraiment des

gens tregraves en difficulteacute Donc moi je lui pose des questions jrsquoessayais drsquoeacutecrire en disant

que lrsquoideacutee que jrsquoavais eue de cet homme agrave travers laquo Graine de crapule raquo et drsquoautres choses

que jrsquoavais lues de lui puis apregraves je me suis dit que crsquoeacutetait lrsquoideacutee que je me faisais de lui agrave

travers ce qursquoil avait eacutecrit mais maintenant je vais en le voyant mettre lrsquohomme et son

ideacutee en question Donc la deuxiegraveme partie crsquoest ccedila On parle tous les deux-lagrave On parle

de lrsquoart on parle de Truffaut enfin de quelque chose formidable On parle de lrsquoamour

on parle de plein de trucs Je crois que crsquoest la chose que jrsquoai preacutefeacutereacute eacutecrire Parce que il

mrsquoa traverseacute dans toute ma vie finalement

JJ Ccedila je trouve ccedila tregraves inteacuteressant chez toi Jrsquoai vu la postface dans Lrsquoexpression

corporelle il y avait Danielle Danielle travaillait avec vous agrave ce moment-lagrave en 1974 Il y

a un dialogue il y a une table ronde ougrave il y a Maldiney il y a Claude il y a Danielle il y

a encore drsquoautres preacutenoms et vous eacutechangez Crsquoest assez souvent avec toi Ici [dans le

livre Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre] par exemple tu parles aussi avec Peter

Brook Tu parles tu eacutechanges Lagrave tu dis pour Deacuteligny que crsquoest ccedila que tu as aimeacute le plus

quand vous discutiez crsquoest aussi tregraves inteacuteressant quand tu eacutecris avec Eacuteric Ferrier les

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textes coeacutecrits quand tu preacutesentes avec lui comme au colloque laquo Art et handicap raquo876

vous ecirctes souvent deux Crsquoest aussi quelques choses de collectif qui souligne agrave sa

maniegravere que tu es tregraves apte agrave penser tout ce qui se fait ensemble Que ce soit un dialogue

ou que ce soit un eacutechange comme ccedila avec Deligny et tu dis comme ccedila que crsquoeacutetait le

mieuxhellip

CC mais tu vas te reacutegaler quand tu vas lire ccedila crsquoest du bonheur Crsquoest du

bonheur parce que en mecircme temps crsquoest un homme tregraves cultiveacute et donc il y a des

reacutefeacuterences litteacuteraireshellip et puis en mecircme temps de lrsquohumour beaucoup drsquohumour (il rit)

on riait je ne vais pas dire laquo comme des bossus raquo parce qursquoil eacutetait bossu (il rit agrave nouveau)

mais on riait beaucoup

[hellip]

CC Deligny crsquoeacutetait un grand auteur vraiment Mais lagrave tu vas te reacutegaler Et ccedila ne

date pas parce qursquoil a eacutecrit ccedila agrave lrsquohocircpital drsquoArmentiegraveres lagrave ougrave il eacutetait dans le Nord et il

eacutetait instituteur agrave ce moment-lagrave dans le cadre drsquoun hocircpital psychiatrique Il a eacutecrit ccedila et

puis il est parti apregraves avec des deacutelinquants avec la laquo grande cordeacutee raquo qursquoil appelaithellip deacutejagrave

il avait mis en place une approche singuliegravere de la relation eacuteducative agrave travers le voyage

deacuteplacements les expeacuterienceshellip crsquoest tregraves actuel tout en eacutetant quelque chose comment te

dire de tregraves ancien dans la pratique et pourtant crsquoeacutetait des attitudes reacutevolutionnaires et

tregraves tregraves en avance sur leur temps Tu vas te reacutegaler

(La voix drsquoune enfant intervient et dit laquo on vous attend pour manger raquo)

CC Et bien on va venir

Danielle Chalaguier (DC) Vous entendez Dis le plus forthellip

(laquo Vous ecirctes attendus pour manger raquo)

JJ regarde cette petite on dirait Lou Andreacuteas Salomeacute petite (rire)

876 Il srsquoagit du 6e colloque organiseacute par le SIILCHA (Seacuteminaire interuniversitaire international sur la clinique du handicap) qui srsquoest tenu agrave lrsquoUniversiteacute Diderot Paris 7 les 9 et 10 deacutecembre 2011 Voir agrave ce propos Claude Chalaguier Eacuteric Ferrier laquo Art handicap et theacuteacirctre Le Groupe Signes de Lyon raquo dans Art et handicap Enjeux clinique sous la direction de Simone Korff-Sausse Toulouse Eacuteditions Eacuteregraves 2012 pp 57-68 Il est agrave souligner que Eacuteric Ferrier reacutealisateur travaillait avec Claude depuis le deacutebut degraves la premiegravere creacuteation theacuteacirctrale du Groupe Signes Une ardoise de silence en 1983 Il est agrave la source de toute la filmographie du Groupe il est laquo Meacutemoire du Groupe raquo et srsquoen exprime dans laquo Drsquoune eacutecriture agrave lrsquoautre agrave la marge de lrsquoinattendu raquo Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre opcit pp 155-158

CC Ah oui justement je pensais agrave toi Je suis en train de lire les lettres de Rilke

Tu les as lu les lettres entre Rilke et Salomeacute

JJ Jrsquoeacutetais plutocirct sur sa correspondance avec Freud Et Rilke un peu il y a un

passage il y a une lettre ougrave elle lui parle sur Woumllffli et sur la peinture passionnante de

Woumllffli donc ccedila jrsquoai lu un peu Je peux vous montrer ndash agrave Danielle et agrave toi ndash ce que jrsquoai

preacutesenteacute agrave Paris sur Lou Andreacuteas Salomeacute

DC Quand maintenant non non on vous attendhellip il faut du tempshellip tu nous

montreras ccedila plus tard Lagrave on doit manger

CC Bon allez il y a drsquoautres choses qui viendront mais on a vu lrsquoessentiel

