Hall Manly -Principios de La Practica Del Ocultismo

8/9/2019 Hall Manly -Principios de La Practica Del Ocultismo

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Manly Hall

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DELA PRCTICA DEL OCULTISMO

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Coleccin Manly Hall


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Manly Hall Principios Fundamentales de la Prctica del Ocultismo

ENSAYO SOBRE LOS PRINCIPIOSFUNDAMENTALES DE LA PRCTICA

DEL OCULTISMO.

La cuestin es sta: "Qu debo hacer para desarrollar los poderes latentes en mi

interior?" Si bien no es posible dar una respuesta directa a semejante pregunta,podemos, en cambio, arrojar algo de luz sobre el tema, aclarando los principiosfundamentales sobre los cuales se establecieron las Escuelas Ocultistas de todos lostiempos, como instituciones de cultura filosfica, tica y religiosa.

Las Escuelas de los Misterios estn integradas por hombres y mujeres iluminados, quehan sido aceptados junto a los inmortales. Alcanzar esta posicin superior requiere unasuma de trabajo preparatorio casi inconcebible; pues el hombre que quieraconfraternizar con estos avanzados ejemplares de la humanidad, debe elevarse hasta sumismo plano.

Comprendiendo que nada es ms peligroso que la indiscriminada difusin de lossecretos ocultos, los Misterios establecieron sus escuelas con el propsito de guardar,ms bien que de revelar el conocimiento. Eran los originarios y nicos custodios detodas las ciencias y artes divinos, cuyas secretas claves slo revelaban a quienesconsideraban aptos para recibirlas. Cuanto ms aumentan los poderes del hombre, porobra de su conocimiento, los secretos de las fuerzas sutiles de la Naturaleza no lepueden ser revelados hasta no haber pasado por estos Misterios, que ponen a prueba susmotivaciones, y que le exigen ciertos patrones de excelencia moral y filosfica.

Antes de que el candidato est en situacin de comenzar sus estudios de filosofaocultista (que, si son completados con xito, culminarn en su condicin de discpulo yen su final admisin en los Misterios), deber primero poner las bases familiarizndosecon determinados sistemas de tica y conquistar un conocimiento por lo menos

aceptable, de varias artes y ciencias concretas.1. El candidato debe comprender el valor de la educacin. Si bien el ignorante puedeser capaz de desarrollo espiritual, persiste el hecho de que el progreso tico se vegravemente retardado por el desconocimiento de las artes y ciencias prcticas. Aldesconocer el gran valor de la disciplina, muchos estudiosos de las ciencias ocultasridiculizan los modernos sistemas de educacin, que tienen el mrito de disciplinar lamente. Aprender a estudiar es un prerrequisito del estudio eficaz. Antes de poderpensar, es necesario entrenar la mente en la razn, la coherencia y la lgica:fundamentos del pensamiento. En un ltimo anlisis, todas las artes y ciencias llamadasprcticas son reflejos de la secreta sabidura. Un hombre con conocimientosmatemticos no podr menos que conocer mejor el plan divino, que quien carece de

aqullos. Pitgoras exiga capacitacin en la msica, las matemticas y la astronoma, atodos los candidatos que desearan ser admitidos en su escuela.

Antes de que el candidato pueda honestamente aspirar a ingresar en el "Templo de laSabidura", debe preparar sus ofrendas y presentarlas en el Templo. La nica posibleofrenda que puede hacer, es la de si mismo, y esta ofrenda slo es aceptable si resultatil para la difusin de la sabidura. Cuanto ms cerca de la perfeccin se halle aquelvehculo, mayor ser su utilidad. Si puede hablar una considerable cantidad de idiomas,tiene una positiva ventaja. Si es un experto en qumica, o est dotado para la oratoria ytiene claro pensamiento posee valiosas aptitudes que pueden rpidamente ponerse alservicio de la humanidad. Si el candidato, a pesar de su sinceridad, se presenta a lapuerta del Templo ignorante y sin preparacin, es necesario, en primer lugar,pertrecharlo para su trabajo. Este entrenamiento preparatorio requiere aos. La personadeseosa de consagrarse desinteresadamente al servicio de Dios - primer requisito para

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entrar en el Templo - ciertamente debera anhelar, primeramente, educarse aprendiendocuanto el mundo material y concreto puede ensearle. Nunca debe buscar a losMaestros de la sabidura hasta no tener algo de positivo valor para ofrecerles, pues lautilidad est, en gran medida, determinada por la inteligencia.

2. El candidato debe comprender la importancia de la continuidad. La maldicin del

mundo moderno estriba en su incapacidad para concluir las empresas que comienza. Ascomo el nio comienza muchas cosas pero no completa ninguna, as, tambin, elhombre de mente infantil vacila entre varias actividades. El fracaso en lograr algo es elresultado de dispersar las energas mentales tratando de abarcar reas demasiadograndes. El hombre no debera cultivar cualidad ms esencial para su bienestarespiritual, que aqulla de terminar lo que comienza. No es posible conquistar el xito enel mundo material sin un desarrollo, por lo menos razonable, del poder de continuidad.Esto mismo vale para las cuestiones referentes al ocultismo. Una persona que estudiavarias Corrientes filosficas, puede considerarse a s mismo como un hombre de menteamplia, pero si no lleva ninguna de dichas corrientes hasta su culminacin satisfactoria,es, en realidad, un "cabeza de chorlito". Una y otra vez, esa persona se desva y ensayaun nuevo camino, cuando unos pocos pasos ms en la senda antigua, le hubieranacercado a la meta.

3. El candidato debe reconocer sus deudas con la sociedad. Si en su afn pordesarrollar su naturaleza espiritual, el candidato descuida las tareas cotidianas que lehan sido asignadas en el mundo material, no alcanzar jams la verdaderaespiritualidad. Cada individuo que nace al mundo fsico tiene obligaciones, que si noson asumidas por l, deben recaer sobre otros. Entre los hindes, por ejemplo, la deudaque el brahmn contrae con la raza que le dio nacimiento, es muy profundamentesentida. Esta deuda no queda saldada hasta que el brahmn tiene a su vez un hijo varn,al que prodigar los cuidados y atenciones que antes recibiera l de sus padres.

Desgraciados de quienes descuidan a los suyos para servir a su Dios!. En este mundoes necesario, primero, merecer el derecho a las horas libres, que son esenciales para elmejoramiento personal. La razn principal de los problemas que constantementeabruman a las personas, estriba en el hecho de que stas buscan rehuir, en todomomento, esos problemas. Muchos dicen: "La vida no es otra cosa que una dificultadtras otra". cuando, en realidad, se trata de la misma dificultad que se presenta una y otravez, porque no se la domina. Se obliga al candidato a enfrentar y solucionar cadaproblema en su vida. De esta manera se eliminan las confusiones, y se logra ms tiempolibre para el progreso tico. Los prosaicos deberes de la vida diaria son los elementoscon los que se plasma el carcter, y quienes no pueden hacerles frente, tampoco sirvenpara las cosas espirituales, como no sirven para las cosas materiales.

El desarrollo ocultista es un proceso extremadamente lento. A menudo sonimperceptibles los resultados del tiempo y la energa empleados. Esto producedesaliento, el candidato abandona la lucha, considerando que la tarea que tiene pordelante es desesperante. El desaliento es una de las tentaciones que los Misterios ponenen el camino del candidato, pues en cuestiones espirituales, aquel que puede serdesalentado no merece ser animado. Es por medio del desaliento que se eliminan lasmentes mediocres. Reconociendo la dificultad de conservar la continuidad mental, losMisterios exigen esto de sus candidatos, pues slo quienes, ao tras ao, luchanpersiguiendo un mismo fin, tanteando en la oscuridad, pero con perfecta y recta fe,merecen entrar al Templo: la Morada de los Inmortales.

4. El candidato debe conocer la importancia de las motivaciones. Un anlisis de lasmotivaciones generalmente revela que stas son bsicamente egostas, no importa cunaltruistas parezcan ser. Solamente quienes emprenden el estudio del ocultismo con los

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mviles ms elevados y desinteresados, pueden aspirar al xito en esta ciencia superior.En la poca actual, casi todas las personas tienen motivaciones ulteriores, la mayora delos cules se centran en el engrandecimiento del no-ser individual, equivocadamenteconsiderado como el Ser verdadero. Deseamos el poder, para ser reconocidos comopoderosos, aspiramos a la sabidura, para que se nos salude como sabios; frecuentamos

a las personas importantes, en la esperanza de poder llegar a brillar un poco con elreflejo de sus glorias; buscamos la virtud para que los dems digan de nosotros: "all vaun hombre piadoso!" Resulta inconcebible, para el hombre comn, que la grandeza nose luzca. Y, sin embargo, un anlisis de los hombres y mujeres que han posedograndeza - tanto en cuestiones espirituales cuanto materiales - revela, en la mayora delos casos, a individuos humildes, retrados, cuya grandeza jams resulta ofensiva.Aqullos que estudian ocultismo, esperando mejorar su condicin material, fracasantotalmente. Antes de que el poder pueda ser entregado sin peligro, el hombre debesentirse absolutamente indiferente a dicho poder. El perfecto desinters es la perfectaconsagracin al servicio del Ser nico Universal.

