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Hare Krishna, Hare Krishna. Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in theWest by Steven J. GelbergReview by: Jean SéguyArchives de sciences sociales des religions, 30e Année, No. 59.2 (Apr. - Jun., 1985), pp. 262-263Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30122010 .

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

l'lglise prefera renforcer ses positions dans cette ecole publique (qu'elle contestait si fort par ailleurs) plut6t que de se focaliser sur son propre systeme scolaire. En Grande-Bretagne une opposition se de-

veloppa tout au long du siecle entre d'ancien- nes classes sociales conservatrices de confes- sion anglicane et une nouvelle bourgeoisie in- dustrielle appartenant a diverses denomina- tions non conformistes. Donald K. Jones in- siste sur le fait que ce sont, sauf exception, des chretiens de ces milieux non conformistes (et non des libres penseurs comme en France) qui furent les militants de l'education laique. Leur objectif est essentiellement de garantir un veri- table pluralisme. Ils le realiserent partielle- ment et la loi Forster sur l'education elemen- taire (1870), tout en instaurant un double sys- teme (dual system), posa les fondements d'un systeme national d'education primaire qui sera complet en 1902.

Nous avons privilegie ces deux exemples. D'autres sont aussi importants. Tels l'Espa- gne analysee par le Pere Sola et une compa- raison entre l'Empire allemand et les ltats- Unis menee par Andre Guillain.

Le ( cas frangais, est bien stir (etant donne les objectifs propres du colloque) privilegie. Le catholicisme a, durant l'ensemble du XIX" siecle, fortement influence les strategies edu- catives des regimes politiques frangais (Paul Gerbod) et Jules Ferry lui-mime tient compte dans ses projets laicisateurs (beaucoup plus que Paul Bert) de la necessite tactique de me- nager le catholicisme (Frangoise Mayeur). II s'entoure cependant d'hommes qui, marques par le protestantisme, considerent I'education publique comme un nouveau ( bien de salut, (pour reprendre l'expression de Weber, non utilisee cependant par George Chase mais convenant tout a fait a son propos). La der- niere communication presentee pose, en quel- ques pages denses et fortes, une question d'ac- tualite: ((quand l'ecole de Jules Ferry est-elle morte ? ,, (Antoine Prost).

Au total: une initiative int~ressante, un li- vre important.

Jean Bauberot.

59.252 GAMBASIN (Angelo). Theses in sacra teologia nell'universiti di Pa-

dova dal 1815 al 1873. Padoue, Ed. Lint, 1984, XVIII-542 p. En Europe, les facultes de theologie catholi-

que ou protestante -ont eu et ont des statuts divers. Celle de Padoue, illustre dans le monde entier au Moyen Age, connut au siecle dernier trois reformes avant sa suppression en 1873: napoleonienne en 1806, autrichienne en 1817, 6piscopale en 1859. La seconde, d'ins- piration regaliste - (josephiste,- tentait la quadrature du cercle: concilier les pre- rogatives du souverain et la juridiction des ev~ques. Ce fut la periode la plus active de la faculte catholique, dont Rosmini fut, en 1822, le docteur le plus celebre (et le seul): 110 doc- teurs sur 144.

Theses est A prendre au pluriel en chaque cas. Le doctorat supposait alors deux epreu- ves distinctes: une dissertation (dont 15 seule- ment ont ete conservees), suivie d'un examen oral sans rapport avec elle: des " theses ,, tirees au sort sur une liste etablie par les professeurs de la faculte et agrete par les autorites aussi bien politiques que religieuses. Contrdle des professeurs autant que des etudiants, et done effet de censure previsible: les proces-verbaux de soutenance (la disputatio) ne donnent que le resultat, admis ou refuse, et, parfois, le nu- mero des theses sorties de l'urne.

Ce sont ces theses, couvrant, pour chaque doctorant, tout le programme des quatre an- nees d'etudes que A.G. a publie avec le soin qu'on lui connait. Elles forment le corps du li- vre, ouvert par une large introduction histori- que, acheve sur un Index analytique de pres de cinquante pages sur deux colonnes, pour s'orienter dans ce labyrinthe. Mais il laisse a d'autres l'exploitation plus poussee de ce ma- teriel: elle ne sera pas aisee.

lmile Poulat.

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59.253 GELBERG (Steven 3.), ed. Hare Krishna, Hare Krishna. Five Distinguis- hed Scholars on the Krishna Movement in the West. New York, Grove Press, 1983, 276 p.