- 408 -

EXTRAITS DE LrsquoENTRETIEN AVEC CLAUDE CHALAGUIER REacuteALISEacute LE 3

MARS 2013 Agrave AULUS-LES-BAINS

CC Crsquoest la premiegravere photo que jrsquoai faite drsquoYves [montre la page 20 du livre Une

aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre photo de Yves Paysson] au tout deacutebut de lrsquoatelier

avant de fonder le groupe Signes Crsquoeacutetait avant lrsquointervention que je faisais agrave la demande

du Ministegravere de la culturehellip Crsquoeacutetait une reacutepeacutetition de Une ardoise de silencehellip Cette

photo me touche beaucoup parce quehellip Dans lrsquoeacutecriture en rsquo80 rsquo82hellip Je reacutealise que dans

cette premiegravere photo lrsquoeacutecriture du groupe Signes eacutetait deacutejagrave en marche dans la sobrieacuteteacute

dans le rapport aux eacuteleacutements agrave lrsquoespace agrave la lumiegravere et puis surtout agrave la gestuelle Il est

magnifique Yves

JJ Et par rapport au geste est-ce que crsquoest pourquoi tu donnes une prioriteacute agrave la

photographie ldquonoir et blancrdquo Parce qursquoil me semble que tu aimes plus blanc-noir

(CC Oui oui) Est-ce que crsquoest parce qursquoon voit mieux on est moins attireacute par le

deacutecoratif on voit mieux le corps que sur une photo couleur

CC Oui parce que parfois les couleurs elles ne sont pas forceacutement

compleacutementaires dans les costumes les habits le fond et ccedila fait une sorte de patchwork

peacutejoratif On est donc lagrave aussi dans la sobrieacuteteacute et jrsquoaime bien monter sur le ldquonoirrdquo ccedila crsquoest

formidable

JJ Comme si crsquoeacutetait Rodin qui a sculpteacute Comment crsquoest bien Comme Penseur

de Rodin

CC Tu penses au Penseur de Rodin (rit) Ccedila fait penser aussi au travail de

Grotowski qui est aussi lrsquoun des preacutecurseurs dans les anneacutees 68 et dans la reacutevolution du

travail theacuteacirctral en allant agrave lrsquoessentiel Plus tard on retrouvera cela chez Rob Wilson

aussihellip

Figure 17 Yves Peysson dans Une ardoise de silence 1983 copy Claude Chalaguier Le Groupe Signes

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JJ Et on a vu toute agrave lrsquoheure pour Walter Benjamin il a eacuteteacute aussi tregraves passionneacute

par la photographie Je lrsquoavais oublieacute

CC Par rapport agrave Benjamin je suis un inconditionnel pour lui tout drsquoabord pour

lrsquointelligence de cet homme on reste eacutemerveilleacute par cette penseacutee reacutevolutionnaire et en

mecircme temps par ce destin heacuteroiumlque et tragique agrave la fois Chaque fois que je pense qursquoil a

eacuteteacute obligeacute de se suicider au moment ougrave il avait passeacute la frontiegravere jrsquoai le cœur serreacute quoi

Jrsquoai eacuteteacute tregraves eacutemu par tout ccedila et tregraves vulneacuterable aussi crsquoest pour ccedila que je mrsquoy inteacuteresse

beaucoup je crois

JJ Et Pina Bausch On nrsquoen a pas parleacutehellip Je me rappelle que Christina Molina a

un grand respect pour Pina Bausch

CC Bien sucircr Bien sucircr Pina Bausch je lrsquoai vu dans ses toutes premiegraveres creacuteations

notamment dans Cafeacute Muumlller Je ai vu ccedila au Theacuteacirctre de la ville agrave Paris crsquoeacutetait la premiegravere

fois qursquoelle est venue en France crsquoeacutetait dans les anneacutees 80 jrsquoai eacuteteacute eacutepoustoufleacute parce

quehellip Pina semblait tellement aussi passionneacuteehellip Parce que dans Cafeacute Muumlller elle

suggegravere quoi elle est la deacutefinition pour moi de lrsquoart qui est la suggestion On suggegravere

des choses on ne les eacutecrase pas on les fait voyager dans le regard de lrsquoautre Et lagrave elle

est appuyeacutee contre le mur je ne sais pas si tu te souviens Crsquoest un son tout premier

spectacle Elle est donc appuyeacutee contre une paroi des coulisses et elle regarde ce qui se

passe Elle propose sur le plateau toutes les visions drsquoenfance qursquoelle a eue lors que dans

ce cafeacute Muumlller qui eacutetait le cafeacute des parents Enfant elle se mettait sous la table elle eacutetait

sous la table et elle observait ce qui se tramait entre les adultes souvent un comportement

assez ambigu sinon malhonnecircte quoi des adultes quoi et tout ccedila ccedila lrsquoulceacuterait Des gens

qui se trompaient entre eux Et alors la violence qui montait dans tout ccedila par la jalousie

par les sentiments qui animent lrsquoecirctre humain se traduisaient sur le plateau par de grandes

poursuites des tables qui se renversaient des tabourets qui se balanccedilaient et elle eacutetait

impassible Crsquoeacutetait magique de reacutealiser que tout son univers qursquoelle eacutetait en train de

liquider tout son univers agrave travers une choreacutegraphie ccedila a dureacute tregraves peu de temps ndash peut

ecirctre 45 min de spectacle agrave peu pregraves - et lagrave crsquoest pareil le public nrsquoeacutetait pas toujours precirct

Certains se sont mis agrave manifester en disant laquo mais comment Cest trop court On a payeacute

une place pour le spectacle on a droit au moins agrave 1h30-2h00 et lagrave on nous a fait que