Antes de que quien emprende el estudio de las ciencias msticas, lo haga en lacreencia de que aadir dignidad a su posicin, o peso a sus arcas, debera analizar, porunos instantes, la posicin social, financiera y mundana de quienes, en el pasado, hansido considerados como exponentes del ocultismo y de la filosofa. Reparemos enCagliostro, languideciendo durante largos aos en prisin; en Marshal Ney, un exiladoque vivi bajo un nombre falso; en Abbe Villars, a quien mataron por haber escrito su

Historia de los gnomos. Son stos, slo algunos pocos ejemplos de las recompensas queotorga el mundo a quienes procuran educarlo. Para poder servir ms eficazmente, unospocos iniciados (como el conde de St. Germain y Francis Bacon) fueron colocados enposiciones de poder mundano. Pero a este aumento de prestigio corresponda unaumento de la responsabilidad. La corona del iniciado espiritual es mucho ms pesada

que la del conductor del mundo material. El empleo del ocultismo para el logro de finespersonales constituye la magia negra.Es por esto que se le pregunta al aspirante: "Qu motivos lo incitan a emprender el

estudio de estas artes y ciencias? Es su mximo deseo ponerse al serviciodesinteresado de la humanidad?" Algunos contestan a estas preguntas diciendo:"Gustosamente morira por la verdad". La respuesta para stos es la siguiente: "No essuficiente. Vivira usted por la verdad?" Unos pocos instantes, y el acto del martirio esconsumado; unos pocos segundos de dolor, y el alma de la vctima queda fuera delalcance del verdugo. Este es un tremendo sacrificio... y una muerte gloriosa. Pero lavida diaria, rodeada de problemas y preocupaciones, con un ao tras otro dedesilusiones... he aqu la suprema prueba del desinters. Hasta tanto el alma no

encuentre gozo perfecto en el dar, compaa perfecta en la soledad, perfecta eficacia enel poder de la verdad, perfecta abundancia en la gratitud de los pocos y el escarnio delos muchos... Hasta tanto el discpulo no haya alcanzado este estado, no est preparadopara abandonar el ancho camino por el que marcha el mundo, y emprender el senderoespinoso que conduce a la inmortalidad consciente.

Los Maestros emplean aos en poner a prueba el corazn de los candidatos. Quienescomienzan el desarrollo espiritual, encuentran dificultades de todo tipo, salindoles alpaso. Se quiebra, incluso, el sentido mismo de la existencia humana, las tentaciones detodo orden influyen en el aspirante, y slo cuando ste sale triunfante de tales pruebas,es utilizable para el gran plan del progreso humano. En un hombre de mente estrecha, elegosmo es un pecado menor; pero si ese hombre pudiera desarrollar su mente ycontrolar los destinos de miles de individuos, el pequeo pecado (si no se lo domina) se

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convierte en una tremenda amenaza. El impotente egosmo de la ignorancia se convierteen la poderosa tirana del poder.

Ocasionalmente, encontramos personas que, si no fueran de alguna manera frenadaspor la Naturaleza, se convertiran en campeones del mal; pero la Naturaleza, como unaDalila, les ha cortado los cabellos. Uno solo de estos casos puede bastar para demostrar

la verdad de esta ancdota: un iconoclasta sarcstico, con una lengua como espada dedoble filo, que cruel, e incluso, alegremente, destrua la esperanza, el amor y la fe delcorazn de sus prjimos, fue atacado de parlisis que, afectando su lengua, le hacahablar lenta y dolorosamente. Su corazn estaba todava cargado de malicia; enrealidad, era ms malicioso que antes, pero se le haba quitado el poder de lastimar a losdems. Todos los hombres nacen con muchas de sus facultades y miembros paralizados.Algunos estn llenos de maldad, frenada slo por la inhabilidad de sus dueos para darsalida a sus rencores. Todos los seres humanos tienen poderes y facultades latentes,pero no todos tienen el privilegio de desplegarlos en esta poca. Antes de desatar, sinpeligro, la lengua del maligno que se titula a si mismo hombre, sera necesario, enprimer lugar, transmutar la amargura de su corazn.

De manera similar, sera aconsejable que, antes de liberar al hombre de la naturalparlisis de la ignorancia, se asegurara que las facultades que se le despiertan sern unabendicin para la humanidad, y no una maldicin. Antes de que los Maestros otorguenal hombre el poder de liberar su lengua, el corazn debe purificarse, de manera que elpoder que se le concede no frustre el plan del verdadero desarrollo espiritual. Esta es laautntica razn de los perodos de prueba. Durante estos perodos, la mente y el coraznse depuran de aquellas cosas que, si pudieran expresarse, podran ejercer el mal. Cuandose ponen en manos del flamante iniciado las supremas fuerzas de la Naturaleza, sucorazn, su mente, y su alma, deben aceptar estos dones con piadosa humildad, sinninguna referencia a su yo personal, y deben emplearlos para hacer el mayor bien a la

mayor cantidad de personas.5. El candidato debe apartarse de toda clase de psiquismos y fenomenalismos. Elpropsito fundamental del ocultismo no consiste en dotar al discpulo del poder para verauras, elementales, o corporizaciones mentales. Tampoco se interesa en los procesos deponer en comunicacin a los muertos con acongojados parientes, en el plano material.El ocultismo es, en primer lugar, una filosofa tica; en segundo lugar, es una cienciaprctica. A medida que el candidato obedece las leyes que le son impuestas por losMisterios, y a medida que se aplica al desempeo de los nuevos deberes que asume,gradual y subsecuentemente, desarrolla las diferentes partes de su ser. Sus facultades sesensibilizan tanto, que en cada tramo de su desarrollo puede ver, aquello que le resultaesencial, y percibe lo que necesita percibir. La clarividencia es una consecuencia y no

una causa; es el resultado de ciertos ajustes de la vida, y una gradual regeneracin de losmiembros y partes corporales. El verdadero desarrollo ocultista es tan lento, que resultacasi imperceptible; las facultades se despliegan de adentro hacia afuera, como ptalosde una flor. Acelerar estos procesos naturales, ms all de cierta medida, es poner enpeligro la integridad y salud del candidato.La llamada clarividencia puede asumir diversas formas. Puede suceder que unestudiante alcance su grado de noviciado relativamente alto, y no poseer an ninguna delas percepciones sensoriales que generalmente se asocian al desarrollo espiritual, comotambin es posible que una persona que posea muchos poderes fsicos, est totalmenteincapacitada para ingresar siquiera en la categora de novicio. Uno de los ms segurossignos de desarrollo ocultista verdadero, es un peculiar aumento del sentido depercepcin o del sentido mental de captacin, que puede llamarse "preconocimientoclarividente". La persona nefita lo describir como una forma de claridad o agudeza

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mental. En lugar de presentarse a travs de los rganos de la visin o del odo, esteconocimiento oculto, algunas veces se presenta en forma puramente intelectual; lamente capta, realmente, las ocultas verdades y axiomas filosficos, sin ninguna.complicacin de los sentidos inferiores.

Un ejemplo de esto lo constituye el discpulo que desea conocer la vibracin de color

de un determinado rgano o parte del cuerpo. La mente, instantneamente, responde:rojo, sin proporcionar, en realidad, ninguna impresin de color - pues la informacin sepresenta ms bien como palabras impresas en la mente, que bajo otra forma cualquiera -y sin embargo, la mente misma no registra conciencia alguna de palabras dichas, fsicao espiritualmente. Aparentemente, la mente anuncia por si misma que el color es el rojo.

En las cuestiones referentes a la filosofa oculta, esta facultad, segn parece, es larecompensa particular del maestro. Si el instructor profano est realmente en contactocon los mundos superiores, aprender ms, mientras ensea, que los discpulos aquienes explica estos temas; el preconocimiento clarividente revela espontneamenteaquellas verdades que las facultades mentales, bajo condiciones normales, no puedendescubrir sino a travs de largos razonamientos. Esta es la nica facultad llamada fsica,cuya manifestacin debera aceptarse sin reservas. El desarrollo prematuro de laclarividencia y el psiquismo, es un grave impedimento del avance espiritual delestudiante, que puede errar desorientado y perderse en los intrincados senderos delplano astral para desembocar en el callejn sin salida del transcendentalismo.

6. El candidato debe saber que, con el aumento del conocimiento, se produce unaumento proporcionado de la responsabilidad. Junto con la adquisicin delconocimiento, el estudiante debe adquirir el sentido de la discriminacin, de manera depoder usar, con la mayor inteligencia, los conocimientos recibidos. Casi todos los queemprenden el estudio del ocultismo se convierten, eventualmente, en maestros de estasciencias abstrusas. Sera adecuado que as sucediera, pues a medida que reciben

instruccin, podran pagar sus deudas naturales convirtindose en instructores de otros.Sin embargo, el maestro profano debera darse cuenta de que l no puede controlar elempleo que esos otros hacen del conocimiento que les imparte. El no puede trasladaresta cargo a las Escuelas Ocultistas; debe soportarla por si mismo. Por esta razn, elmaestro tiene que ser tan sabio como los dioses, si quiere salvarse de las reaccioneskrmicas de las fuerzas que l capacita a los otros para poner en accin.

