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Hebreus 1 VERSÍCULOS 8 e 9
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mar/2018
2
O97
Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 1 – Versículos 8 e 9 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 33p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
3
Versículos 8 e 9
“8 Mas acerca do Filho: O teu trono, ó Deus, é para
todo o sempre; e: Cetro de equidade é o cetro do seu
reino.
9 Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso,
Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria como
a nenhum dos teus companheiros.” (Hebreus 1.8,9)
Tendo dado conta do que a Escritura ensina e
testifica sobre os anjos, o apóstolo mostra o quanto
outras coisas e muito mais gloriosas , são faladas do
Filho, por quem Deus revelou sua vontade no
evangelho.
As palavras do verso 9 são tomadas do Salmo 45.7:
“ Amas a justiça e odeias a iniquidade; por isso, Deus,
o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria, como a
nenhum dos teus companheiros.”
O trono citado no verso 8 está aqui devidamente
designado para o Senhor Jesus Cristo, mencionando
que o escabelo de seus pés foi imediatamente
subjugado. Então, Deus diz de si mesmo: "O céu é o
meu trono, e a terra é o meu escabelo dos pés".
Este testemunho é produzido pelo apóstolo em
resposta ao que precede sobre os anjos. "Essas
palavras,” diz ele, “foram faladas pelo Espírito Santo
4
dos anjos, onde o seu ofício e emprego sob a
providência de Deus é descrito. Estas são faladas pelo
mesmo Espírito do Filho, denotando a sua
preexistência às próprias profecias." Há pouca ou
nenhuma dificuldade para provar que este
testemunho pertence propriamente a quem é
aplicado pelo apóstolo. Os judeus antigos o
concederam, e os doutores da lei presentes não
podem negar isso. Um deles diz, na verdade, que
"Este salmo é falado de Davi, ou do Messias". Estas
são as palavras e esta é a opinião de Aben Ezra; que,
por conseguinte, se esforça para dar uma dupla
sensação das principais passagens deste salmo, uma
que se aplica a Davi, outra que se aplica ao Messias,
ao qual ele se inclina. Jarchi transforma-se em uma
alegoria, sem qualquer sentido tolerável ao longo de
seu discurso. Mas, embora possa respeitar aos dois,
ainda não há pretensões para fazer de Davi o assunto
dele, com o título e a sua concepção, excluindo tal
aplicação. O Targum aplica completamente o salmo
ao Messias; que é uma evidência um pouco melhor
da concepção dos judeus antigos do que a opinião
privada de qualquer escritor posterior pode nos dar.
E o título do salmo naquela paráfrase tornaria uma
profecia dada nos dias de Moisés pelo uso do
Sinédrio; que revela o que contava antigamente em
seu credo em relação ao Messias. Alguns intérpretes
cristãos até agora consentiram aos rabinos
posteriores como para conceder que Salomão foi
destinado principalmente neste salmo, como um tipo
5
de Cristo, e que o todo era um Epithalamium ou
canção de casamento, composta sobre suas núpcias
com a filha de Faraó. Mas não faltam razões
importantes contra esta opinião: porque, - 1. Não é
provável que o Espírito Santo deve celebrar esse
casamento, que, como era anteriormente proibido
por Deus, não foi consequentemente abençoado por
ele, e ela estava entre o número dessas "mulheres
estranhas" que desviaram o coração de Deus e foram
amaldiçoadas com esterilidade; a primeira queixa
estrangeira que veio sobre sua família e toda a sua
magnificência também era do Egito, onde sua
transgressão começou. 2. Pouco existe qualquer coisa
no salmo que se possa aplicar com direito a fala a
Salomão. Duas coisas são especialmente insistidas na
primeira parte do salmo, - primeiro, a justiça da
pessoa mencionada em todos os seus caminhos e
administrações, e depois a perpetuidade de seu
reino. Como a primeira delas (a justiça da pessoa
mencionada) pode ser atribuída a Salomão cujas
transgressões e pecados eram tão públicos e notórios,
ou a última (perpetuidade do reino) para aquele que
reinou mais de quarenta anos, e depois deixou seu
reino quebrado e dividido em um filho perverso e
tolo, é difícil de conceber. Como tudo, então, conceda
que seja o Messias, então não há razões convincentes
para provar que ele não é unicamente, pretendido
neste salmo. Não contenderei, mas as coisas diversas
tratadas nele podem ser obscuramente tipificadas no
reino e na magnificência de Salomão; contudo, é
6
certo que a maioria das coisas mencionadas, e suas
expressões, fazem assim de imediato e diretamente
pertencerem ao Senhor Jesus Cristo, de modo que
não podem, de modo algum, ser aplicadas à pessoa
de Salomão; e tais são as palavras insistidas neste
lugar pelo nosso apóstolo, como será evidenciado na
explicação subsequente deles. Deveremos, então, no
próximo lugar, considerar o que o apóstolo pretende
provar e confirmar por esse testemunho, pelo qual
devemos descobrir a adequação ao seu desígnio.
Agora, isso não é, como alguns supuseram, a
divindade de Cristo; nem faz uso dela diretamente
neste lugar, embora ele faça no próximo versículo,
como um meio para provar sua preeminência acima
dos anjos, embora os testemunhos que ele produz
eminentemente mencionem sua natureza divina.
Mas o que ele projeta para evidenciar é só isso, que
aquele que eles viram por um tempo "menor do que
os anjos", capítulo 2: 9, estava ainda em toda a sua
pessoa, e quando ele descarregou o ofício
comprometido com ele, então muito acima deles,
como ele tinha o poder de alterar e mudar as
instituições que foram distribuídas pelo ministério
dos anjos. E isso ele indubitavelmente pelos
testemunhos alegados, como eles são comparados
entre si; pois, enquanto a Escritura testifica sobre os
anjos que eles são todos servos, e que a sua glória
principal consiste no cumprimento de seu dever
como servos, para ele um trono, governo, e o domínio
eterno, administrado com glória, poder, justiça e
7
equidade, são atribuídos; de onde é evidente que ele
é extremamente exaltado acima deles, como é um rei
no seu trono acima dos servos que o atendem e fazem
a sua vontade. E isso é suficiente para manifestar o
desígnio do apóstolo, como também a evidência de
seu argumento deste testemunho. A exposição das
palavras pertence adequadamente ao lugar de onde
são tomadas. Mas, no entanto, para que não
possamos deixar o leitor insatisfeito quanto a
qualquer dificuldade particular que pareça ocorrer
nelas, esta exposição deve ser aqui também atendida.