45min raquo il y avait des doleacuteances qui eacutetaient porteacutees pour montrer que le public il est

quand mecircme sur un modegravelehellip qui le nivelle qui le paralyse par rapport agrave lrsquoavanceacutee de ce

que proposait des pionniers comme cette femme quoi Jrsquoai veacutecu la mecircme chose jen

parle un peu moins mais jrsquoai veacutecu la mecircme chose avec Maguy Marin Crsquoest une grande

amie Je ne sais pas si tu en as entendu parler Maguy Marin elle aussi je lrsquoai deacutecouverte

dans les anneacutees quatre-vingt apregraves elle est venue agrave Lyon et jrsquoai pu aussi travailler avec

elle on a pu collaborer Le premier spectacle que jrsquoai vu drsquoelle jrsquoai trouveacute ccedila vraiment

reacutevolutionnaire dans la danse parce que dans le travail du groupe Signes on a parleacute

justement du primat accordeacute au corps compte tenue que la parole eacutetait plus difficile Donc

le geste on le retrouve dans la danse contemporaine tout ce qui est autour du corps au-

delagrave de la discipline classique beaucoup plus dans le besoin de srsquoexprimer quoi par la

danse Donc le premier spectacle que jrsquoai vu de Maguy Marin crsquoeacutetait extraordinaire

crsquoeacutetait La jeune fille et la mort et lagrave dans La jeune et la mort (hellip) Crsquoest un ballet sur une

musique de Schubert je crois et lagrave crsquoeacutetait extraordinaire moi jrsquoai eacuteteacute compleacutetement

comment dire emballeacute quoi emballeacute sideacutereacute Qursquoest-ce que se passe Dans laquo La jeune

fille et la mort raquo crsquoest quand on analyse parce que crsquoest ccedila aussi ce qui est tregraves important

dans le Groupe Signes crsquoest ce que jrsquoai toujours voulu essayer drsquoeacuteviter de ne pas parler

pour nrsquoen rien dire tu vois eacuteviter de parler pour rien dire eacuteviter ccedila crsquoest-agrave-dire chercher

du sens Et lagrave elle a chercheacute le sens de laquo pourquoi cette jeune fille est confronteacutee agrave la

mort raquo et lagrave elle a fait le choix de dire laquo E bah la mort elle va la vivre dans cette

mutation qui consiste agrave passer de lrsquoeacutetat drsquoenfance agrave lrsquoadolescence raquo Alors comment

mettre ccedila en scegravene au niveau de la danse Le passage de lrsquoenfance agrave lrsquoadolescence

mourir agrave lrsquoenfance et renaicirctre agrave lrsquoadolescence alors drsquoabord la tension dans le milieu

familial crsquoest toute une choreacutegraphie ougrave la cuisine il y avait partout les carreaux de

mosaiumlque de ceacuteramique et une table le pegravere qui tape sur la table puis elle qui tressautait

tressaillait parce qursquoelle avait peur que le pegravere soit trop violent et la megravere qui essayait de

proteacuteger sa fille et on sent que la crise monte puis crsquoest le noir Lorsque la lumiegravere se

rallume elle entre au jardin toute nue recouverte de sang la jaune fille a eu ses regravegles tu

vois Et en mecircme temps pendant qursquoelle rentre comme ccedila nue et recouverte de sang

pendant qursquoelle rentre sont allongeacutes agrave lrsquoavant-scegravene des poulets plumeacutes qui sont morts

qui ont les tecirctes qui pendenthellip Et la mort eacutetait lagravehellip Et moi jrsquoeacutetais fascineacute parce quehellip

Mais mais laquo qursquoest-ce qursquoelle veut dire raquo laquo qursquoest-ce qursquoelle veut dire raquo et en mecircme

temps crsquoest ccedila elle nous envoie de plein fouet quoi

JJ Et sans aucun mot

- 412 -

CC Comment tu dis

JJ Sans aucun mot

CC Ah oui non non uniquement la musique de Schubert Crsquoeacutetait extraordinaire

ces poulets lagrave et elle qui rentre Elles signifiaient effectivement des premiegraveres regravegles et

qursquoelle allait devenir femme Et tout du long comme ccedila on la voit eacutevoluer avec des

signes des symboles et du sens Et pareil pour Pina Bausch moi jrsquoai toujours eacuteteacute tregraves

toucheacute par cette deacutemarche qui consistait agrave essayer drsquoentrer dans le comportement de lrsquoecirctre

humain tout en eacutetant concerneacute soi-mecircme crsquoest-agrave-dire sans le pointer de lrsquoexteacuterieur mais

de lrsquointeacuterieur Jrsquoai reacutealiseacute que crsquoest ce qui me poussait dans le groupe Signes agrave avoir une

eacutecriture et de parler des signes avant de mettre en place des signes de communication

[hellip]

CC Suggeacuterer ccedila veut dire aussi faire ressentir on est bien lagrave aussi dans

lrsquoouverture des sens Lrsquoart est suggestion je le dis souvent je ne sais pas ougrave je suis alleacute le

piocher hellip enfin je lrsquoai ressenti quoi Mais peut ecirctre agrave mon insu jrsquoai ducirc le prendre quelque

part on est tellement nourri par les gens qui nous aident agrave avancer et ceux qui nous

entourent Crsquoest ce que je disais lrsquoautre jour agrave table autre soir quand je disais que le fait

drsquoavoir eu des difficulteacutes en animant des groupes drsquoeacutelegraveves mrsquoa appris beaucoup de

choses agrave travers leurs questionnements leurs reacuteactions Voilagrave on apprend deacutejagrave dans leurs

rapports aux autres et puis surtout dans ce qursquoils ont produit la sensibiliteacute qursquoils

mobilisent mais aussi lrsquointelligence Je suis toujours admiratif quand il y a des trouvailles

quand il y a des gens intelligents et ccedila crsquoest un atout quand mecircme pour les enseignants je

veux dire qursquoil faut ecirctre modeste et en mecircme temps agrave lrsquoaffut crsquoest agrave dire agrave mecircme de

pouvoir ecirctre aussi brancheacute au niveau de la sensibiliteacute mais aussi de la captation de

lrsquointelligence quoi de la reacuteflexion Apregraves on a aussi besoin drsquoen parler avec drsquoautres

autrement je crois que ce ne serais pas possible qursquoon fasse ccedila Dans la mise en scegravene je

trouve qursquoon est lagrave aussi qursquoon est tellement tributaire des acteurs on ne peut pas hellip je

crois qursquoon nrsquoexiste pas sans eux

JJ Est-ce que jrsquohallucine ou bien tu viens de faire un parallegravele entre eacuteducateur-

eacutelegraveve et mettre en scegravene-acteur

CC Oui oui je pense que crsquoest de cet ordre-lagrave Cest bien pour ccedila que jrsquoessayais

drsquoaborder Deligny entendre en quoi lrsquoeacuteducateur au sens large du terme est un artiste