En ocultismo, el iniciado habla slo por si mismo. A menos que realmente acte pormandato oficial de la Escuela a la que pertenece, no puede nunca hacer responsables, alas rdenes esotricas, de sus declaraciones y actos. Slo en el caso en que,especficamente, se le ordene hacerlo, los emisarios de los Misterios hablan nicamentepor si mismos: jamas, en nombre de los iniciados superiores. Aquellas mentes

iluminadas que representan las Escuelas de los Misterios en el mundo, no necesitanproclamaciones, ni requieren credenciales provenientes de la Confraternidad invisible ala que pertenecen. Jams se anuncian, pues sus poderes no se basan en sus afiliacionessino en ellos mismos. Por qu tendra un iniciado que decir al mundo que l es unsuperhombre? A menos que lo demuestre con sus actos, el mundo no lo aceptar comotal; y si sus excepcionales cualidades mentales lo demuestran, el reclamo resultainnecesario.

Hay en todo el mundo, cientos de individuos e instituciones que reclaman larepresentacin de las Escuelas Secretas de la antigua sabidura. Muy pocas, entre estasorganizaciones, y todava, un nmero menor de individuos, pueden defendervictoriosamente sus reclamos, frente a un anlisis crtico de sus principios y de sussistemas. Aquellos discpulos realmente consagrados al servicio de las Escuelasinvisibles, tienen por sistema, impedirse incluso la sola mencin de los augustos

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organismos, que ellos representan tan inadecuadamente, hasta el momento en que laOrden invisible no pudiera ser, ya ms, desacreditada por sus actos. El verdaderodiscpulo preferira morir, antes que comprometer a su Maestro o a la Escuela en la quel espera ser admitido alguna vez. Puede proteger la institucin, solamente si asume laresponsabilidad personal por cuanto dice y hace. Entonces, sus faltas no perjudican a

nadie y slo recaen sobre l. nicamente cuando ha alcanzado el punto de absolutailuminacin espiritual, revela la fuente de su conocimiento, y slo a unos pocosindividuos.

Una de las leyes del ocultismo es la de que, para recibir, hay que dar. Quienes aspirana una mayor captacin de las cosas espirituales, deben ganarse el derecho a esacomprensin ms amplia, a travs del empleo inteligente de aquel conocimiento que yaposeen. El maestro-estudiante debe saber que es personalmente responsable decualquier consecuencia que sus teoras y doctrinas puedan producir en las mentes ycuerpos de sus semejantes. Por medio de la instruccin, nosotros, realmente, cambiamosel curso de otras vidas; los orientamos hacia nuevos canales de actividad mental yfsica; transformamos el contenido de sus existencias. Si, directa o indirectamente, estoscambios no los benefician, nosotros, que fuimos quienes les impartimos elconocimiento, nos hacemos responsables ante los dioses, por los resultados de nuestraimprudencia.

De la misma manera, quienes nos ensean, son responsables de nuestros actos y delempleo que damos a la sabidura que compartieron con nosotros. Por lo tanto, cuando eldiscpulo fracasa, es el Maestro quien ms sufre. Sobre todo, somos responsables siponemos en manos de quienes no estn capacitados para recibirlo, aquel conocimientode las fuerzas de la Naturaleza, que le permiten a una persona perjudicar a otra. Si nohemos alanzado en nuestro desarrollo mental, el punto que nos permite determinar,previamente, con una razonable dosis de certidumbre, la integridad de la persona a la

que vamos a revelar secretos ocultos, no hemos avanzado lo suficiente como paraposeer, nosotros mismos, esos secretos.Sin embargo, para ser justos con nosotros mismos, nadie debera apurarse a servir a la

humanidad, pues en su apuro, puede destruir no slo a los otros, sino tambin a smismo. Debera primero establecerse el plan, pero cuando dicha persona se sientecapacitada para difundir un mensaje, debera hacerlo reverentemente, con profundosmiramientos y sin la menor vacilacin, repitindose a si mismo: "Desde ahora enadelante, soy responsable del empleo e interpretacin que los otros den a las palabrasque salen de mi boca. Por lo tanto, las elegir con cuidado, las analizar a la luz de miinteligencia ms verdadera y elevada, y con cada una de ellas, rogar para que sirvan,solamente, a la causa del bien. No pretender ser nada ni nadie, sino que dejar que mis

obras hablen por mi, porque slo poseo la estatura de mis obras. Si es voluntad de losMaestros que, a su debido tiempo, yo alcance una elevada posicin como mensajero deellos, entonces, (si ellos lo desean as) me convertir en el portavoz elegido y autorizadopor los Maestros. Pero hasta tanto llegue el da de este supremo logro, cuando unhombre me pregunte quin soy, contestar que soy una voz clamando en el desierto. Sime pregunta quin me enva, le dir que mi alma me enva. Si me pregunta con quautoridad enseo a los hombres, le contestar que soy yo mi propia autoridad. Si mepregunta qu mensaje traigo, le dir que no traigo mensaje alguno, sino que solamenteinterpreto, de acuerdo con mi capacidad, el mensaje que eternamente esta aqu. Y si mepregunta, "Qu recompense tendremos si te seguimos?", le dir que el cumplimiento dela tarea es la nica recompense del trabajo.

7. El candidato debe mantener una actitud mental constructiva. Todas las personasinteligentes estn desconformes con las condiciones existentes. Tambin comprenden

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que el universo esta regido por la ley de causa y efecto, y que, para mejorar las cosas, esnecesario, en primer lugar, establecer aquellas causas teraputicas y correctivas, cuyosresultados naturales sean la iluminacin y la paz universales. Resulta imperativo queaceptemos las cosas tales como las encontramos en este mundo; y en lugar delamentarnos o de criticarlas, si no corresponden a nuestros deseos, aboqumonos con

inteligencia y asiduidad, a crear condiciones nuevas y mejores. Si el futuro candidato seamarga o se habita a la queja, l mismo se incapacita para ponerse al servicio de losMaestros.

Puesto que la vida es un asunto tan serio, bien se dice que el sentido del humor es unagracia salvadora. Nos inutilizamos para ayudar a nuestros semejantes, si permitimos queel peso del dolor del mundo nos oprima. Es un error creer que la seriedad puede ocuparel lugar de la integridad. No existe sustituto para la sonrisa feliz, o para la actitudnormal y sana frente a los problemas de la vida. No es necesario que el candidatocultive un optimismo insensato, sino ms bien, es conveniente que adopte aquellaactitud mental que ve la mano de Dios en todas las cosas, y que comprende que todasellas trabajan unidas para el supremo bien de cada uno. El iconoclasta, es un miembrotil e importante de la sociedad, pero jams logra el estado ms elevado de utilidad,porque su mente es tangencial.

Los hombres se parecen mucho a las manzanas: algunos maduran con la edad,mientras que otros se pudren; algunas personas se profundizan y se suavizan a travs dela experiencia, mientras que otras se vuelven irremediablemente amargadas. Estasltimas fracasan por completo. Estn mentalmente enfermas, y son incapaces de pensarconstructivamente. La amargura es, con frecuencia, el resultado de la autocompasin,una de las formas ms sutiles y terribles de la egolatra. Es esta egolatra la que hacecreer a los individuos que ellos son tan importantes, que la naturaleza los elige paradescargar males sobre ellos. Nadie que se compadezca a si mismo, tiene la conciencia

inherente de la justicia. Sin una perfecta fe en la justicia natural, el hombre no puedeconquistar las alturas filosficas o religiosas. Haced de la norma de nunca sentir penapor vosotros, la fundamental regla de vuestra vida. Si os converts en esclavos de laautocompasin, os transformaris, rpidamente, en legtimos objetos de piedad por partede los hombres inteligentes.

Estos siete requerimientos primordiales, constituyen, por lo tanto, los fundamentosticos del ocultismo. Sin una consagracin de la vida al logro de la perfeccin de estascualidades del carcter, es intil seguir adelante - en caso de que tal cosa fuera posible -.Los cimientos deben ser colocados en primer lugar. Muchos de los fracasos enmisticismo y en filosofa resultan del descuido de estas bases ticas. La superestructuradel esoterismo debe alzarse sobre la slida roca de la virtud y de la integridad, pues sin

este cimiento, aqulla se derrumba.El hombre no puede preparase para las empresas filosficas en unas pocas semanas o

incluso, en unos pocos aos. Deber construir lenta y slidamente, comprendiendo quems vale un paso apropiadamente dado, que muchos, desorientados y al azar. Cuando elpropio progreso est bastante avanzado, es entonces el momento indicado para que elestudiante se prepare para determinados esfuerzos especiales que lo capacitaran para loslogros ocultistas. ste no es el primer paso sino el segundo, y no deber emprendersehasta tanto no haya quedado completamente terminado el plan inicial.