A primeira coisa a ser atendida nelas é a compilação
da pessoa falada "O teu trono, ó Deus". Alguns teriam
Elohim o Teov, um nome comum a Deus com os
outros, a saber, anjos e juízes; e naquela grande
aceitação aqui atribuída ao Senhor Jesus Cristo; de
modo que, embora seja expressamente chamado
Elohim, e o Teov, mas isso prova que ele não é Deus
por natureza, mas apenas para ser assim chamado
em relação a seu ofício, dignidade e autoridade. E
isso é defendido pelos socinianos. Mas esse brilho é
contrário ao uso perpétuo da Escritura; pois nenhum
lugar pode ser instalado, onde o nome de Elohim é
usado absolutamente e restrito a qualquer pessoa, na
qual não signifique o Deus verdadeiro e único. Os
magistrados são, de fato, ditos serem elohim em
relação ao seu ofício, mas nenhum magistrado nunca
foi chamado; nem um homem pode dizer sem
blasfêmia a nenhum deles: "Tu és Elohim", ou
"Deus". Moisés também é dito ser elohim, "um deus",
8
mas não absolutamente, mas "um deus para o faraó"
e para "Aarão", isto é, em lugar de Deus, fazendo e
executando em nome de Deus o que ele havia
ordenado. É, então, o Deus verdadeiro que é falado
neste apóstrofo, "Elohim", "Ó Deus".
Cristo é, então, o Filho, que é falado e denotado com
esse nome, "Elohim", "Ó Deus", como sendo o
verdadeiro Deus por natureza; embora o que aqui é
afirmado não seja como Deus, mas como o rei da sua
igreja e do povo; como em outro lugar, de Deus é dito
redimir sua igreja com seu próprio sangue. Em
segundo lugar, podemos considerar o que lhe é
atribuído, que é o seu reino; e isso é descrito, - 1. Pela
"insignia regalia", o escrutínio real disso, ou seja, seu
trono e cetro. 2. Por sua duração, - é para sempre. 3.
Sua maneira de administração, é com justiça; seu
cetro é um cetro de justiça. 4. Seu mobiliário ou
preparação para esta administração, - amava a
justiça e odiava a iniquidade. 5. Por um privilégio
adjunto, - unção com o óleo de alegria; O que, 6. É
exemplificado por uma comparação com os outros, -
é assim com ele acima de seus companheiros. 1. O
primeiro "insigne regium" mencionado é o seu
"trono", pelo qual o atributo da perpetuidade é
anexado, - é para sempre. E este trono denota o
próprio reino. Um trono é a sede de um rei em seu
reino, e é frequentemente usado metonimicamente
para o próprio reino, e isso se aplica a Deus e ao
homem. Veja Daniel 7: 9; 1 Rei 8:20. Os anjos, de
9
fato, são chamados de "tronos", Colossenses 1:16;
Mas isso é metaforicamente somente ou então em
relação a algum serviço especial atribuído a eles;
como eles também são chamados de "príncipes",
Daniel 10:13, ainda sendo verdadeiros "servos",
Apocalipse 22: 9, Hebreus 1:14. Não estão em
nenhum lugar que dizem ter tronos; o reino não é
deles, mas do Filho. E enquanto o nosso Senhor
Jesus Cristo promete aos seus apóstolos que, no
último dia, se sentarão em tronos para julgar as
tribos de Israel, como prova a sua participação com
Cristo no seu poder real, sendo feitos reis para Deus,
Apocalipse 1: 5,6, e seu interesse no reino, que é o
prazer dele dar-lhes, por isso não prova
absolutamente que o reino é deles, mas o seu em cujo
trono eles são atendidos. Nem o trono simplesmente
denota o reino de Cristo ou seu supremo governo e
domínio, mas também a glória do seu reino. Estando
no seu trono, ele está no auge de sua glória. E assim,
porque Deus manifesta a sua glória no céu, ele chama
aquele seu trono, como a terra é o seu escabelo dos
pés, Isaías 66: 1. Para que o trono de Cristo seja o seu
reino glorioso, em outro lugar, expressado por seu
"sentar-se à direita da Majestade nas alturas". 2. A
este trono, a eternidade é atribuída. É d [, w; O que é
o trono de Cristo em oposição aos reinos frágeis e
mutáveis da terra. "para que se aumente o seu
governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi
e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar
mediante o juízo e a justiça, desde agora e para
10
sempre. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.",
Isaías 9: 7. "Seu domínio é um domínio eterno, que
não passará, e seu reino, o que não será destruído",
Daniel 7:14; Miqueias 4: 7; Salmo 62: 7,17, 145: 13.
Não se desintegrará por si mesmo, nem se desviará
da oposição de seus inimigos; porque ele deve reinar
até que todos os seus inimigos sejam colocados em
seu estrado de pés, 1 Coríntios 15: 24-27. Nem é
qualquer referência à perpetuidade do reino de
Cristo, que no último dia o entregará a Deus Pai, 1
Coríntios 15:24, visto que assim será um fim de todos
os reinos. Basta que continue até que todos os fins do
governo sejam perfeitamente realizados, isto é, até
que todos os inimigos sejam subjugados, e toda a
igreja seja salva, e a justiça, a graça e a paciência de
Deus sejam plenamente glorificadas. 3. O segundo
"insigne regium" é seu "cetro". E isso, embora às
vezes também denote o próprio reino, Gênesis 49:10,
Números 24:17, Isaías 14: 5, Zacarias 10:11. No
entanto, aqui denota a administração real do
governo, como é evidente pelo complemento da
"retidão" anexada a ele, e assim o cetro denota tanto
as leis do reino quanto a eficácia do próprio governo.