JJ Et tu mrsquoas dit avant ou jrsquoai lu avant quelque chose agrave ce sujet il arrive souvent

qursquoon dit pour les membres du Groupe Signes les laquo comeacutediens extraordinaires raquo et

quelque fois ou quelque part laquo acteurs extraordinaires raquo Quelle est la diffeacuterence

CC Je crois que le vocable laquo acteurs extraordinaires raquo crsquoeacutetait pour dire entre

acteurs ordinaires crsquoest-agrave-dire des gens non-porteurs de handicap et les acteurs

extraordinaires crsquoest-agrave-dire qursquoon nrsquoattend pas ou qursquoon ne pense pas qursquoils soient trop agrave

mecircme drsquoecirctre des acteurs parce qursquoils sont porteurs de handicap Et bien non ce sont avant

tout les acteurs qui peuvent ecirctre extraordinaires de qualiteacute de mouvement Tu as des

exemples types aussi qui fixent une autre reacutefeacuterence comme Michel ou Yves et ce sont des

acteurs mais vraiment extraordinaires Mais par rapport agrave des acteurs ordinaires qui sont

voilagrave comme ccedila Crsquoest ce type de vocabulaire qursquoon employait qui a certainement qui

nrsquoapparaisse plus Oui parce que ccedila me gecircne un peu quand mecircme

JJ Mais ccedila gecircne si on dit ldquocomeacutediens extraordinairerdquo

CC Ah non mais alors lagrave attention Tout au long du livre jrsquoai veilleacute autant que

faire se peut je lrsquoai corrigeacute parce que je fais un distinguo entre la deacutefinition de comeacutedien

et celle drsquoacteur Et pour moi ce sont avant tout des acteurs ordinaires ou extraordinaires

mais avant tout des acteurs Crsquoest-agrave-dire que la diffeacuterence et ccedila je lrsquoai eacutecrit aussi le

comeacutedien reproduit observe imite se nourrit de cet amas de richesses est dans

lrsquoobservation et il joue agrave ce moment-lagrave sur un registre de reproduction alors que lrsquoacteur

va ecirctre mobiliseacute vraiment au niveau de ses sens profonds des choses de son inconscient

aussi qui montent et qui lrsquoamegravenent par rapport agrave des personnages agrave donner de lui-mecircme

et jusqursquoau bout crsquoest-agrave-dire qursquoil srsquoengage compleacutetement ce nrsquoest pas le duplicata ou la

copie de lrsquoautre Pour moi jouer la comeacutedie crsquoest un peu comme si ccedila voulait dire tricher

et lrsquoacteur ne peut pas tricher Crsquoest pour ccedila que les plus grands acteurs terminent souvent

tragiquement que ce soit Marilyn Monroe ou Patrick Dewaere ccedila crsquoest certain

[hellip]

CC Par rapport au cineacutema oui on est sur une dimension plus technique parce

qursquoon peut reprendre une prise quand le personnage il est vraiment en colegravere tu nrsquoas pas

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eacuteteacute assez violent on recommence Alors bien sucircr lrsquoacteur de cineacutema doit aussi

mobiliser une partie de ce qursquoil lrsquohabite au niveau de son tourment mais il peut faire

semblant aussi La diffeacuterence entre le theacuteacirctre et le cineacutema crsquoest qursquoau cineacutema on peut

tricher puisqursquoon peut remonter par seacutequence agrave diffeacuterents moments de lrsquohistoire que lrsquoon

raconte on reprend la scegravene on recommence alors qursquoau theacuteacirctre tu es en danger tu ne

peux pas dire laquo on recommence raquo il faut aller jusqursquoau bout de ce qui est contenu dans le

temps du spectaclehellip Crsquoest pour ccedila que les grands acteurs qui sont repeacutereacutes dans le cineacutema

ne souhaitent qursquoune chose crsquoest de retourner dans le milieu du theacuteacirctre pour remettre en

jeu la reacutesistance dans son rapport plus aventureux avec le public

JJ Et moi parfois Claude jrsquoaime bien les vieux films on a mentionneacute ce matin

Metropolis et il y a aussi Les enfants du Paradis un vieux film tourneacute selon Jacques

Preacutevert Je trouve que dans les vieux films il y a quelque chose de tregraves theacuteacirctral quand je

vois les mouvements la maniegravere de parler

CC Oui tout agrave fait parce que crsquoeacutetait moins technique finalement la prise nrsquoeacutetait

peut-ecirctre pas colleacutee ou rajouteacutee comme elle lrsquoest maintenant surtout maintenant avec le

numeacuterique aujourdrsquohui on arrive agrave faire des choses incroyableshellip agrave faire jouer des robots

emprunter la voix de quelqursquoun il y a des choses qui nrsquoy sont plushellip on nrsquoest plus dans la

rencontre profonde avec le spectateur parce que je crois que le spectateur a besoin aussi

de srsquoidentifier agrave ce qursquoon lui raconte au personnage qui raconte lrsquohistoire mais si

vraiment ce personnage se sent super ndashcomment dire ndash super manipuleacute il nrsquoy a plus de

rencontre possible avec les attentes du spectateur Tu comprends ce que je veux dire

