HEINRICH ZIMMER, FILOSOFAS DE LA INDIA.http://190.186.233.212/filebiblioteca/Ciencias%20Sociales/Heinrich%20Zimmer%20-%20Filosofias%20de%20la%20India.pdf

CAPTULO VIII. Chandoguia-upanishadEL BRAHMANISMO1. EL VEDA.La filosofa hind ortodoxa surgi de la antigua religin aria de los Veda.Originariamente, el panten vdico, con su hueste de dioses, representabael universo donde se proyectan las ideas y experiencas del hombre acercade s mismo. Los rasgos de nacimiento, crecimiento y muerte del serhumano y los procesos de la generacin eran proyectados sobre el curso deluniverso. Las fuerzas csmicas y los fenmenos eran personalizados. Lasluces del cielo, las formas y aspectos de las nubes y tormentas, bosques,cadenas demontaas y cursos de ros, las propiedades del suelo y losmisterios del mundo subterrneo eran comprendidos y tratados conreferencia a las vidas y relaciones de los seres divinos que, a su vez,reflejaban el mundo humano. Estos dioses eran superhombres dotados depoderes csmicos, y podan ser invitados a las ceremonias. de ofrendacomo partcipes de una fiesta. Eran invocados, halagados, propiciados ycomplacidos.En Greca, este antiguo estadio de la religin aria estuvo representado porla mitologa de la poca homrica, que se continu en la tragedia del teatroateniense. Sin embargo, al aparecer la crtica filosfica griega, en la costajnica de Asia menor, que se desarroll a travs de filsofos y sofstasdesde Tales hasta Scrates (apoyada entonces por el progreso de lasciencias naturales, encabezadas por la astronoma racional, es decir, poruna cosmologa basada en las matemticas), las primitivas proyeccionesantropornrfcas desaparecieron como se esfuman los sueos al despertar.Ya no se aceptaba el mito como interpretacin vlida de los procesosnaturales. Se rechazaban y aun se satirizaban los rasgos humanos y lasbiografas de los dioses; la mitologa y la religin arcaicas decaan; labrillante comunidad de los Olmpicos se desplomaba. Este derrumbe fueseguido, poco despus, por la ruina de las ciudades-estados griegas, en elperodo de Alejandro Magno.En la historia del antiguo pensamiento hind no hubo tal crepsculo de losdioses. Las divinidades guardianas del mundo no fueron derrocadas sinoincorporadas a un panorama ms amplio y profundo, como reyes-ttereslocales dentro del imperio de un monarca ms poderoso. La Presencianica, experimentada como el Yo (tman) o Poder sagrado (brahman),dentro y ms all de lo mltiple, tom a su cargo toda la libido india,absorbiendo enteramente su inters. Esta monarqua espiritual y universalamenaz seriamente el reino de los dioses, reduciendo en gran medida suimportancia y su prestigio. Sin embargo, como virreyes y emisariosespeciales, trascendentalmente investidos, por as decir, con los poderes yemblemas de sus cargos, las divinidades permanecieron en sus altossitiales, pero cumpliendo una nueva funcin. Se las reconoci comomanifestaciones del Poder interior omnipresente y bsico, al cual seprestaba la ms seria atencin. Este fondo universal era interpretado comoidntico dentro de todas las cosas, inmutable a travs de formascambiantes. Sigue siendo supremo dentro de las figuras que sedesenvuelven en el universo fenomnico, en los planos ms burdos de laexperiencia humana o en los ms sutiles del empreo. Adems, lostrasciende a todos y est infinitamente ms all de ellos. Poco a poco, conel desarrollo de este tipo de pensamiento brahmnico especulativo, elcomplejo ritual politesta de las primeras etapas de la tradicin vdica cayen desuso y se puso de moda una forma de culto ms trabajada, ms ntimay ms profunda.Om! Haba una vez [un joven llamado] vetaketu rueya. Su padre ledijo: Vive la vida de un estudianle del conocimienito sagrado. En