Então, o que chamamos de um governo justo é aqui
chamado de "cetro de retidão". Agora, os "meios
pelos quais Cristo conduz em seu reino são a sua
Palavra e Espírito, com subserviência de poder nas
obras de sua providência, para abrir caminho ao
progresso de sua palavra para vingar seu desprezo.
Então o evangelho é chamado, "A vara de sua força",
11
Salmo 110: 2. Veja 2 Coríntios 10: 4-6. "Mas julgará
com justiça os pobres e decidirá com equidade a favor
dos mansos da terra; ferirá a terra com a vara de sua
boca e com o sopro dos seus lábios matará o
perverso." Isaías 11: 4. E estes são atendidos com a
"espada" do seu poder e providência, Salmo 45: 3,
Apocalipse 19:15, ou sua "vara", Salmo 2: 9, ou
"foice", Apocalipse 14:18. Nestas coisas consiste o
cetro do reino de Cristo. 4. Quanto a este cetro,
afirma-se que é um "cetro de retidão". Eujquthv, ou
rcyOmi, denota a natureza do cetro, que é reto e
correto, ou o uso dele, que é levantado alto ou
esticado. No primeiro sentido, denota a justiça, no
segundo a misericórdia. De acordo com o primeiro
sentido, as seguintes palavras, "amaste a justiça",
descobre a raiz habitual de sua verdadeira
administração justa; de acordo com este último, há
um progresso feito neles para uma nova qualificação
do governo de Cristo, ou de Cristo no seu domínio.
Mas o sentido anterior é bastante abraçado; a última
metáfora ficando mais tensa e fundada apenas em
um caso que lembro na Escritura, e que não foi
retirado do povo de Deus, mas de estranhos e
opressores, Ester 5: 2. O cetro, então, do reino de
Cristo é um cetro de "justiça", porque todas as leis de
seu evangelho são justas, santas, cheias de
benignidade e verdade, Tito 2: 11,12. E todas as suas
administrações de graça, misericórdia, justiça,
recompensas e punições, de acordo com as regras,
promessas e ameaças, na conversão, perdão,
12
santificação, provações, aflições, castigos e
preservação de seus eleitos; em seu convincente,
endurecimento e destruição de seus inimigos; são
todos justos, santos, inconfundíveis e bons, Isaías 11:
4,5, 32: 1, Salmos 145: 17, Apocalipse 15: 3,4, 16: 5; e,
como tal, serão gloriosamente manifestados no
último dia, 2 Tessalonicenses 1:10, embora no
mundo presente sejam censurados e desprezados. 5.
O quadro habitual do coração de Cristo em suas
administrações reais: "Ele ama a justiça e odeia a
iniquidade". Isso mostra a plenitude absoluta da
justiça do reino de Deus e da sua justiça em seu reino.
As leis de seu governo são justas, e suas
administrações são justas; e todos passam de um
amor habitual para a justiça e o ódio da iniquidade
em sua própria pessoa. Entre os governos deste
mundo, às vezes as próprias leis são tirânicas,
injustas e opressivas; e se as leis são boas e justas,
ainda suas administrações podem ser injustas,
parciais e perversas; ou quando os homens o fazem
com base em algum interesse próprio e vantagem,
como Jeú, e não por um amor constante e imutável
pela justiça e pelo ódio à iniquidade. Mas tudo isso é
absolutamente completo no reino de Jesus Cristo:
pois, enquanto a expressão, tanto em hebraico
quanto em grego, parece considerar o tempo
passado: "Tu amaste a justiça e odiaste a iniquidade",
mas o constante quadro atual do coração de Cristo
em seu governo é indicado assim; pois a tradução
grega segue exatamente e expressa o hebraico. Agora,
13
não havendo nenhuma forma de verbos naquele
idioma que expressa o tempo presente, não há nada
mais frequente do que denotar o que é presente e
permanente pelo tempo pretérito perfeito, como faz
nesse lugar. 6. A consequência desse direito em
Cristo é a sua "unção com o óleo da alegria ", em que
podemos considerar, - (1.) O autor do privilégio
conferido a ele, isto é, Deus, seu Deus. (2.) O
privilégio em si, - unção com o óleo de alegria. (3.) A
conexão do agrupamento deste privilégio com o que
aconteceu antes, - "por isso", ou "por que causa". (1.)
Porque o autor, diz Deus: o Teov sou, - "Deus, seu
Deus". Muitos, expositores antigos e modernos,
supõem que o Teov em primeiro lugar, ou "Deus", é
usado no mesmo sentido que O Teov no versículo
anterior, e que deve ser "Ó Deus", e as palavras a
serem lidas: "Portanto, ó Deus, o teu Deus te ungiu",
mas como nenhuma tradução antiga dá uma acolhida
a essa concepção, de modo que a reduplicação do
nome de Deus por uma aplicação disso, em segundo
lugar, como "Deus, meu Deus", "Deus, seu Deus",
"Deus, o Deus de Israel", sendo frequente na
Escritura, não há razão convincente para que
devamos partir neste lugar a partir desse sentido da
expressão. O nome de Deus, em primeiro lugar, o
denota absolutamente quem conferiu esse privilégio
ao Senhor Jesus Cristo, isto é, Deus; e, em segundo
lugar, uma razão é insinuada na própria reunião, por
uma apropriação de Deus para ser seu Deus de uma
maneira peculiar. Dizem que Deus é o Deus do Filho
14
em um triplo relato: [1.] Em relação à sua natureza
divina. Como ele é o Pai dele, então, seu Deus; de
onde dele é dito "Deus de Deus", como tendo sua
natureza comunicada a ele em virtude de sua geração
eterna, João 1:14. [2.] Em relação à sua natureza
humana, como ele foi "nascido de uma mulher,
nascido sob a lei". Então, Deus também foi seu Deus,
como ele é o Deus de todas as criaturas, Salmos 16: 2,