JJ Mais qursquoest-ce que tu penses de la situation du theacuteacirctre aujourdrsquohui du theacuteacirctre

drsquoaujourdrsquohui Quelle est la piegravece que tu as vu la derniegravere fois par exemple Qursquoest-ce

que tu en penses en geacuteneacuteral

CC Oui crsquoest vrai que le theacuteacirctre est tregraves large au niveau de lrsquoeacuteventail parce qursquoon

a un theacuteacirctre de pur divertissement on a aussi un theacuteacirctre plus politique un autre plus

psychologique hellip crsquoest Beaumarchais qui disait finalement laquo peu importe le genre sauf le

genre ennuyeux raquo Alors apregraves effectivement je crois que jrsquoessayais de dire aussi dans ce

que jrsquoai eacutecrit qursquoil ne faut pas en eacutecarter le plaisir le bonheur la tendresse lrsquohumour et

voilagrave mais tout ccedila ce nrsquoest pas si vilain que ccedila agrave vouloir conjuguer mais il est eacutevident

que dans cet eacuteventail de diffeacuterents styles au bord des reacutecits theacuteacirctraux il y a des choix agrave

faire Mais le vrai theacuteacirctre doit agrave mon sens rassembler toutes ces palettes crsquoest-agrave-dire que

ce ne soit pas un genre ennuyeux et surtout que ce ne soit pas non plus un donneur de

leccedilons

JJ Il y a un titre de Peter Brook Le Diable crsquoest lrsquoennui Ccedila crsquoest bien

CC Ccedila je partage tout agrave fait Je ne sais pas si je reacuteponds agrave ta question mais voilagrave

quoi moi quand je vais au theacuteacirctre certaines fois je suishellip (JJ deacuteccedilu ) Oui deacuteccedilu et puis je

mrsquoennuie La derniegravere fois que je suis alleacute je vais te dire tu sais il nrsquoy a pas longtemps il

y a une quinzaine de jours crsquoest Muriel une deshellip (JJ Muriel Ah oui je la connais)

Crsquoest Muriel qui avait monteacute un spectacle dans une petite salle un texte eacutecrit par son

mari Maurice tu le connais (JJ Non je ne le connais pas) Alors ce texte ccedila srsquoappelait

laquo Eacutechelle de valeurs raquo alors lrsquoeacutechelle des valeurs crsquoest par rapport agrave la souffrance dans

les traitements dans un hocircpital il est malade il y a des pompes agrave morphine qui fait qursquoen

fonction de la douleur on te donne sur lrsquoeacutechelle de valeur correspondant agrave un indice de

souffrance plus ou moins de morphine Donc on a en scegravene un homme qui est soumis agrave

cette eacutechelle de valeur et il est tout seul en scegravene et il se reacutevolte un peu tout au long du

spectacle contre le personnel soignant mais crsquoeacutetait ininteacuteressant parce que ce type on ne

lui croyait absolument pas il nrsquoeacutetait pas creacutedible du tout ce malade-lagrave crsquoest-agrave-dire il avait

une eacutenergie comme quelqursquoun qui eacutetait en train de faire le 100 megravetres quoi une voix sur-

assureacutee autoritaire on ne sentait pas quelqursquoun qui avait ce sens alteacutereacute qui eacutetait dans

une confusion plus ou moins deacutelirante mais crsquoeacutetait agrave chier quoi vraiment Alors

eacutevidemment Muriel elle eacutetait agrave cocircteacute de moi et elle me demande ce que tu en penses Je lui

ai dit laquo eacutecoute je vais ecirctre direct premiegraverement je suis tregraves toucheacute par la transposition

que tu as essayeacutee de faire concernant le deacutecor de lrsquohocircpital - crsquoeacutetait bien foutu ce truc je

trouve Crsquoeacutetait uniquement de planches blanches il y avait un fil rouge qui descendait et

qui faisait donc la fonction de perfusion Lagrave elle eacutetait dans lrsquoesprit de meacutedecine auquel

elle adhegravere pleinement - mais le malade on ne lui croit pas un seul instant il pegravete la

santeacute on ny croit pas Alors la question que je te pose celui qui a eacutecrit ce texte ton

mari est-ce qursquoil a vraiment traverseacute lrsquoapproche de la mort ou il a vu des gens mourir

Est-ce qursquoil sait ce que crsquoest drsquoecirctre comme ccedila abandonneacute comme un enfant qui vient de

naicirctre face au pouvoir meacutedical Est-ce qursquoil a eu quelque chose comme ccedila raquo et elle me

reacutepond laquo oui oui il a deacutejagrave eu des crises neacutephreacutetiques raquo tu vois quand tu vois les choses

comme ccedila

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JJ Et oui Claude jrsquoai voulu te demander pour Christine Christine Molina Est-

ce qursquoelle joue quelque part en ce moment

CC Elle est magnifique Je te le dis en toute confidentialiteacute que crsquoest la plus

grande actrice que jrsquoai eue quoi Parce que parce qursquoelle est tellement tourmenteacutee et a

traverseacutee tellement drsquoeacutepreuves difficiles qursquoelle investit des rocircles [hellip] Je lui ai tellement

dit elle sait que je lrsquoadore - elle touche elle est vraie quoi elle est juste Il y a des gens

qui sont justes Yves est juste Michel est juste Eacuteric Noeacutehellip On le voit bien quoihellip Et

puis tu en as drsquoautres agrave cocircteacute qui effectivement sont dans le paraicirctre et bien ccedila crsquoest le cocircteacute

narcissique de certains justement comeacutediens et pas acteurs qui ont besoin drsquoecirctre vus

regardeacutes admireacutes Parce que jouer ndash tu mrsquoas poseacute la question ndash crsquoest effectivement se

mettre en danger et crsquoest chercher finalement agrave savoir si lrsquoautre nous aime lrsquoacteur crsquoest

ccedila il cherche agrave savoir si on lrsquoaime quoi Mais on nrsquoa pas besoin de le lui hurler il a

besoin de savoir qursquoon lrsquoeacutecoute deacutejagrave Il y a une qualiteacute une densiteacute du silence qui est

porteur de reconnaissance et drsquoamour [hellip] Je ne sais pas si tu comprends ce que jrsquoessaye

de te dire mais ccedila crsquoest concreacutetiser cette diffeacuterence entre la deacutefinition et la

compreacutehension de ce qursquoest un acteur et de ce qursquoest un comeacutedien agrave travers les exemples

que je te donne

[hellip]