A medida que avanza, el candidato descubre que le resultan cada vez mas exigentes ydifciles de lograr las normas de vida, y que, toda desviacin de dichos ideales leproduce un sufrimiento cada vez mayor. Las exigencias de la ley son mucho msestrictas para el iniciado que para el individuo comn, ya que la condicin para queaqul posea sus poderes trascendentes es la renuncia a toda otra cosa. Una vez que el

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futuro discpulo de la antigua sabidura ha estudiado los siete principios que analizamosanteriormente, deber luego atender a la eleccin de aquella particular empresa yaquella particular Escuela de los Misterios, en las cuales cree que podr prestar msservicios. Las cualidades anteriormente desarrolladas, a travs del primer entrenamientotico, son ahora puestas a prueba, pues slo con su ayuda puede hacerse la seleccin

inteligente. Si bien los caminos de la realizacin difieren para cada Escuela, todas lasEscuelas de Misterio ensean las mismas doctrinas fundamentales, y llegan, en ltimainstancia, a los mismos resultados. Supongamos que usted ha elegido una de lasEscuelas Orientales. Antes de poder usted, realmente, comenzar sus estudios, debeprimero familiarizarse con el cdigo tico particular que dicha escuela divulga. Se leensearn ciertos conceptos y actitudes que, cuando se incorporen a su vida, ejercernun notable efecto sobre su naturaleza invisible. Solamente cuando estos efectos llegan acierto punto, podr usted comenzar, sin peligro, cualquier sistema especial del llamadodesarrollo espiritual. Si bien los siete requisitos fundamentales son aplicables a todas laspersonas, cualesquiera sean los caminos de sus vidas (religiosa o ateisticamenteorientadas), los requerimientos ms avanzados se refieren directamente a lasnecesidades individuales del estudiante. Este cdigo superior se abre a la consideracinde todos aquellos que se hayan comportado dignamente, de acuerdo con los requisitosbsicos. Pero, desgraciado de quien, ignorante, egosta, o incompetente por cualquiermotivo, se mete con la ciencia oculta sin haber antes superado las fallas msimportantes de la naturaleza inferior! La prueba de la sinceridad del hombre estriba ensu disposicin para el sacrificio, y el estudiante de ocultismo debe sacrificar su propianaturaleza inferior, si pretende entrar al "Templo de la Sabidura".

Continuamente, el estudiante de filosofa oculta lamenta el hecho de que no le esposible discriminar entre lo verdadero y lo falso. Manifiesta su dilema diciendo: "Oh,si yo supiera, por lo menos, qu sistema de aprendizaje debo aceptar! Si por lo menos

estuviera yo seguro de que este maestro est realmente calificado para ensear estostemas! Si estuviera yo siquiera seguro de que es este libro el que debo estudiar! Perotengo miedo de confiar en mi decisin respecto de estas cuestiones. Me hara usted elfavor de decidir por mi?"

Todas estas preguntas demuestran, sin lugar a dudas, que la mente del estudiante noha madurado hasta el punto de ser capaz de discriminar. No pudiendo distinguir locierto de lo falso, y siendo incapaz de establecer los lmites entre lo real y lo irreal,muchos estudiantes persiguen la instruccin espiritual superior, cuando su educacintica es, todava, irremediablemente inadecuada. Si uno no sabe qu es lo quiere hacer,uno no esta preparado para hacer nada. En primer lugar, es necesario desarrollar lasuficiente percepcin tica, como para llegar a saber qu es lo que se desea lograr. La

falta de tal discriminacin es mucho ms comn, entre los ocultistas, de lo que seimagina, y es, con frecuencia, la insospechada causa de su incapacidad para lograr laevolucin espiritual. Muchos estudiantes consideran que este entrenamiento tico es, ensi mismo, una prdida de tiempo, y que es mucho ms deseable absorberinmediatamente las tradiciones arcanas. Esta falla de su cultura moral y mentalpositivamente incapacita al candidato para cumplir los pasos que siguen; el resultadoinevitable son, la pena, el sufrimiento, la incapacidad y la desilusion.

Suponiendo que usted haya analizado cuidadosamente los siete requerimientos bsicosdesarrollados anteriormente, corresponde ahora estudiar los factores ms especficos,con los cuales el candidato debe familiarizarse.

1. El primero - y mas importante - es la eleccin de la persona o institucin cuyasinstrucciones sern su norma de procedimiento ocultista. Estudiemos, brevemente, laposicin de las msticas orientales sobre este tema vital.

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La ayuda de un maestro adecuadamente habilitado, resulta esencial para el progresodel estudiante. As como una planta crece bajo luz del sol, cuyas emanaciones prnicasle producen calor y vitalidad, as tambin el discpulo se desarrolla, florece, cuando esnutrido y ayudado por la radiacin espiritual de su Maestro. El aura de un adeptoaltamente evolucionado, tambin proporciona gran ayuda al joven estudiante, que

todava no esta totalmente capacitado para producir ciertas atmsferas por si mismo.Gradualmente, la perfecta y continua comunin entre Maestro y discpulo, los uneestrechamente en la comprensin espiritual. Nace, entre ambos, una hermosa amistadque, gradualmente, se transforma en un amor perfecto e impersonal. El Gur maestro,llega a conocer los pensamientos ms ntimos de sus discpulos. Pone a prueba alestudiante, enfrentndolo a la tentacin, y favoreciendo su fortalecimiento. Percibecuando el estudiante esta dbil. Descubre las fallas de la naturaleza que impiden suevolucin, y, por medio de consejos sabios, ayuda a su "hijo espiritual" a evitar lastrampas y los callejones sin salida.

Si bien el Gur puede tener muchos estudiantes en clases colectivas, pocas vecesacepta ms de doce por vez, en la fase esotrica de su instruccin. Comprende que nadiepuede orientar adecuadamente los estudios de un nmero demasiado grande deestudiantes, y darle a cada uno de ellos, la ayuda individual que es tan necesaria. Sehace cargo de que l es padre de un nio espiritual que madurar en el interior de sudiscpulo, y de que este nio espiritual necesita casi constante atencin, durante lasprimeras etapas de su crecimiento. Respetando cuidadosamente estas normas, elMaestro protege la vida y salud de sus discpulos, y los conduce, paso a paso, hacia elestado de evolucin que aqullos no podran alcanzar sin ayuda.

Estudiar durante algunas semanas, o incluso meses, con un desconocido maestro(aunque se lo considere muy inteligente), y luego intentar practicar por uno mismo,ejercicios y sistemas posteriores de desarrollo, es una verdadera locura, pues la prctica

diaria de los ejercicios ocultistas requiere la supervisin inteligente de un maestro, queest preparado para cualquier emergencia. Por consiguiente, el discpulo que emprendeel proceso realmente prctico de la regeneracin espiritual, generalmente vive (por lomenos por un tiempo) con su maestro, de modo que puede recurrir a l a cualquier horadel da o de la noche. En la India, los discpulos permanecen con sus maestros toda unavida, para estar seguros de que cada paso de su evolucin se cumple adecuadamente, yde que la labor siguiente ha sido planeada correctamente.

Quin est habilitado para ensear la prctica de los misterios del ocultismo orientalu occidental? La respuesta es la siguiente: solamente un iniciado o el discpulo de uniniciado. Iniciado es aqul que ha logrado un estado de comprensin espiritual enarmona con las leyes de la evolucin espiritual. Por lo tanto, debe estar, y est, de

acuerdo con las leyes que le han dado vida. No solamente esto; debe tambin perteneceral rayo de los Misterios consagrado a la enseanza. Muchos grandes iniciados nopertenecen al rayo docente, por consiguiente, jams toman discpulos. En otros casos,los discpulos son tan avanzados, que slo pueden recibir instruccin de los iniciados,como en el caso del Maestro J. Las leyes de la evolucin espiritual exigen pureza devida e intenciones, simplicidad en las maneras y en el aspecto fsico, humildad de mentey de corazn, desinters, ternura, inteligencia, y total limpieza de mundanidad ymercantilismo. Y, a ambos lados del estrecho sendero por el cual debe caminar eldiscpulo, estn las trampas de la magiaDugpa.

Tambin deberamos tener en cuenta, que hay muy pocos - si es que hay alguno -occidentales capacitados para ensear los principios esotricos del ocultismo oriental.Hay muchos que lo intentan, pero los esfuerzos chapuceros demuestran suincompetencia. Oriente se maneja con sutilezas, y el ocultismo es una ciencia sutil,

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donde todo depende de acentos que estn totalmente fuera del alcance de la mentalidadoccidental comn. Si bien los occidentales pueden aprender a captar los lineamientosgenerales del ocultismo oriental, en la India o en el Tbet, ni siquiera una vida entera loscalifica como maestros del esoterismo oriental, a menos que durante su permanencia enOriente, hayan sido realmente iniciados en los Misterios Orientales. Incluso hay

determinados secretos clave que los brahmines, por ejemplo, no revelaran a personaalguna de una raza o casta diferente de la de ellos. Por este motivo, la mayora de losconceptos divulgados por los occidentales estn irremisiblemente equivocados o, por lomenos, son incompletos. Aparentemente, slo Oriente puede comprender a Oriente,puesto que es un mundo totalmente diferente, en cuanto a sus actitudes e ideas, delmundo que nos resulta familiar.