L'diteur de l'ouvrage appartient au mouve- ment harekrishniste dont il est un des confe- renciers attitres. Les ( cinq chercheurs distin- gues dont il a recueilli ici les entrevues enre- gistrees ont des Americains, professeurs dans des Universites, sauf un, qui est hindou, mais

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BULLETIN DES OUVRAGES

non moins erudit. Harvey Cox, theologien protestant repute, figure au premier rang des chercheurs ici interroges sur le mouvement harekrishniste. Les autres sont moins connus en Europe; dans tous les cas il s'agit de spe- cialistes de l'histoire des religions, portant un intrit particulier a la tradition hindouiste dont le harekrishnisme est issu. Ce qu'ils di- sent et de l'une et de l'autre entretient peu de rapport avec les reportages journalistiques que l'on peut lire ici ou la sur ces sujets. L'ou- vrage apprend beaucoup a qui le lit, sur des aspects tres varies du moupehnt harekrish- niste, sur son fondateur, sur ses croyances, sur ses pratiques. Aucun chercheur ne se conten- tera, bien stir, d'u ouvrage de ce genre, ecrit par des outsiders sympathiques. Mais on no- tera que ces amis du mouvement sont aussi des savants qui se posent des questions de sa- vants. Leur apport, pacifique et informe sur un sujet prompt i allumer des passions, merite une serieuse attention.

Jean Seguy.

59.254 GORAINOFF (Irina).

Les Fols en Christ. Paris, Desclee de Brou- wer, 1983, 201 p.

Cet attachant petit livre posthume evoque, avec la geste de la folie en Christ, l'une des formes les plus originales de l'orthodoxie russe. Des lointaines origines kieviennes it la fin du tsarisme, d'humbles et fervents croyants ont ainsi abandonne leur activite quotidienne pour le denuement du corps et de l'esprit; ils ont simule une demence religieuse leur permettant d'apostropher, au nom de Dieu, le monde ambiant. Certes, il fut parfois difficile de faire le tri entre imposteurs et ins- pires dans un milieu mystique proliferant; mais l'hesychasme et sa priere du coeur,, fournissent un fil conducteur. De fagon para- doxale en apparence, ces adeptes de l'identifi- cation au Christ outrage ont souvent eu com- merce avec des puissants, voir exerce une in- fluence sur plusieurs. L'auteur voyait mime dans le couple tsar-fol en Christ l'un des para- digmes du christianisme russe.

Existe-t-il encore des fols en Christ au- jourd'hui? Quelques nouvelles filtrant d'URSS et un solide optimisme spirituel I'inclinaient a repondre positivement. Car son souci d'instruire n'avait d'egal que celui d'edi-

fier. Malgre une savante bibliographie ou des emprunts nombreux a Mircea Eliade, son tra- vail mile constamment apologetique et his- toire. Il contient de precieux elements pour une approche scientifique de l'Orient chretien qui demeure neanmoins de l'ordre du projet, sinon de l'utopie.

Etienne Fouilloux.

59.255 GORCEIX (Bernard). Amis de Dieu en Allemagne au siecle de Mai- tre Eckhart. Paris, A. Michel, 1984, 302 p. (Coll. Spiritualites Vivantes n, Serie Christia- nisme).

Depuis longtemps le dossier des Amis de Dieu, de Rulman Merswin -le banquier mys- tique strasbourgeois - et de l'Ami de Dieu de l'Oberland n'avait pas fait l'objet d'une re- cherche frangaise de pareille ampleur. Les tra- vaux d'A. Chiquot datent de l'entre-deux- guerres, et l'article ( Merswin ) de F. Rapp, dans le Dictionnaire de Spiritualitde (1980) est necessairement moins etendu.

L'auteur, specialiste du Spiritualismus alle- mand des XVIe-XVIIe siecles, s'est aussi pen- che sur le Moyen Age, avec sa traduction lon- guement introduite des Visions de Hildegarde de Bingen (Le Livre des (Euvres divines (Vi- sions), Paris, A. Michel, 1982). Ici, il nous fait entrer dans un reseau mystique de la seconde moitie du XIVe siecle, en milieu rhenan, avec Strasbourg, Merswin et la Commanderie de St-Jean de Jerusalem pour centre. L'epoque, brillamment presentee, se caracterise par le chaos religieux (papaute avignonaise et Grand Schisme d'Occident), par le chaos politique (crise de l'institution imperiale), par le chaos economique, les catastrophes naturelles (pes- tes et inondations), enfin les desordres sociaux (jacqueries de toutes sortes).

Or, dis 1340-50, le declin commence a se faire sentir des ordres mendiants, et speciale- ment des dominicains, en tant que pour- voyeurs de ferments de vie spirituelle pour les pr&tres et les laics. C'est precisement i cette cesure du siecle que se manifeste le reseau des Amis; celui-ci revele tres proche de la ca- racterisation troeltschienne du ((type-mysti- que n -ce que B.G. ignore apparemment, tout en entretenant une conscience aigua de l'originalite de la formule. Regroupant des

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