verdadquerido mo, en nuestra familia no hay nadie que no est instruido en losVeda, que sea un brahmn [meramente] por parentesco, por as decir.Entonces l, habindose hecho discpulo a la edad de doce aos, habiendoestudiado todos los Veda, regres a la edad de veinticuatro, presumido,creyndose docto orgulloso. Entonces su padre le dijo: vetaketu, queridomo, puesto que ahora eres presumido, te crees docto y eres orgulloso,pediste tambin esa enseanza por la cual lo que no ha sido odo llega aser odo, lo que no ha sido pensado llega a ser pensado, lo que no ha sidocomprendido llega a ser comprendido?Os ruego, seor, me digis qu es esa enseanza.As como, mi querido, por un pedazo de arcilla puede conocerse todo lohecho de arcilla (la modificacin es meramente una distincin verbal, unnombre: la realidad es simplemente la arcilla55; as como, mi querido, porun ornamento de cobre puede conocerse todo lo hecho de cobre (lamodificacin es meramente una distincin verbal, un nombre: la realidades simplemente el cobre); as como, mi querido, por una tijera de uaspuede conocerse todo lo hecho de hierro (la modificacin es meramenteuna distincin verbal, un nombre: la realidad es simplemente el hierro);as, mi querido, es esa enseanza.En verdad, esos hombres venerables no lo saban; porque, si lo hubieransabido, por qu no me lo habran dicho? Pero vos, seor, tened a biendecrmelo. 55 O bien: como toda modificacin no es ms que un esfuerzo del habla, un nombre, y la arcilla lanica realidad As sea, mi querido () Treme un higo de all.Aqu est, seor.Divdelo.Ya est dividido, seor.Qu ves all?Estas semillas muy pequeas, seor.Divide una de ellas.Ya est dividida, seor.Qu ves all?Nada absolutamente, seor.Entonces [el padre] le dijo: En verdad, mi querido, esa sutilsima esenciaque t no percibes; en verdad, mi querido, de esa sutilsima esencia, assurge esta gran higuera sagrada. Creme, mi querido -dijo-, eso que es laesencia ms sutil, este mundo entero tiene eso como su Yo. Eso es laRealidad. Eso es el tman. Eso eres t (tat tvam asi), vetaketu.Tened a bien, seor, hacerme entender algo ms.As sea, mi querido -dijo [el padre]-. Coloca esta sal en el agua. Por lamaana ven a verme.As lo hizo [vetaketu].Entonces [su padre] le dijo: Esa sal que anoche pusiste en el agua, porfavor, trela.Entonces l quiso cogerla, pero no la encontr, porque estabacompletamente disuelta.Por favor, toma un sorbo de este lado -le dijo [el padre]-; cmo est?Salada.Toma un sorbo del medio -le dijo-; cmo est?Salada.Djala. Luego ven a m.l as lo hizo, diciendo: Siempre es igual.Entonces [el padre] le dijo: En verdad, en realidad, mi querido, t nopercibes al Ser aqu. Pero en realidad de verdad, est aqu. Eso que es laesencia sutilsima, este mundo entero tiene eso como su Yo. sa es laRealidad. Eso es el tman. Eso eres t, vetaketu56Mientras desde el punto de vista dualista del Skhya y del Yoga, y desdeel ngulo materialista de las filosofas no arias de los jaina y de Gosla, eluniverso se interpreta a partir de dos principios antagnicos y eternos,prua y prkti (o jva y no jva), segn el no-dualismo trascendental de latradicin vdica todas esas oposiciones deben considerarse comomeramente fenomnicas. La evidente incompatibilidad de las funciones 56 Chandogya-Upniad 6.1; 6. 