Insistimos, entonces, en afirmar que entre los propios hindes, aun cuando constituyenuna raza ms religiosa y filosfica que la Occidental, sin embargo, no todos estnhabilitados para ensear estas ciencias ocultas. De la misma manera que el Sacerdotecristiano comn ignora los conceptos ms profundos de la mstica cristiana, as tambin,gran nmero de orientales saben muy poco respecto de los puntos ms sutiles de su fe,si bien es cierto que el porcentaje de orientales que comprenden su religin es mayorque el de los cristianos que entienden acerca del cristianismo, el mero hecho de que unapersona haya nacido en Oriente, no es garanta de que est habilitado para ensear lasdoctrinas secretas de su fe. Se necesita un oriental altamente evolucionado para lograradaptar su doctrina al mundo Occidental, pues si sta se presenta sin ciertos ajustes,resulta prcticamente intil. Por lo tanto, al elegir un instructor de cualquier tendenciadentro de la ciencia ocultista, debe tenerse mucho cuidado, y elegir prudentemente,aplicando pruebas rotundas. Donde es ms evidente la falta de verdadera comprensin,es en la actitud comercial, y si el estudiante elimina de su lista a los pseudos ocultistas,se salvar de la mayora de las trampas.

2. La segunda cuestin se refiere al anlisis del elemento tiempo. El tiempo es elprerrequisito de la evolucin ocultista. El discpulo debe contar con que necesitarveinte aos, por lo menos, para lograr xito, incluso, en los primeros grados. En la parteprimera de su entrenamiento, es probable que necesite recibir instruccin de alguien quepertenezca al mundo fsico, pero a medida que se eleva y que adquiere la capacidad deseparar su conciencia de los vehculos inferiores, puede recibir instruccin de losmaestros e iniciados que actan a travs de las esencias sutiles de los mundos invisibles.

Ningn profano, ni en Oriente ni en Occidente, esta capacitado para iniciar la prcticade los ejercicios ocultistas sin una preparacin especial que dure una cierta cantidad deaos. Incluso en Oriente, donde la mente se interesa por la filosofa y el ocultismo desdela infancia, es necesaria una preparacin especial, antes de dar comienzo a los ejercicios

ms sencillos. Aunque un estudiante haya ahondado en el ocultismo durante aos, yhaya asistido a innumerables conferencias, no se justifica su creencia de que estpreparado para la labor esotrica ms profunda. Si durante esos aos no ha cumplidocon un determinado curso de entrenamiento sistemtico y reglamentado, debe comenzara hacerlo; y hasta tanto no haya logrado salir victorioso de ese curso, no est preparadopara formas de cultura ms profundas o ms complicadas. A pesar del hecho de que lse considera una persona altamente evolucionada, debe comenzar desde el principio, ypasar por los correspondientes aos de trabajo preparatorio, lo mismo que aqueldiscpulo que, aparentemente, est menos instruido. El verdadero ocultista sabe que nosiempre es cuestin de cuanto tiempo se est en una cosa, sino que depende de lainteligencia con que realizamos nuestros trabajos; y son muchos los que, habiendopasado una vida entera en estas cuestiones ocultistas, han logrado comparativamentemuy poco.

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Es el Gur (y no el discpulo) quien decide cuando se ha completado el perodo deprueba, pues el maestro es capaz de analizar la naturaleza espiritual invisible delhombre, donde queda grabada el registro de la evolucin espiritual. El primer perodode prueba, generalmente dura entre dos y cinco aos, Pitgoras de Crotona exiga cincoaos de purificacin, antes de comenzar siquiera a discutir la cuestin de la evolucin

espiritual, con el candidato aspirante a ingresar en su escuela.Durante todos estos aos de preparacin, el discpulo acomoda su vida entera a la

obra que aspira realizar. Se empapa con ciertas actitudes espirituales e intelectuales, yas armoniza con la ciencia divina. Esto significa que cada tomo y molcula de suconstitucin cuaternaria deben ser purificados y transformados. Debe desarrollarse cadaparte del organismo, que debe vibrar y conmoverse de un modo peculiar. Qu significaesto? Esto quiere decir que el logro del poder espiritual es imposible, a menos que seconsagren, enteramente, a dicha empresa, la vida, la mente y el cuerpo. Adems,significa que, es tanto lo que depende del maestro, en cuyas manos se pone elestudiante, que en realidad, la cuestin resulta un asunto de vida o muerte.

3. En tercer lugar, el candidato debe comprender que es absolutamente necesariocallar cualquier cosa que se refiera a los secretos esotricos que se le puedan revelar.Puede discutir la parte terica del ocultismo con cualquier individuo que l consideramerecedor de dicha conversacin, pero jamas debe revelar a nadie los secretos activosde esta ciencia. Ellos le son entregados de Maestro a discpulo, y nicamente son paral. El castigo de los dioses recae sobre el hombre que revela la oculta morada del Seorpor treinta monedas de plata. Cristo es, en usted, la naturaleza espiritual secreta ypoderosa: el milagroso hacedor, el hombre divino, invisible. Quien revela la naturalezay el poder de este Seor secreto, traiciona a su divino Maestro (la naturaleza espiritual),y entrega su poder en manos de la chusma (su propia naturaleza animal inferior). Enmanos de la plebe, el Cristo (el poder secreto) es coronado con una corona de espinas y

proclamado, en medio de burlas, como rey. Se le da a gobernar el reino de la muerte, yes flagelado por los soldados. En manos de la chusma, la Naturaleza del hombre, esesecreto y divino poder que de esta manera ha sido traicionado, es coronada con el dolor;la divina ciencia es prostituida para que los mortales ignorantes puedan, con la ayuda delos poderes espirituales, asegurarse la prosperidad material, la felicidad matrimonial, omejorarar condiciones comerciales que estaban atrasadas.

Es necesario pues, encarar con el mximo cuidado, el tema de los ejercicios ocultistas.Hay que recordar que los secretos esotricos del ocultismo estn destinados para uso deaquellos pocos iluminados que, habindose consagrado, en primer lugar, al desarrollode los poderes espirituales latentes en su interior, han alcanzado, despus de muchosaos, el punto que los habilita para asumir la responsabilidad de liberar sus naturalezas

espirituales de las ataduras de la materia. Para el profano - que ticamente no est preparado, y que ignora completamente todo cuanto se refiere a la accin de las fuerzas y corrientes ocultas - es casi seguro que el manejo de cualquier forma deejercicios ocultistas, dar por resultado un desastre.

4. El candidato debe comprender el gran peligro de verse enredado en la magia negra.La lnea de demarcacin entre la magia negra y la magia blanca es tan sutil, que inclusoquienes estn sumamente evolucionados deben mantenerse continuamente alertas, paraevitar las envolturas de la hechiceraDujpa. En gran medida, la diferencia entre magiablanca y magia negra estriba en las motivaciones. Una actitud impersonal ydesinteresada es la ms segura proteccin contra la magia negra, pero se necesitanmuchas otras cosas, especialmente el auto-control, para que el candidato pueda eludirlos peligros de la hechicera. Tanto el mago blanco cuanto el mago negro, utilizanidnticas fuerzas. Sin embargo, el primero evoluciona a travs del empleo constructivo

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de las ciencias divinas, mientras que el ltimo, lenta pero inevitablemente, se destruye asi mismo por medio del uso perverso de dichas ciencias.

El logro de los poderes trascendentales se obtiene, ya sea a travs de la regeneracin yreconstruccin cientfica del cuerpo - la gradual liberacin de la conciencia aprisionadapor la forma - ya sea, a travs de la hechicera, la magia negra, y la nigromancia.

Desgraciado de quien piense, aunque ms no sea por un instante, que puede metersecon la magia negra y sobrevivir! Oriente y Occidente estn llenos de Dujpas: magosnegros quienes por medio de la perversin de las fuerzas ocultas pueden manejartemporariamente la energa csmica. Gradual, pero inevitablemente, estos Dujpas sonarrastrados al torbellino de su propia maldad, y perecen. El gran peligro con el cual seenfrentan los estudiantes casuales estriba en el hecho de que deben desarrollar fuerzasespirituales dentro de sus cuerpos, hasta un grado que los sensibiliza para ser utilizadospor los Dujpas, con cualquier fin, antes de que esos mismos estudiantes hayan podidodesarrollar la fuerza y el conocimiento necesarios para emplear dichas fuerzas a favorde fines buenos. De esta manera, muchas personas realmente bien intencionadas seconvierten en agentes inconscientes del mal, porque no son lo suficientementeinteligentes como para comprender la correcta aplicacin de las fuerzas que se handespertado en ellos.

5. El candidato debe comprender que la aplicacin de trminos comerciales a losvalores ocultos, es una directa prostitucin de la ms sagrada de todas las ciencias. Sibien un maestro de filosofa, lo mismo que un profesor de botnica o de matemticas,debe, y debera, ser remunerado por sus esfuerzos (remuneracin que ha de ser aceptadahasta un grado moderado que no prostituya su ciencia), los secretos activos delocultismo jams deben mezclarse a ninguna forma de mercantilismo. No tienen valorcomercial. Intentar la compra o la venta de estos valores es uno de los ms horriblespecados. Por secretos activos queremos significar el conocimiento que debe ayudar al

individuo para desarrollar personalmente, a travs de procesos ocultos pero cientficos,las fuerzas o facultades latentes de su propia naturaleza. Estos procesos no deben, nodeberan, y no pueden ser, comprados o vendidos.