CC Je vais continuer par te montrer les photos Ccedila crsquoest une photo que jrsquoai fait dEacuteric et

jrsquoai fait lrsquoanalogie avec Michaux avec ce texte magnifique laquo Lrsquoeacutecho de mille

affolements sortis de mon passeacute pas trop heureux raquo 877 Et alors crsquoest marrant parce que

je le disais agrave une prof de Lyon 2 qui srsquoappelle Braun qui a fait toute une analyse agrave partir

de ce tableau-lagrave dans le livre Art et Handicap878 Tu sais ccedila me fait penser agrave ce peintre

anglais ndash comment il srsquoappelle ce peintre ndash qui eacutetait compleacutetement tortureacute tu sais qui

deacuteformait les visageshellip Le nom me viendrahellip Moi ce qui mrsquoa bouleverseacute dans Michaux

crsquoest cette profondeur du regard du psychotique [hellip] Et lrsquoœil pour moi que ce soit Michel

ou Eacuteric je trouve ccedila fascinant quand ils sortent lrsquoœil continue agrave ecirctre preacutesent quoi et lagrave 877 Il srsquoagit drsquoune mise en parallegravele de Sans titre (1939) de Henri Michaux et drsquoune photographie drsquoEric Builliot prise par Claude figurants avec cette citation de Michaux dans le livre Une aussi longue eacutetreinte avec le theacuteacirctre opcit p36 878 Voir sur ce point Anne Brun laquo Meacutediations theacuterapeutiques et processus de symbolisation chez les enfants psychotiques et autistes raquo Art et handicap opcit pp 151-164

crsquoest pareil lrsquoœil mrsquoattire Tu vois la preacutesence de lrsquoœil quoi [hellip] Cette interrogation du

regard et de lrsquoœil pour moi elle est puissante elle est le mystegravere mecircme de la souffrance et

en mecircme temps de lrsquointerpellation de lrsquoautre sur la deacutetresse enfin je le vis comme ccedila

hellip

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Henri Maldiney iquestUna filosofiacutea de la expresioacuten antiteatrale

Nuestro trabajo se centra en la obra de Henri Maldiney y se despliega en dos niveles En el primero exploramos la nocioacuten de Sentir y examinamos lo que el autor comprende bajo el tiacutetulo de lo paacutetico en resonancia con la foacutermula de Esquilo πάθει μάθος la prueba ensentildea (Esquilo Agamenoacuten verso 177) En el segundo nivel nos ocupamos de los numerosos anaacutelisis de Maldiney entorno a la poesiacutea y la pintura Interrogamos igualmente la posibilidad de extender estos anaacutelisis al campo de las artes esceacutenicas sobre la base de que Maldiney mismo tratoacute muy escasamente dicho campo En eco con la determinacioacuten del arte realizada por el autor como verdad del sentir la liacutenea de demarcacioacuten entre lo teatral y lo antiteatral se encontrariacutea ligada a la distincioacuten entre los momentos reflexionados antes de ser sentidos y los momentos sentidos antes de ser reflexionados que habitan toda forma de arte incluida aquella forma que necesita del escenario para desarrollar por completo sus facetas Toda expresioacuten implica un cierto compartir y son las preguntas entorno del coacutemo del expresar y del queacute del compartir las que constituyen el corazoacuten de nuestra problematizacioacuten de lo teatral y lo antiteatral en la filosofiacutea de Maldiney Siguiendo tres liacuteneas de investigacioacuten Maldiney como fenomenoacutelogo Maldiney en Vinatier y Poesiacutea y pintura identificamos y analizamos las nociones clave de su obra el sentir lo paacutetico la presencia la existencia lo real el evento el encuentro el ritmo asiacute como sus conceptos de transpasibilidad y transposibilidad iquestEs acaso lo real aquello por lo que la antiloacutegica del arte se transforma en la antiloacutegica de la vida En la obra de Maldiney el caraacutecter comuacuten de la realidad y del arte se reafirma en la comprensioacuten del evento El uso ilustrativo hecho del teacutermino teatro se refiere a la estructura de la intencionalidad y a la constitucioacuten del proyecto En lugar de disociar la escena del lugar de despliegue de la verdad del sentir nos preguntamos por queacute no considerarla maacutes bien como un medio especiacutefico del sentir lleno de riesgos por supuesto pero tambieacuten de posibilidades que podriacutean conducir a la convergencia de las diversas formas de arte en una esteacutetica unitaria En el tiacutetulo mismo de nuestro trabajo surgen dos preguntas diferentes La primera se relaciona con el pensamiento de Maldiney con lo que expresa y coacutemo lo hace En este sentido analizamos sus lecturas de Kant Hegel Kierkegaard Binswanger Weizsaumlcker Straus Heidegger y Levinas presentando las especificidades de su enfoque respecto a la filosofiacutea la psiquiatriacutea y el arte Para nosotros no se trata tanto de derivar de su obra una filosofiacutea del sentir como de reconocer en ella la metodologiacutea de su trabajo filosoacutefico en tanto que metodologiacutea centrada en el sentir La segunda pregunta nos invita a explorar el impacto que su pensamiento puede tener sobre el teatro contemporaacuteneo y sobre el arte de la performance maacutes allaacute de los problemas inherentes a la obra Tomando en cuenta la recepcioacuten actual del trabajo de Maldiney ofrecemos nuevos elementos de reflexioacuten que provienen principalmente de dos fuentes La primera es el texto y el contexto de la contribucioacuten de Maldiney al libro de Claude Chalaguier y de Henri Bossu Lrsquoexpression corporelle publicado en 1974 que nos parece auacuten muy poco conocido escasamente citado y analizado y la segunda es mi propia praacutectica artiacutestica en una reflexioacuten deliberada sobre mi experiencia como poeta y directora de la puesta en escena de mis poemas previamente presentados y comentados por Jean-Luc Nancy Palabres clave arte lo paacutetico Fenomenologiacutea Estetica teatro el Sentir