12-13 contradictorias no detuvo el pensamiento de los brahmanes. Por elcontrario, reconocieron precisamente en este dilema la clave de lanaturaleza y el sentido de lo trascendente y, por lo tanto, de lo divino.La instruccin que el sabio 'rui da a su hijo demuestra por analoga queel principio supremo trasciende la esfera de los nombres y las formas(nmarpa), pero lo penetra todo, como la sal. El Brahman es tan sutilcomo el germen de la semilla que est dentro del fruto; es inherente a todoslos seres, como potencialidad de su vida que se despliega. Y sin embargo,aunque esta entidad invisible se transforma, o al menos parece hacerlo, atravs de todas las formas y procesos del mundo como el cobre y laarcilla se convierten en cacharros y cacerolas de cocina, estas formasvisibles y tangibles son meras transformaciones (vikra); no debemoslimitar nuestra atencin al espectculo de sus configuraciones. Losnombres y las formas son accidentales y efmeros; en ltima instancia, larealidad es simplemente arcilla.De acuerdo con esta frmula brahmnica, la dialctica del universo esmanifestacin de un principio trascendente, no-dual, ms all de tododualismo, y sin embargo inmanente, que produce el mundo de nombres yformas y lo habita como su principio animador.El dualismo de la natura naturans (prkti) y la mnada inmaterialtrascendente (prua) queda de este modo trascendido.El leitmotiv de la filosofa vdica, desde el perodo de sus primeros himnosfilosficos (conservados en las partes ms recientes del g-Veda) ha sido,sin cambios, la bsqueda de una unidad bsica que fundamenta lamultiplicidad del universo. Desde el comienzo, el pensamiento brahmnicoestuvo centrado en la paradoja del simultneo antagonismo e identidad delas fuerzas y formas manifiestas del mundo fenomnico, y su meta fueconocer y controlar efectivamente el poder oculto que est antes, dentro ydetras de todas las cosas, como su fuente oculta. Adems, esta bsqueda oinvestigacin se realiz siguiendo dos lneas principales, que en el fondoeran las mismas. La primera en respuesta a la pregunta: Cul es laesencia nica que se ha diversificado? buscaba el principio supremotras las formas del mundo exterior, mientras que la segunda, dirigiendo lamirada hacia adentro, inquira: De qu fuente proceden las fuerzas yrganos de mi vida? El autoanlisis del hombre se desarroll as como unadisciplina paralela, correlativa a la evaluacin especulativa de las potenciasy efectos externos, y coadyuvante de ella.En contraste con sus productos o manifestaciones transitorias, la esenciamicro-macrocsmica misma fue considerada desde los primeros tiemposcorno inagotable, inmutable e indestructible, pues tambin era ntimamenteexperimentada como hontanar de poder sagrado. Por lo tanto, conocerla,tener acceso a ella por medio del conocimiento (jna), significaba enrealidad participar en su impasibilidad, gloria, inmortalidad y fuerza infinita. Adems, alcanzar estos estados significaba trascender, en algunamedida, la amenaza de la muerte y las miserias de la vida, lo cual constituauna preocupacin general, muy seria y apremiante, en aquellos antiguostiempos de guerra incesante, durante la gran migracin de las tribus ariasque entraron en el subcontinente de la India, y tambin despus, cuando lalucha de los caudillos feudales por la supremaca alcanzaba su apogeo y elmundo estaba amenazado por enemigos y demonios. Desde esos remotosdas de contiendas nmadas y feudales, la investigacin vdica que tratabade descubrir el secreto fundamento de las diversidades del cosmosevolucion gradualmente y sin interrupcin hasta que, ms tarde, en lossiglos de las Upniad, los razonamientos pictogrficos de la mitologa yde la teologa fueron dejados muy atrs y remplazados por los conceptosabstractos de la metafsica. Pero en todo momento, a travs de todas lastransformaciones de la civilizacin india, la obsesin brahmnica ya enla forma comparativamente primitiva de la magia aria, ya en los grandesrefinamientos del pensamiento posterior sigui siendo la misma; esdecir, qued fija en el problema de la naturaleza de la fuerza quecontinuamente y en todas partes se presenta al hombre bajo nuevosdisfraces.