Cuando un hombre es condecorado por un gobierno por algn acto de valenta, notiene que comprar la medalla que se le coloca en el pecho. La misma norma se aplicarespecto de la doctrina secreta, la cual es revelada al hombre como un premio por suvalor espiritual, moral e intelectual. Cuando el discpulo est preparado, es un pecadoinconcebible e imperdonable, negarle aquello que le pertenece por derecho de mrito.Vender los secretos del mundo invisible a quien no merezca conocerlos, y no sea capazde merecerlos, es un sacrilegio; tratar de vendrselos a quien ya merece esa sabidura envirtud de las cualidades superiores de su propia naturaleza, es tambin un sacrilegio.

Escribir los grandes secretos del ocultismo resulta peligroso, y vuelca una pesadadeuda krmica sobre la cabeza de quien es tan tonto como para hacerlo; y vender undocumento que contenga dichos secretos complica sus obligaciones krmicas. Cuandoson revelados al pblico, todos los temas que se refieren al ocultismo activo debendisimularse. Cuando parezca aconsejable revelar la teora que apoya estos procesosciertas claves siempre deben omitirse, de modo que el lector descuidado no seperjudique experimentando con el conocimiento as obtenido. Estos hechos son bienconocidos por quienes estn encargados de la informacin esotrica, y quien quieraquebrante estas reglas, demuestra su total incapacidad para instruir estudiantes en losmisterios de las ciencias ocultas.

6. El candidato debe cuidarse del desequilibrio. El equilibrio tiene que sersalvaguardado por medio de un continuo nfasis del ideal de simetra. El estudiantedebera tener siempre en cuenta que una sola virtud no es suficiente para crear un santo,

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no interesa la excelencia de esa sola virtud. El hombre debe evolucionarsimtricamente: su corazn, su mente, y su cuerpo, deben coordinar y complementarsemutuamente. Debe lograr la condicin de equilibrio mental, espiritual y fsico. Si lamente se superdesarrolla, surge el cientfico; si domina el corazn, aparecen el fanticoreligiosa y el sentimental; si predomina la naturaleza fsica, se produce inevitablemente,

el materialista. Solamente cuando estas tres partes se unen en la glorificacin de lanaturaleza divina - la unidad compuesta - el filosofo espiritual se convierte en unarealidad.

Los ejercicios ocultistas ms comunes que actualmente se ensean al pblico engeneral, son las diversas formas de concentracin y respiracin. Muchos de estosejercicios son irremediablemente incorrectos. La concentracin y la respiracin -cuando son adecuadamente comprendidas - tienen su importancia, pues ambas influyenprofundamente en la constitucin total del hombre. Pero ninguna de stas, por separadoo juntas, producirn resultados permanentes o satisfactorios, a menos que, al mismotiempo, la naturaleza posea otras determinadas cualidades virtuosas, y a menos que sehayan adaptado al plan general de la evolucin espiritual. Podemos utilizar una formaabsolutamente correcta de respiracin Yoga, pero si nuestro cuerpo es impuro, jamslograremos otra cosa que resultados perjudiciales. Podemos sacrificarnos a nuestrosdioses y ser vegetarianos durante toda nuestra vida, y sin embargo, anular prcticamenteel bien derivado de estas prcticas, por no poder controlar un temperamento obstinadoque toleramos, a despecho de los esfuerzos que hemos realizado para superar otrosdefectos. El posible valor de cualquier ejercicio de concentracin que se intente, se verdestruido por un simple rasgo de egosmo no desarraigado; la egolatra que no se hapodido dominar, impedir continuamente la consumacin de toda una vida de esfuerzos.Si uno aborrece aunque sea a una sola persona, jams podr entrar en el camino de lamagia blanca. Cualquier evolucin ocultista que se obtenga, sin dominar previamente

estos defectos de la naturaleza, exponen al estudiante a los peligros de la hechiceraDujpa y de la magia negra.Es debido a esta necesidad de controlar y transmutar todas las cualidades inferiores de

la naturaleza, que son tan esenciales los aos de prueba. Durante este perodo de luchaconsigo mismo, el estudiante sincero se libera de las ataduras de su vida, y comienza arealizar los ajustes necesarios antes de poder comenzar la verdadera obra espiritual. Noes destruyendo la naturaleza inferior que el hombre llega a ser virtuoso; es por medio dela transmutacin y regeneracin de cada cualidad y actitud bsicas, que alcanza ladivinidad. Este gradual proceso de auto-conquista conduce finalmente al discpulo elestado de total auto-control. Desde este punto de vista, el logro no resulta tan difcil,pues habindose controlado a si mismo, el hombre se convierte en Maestro del

universo.Todos los ocultistas saben que la verdadera espiritualidad no se obtiene por medio de

los extremos o excesos. Quienes procuran convertirse en ascetas, retirndose del mundoy rechazando los problemas de la vida, quienes se apuran, quienes descuidan elproblema de la diaria existencia: stos no logran la evolucin espiritual, ya que, enltima instancia, slo lo que es natural y est en armona con el sentido comn, puedeproducir un beneficio permanente. El fracaso en la observancia de estos requisitos hasido la causa de tantos errores actuales respecto del ocultismo. Los hombres deseandesarrollar los poderes clarividentes y lograr el estado de Nirvana para obtenerfelicidad, paz, y goce egosta. Piensan que el ocultismo resolver, por sustitucin, todossus problemas. Estos conceptos son errneos, pues no puede llegar al ocultismo quienno haya primero desechado el deseo de la felicidad mundana, y quien no haya probado

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su coraje y capacidad para dominar los problemas que lo abruman en este mbitomortal.

7. El candidato debe analizar, luego, la interpretacin esotrica de las llamadas artes yciencias materiales. La astronoma, las matemticas, la msica, la retrica, la geometra,la gramtica y la lgica, son a menudo llamadas las siete artes y ciencias liberales. Hay,

en realidad, cuarenta y nueve grandes artes y ciencias. Un resumen de la anatomaoculista demostrar cunto difieren la ciencia esotrica y la ciencia material o exotrica.Observemos el grfico de los siete chakras vertebrales. En el dibujo se ha conservadocuidadosamente la forma general de los chakras, subrayndose especialmente elcorrecto nmero de ptalos. En las enseanzas ocultas, se asigna a cada uno de estosptalos una letra del alfabeto snscrito. Se ha dibujado la figura humana casitransparente, tal como se presentara a quien realmente estuviera contemplando a unYogi en meditacin. El Yogi est aparentemente suspendido en el aire, pues el poder dela mirada que nos capacitara para ver los chakras, no tomara conciencia del suelo fsicosobre el que el Yogi esta sentado. Por supuesto, la lmina es un diagrama y no debe serconsiderada de una manera demasiado literal.

Analicemos cuidadosamente los centros en forma de flor sobre la columna vertebraldel Yogi. A travs del centro de las siete flores pasa el conducto Sushumna, quecorresponde al sexto ventrculo de la ciencia, un minsculo conducto que atraviesa elcentro de la columna vertebral. A la izquierda del Sushumna, hay otro conductollamado Ida, y a la derecha, un tercero llamado Pingala. Estos son los polos delconducto central: el anverso y el reverso del Sushumna mismo. Estos dos conductosestn profundamente influenciados por las ventanas de la nariz de sus respectivos lados.El Ida y el Pingala atraviesan la base del crneo y ambos surgen del loto de cuatroptalos en la base de la columna vertebral. El Ida, Sushumna y Pingalajuntos, son losprincipales Nadis, y de los tres, el Sushumna, es el ms importante. En el individuo

comn, el conducto del Sushumna, esta cerrado, pero gracias al Yoga se abre, de modoque se establece una conexin directa entre el sacroplexo, en la base de la columnavertebral, y la glndula pineal de la cabeza. De acuerdo con la alegora hind, Kundalini- la diosa del fuego serpentino - penetra en el hombre a travs del cordn umbilical en elombligo, pero cuando el cordn umbilical es cortado, este poder serpentino se enroscaen el sacro-plexo, donde descansa sobre el hueso triangular que esta en la base delsacro. Este hueso triangular es representado como un tringulo invertido en el

Muladhara, el capullo de loto de cuatro ptalos que esta en la base de la columnavertebral. All permanece el Kundalini enroscado, hasta que, por medio de los ejerciciosocultistas, se lo obliga a subir por el Sushumna penetrando en el cerebro, dondedespierta la funcin del tercer ojo: la glndula pineal. Este tercer ojo es el eslabn que

une al hombre con el mundo espiritual o, para ser ms correctos, con la propianaturaleza espiritual superior. El anthropos, o superhombre, que jams desciende a laencarnacin, era llamado por los griegos Cclope: el gigante que tena un solo ojo, queno era otra cosa que la glndula pineal, gracias a la cual el yo superior era capaz de verla naturaleza humana, y el yo humano era capaz de contemplar al Buddhi, osuperhombre. El Kundalini es ms o menos incitado a levantarse, como resultado de lasesencias que ascienden por elIda y el Pingala.