22: 1. [3.] Em relação a toda a pessoa, Deus e o
homem, como ele foi projetado por seu Pai para o
trabalho de mediação; em que sentido ele o chama de
seu Deus e de seu Pai, João 20:17. E neste último
sentido é que Deus é aqui dito ser seu Deus, esse é o
seu Deus em aliança especial, como ele foi projetado
e designado para ser a cabeça e o rei da sua igreja;
porque Deus o Pai se comprometeu a estar com ele, a
suportar por ele, a levá-lo através de sua obra e, no
final, coroá-lo com glória. Veja Isaías 49: 1-12, 50: 4-
9. (2.) Para o privilégio em si, é "unção com o óleo da
alegria". Pode haver uma dupla alusão nessas
palavras: - [1.] Para o uso comum de óleo e unção,
que foi estimular e fazer o semblante parecer alegre
nas festas e nas solenidades públicas, Salmo 104: 15;
Lucas 7:37. [2.] Para o uso especial dele na unção de
reis, sacerdotes e profetas, Êxodo 30: Que a
cerimônia era típica é evidente de Isaías 61: 1-3; e
denotou o agrupamento do dom do Espírito Santo,
pelo qual a pessoa ungida foi habilitada para a
execução do cargo ao qual foi chamada. E, nesse
sentido, comumente é atribuída uma unção tripla de
15
Cristo: 1. Na sua concepção, quando sua natureza
humana foi santificada pelo Espírito Santo, Lucas
1:35, e dotada de sabedoria e graça, na qual ele
cresceu; Lucas 2: 40,52. 2º. Ao seu batismo e entrada
em sua ministração pública, quando ele estava de
forma especial, fornecido com os dons do Espírito
que eram necessários para a execução de seu oficio
profético, Mateus 3:16; João 1:32. 3º. Na sua
ascensão, quando recebeu do Pai a promessa do
Espírito, para derramar sobre seus discípulos, Atos
2:33. Agora, embora eu reconheça que o Senhor
Jesus Cristo foi assim ungido, e que a comunicação
dos dons e das graças do Espírito em plenitude é
chamada de sua unção, não posso conceder que
qualquer um deles seja destinado diretamente. Mas
o que o apóstolo parece aqui expressar com o
salmista é a gloriosa exaltação de Jesus Cristo,
quando ele foi solenemente instalado em seu reino.
Isto é o que é chamado de fazer dele "tanto Senhor
como Cristo", Atos 2:36; quando "Deus o ressuscitou
dentre os mortos e lhe deu glória" 1 Pedro 1:21. Ele é
chamado de Cristo da unção do Espírito; e, no
entanto, aqui, em sua exaltação, ele é dito de maneira
especial ser feito Cristo, isto é, tomado gloriosamente
na posse de todos os ofícios e sua administração total,
a que ele foi ungido e ajustado pela comunicação dos
dons e graças do Espírito para ele. É, digo, a alegre e
gloriosa unção de sua exaltação, quando ele foi feito
de modo real, Senhor e Cristo, e declarou ser o
ungido de Deus, que é aqui destinado. Veja Filipenses
16
2: 9-11. O que também aparece, - do complemento
desta unção, - ele é "ungido com o óleo de alegria",
que denota triunfo e exaltação, liberdade de
problemas e angústia: enquanto, depois dessas
comunicações antecedentes do Espírito para o
Senhor Jesus Cristo, ele era um homem de dores,
familiarizado com o sofrimento e exposto a inúmeros
males e problemas. (3.) A relação deste privilégio
concedido ao Senhor Jesus Cristo para o que
aconteceu antes: "Ele amava a justiça e odiava a
iniquidade", declara-se claramente. O amor do
Senhor Jesus Cristo pela justiça e o ódio à iniquidade
procedeu desde a sua unção com as graças e os dons
do Espírito; e, no entanto, eles são claramente
informados aqui existirem antes desta unção com o
óleo de alegria; que, portanto, é mencionado como
consequência da sua realização de seu ofício neste
mundo, da mesma forma que a sua exaltação está em
todos os lugares, Filipenses 2: 9-11; Romanos 14: 9. E
se esta unção denotar a primeira unção de Cristo,
então deve ser suposto ter o amor à justiça
mencionado de outro lado, como antecedente a isso;
o que não é assim. Por isso, estas palavras, Keal [æ e
dia touto, declaram pelo menos uma relação de
congruência e conveniência com uma antecedente de
cargo no Senhor Jesus Cristo, e são da mesma
importância com dio, Filipenses 2: 9; e assim não
pode respeitar senão à sua gloriosa exaltação, que é
assim expressa. A última coisa considerável nas
palavras é a prerrogativa do Senhor Jesus Cristo
17
neste privilégio, - ele é "ungido acima de seus
semelhantes". Agora, esses "companheiros" ou
"associados", do Senhor Jesus Cristo, podem ser
considerados, geralmente, serem todos os que
participam dele nesta unção, que são todos crentes,
que são coerdeiros com ele e, assim, "herdeiros de
Deus, "Romanos 8:17; ou mais especialmente para
aqueles que estavam empregados por Deus no
serviço, construção e governo de sua igreja, em sua
subordinação a ele, como eram os profetas dos
antigos, e depois os apóstolos, Efésios 2:20. Em
relação a ambos os tipos, o Senhor Jesus Cristo é
ungido com o óleo de alegria acima deles; mas o
primeiro tipo é especialmente pretendido, a respeito
de quem o apóstolo dá um exemplo especial em
Moisés, capítulo 3, afirmando o Senhor Jesus Cristo
em sua obra sobre a igreja para tornar-se
participante de mais glória do que ele. Em uma
palavra, ele é incomparavelmente exaltado acima de
anjos e homens. E este é o primeiro testemunho pelo
qual o apóstolo confirma sua afirmação da
preeminência do Senhor Jesus Cristo acima dos
anjos, na comparação que ele faz entre eles; que
também proporcionará as seguintes observações: - I.