Reacutesumeacute

Notre travail porte sur lrsquoœuvre de Henri Maldiney et se deacuteploie agrave deux niveaux Un premier consiste agrave explorer la notion de laquo Sentir raquo avec Maldiney et agrave examiner ce qursquoil considegravere sous le nom du pathique en reacutesonnance avec la parole drsquoEschyle laquo πάθει μάθος raquo laquo lrsquoeacutepreuve enseigne raquo (Eschyle Agamemnon vers 177) Le second niveau srsquooccupe de ses nombreuses analyses de la poeacutesie et de la peinture et interroge leur extensibiliteacute vers le domaine des arts de la scegravene agrave propos duquel Maldiney lui-mecircme se prononce agrave peine En eacutecho agrave sa deacutetermination de lrsquoart comme laquo la veacuteriteacute du sentir raquo la ligne de deacutemarcation entre le theacuteacirctral et lrsquoantitheacuteacirctral toucherait agrave la question de la distinction ndash sinon de lrsquoordre ndash entre les moments reacutefleacutechis avant drsquoecirctre ressentis et les moments ressentis avant drsquoecirctre reacutefleacutechis qui habitent tout art y compris celui qui reacuteclame la scegravene pour deacuteployer ses volets Toute expression a quelque chose de lrsquoordre du partage Les questions du laquo comment raquo par rapport au laquo exprimer raquo et du laquo quoi raquo par rapport au laquo partager raquo sont celles qui battent au cœur de notre probleacutematisation du theacuteacirctral et de lrsquoantitheacuteacirctral dans le sillage de la philosophie de Maldiney Agrave travers trois axes de recherches ndash laquo Maldiney en pheacutenomeacutenologue raquo laquo Maldiney au Vinatier raquo et laquo Poeacutesie et peinture raquo ndash nous deacutegageons et analysons les notions cleacutes de son œuvre le sentir le pathique la preacutesence lrsquoexistence le reacuteel lrsquoeacuteveacutenement la rencontre le rythme aussi bien que ses concepts de laquo transpassibiliteacute raquo et de laquo transpossibiliteacute raquo Le reacuteel est ce par quoi lrsquoantilogique de lrsquoart revient agrave lrsquoantilogique de la vie Le caractegravere commun du reacuteel et de lrsquoart se reacuteaffirme donc chez Maldiney dans sa compreacutehension de lrsquoeacuteveacutenement Lrsquousage illustratif qursquoil fait du terme du laquo theacuteacirctre raquo renvoie par contre agrave la structure de lrsquointentionnaliteacute et agrave la constitution du projet Au lieu de dissocier la scegravene du lieu du deacuteploiement de laquo la veacuteriteacute du sentir raquo nous nous demandons pourquoi ne pas la consideacuterer comme un support speacutecifique du laquo Sentir raquo plein de risques certes mais aussi de possibiliteacutes pouvant conduire agrave faire converger les diffeacuterents arts en une mecircme estheacutetique Dans le titre mecircme de ce travail se posent alors deux questions diffeacuterentes Une question est relative agrave la penseacutee de Maldiney agrave ce qursquoelle exprime et agrave la maniegravere dont elle le fait Agrave ce propos nous analysons ses lectures de Kant Hegel Kierkegaard Binswanger Weizsaumlcker Straus Heidegger mais aussi de Levinas et preacutesentons les speacutecificiteacutes de son approche de la philosophie de la psychiatrie et de lrsquoart Il ne srsquoagit pas tant pour nous de deacutegager une philosophie du sentir de son œuvre que drsquoy reconnaicirctre la meacutethodologie relative agrave sa penseacutee philosophique comme une meacutethodologie centreacutee sur le laquo sentir raquo Lrsquoautre question invite agrave explorer lrsquoimpact que sa penseacutee peut avoir dans les pratiques contemporaines du theacuteacirctre et de lrsquoart de la performance ougrave laquo lrsquoanti raquo fait signe vers ce en quoi ces pratiques rejoindraient justement les propos de Maldiney Ainsi nous reacutefleacutechissons agrave lrsquoœuvre de Maldiney en allant au-delagrave des probleacutematiques qui lui sont inheacuterentes Tout en prenant en compte la reacuteception de son œuvre agrave lrsquoheure actuelle ce travail propose quelques nouveaux eacuteleacutements de reacuteflexion Les uns concernent le texte et le contexte de la contribution de Maldiney au livre de Claude Chalaguier et de Henri Bossu laquo Lrsquoexpression corporelle raquo publieacute en 1974 qui nous paraicirct encore aujourdrsquohui peu connue citeacutee et analyseacutee Les autres eacuteleacutements procegravedent de ma propre pratique artistique dans une reacuteflexion deacutelibeacutereacutee sur mon expeacuterience de poeacutetesse et de la mise en scegravene drsquoune seacutelection de mes poegravemes preacuteceacutedemment preacutesenteacutes et commenteacutes par Jean-Luc Nancy

Mots clefs art pathique pheacutenomeacutenologie estheacutetique theacuteacirctre sentir