Aqu tenemos el caduceo de Hermes. Las dos serpientes enroscadas alrededor de lavara sonIda y Pingala; la vara central es Sushumna; el bulbo al extremo superior de lavara es Sahasrara, y las alas sonAjna: el loto de dos ptalos sobre el puente de la nariz.Hay discrepancias entre los ocultistas orientales, respecto de que si la glndula pineales, realmente, el loto de mil ptalos. Algunos lo afirman, otros lo niegan, asegurandoque el centro ms elevado del cerebro es en realidad el Sahasrara. Analicemos ahora

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los centros de abajo hacia arriba. La divisin o etapa del Yoga llamada pranayama estaconsagrada a despertar el Kundalini de sus espirales, y obligarlo a ascender a travs delos chakras. A medida que el Kundalini toca por turno los chakras stos se resuelven enun aumento de la conciencia. Cada uno de los cinco centros inferiores distribuyen unade las cinco formas de prana, o energa fragmentada del sol. Cada uno de los siete

chakras posee tambin un correspondiente tattva, o hlito: un movimiento o condicindel aliento espiritual. Comenzando desde abajo, es decir desde la base de la columnavertebral, hacia arriba, los centros son los siguientes:

Primero, Muladhara. Este posee cuatro ptalos y un tringulo invertido en el centro.El poder. tttvico del olfato se asocia con este chakra. Est probablemente relacionadocon el Templo de Efeso mencionado en el Libro de la Revelacin, y corresponde alganglio sacro de la ciencia moderna.

Segundo, Svadhisthana. Es el segundo comenzando desde abajo y contiene seisptalos con una lnula en el centro. Su correspondiente tattva gobierna el sentido delgusto. Probablemente corresponde al Templo de Prgamo, y es el plexo prosttico de laciencia moderna.

Tercero, Manipura. Este es el tercer chakra comenzando desde abajo, que contiene eltringulo rojo. Posee diez ptalos y se asocia con el plexo epigstrico y el ombligo. De losSiete Templos corresponde probablemente a Esmirna, y se relaciona con el Tattva de lavista.

Cuarto,Anahata. Es el cuarto comenzando desde abajo, y su smbolo es dos tringulosentrelazados. Este chakra posee doce ptalos y se asocia con lo que actualmente sellama, por lo general, el plexo cardiaco. Es probablemente el Templo de Thyatira, y supoder tttvico es el sentido del tacto.

Quinto, Vishuddha. Es el quinto chakra comenzando desde abajo, y consiste en uncrculo blanco rodeado por diecisis ptalos. Se lo conoce en ciencia moderna como

plexo farngeo. Su correspondiente tattva proporciona el sentido del odo, y estaprobablemente relacionado con el Templo de Sardes.Sexto,Ajna. Este es el plexo cavernoso del cerebro, y es el sexto comenzando desde

abajo. El loto est formado por dos ptalos producidos por el despliegue, en forma deabanico, de los rayos espirituales, uno a cada lado. Est probablemente relacionado conel Templo de Filadelfia, y su poder tttvico concede la cualidad del pensamiento.

Sptimo, Sahasrara. Este es el loto de mil ptalos, el ms elevado de los sietesagrados. Su poder tttvico es puramente espiritual. Se relaciona probablemente con elTemplo de Laodisea, y corresponde, a la glndula pineal o a un desconocido centro queest ubicado inmediatamente encima de aqulla. Cuando Kundalini alcanza este punto,se logra la divina conciencia.

El pasaje de Kundalini en forma ascendente, hacia Sahasrara esta sealado por uncalor suave. A medida que sube, la parte inferior del cuerpo se enfra, hasta que slo lacabeza permanece tibia. Este estado va tambin acompaado de otros fenmenos.Desgraciado del desdichado mortal que prematuramente eleva el Kundalini hasta elcerebro! La picadura de la salvaje serpiente es altamente mortal, como bien lo sabenquienes han contemplado los resultados de su prematura elevacin. Ella lo quema todoen su trayecto hasta el cerebro y destruye las cualidades razonadoras de la mente.

Esta es en resumen, la historia de los chakras y de aquella ciencia llamada Yoga: elarte de desarrollarlos y controlarlos. La historia de estos centros est claramente contadaen el Libro de la Revelacin, donde los siete sellos, las siete trompetas, las sieteredomas, y las siete voces, son todos referidos a los centros de la columna vertebral y alos diversos misterios relacionados con ellos. Nunca ser demasiado exageradorecalcar insistentemente la advertencia de que, si bien el estudio de la teora del Yoga

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podr hacernos conocer muchos de los misterios de la Naturaleza, y de nuestra propiaconstitucin, la prctica del Yoga debera limitarse a quienes se hallan unidos aaquellas Escuelas de filosofa oriental que practican este tipo de trabajo esotrico.Sera bueno que todos conocieran la teora, pero desgraciado del tonto mortal queintente la prctica sin una instruccin y gua adecuados!

El sistema de entrenamiento al que deben someterse los discpulos para prepararsepara los altos honores del ocultismo, es riguroso. Tomemos por ejemplo, las ocho etapasque debe superar el Yogi para unirse con su Ser divino. Si bien estos procesos sondiferentes para cada una de las Escuelas, son igualmente severos y exigentes en todasellas; pues solamente despus que el nefito ha demostrado su capacidad para dominary orientar cada fuerza de su organismo, se le entregan las claves secretas por medio delas cuales puede controlar el destino de la creacin. Las cuatro etapas de la EscuelaYogi son:yama, niyama, asana,pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi.Qu significa cada etapa? Qu cualidades debe desarrollar el discpulo para alcanzarel estado final de perfecta unin espiritual con el Ser supremo? stas son preguntas quetrataremos de contestar.

La primera etapa es yama. Bajo la denominacin de yama, comienza un controlexcesivamente estricto de la naturaleza mental, puesto que el discpulo toca el primerescaln que conduce al Ser. Aqu deben cesar, para siempre, todas las actividadesdestructivas. Ya nunca ms debe l matar el cuerpo, la esperanza o la fe en cualquiercriatura viviente. Debe llegar a ser absolutamente verdico. Tiene que pensar laspalabras cuidadosamente antes de decirlas. A pesar de su veracidad, no debe lastimarnunca. Tiene que cultivar la mas absoluta honestidad. Debe incluso dejar de desear unacosa que no le pertenece: y tambin debe desprenderse del sentido de la posesinrespecto de aquello que es suyo, comprendiendo que solamente se le ha hecho unprstamo para poder utilizarlo como una forma de glorificacin de Dios. Tiene que

dejar de recibir regalos de cualquier tipo. Slo se le permite recibir comida suficientepara su subsistencia, y las ropas indispensables para cubrir su cuerpo. (Esto ltimo no sepractica literalmente en el mundo Occidental). Debe cultivar gradualmente una bellezainterior de su propia alma, de manera que irradie paz, tranquilidad, armona y unapoderosa, y sin embargo piadosa, simpata. Debe vivir para hacer el bien, sirviendo atodas las cosas y amando todas las cosas. No debe tener animadversin, ya que tieneque amar a sus enemigos como a sus amigos, y a todos ellos con un amor impersonal.Slo cuando ha logrado esto, puede estar cierto de haber cumplido con la primera etapade este largo sendero hacia la liberacin del Ser. Solamente despus que hayamoslogrado esta perfecta paz con nosotros mismos, estamos preparados para continuar; ysin embargo, cuntos estudiantes norteamericanos estn tratando de concentrar y

desarrollar los poderes espirituales, cuando ni siquiera han comenzado la conquista desus naturalezas inferiores o la purificacin de sus cuerpos! Esta es una de las principalescausas que subyacen las tragedias del moderno ocultismo.

La segunda etapa es niyama. Esta etapa es an ms difcil que la primera porquerequiere un perfecto auto-control. Tambin exige la perfecta conservacin de la energa.Debe cesar el desperdicio de las energas vitales. Nada debera perderse; la lengua sesujetar para hablar solamente cuando las palabras son necesarias; debern conservarselas energas de todas las partes del cuerpo y utilizarse, nicamente, para aquello que esesencial. Luego debern purificarse la mente, el alma, y el cuerpo, ya que, a menos quetodas las partes estn limpias en su estructura y expresin, no puede conquistarse laespiritualidad. Debe desarrollarse el sentido de la paz: la comprensin de que todas lascosas son como deberan ser; de que toda actividad esta unida para el logro del bien; deque el Ser Supremo est realmente controlando su mundo. En esta etapa, el discpulo lee

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en el libro de la sabidura, se familiariza con las secretas Escrituras, y estudia y analizalos smbolos y alegoras. Para cumplir con esta etapa, se somete a si mismo y a todas lascosas a Dios, viviendo solamente para servir a Dios, existiendo slo para cumplir conlos dictados de Dios, ofreciendo sus manos y pies, su corazn y su mente a Dios, y noreclamando nada para si mismo. No debe retener nada. Haciendo caso omiso de sus

propios gustos y rechazos, debe ofrendarse al Supremo Ser sin reservas ni titubeos.Cualesquiera sean los mandatos de Dios, l los cumplir; a cualquier hora del da o de lanoche, el discpulo est a las rdenes del Padre. Cuando ha logrado este perfecto estadode querer ser lo que Dios quiere que l sea, entonces, el discpulo est preparado paracomenzar el estudio de las posturas fsicas: un arte que sirve para muchos propsitos.