A conferência e a comparação das Escrituras é um
excelente meio de chegar a um conhecimento da
mente e da vontade de Deus nelas. Assim, trata o
apóstolo neste lugar. Ele compara o que se fala dos
anjos em um só lugar, e o que é do Filho em outro, e
daí se manifesta o que é a mente de Deus a respeito
18
deles. Este dever está no comando que temos para
"pesquisar as Escrituras", João 5:39, faça uma
investigação diligente da mente de Deus nelas,
"comparando as coisas espirituais com espirituais", o
que o Espírito tem declarado da mente de Deus em
um só lugar, com o que da mesma forma manifestou
em outro. Deus, para exercitar a nossa obediência e
diligência para um estudo na sua Palavra dia e noite,
Salmos 1: 2, e nossa contínua meditação sobre ela, 1
Timóteo 4:15, "Medita estas coisas e nelas sê
diligente, para que o teu progresso a todos seja
manifesto.", plantou suas verdades com grande
variedade para cima e para baixo em sua Palavra;
sim, aqui uma parte, e há outra da mesma verdade; o
que não pode ser aprendido, a menos que os
juntemos em uma única visão. Por exemplo, em um
só lugar, Deus nos ordena que circuncidemos nossos
corações, e façamos novos corações para que
possamos temê-lo; que na primeira consideração
parece representar isso, não apenas como nosso
dever, mas também no nosso poder, como se não
tivéssemos necessidade de nenhuma ajuda da graça
para sua realização. Em outro ele prometeu
absolutamente circuncidar nossos corações e dar
novos corações para temê-lo; como se fosse assim o
seu trabalho para não ser nosso interesse em tentar.
Mas agora esses vários lugares são comparados
espiritualmente entre si, tornam evidente que, como
é nosso dever ter corações novos e circuncidados, é
assim a graça efetiva de Deus que deve funcionar e
19
criá-los em nós. E coisas semelhantes podem ser
observadas em todas as verdades importantes que
são de revelação divina. E isso, - 1. Descobre a raiz de
quase todos os erros e heresias que estão no mundo.
Homens cujos corações não são subjugados pela fé e
pela humildade para a obediência da verdade,
iluminando algumas expressões na Escritura, que,
consideradas individualmente, parecem dar suporte
a alguma opinião que eles estão dispostos a abraçar,
sem mais pesquisas que fixam em suas mentes e
imaginações, até que seja tarde demais para se opor
a qualquer coisa; pois quando eles são fixados em
suas persuasões, esses outros lugares da Escritura
que eles deveriam com humildade compararem com
aquele a cujo sentido aparente eles se uniram, e por
isso aprendem a mente do Espírito Santo neles todos,
são considerados por eles para nenhum outro fim,
mas apenas como eles podem pervertê-los, e libertar-
se da autoridade deles. Isto, eu digo, parece ser o
caminho da maioria daqueles que se fixam em falsas
e tolas opiniões. Eles assumem um sentido aparente
de alguns lugares particulares, e então
obstinadamente fazem desse sentido a regra para
interpretar todas as outras Escrituras no que quer
que seja. Assim, em nossos dias, temos muitos que, a
partir do som externo dessas palavras, João 1: 9, "Ele
é a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem
ao mundo", tendo tomado uma erupção, uma tola e
falsa imaginação de que Cristo é aquela luz que
permanece em todos os homens, e nela o seu guia e a
20
sua regra, fazem daqueles que arranjam toda a
Escritura para fazer com que se adaptem e
respondam a essa suposição, ou que sejam
completamente superficiais; quando, se
comparassem com outras Escrituras, que claramente
explicam e declaram a mente de Deus nas coisas que
dizem respeito à pessoa e à mediação do Senhor
Jesus Cristo, com a natureza e as obras de luz
espiritual natural e salvadora, e submetidas à
autoridade e sabedoria de Deus nelas, eles poderiam
ter sido preservados de sua ilusão. Mostra também, -
2. O perigo que existe para os homens não
qualificados e sem exercícios na Palavra da verdade,
quando, sem o conselho, a assistência ou a direção de
outros que são capazes de guiá-los e instruir sua
investigação segundo a mente de Deus , eles abraçam
rapidamente opiniões que pode ser um texto ou outro
da Escritura aparentemente dando-lhes uma
semelhança. Por este meio, os homens correm para o
perigo antes mencionado, especialmente onde
qualquer espírito sedutor se aplica a eles com
palavras dilatadas de vaidade, vangloriando-se de
alguma palavra incompreendida ou outra. Assim,
vimos multidões lideradas, por alguma expressão
geral, em dois ou três lugares da Escritura, em uma
opinião sobre uma redenção geral de toda a
humanidade e de cada indivíduo; quando, se
tivessem sido sábios e capazes de ter pesquisado as
outras Escrituras, inumeráveis, apresentando o
eterno amor de Deus aos seus eleitos, seu propósito
21
de salvá-los por Jesus Cristo, a natureza e o fim de
sua expiação e resgate, e os comparando com os
outros, eles entenderiam a vaidade de suas
concepções precipitadas. 3. A partir destas coisas,
parece que diligência, paciência, espera, sabedoria,
são exigidos de todos os homens que pesquisam as
Escrituras, que pretendem chegar assim ao
reconhecimento da verdade. E para este fim, e por
causa da grandeza de nossa preocupação, a própria
Escritura abunda com preceitos, regras, direções,
para nos permitir uma descarga correta e lucrativa de
nosso dever. Eles são muitos aqui para serem
inseridos. Só acrescentarei que a diligência dos
pagãos se levantará em julgamento e condenará a
preguiça de muitos que são chamados de cristãos
nesta matéria; pois, enquanto eles não tinham
nenhuma regra, jeito ou meio certo para chegar ao
conhecimento da verdade, ainda não cessaram com
diligência infatigável e trabalho para indagá-la e
traçar os passos obscuros do que restava nas suas
próprias naturezas ou implantadas nas obras da
criação; mas muitos, a maioria daqueles a quem Deus
concedeu o inestimável benefício e privilégio de sua
Palavra, como um guia seguro e infalível para levá-
los ao conhecimento de toda a verdade útil e
salvadora, negligenciam-no abertamente, não
contabilizando sua dignidade pesquisa, estudo e
exame diligente. Quão dolorosamente isso se
levantará em julgamento contra eles no último dia
não é difícil de conceber. E quanto maior será a sua
22
miséria que, sob vários pretextos, por seus próprios
fins corruptos, dissuade, sim, e expulsa os outros do
estudo!