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Abstract

Henri Maldiney A philosophy of antitheatrical expression

Our work focuses on the work of Henri Maldiney and takes place on two levels The first is to explore the notion of Feeling with Maldiney and to examine what he considers to be the ldquopathicrdquo in resonance with the words of Aeschylus πάθει μάθος learning comes through suffering (Aeschylus Agamemnon c 177) The second level deals with his numerous analyses of poetry and painting and questions their extensibility to the realm of the performing arts about which Maldiney himself hardly pronounces himself Echoing his determination of art as the truth of feeling the line of demarcation between the theatrical and the anti-theatrical would touch on the question of the distinction - if not of the order - between the moments reflected upon before being felt and the moments felt before being reflected upon that inhabits all art including that which calls for the stage to unfold its shutters Every expression has something of the order of sharing The questions of how in relation with expressing and of what in relation with sharing are those that beat at the heart of our problematization of the theatrical and anti-theatrical in the wake of Maldineys philosophy Through three lines of research - Maldiney as a phenomenologist Maldiney at the Vinatier and Poetry and Painting - we identify and analyze the key notions of his work the feeling the ldquopathicrdquo (pathique) the presence the existence the real the event the encounter the rhythm as well as his concepts of transpassibility and transpossibility The real is what makes the antilogic of art return to the antilogic of life The common trait of reality and art is thus reaffirmed in Maldineys understanding of the event His illustrative use of the term theatre on the other hand refers to the structure of intentionality and the constitution of the project Instead of dissociating the stage from the place of the unfolding of the truth of feeling we ask ourselves why not consider it as a specific support of Feeling full of risks certainly but also of possibilities that can lead to the convergence of the different arts into the same aesthetics In the very title of our work two different questions arise One question relates to Maldineys thinking what it expresses and how it does it In this respect we analyze his readings of Kant Hegel Kierkegaard Binswanger Weizsaumlcker Straus Heidegger but also of Levinas and present the specificities of his approach to philosophy psychiatry and art It is not so much a question for us of identifying a philosophy of feeling in his work as of recognizing the methodology of his philosophical thought as a methodology centered on feeling The other question invites us to explore the impact that his thought can have in contemporary practices of theatre and performance art where the anti is a sign of how these practices would be in line with Maldineys remarks These two questions can be found in speaking of anti-theatrical expression but rather to confront them and to make them reflect upon each other than to conclude a debate that has not yet taken place Thus we reflect on Maldineys work by going beyond the issues inherent in it While taking into account the reception of his work at the present time this work proposes some new elements for reflection Some of them concern the text and the context of Maldineys contribution to the book by Claude Chalaguier and Henri Bossu Lexpression corporelle published in 1974 which seems to us still little known quoted and analyzed today The other elements come from my own artistic practice in a deliberate reflection on my experience as a poetess and the staging of a selection of my poems previously presented and commented by Jean-Luc Nancy

Keywords art pathic phenomenology aesthetics theatre feeling

Introduction














APPENDICE
















4 DrsquoUNE RENCONTRE ENTRE LA POEacuteSIE ET LA PHILOSOPHIE Agrave LrsquoHISTOIRE DrsquoUNE MISE EN SCEgraveNE LE PROJET laquo JASMINTIME raquo


Une nouvelle contribution de Jean-Luc Nancy a eu lieu sous la forme de sa participation agrave la repreacutesentation elle-mecircme agrave travers ses lectures qui ont eacuteteacute enregistreacutees parfois seulement de maniegravere audio parfois eacutegalement en videacuteo Agrave la seacutelection de poegrave


421 Taka

422 Tata

423 A

424 LrsquoIntimide

425 J comme S

426 Aiumle

427 Jasmintime


431 Mal



434 Oubli


436 ET JASMINA





5 Conclusion

Lrsquoeacutetymologie du terme laquo conclusion raquo nous renvoie au conclūsĭo latin qui veut dire laquo siegravege raquo laquo fin terme raquo laquo eacutepilogue raquo laquo conclusion drsquoun syllogisme deacuteduction raquo mais aussi laquo action de srsquoexprimer avec des phrases harmonieuses raquo857F Le verbe laquo

laquo Conclure raquo du Concludere selon lrsquoeacutedition 2020 du Petit Larousse veut eacutegalement dire laquo arriver agrave un accord raquo et laquo apporter la derniegravere touche agravehellip raquo859F Lrsquoaction propre agrave une conclusion naviguerait ainsi entre un acte de donation et un acte de pri

Comprise agrave travers le prisme drsquoune laquo conseacutequence tireacute drsquoun raisonnement raquo860F la conclusion drsquoun eacutecrit nrsquoa pas moins affaire agrave lrsquoachegravevement de cet eacutecrit qursquoagrave son aboutissement Elle implique toujours deacutejagrave un retour sur ce qui lui preacutecegravede crsquoest-agrave-d

Lrsquointroduction annonce et fait des promesses La conclusion ne peut qursquoacter ou se taire Elle per - forme au sens ougrave elle donne la forme finale agrave tout ce qui lui preacutecegravede Cela ne veut pas dire que tout le texte repose sur les laquo eacutepaules raquo de la conclu

Un laquo en guise de conclusion raquo vient souvent lagrave ougrave nous avons du mal agrave terminer pour ne pas faire du mal soit agrave la conclusion soit agrave tout le reste depuis la conclusion mais de toutes les faccedilons dans la conclusion Le mal et la conclusion sont lieacutes de

En langue serbe par exemple le mot pour dire la laquo conclusion raquo est laquo zaključak raquo (m) Il y a bien un laquo ključ raquo (m) dedans laquo Ključ raquo veut dire la laquo cleacute raquo laquo Fermer agrave cleacute raquo se dit zaključati et laquo conclure raquo se dit laquo zaključiti raquo Degraves lors la con

laquo Regard raquo est un mot que bien des langues pourraient envier au franccedilais Regarder est composeacute de garder prendre ou avoir en sa garde et du preacutefixe ou preacute-verbe re qui marque le retour Regarder implique un retour Un retour du regard agrave lrsquoorigine

Jean-Luc Nancy souligne dans ce mecircme esprit nous-semble-t-il laquo Regarder crsquoest garder deux fois raquo862F tout en mettant lrsquoaccent sur lrsquoaffiniteacute entre le terme laquo regard raquo et le terme laquo eacutegard raquo Agrave lrsquoeacutegard de lrsquoensemble drsquoun texte sa conclusion a eacutega


BIBLIOGRAPHIE

Corpus primaire

Henri Maldiney

Ouvrages

Articles

Corpus secondaire

Sur Maldiney

Ouvrages

Recueils

Articles


Poeacutesie


Ouvrages

Articles

ANNEXES

NOTICE

EXTRAITS DE LrsquoENTRETIEN AVEC CLAUDE CHALAGUIER (CC) REacuteALISEacute LE 2 MARS 2013 Agrave AULUS-LES-BAINS (09)

EXTRAITS DE LrsquoENTRETIEN AVEC CLAUDE CHALAGUIER REacuteALISEacute LE 3 MARS 2013 Agrave AULUS-LES-BAINS