II. É dever de todos os crentes se regozijarem na
glória, honra e domínio de Jesus Cristo. A igreja no
salmo leva pela fé uma perspectiva, a uma grande
distância, da sua vinda e glória, e explode sobre ela
de certa forma de exultação e triunfo nessas palavras:
"O teu trono, ó Deus, é para sempre". E se isso fosse
uma questão de tanta alegria para eles, que tinha
apenas uma visão obscura e representação da glória
que muitas eras depois deveriam seguir, 1 Pedro 1:
11,12, o que deve ser a realização completa e a
manifestação para os que creem agora nos dias do
evangelho! Isso fez os antigos "regozijarem-se com
alegria indescritível e cheios de glória", mesmo
porque viram e ouviram o que os reis, sábios e
profetas desejavam ver e não os viram, "Deus
providenciando coisas melhores para nós, que eles
sem nós não deveriam ser aperfeiçoados", Hebreus
11:40. Porque, - 1. Aqui Deus é glorificado. O reino de
Cristo é a glória de Deus; assim é o nome dele e o
elogio exaltado no mundo; e, portanto, sobre a ereção
e a configuração, é todo o seu povo tão
fervorosamente convidado a se alegrar e triunfar
nele, Salmos 94: 1-3, 96: 1-4, 97: 1 2, etc. Isto, digo, é
uma causa da alegria eterna para todos os seus
santos, que Deus se agrada em glorificar a si mesmo
e a todas as infinitas excelências de sua natureza no
23
reino e no governo de Jesus Cristo. 2. Aqui a honra e
a glória de Cristo como mediador consistem; que é
uma grande alegria para todos os que o amam com
sinceridade. Ele diz a seus discípulos, João 14:28, que
se eles o amavam, eles se alegrariam porque dizia que
ele foi ao Pai. Eles consideravam apenas a própria
condição presente e angústia, estando cheios de
tristeza porque ele havia falado sobre sua partida.
"Mas," disse ele, "onde está o seu amor por mim?
Vocês não devem ter isso em seus corações, bem
como cuidar de si mesmos? Para sua condição, eu
terei cuidado e providenciei sua segurança; e se vocês
me amam, não podem deixar de se alegrar porque eu
vou ao meu Pai para receber meu reino." Que aquele
que nos amou, que se entregou por nós, que sofreu
tudo o que é reprovador ou miserável por nossa
causa, agora está exaltado, glorificado, entronizado
em um reino eterno e inabalável, acima de todos os
seus inimigos, seguro de toda oposição, é uma
questão de alegria inexprimível, se tivermos algum
amor a ele. 3. Nosso próprio interesse, segurança,
felicidade presente e futura, está aqui. Nosso tudo
depende do reino e do trono de Cristo. Ele é nosso rei
se somos crentes; nosso rei, para governar, proteger
e salvar-nos, para nos defender contra a oposição,
nos fornecer força, guiar-nos com conselhos,
subjugar nossos inimigos, dar-nos nossa herança e
recompensa: e, portanto, nosso principal interesse
está no seu trono, a glória e a estabilidade do mesmo.
Enquanto ele reina, estamos seguros, e no nosso
24
caminho para a glória. Para ver, por fé, este rei em
sua beleza, no seu trono, alto e levantado, e sua glória
enchendo o templo; para ver todo o poder que lhe foi
confiado, todas as coisas entre suas mãos, e ele
eliminando todos e governando todas as coisas para
o proveito de sua igreja; deve fazer com que eles se
regozijem com todo o interesse nele. 4. O mundo
inteiro, toda a criação de Deus, está preocupado
neste reino de Cristo. Deixando de lado seus inimigos
amaldiçoados no inferno, toda a criação se beneficia
com o seu domínio; pois, como alguns homens são
feitos participantes da graça salvadora e da salvação,
assim, o resíduo daquela raça, por e com eles, recebe
vantagens indescritíveis na paciência e tolerância de
Deus, e a própria criação em si é levantada como se
fosse uma esperança e expectativa, portanto, da
libertação desse estado de vaidade a que agora está
sujeita, Romanos 8: 19-21. De modo que, se nos
emocionarmos com a glória de Deus, a honra de
Jesus Cristo, nosso único e eterno interesse, com a
vantagem de toda a criação, temos que nos alegrar
neste trono e reino do Filho.
III. É a natureza divina do Senhor Jesus Cristo que
dá eternidade, estabilidade e imutabilidade ao seu
trono e reino: "O teu trono, ó Deus, é para sempre".
Quanto a isto, veja o que antes foi entregue sobre o
reino de Cristo.
25
IV. Todas as leis e toda a administração do reino de
Cristo pela sua palavra e Espírito são justos e santos.
Seu cetro é um cetro de justiça. O mundo, na verdade,
não gosta deles; todas as coisas do seu governo
parecem fracas, absurdas e tolas, 1 Coríntios 1: 20,21.
Mas eles são de outra forma, o Espírito Santo sendo
juiz, e eles aparecem aos que creem: sim, seja o que
for necessário para tornar as leis e as administrações
justas, todas concordam com as do Senhor Jesus
Cristo; como, - 1. Autoridade. É necessária uma
autoridade justa e plena para a promulgação de leis
justas. Sem isso, regras e preceitos podem ser bons
materialmente, mas não podem ter a formalidade da
lei, que depende da justa autoridade do legislador,
sem a qual nada pode se tornar uma lei justa. Agora,
o Senhor Jesus Cristo é investido de autoridade
suficiente para a promulgação de leis e regras de
administração em seu reino. Toda autoridade, todo
poder no céu e na terra, está comprometida com ele,
como antes provamos em geral. E, portanto, aqueles
que não verão a justiça de seu governo serão
forçados, por fim, a se curvar sob a excelência de sua
autoridade. E deveria ser desejado que aqueles que
se comprometerem a fazer leis e constituições no
reino de Cristo fariam bem com a sua garantia; pois
parece que o Senhor Jesus Cristo, a quem todo o
poder é cometido, não delegou nenhum para os filhos
dos homens, mas somente para o qual eles ensinam
os outros a fazer e observar o que ele ordenou,
Mateus 28:20. Se, além disso, eles devem mandar ou
26
designar o seu próprio, eles podem fazer bem para
considerar por qual autoridade eles o fazem, visto
que é indispensável para a justiça de qualquer lei. 2.
A sabedoria é necessária para a elaboração de leis
justas. Este é o olho da autoridade, sem o qual não se
pode agir de forma justa. Os efeitos do poder sem
sabedoria são comumente injustos e tirânicos,
sempre inúteis e onerosos. A sabedoria dos
legisladores é aquilo que lhes deu principalmente seu
renome. Então Moisés disse aos israelitas que todas
as nações os admiravam, quando perceberam a
sabedoria de suas leis, Deuteronômio 4. Agora, o
Senhor Jesus Cristo é abundantemente mobilizado
com sabedoria para este propósito. Ele é o
fundamento da igreja, que tem sete olhos sobre ele,
Zacarias 3: 9, - uma perfeição de sabedoria e
entendimento em todos os seus assuntos, - sendo
ungido com o Espírito para esse propósito, Isaías 11:
2-5. Sim, "nele estão escondidos todos os tesouros da
sabedoria e do conhecimento", Colossenses 2: 3;
tendo "agradado ao Pai que, nele, habite toda a
plenitude", Colossenses 1:19. Para que não haja
defeito nas suas leis e administrações nesta conta.
Ele é sábio de coração e sabe perfeitamente quais
regras e os atos são adequados à glória de Deus e à
condição dos assuntos do seu reino, e o que eleva a
sua vantagem espiritual e eterna. Ele sabe como
encomendar todas as coisas até o grande fim que ele
tem no seu governo. E daí todas as suas leis e
administrações se tornam justas. E isso também
27
merece bem a consideração daqueles, que se
propõem a designar leis e regras dentro do seu
domínio, aos seus súditos, para os fins de seu
domínio e substância de sua adoração. Eles têm
sabedoria suficiente para permitir que façam isso? O
Espírito do Senhor Jesus Cristo repousa sobre eles,
para fazê-los de compreensão rápida no temor do
Senhor? Estão familiarizados com o estado e a
condição, a fraqueza, as tentações, as graças de todos
os do povo de Cristo? Se eles não estão, como eles
sabem, mas que eles podem comandar e nomeá-los
muito em sua desvantagem, como pensam em
beneficiá-los? Parece uma grande autossuposição,
para que os homens se suportem suficientemente
sábios para dar leis aos assuntos de Cristo nas coisas
que pertencem diretamente ao seu reino. 3. Eles são
justos, porque são fáceis, gentis e não onerosos. A
justiça aqui mencionada não denota uma justiça
rígida e severa, estendendo-se ao máximo do que
pode ser exigido para que os assuntos sejam
governados; mas a equidade misturou-se com
mansidão, ternura e condescendência: que, se estiver
ausente das leis, e não respiram senão severidade,
rigor e imposições arbitrárias, embora não sejam
absolutamente injustas, mas são penosas e pesadas.
Assim, Pedro chama a lei dos mandamentos contidos
nas ordenanças de antigamente, um jugo que nem
seus pais nem eles podiam suportar, Atos 15:10; isto
é, nunca poderia obter descanso ou paz na
observação precisa e rígida exigida. Mas agora, para
28
a regra de Cristo, ele nos diz que "seu jugo é suave e
seu fardo é leve", Mateus 11:30; e que "seus
mandamentos não são penosos", 1 João 5: 3. E essa
gentileza e suavidade da regra de Cristo consistem
nestas três coisas: - (1.) Que seus mandamentos são
todos razoáveis e adequados aos princípios dessa
obediência natural que devemos a Deus; e não é
penoso em nada em nós senão o princípio do pecado
e das trevas que deve ser destruído. Ele não
multiplicou os preceitos meramente arbitrários e
expressou sua autoridade, mas nos deu apenas os que
são bons e adequados aos princípios da razão; como
pode ser evidenciado pela consideração particular de
suas instituições. Daí a nossa obediência a eles é
chamada de "nosso culto racional", Romanos 12: 1.
(2.) Seus comandos são suaves, porque todos eles se
adequam ao princípio da nova natureza ou nova
criatura que ele trabalha nos corações de todos os
seus discípulos. Gosta deles, os ama, deleita-se neles;
o que os suaviza. O Senhor Jesus Cristo governa,
como dissemos, pela sua palavra e Espírito; estes se
juntam na aliança do Redentor, Isaías 59: 20,21. E o
seu trabalho é adequado e proporcional ao outro. O
Espírito cria uma nova natureza adequada à
obediência segundo a palavra, e a palavra dá leis e
preceitos adequados à inclinação e disposição dessa
natureza; e nestes dois consistem o cetro e a regra de
Cristo. Esta conveniência de princípio e uma regra
um para o outro torna seu governo suave e justo. (3.)
Seus mandamentos são leves, porque ele sempre dá
29
provisões de seu Espírito para fazer seus súditos dar-
lhes obediência. Isto é o que, acima de tudo, cria um
brilho sobre o seu governo. A lei era santa, sim, e
antiga; mas enquanto não estendia a força aos
homens para capacitá-los para a obediência, tornou-
se para eles totalmente inútil, quanto ao fim que
visavam em sua observação. É de outra forma no
reino de Cristo. Tudo o que ele exige ser feito pelos
seus súditos, ele os capacita por seu Espírito e graça
para executá-lo; o que torna sua regra suave e justa,
e completamente amável. Nem qualquer um dos
filhos dos homens pode pretender menos
compartilhar ou se interessar por esse privilégio. (4.)
Esta regra e administração do reino de Cristo é justa,
porque é útil e lucrativa. Então são leis boas,
saudáveis e justas, quando conduzem ao benefício e
à vantagem daqueles que as observam. As leis sobre
coisas leves e triviais, ou como os homens, não têm
benefício ou vantagem por sua observação, são justas
e estimadas doloroso e oneroso. Mas agora, todas as
leis e regras inteiras do Senhor Jesus Cristo são todas
úteis e vantajosas para seus súditos. Ele os torna
santos, justos, - por exemplo, para Deus e são úteis
para a humanidade. Esta é a sua natureza, essa é a
sua tendência. "Tudo o que é verdadeiro, tudo o que
é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo
o que é amável, tudo o que é de bom testemunho",
todos são gerados na alma e observando essas leis do
governo de Cristo. Elas libertam a alma do poder da
luxúria, do serviço do pecado, do medo da morte, do
30
inferno e do mundo, guiam-nos na verdade, tornam-
se frutíferos entre os homens e amáveis com o
próprio Deus. (5.) O fim deles os manifesta como
justos. O valor e a equidade das leis são retirados
quando se propõem fins baixos e indignos para sua
observação. Mas aqueles do Senhor Jesus Cristo
direcionam ao fim mais alto, propõem e prometem as
mais gloriosas recompensas; para que tudo o que for
feito ou sofrido em uma adesão a eles não tem
proporção com essa recompensa rica e eterna que
eles são atendidos; o que os torna altamente justos e
gloriosos. E muitas outras considerações da natureza
similar podem ser adicionadas. E, portanto, um
corolário triplo pode ser tomado: - [1.] Que a nossa
submissão a este cetro do Senhor Jesus Cristo, a
nossa obediência às leis do seu reino e a sua
administração seja muito justa, equânime e racional.
O que pode ser mais desejado para torná-lo assim, ou
para provocar-nos a ele? [2.] Que a condenação
daqueles que recusam o reinado de Cristo sobre eles,
que não obedecerão às suas leis, é justa. Sobre essas
contas, suas bocas serão caladas para sempre,
quando ele vier lidar com aqueles que não conhecem
a Deus e não obedecem ao evangelho. [3.] É nossa
sabedoria se contentar com as leis de Cristo nas
coisas que pertencem ao seu reino. Só elas, como
vimos, têm as propriedades que tornam nossa
obediência útil ou lucrativa; tudo o que fazemos, em
referência ao mesmo fim sem elas, é inútil e
infrutífero. As administrações justas do Senhor Jesus
31
Cristo em seu governo procedem de sua própria
justiça e amor habituais. Veja isto declarado pelo
profeta, Isaías 11: 1-9.
VI. Deus é um Deus em aliança especial com o Senhor
Jesus Cristo, como ele é o mediador: "Deus, teu
Deus". Por causa dessa aliança, eu tratei em grande
parte em outro lugar e, portanto, não inseri aqui
sobre isso. O agrupamento do Espírito sobre o
Senhor Jesus Cristo e sua gloriosa exaltação são as
obras peculiares de Deus Pai: "Deus, teu Deus, te
ungiu." Foi Deus o Pai que o designou e designou a
sua obra, quem realmente o enviou, e colocou-o na
plenitude dos tempos; e, portanto, sobre ele, era
incumbente tanto fornecer-lhe a sua obra quanto
coroá-lo sobre o seu desempenho. E, neste contexto,
esses vários atos, em parte eternos, em parte
temporais, são considerados: - 1. O engajamento da
vontade eterna, sabedoria e conselho do Pai com o
Filho sobre sua obra, Provérbios 8: 22,23,30,31;
Isaías 53: 10-12. 2. Sua preordenação de sua vinda,
por um eterno ato livre de sua vontade, 1 Pedro 1:20;
Atos 2:23. 3. Sua aliança com ele para cumprimentá-
lo durante todo o curso de sua obra, Isaías 49: 6-9,
50: 7-9. 4. Sua promessa dele desde a fundação do
mundo, muitas vezes reiterada e repetida, Gênesis
3:15. 5. Sua missão real e envio dele na sua
encarnação, Zacarias 2: 8-10. 6. O exercício de seu
poder todo-poderoso para esse propósito e efeito,
Lucas 1:35. 7. Sua entrega dele comando e comissão
32
para o seu trabalho, João 10:18, 20:21. 8.
Fornecendo-o com todos os dons e graças do seu
Espírito, para capacitá-lo para a sua obra, Isaías 11:
2,3, 61: 1-3; Mateus 3: 16,17; João 1: 32,33;
Colossenses 1:19. 9. Permanecendo com ele com
cuidado, amor, poder e providência, durante todo o
curso de sua obediência e ministério, Isaías 49: 2,8.
10. Falando nele, trabalhando por ele, e em ambos
testemunhando dele, Hebreus 1: 1,2; João 5:36. 11.
Entregando-o à morte, Romanos 8:32; Atos 2:23. 12.
Levantando-o dentre os mortos, 1 Pedro 1:21; Atos
2:24. 13. Dando-lhe todo poder, autoridade e juízo,
João 5:22; Mateus 28:18. 14. Exaltação dele por sua
ascensão ao céu e glorioso assentar-se à sua direita,
Atos 2: 32,33; Filipenses 2: 9,10. 15. Dando-lhe como
cabeça sobre toda a igreja, e sujeitando todas as
coisas debaixo dos seus pés, Efésios 1: 20-22. 16. Em
todas as coisas que o coroam com glória e honra
eternas, João 17: 5; Hebreus 2: 9. Todos estes e
outros detalhes de natureza semelhante são
atribuídos ao Pai como parte de sua obra em
referência à mediação do Filho; e entre eles, sua
exaltação e unção com o óleo de alegria tem um lugar
eminente. E isso é que ensinamos que, em todo este
trabalho, possamos ver a autoridade, o conselho e o
amor do Pai, para que nossa fé e esperança através de
Jesus Cristo possa estar em Deus, que o ressuscitou
dentre os mortos, e lhe deu glória, 1 Pedro 1: 21.
33
VIII. O Senhor Jesus Cristo é singular nesta unção.
Isto é o que o apóstolo prova em vários casos, e
comparando-o com os outros, que da maneira mais
eminente foram participantes. E isso nós estamos na
consideração, como os detalhes disso ocorrem.
Também não devo insistir mais nas observações
subsequentes, porque não vou mais reter o leitor do
contexto, isto é, que –
IX. Todos os que servem a Deus na obra de
construção da igreja, de acordo com sua nomeação,
são ungidos pelo seu Espírito e serão recompensados
pelo seu poder, Daniel 12: 3.
X. Os discípulos de Cristo, especialmente aqueles que
o servem em sua igreja com fidelidade, são seus
companheiros em toda a sua graça e glória.