La tercera etapa es asana. El fin de esta etapa consiste en lograr el control sobre losmsculos y miembros del cuerpo fsico. Es una de las ciencias secretas, y consiste enuna serie de posturas fsicas, que ponen en juego diversos msculos y nervios que deotra manera no son utilizados. Su realizacin es la habilidad de la mente para controlarla funcin de cada rgano y parte del cuerpo humano, de modo que, cuando la mente aslo desee, el corazn cese de latir y el individuo contine viviendo. Este completocontrol corporal tiene una considerable influencia sobre la duracin de la vida y, segnlo afirman los hindes, prolongar el lmite de la existencia humana. Un cuidadosoexamen de estas etapas revela el hecho de que todas ellas estn encaminadas alproblema de dominar el no-ser y a poner la naturaleza tangible bajo el control delhombre espiritual intangible. Cuando se ha superado con xito esta etapa, el candidatoemprende la siguiente etapa que consiste en el control de la fuerza solar del interior delcuerpo.

La cuarta etapa se llamapranayama. En cierto sentido, esta etapa implica la ciencia dela respiracin. Prana es el poder vital procedente del sol. El flujo de esta fuerza puedeser controlado por la mente y, hasta cierto punto, por la respiracin. Hay una cierta

independencia de la respiracin. Esta independencia puede alterarse deteniendo larespiracin, y hasta determinado punto, puede gobernarse por medio de ]as aletas de lanariz empleadas en la inhalacin y la exhalacin. Pranayama esta estrechamenterelacionado con la ciencia de los chakras, pues por medio de estos ejemplos, la diosaKundalini es incitada a subir a travs del conducto de la columna vertebral. Tambin serelaciona con la purificacin de los nervios, ya que la energa prnica fluye a lo largode los conductos nerviosos. Sin embargo, es este un procedimiento riesgoso, para elOccidental comn, y se le aconseja dejarlo de lado, a menos que ya haya evolucionado atravs de muchas etapas de desarrollo espiritual. Es mucho mejor y ms sensato noanalizar el mtodo exacto por medio del cual se dirige esta fuerza respiratoria.

La quinta etapa es pratyahara. En este punto, el discpulo comienza uno de los

procesos ocultistas ms difciles: el control de la mente. Pocas personas se dan cuentade lo indmitas y errantes que son sus mentes. La mente siempre divaga de un lado parael otro. El control parece casi imposible, puesto que el mismo elemento que debe sercontrolado es el elemento errante. Pratyahara puede describirse como el proceso deseparacin de la mente de la ilusin de los sentidos, para orientarla cada vez ms haciala contemplacin de la realidad. La mente debe ser controlada; debe pensar solamentecuando se le pide que piense, y justo aquello que se le pide pensar; debe estar dirigidapor la voluntad del individuo; cuando el hombre es dueo de sus pensamientos ysentimientos, cuando est en perfecta posesin de su mente, ha completado la quintaetapa. En la actualidad, el individuo comn no puede pensar claramente porque elinters domina sus juicios. Piensa a favor de las cosas que ama, y en contra de aqullasque odia; acusa a algunas personas, y perdona a otras, aun cuando ambas sean culpablesde ofensas similares. Esto es as, porque la mente es esclava de los sentidos, e incapaz

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de producir pensamientos libres y desprejuiciados. Para corregir esto, se separangradualmente la mente y los sentidos, de manera que los deseos, la lujuria, la avidez ylas pasiones, ya no pueden distraer la mente de la contemplacin de las cosas tales comoson. Una vez cumplida esta etapa, el discpulo est preparado para la siguiente.

La sexta etapa es Dharana. Una vez que la mente ha sido controlada, es ahora

dirigida. Se la dirige hacia un punto o hacia otro, y se la mantiene all sin oscilaciones.Para poder ser ms til al hombre, la mente debe ser capaz de concentrarse. Debealcanzar un estado tal que, a semejanza de un solo rayo de luz, pueda orientarse haciacualquier direccin y permanecer all durante todo el tiempo que se le exija. Cuando lamente se ubica en cierta posicin, persiste en ella hasta que la voluntad de su dueo lamueva. Cuando la etapa de Dharana es lograda, evidentemente, el centro de lainteligencia puede moverse hasta concentrarse en casi todas las partes del cuerpo. Lasensibilidad queda restringida al Area determinada. De esta manera, la mente puede serobligada a introyectarse para contemplar las partes internas del cuerpo. Influyeprofundamente sobre cualquier punto hacia el cual se la dirige, porque esta tanagudamente afinada, que su dardo es lo suficientemente slido como para llegar aafectar los rganos fsicos. Cuando el pensamiento puede concentrarse y limitarse sobredeterminadas reas a voluntad, puede afirmarse que se ha cumplido con elDharana.

La sptima etapa es Dhyana. Esta es una continuacin de la etapa anterior, que sepresenta como resultado de aqulla. Cuando la mente es capaz de concentrarse sobrecualquier parte del cuerpo humano, y de permanecer all continuamente, se produce unestado de contemplacin. De esta manera, se logra la comprensin de la naturalezacausal invisible del objeto contemplado, o como dice un mstico oriental: "La mentecomienza a fluir hacia el punto establecido". Gradualmente, toda otra cosa deja deexistir, excepto el punto, y la mente, absorbiendo su ilusoria naturaleza inferior, alcanzael conocimiento y conciencia perfectos de su ndole.

La octava y ltima etapa es Samadhi. Se cumple esta etapa cuando la mente es capazde ascender an ms, por medio de una sutilizacin o concentracin, ms all delsentido del Yo. El individuo vive, es consciente y piensa; pero est por encima delsentido de su yo. Temporariamente se ha universalizado, y cuando regresa a su estadonormal de conciencia, trae consigo una abrumante conciencia de la relacin de lascosas, que jams tuvo anteriormente. Samadhi se logra por un tremendo esfuerzo delpoder de la voluntad, por el cual la mente concentra su rayo focal en la contemplacinde algo superior a su propia naturaleza. Al pensar en esta tremenda realidad, participatemporariamente de la cosa que piensa, y habita en el espacio ilimitado y en la menteinfinita. Al regresar la mente del estado de Samadhi, ingresa al mbito restringido de lainteligencia humana, para experimentar un sentimiento de opresin igual al que sentira una

persona si se la introdujera en una habitacin pequea, mal ventilada y pobrementeiluminada.

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UNA SINTTICA CRUZ EMBLEMTICA

La cruz es el smbolo religiosa ms universal. Encontramos ejemplos de cruces en lasesculturas de casi todos los pueblos antiguos. Se colgaba una cruz al cuello de losiniciados de los Misterios Eleusinos de Grecia. Se la pintaba sobre las frentes de los

candidatos que atravesaban los Misterios de la pirmide de Centroamrica, y es unsmbolo de Dios entre los indios norteamericanos. Es un hecho curioso que la cruz, o X,haya sido tan frecuentemente asociada con el poder del sistema decimal, siendo elsmbolo numrico romano del 10. Se han descubiertos cruces en los templos de losbrahmines. Uno de los casos ms notables es un emblema de dibujo cruciformeencontrado en los templos brahmines, grabado en la roca en la Isla de Elefanta, en labaha de Bombay. Cuando los espaoles llegaron a Centroamrica, descubrieron que losindios mayas adoraban cruces. Por lo menos una de estas cruces mayas entr a unacatedral cristiana y actualmente esta colocada, sin retoques, sobre el altar mayor.

La cruz egipcia de la vida - la cruz ansada - era frecuentemente considerada como laclave de los Misterios. Muchos de los dioses y diosas del panten egipcio sonrepresentados con cruces ansadas en sus manos, y era comn enterrar estos emblemascon el muerto. Muchos relieves egipcios muestran bendiciones en forma de crucessurgiendo de las bocas de los dioses, y cuando el faran perdonaba a sus enemigos, laspalabras de perdn asuman esta misma forma. En sus andanzas, la cruz ansada lleghasta las islas orientales, muy lejos de la costa de Sudamrica. Existe actualmente unafigura de una isla oriental en el Museo Britnico, llevada hace muchos aos por unbarco velero, que muestra la cruz egipcia de la vida, clara e inequvocamente, grabadaen el reverso de la estatua.

Existe tambin un espectro radiante cuyos colores simbolizan los modos de vibracinpor medio de los cuales se manifiestan los siete espritus creadores. El espectro resulta

tambin un adecuado emblema de los cuerpos uricos que irradian del alma purificada yregenerada. De cada una de estas doce esferas, fluye una corriente de fuerza. Estasrepresentan el zodiaco celestial: doce eternas luces divinas, cada una simbolizada por uncolor adecuado. Los signos comienzan con la esfera superior izquierda (que es roja) y sedenomina Aries; continan de izquierda a derecha a lo largo de todo el zodaco. Lasegunda esfera es de color rojo anaranjado y se llama Taurus; la tercera anaranjada esGminis; y as contina completando el crculo total.

Por lo tanto, la cruz es un emblema sinttico que combina los emblemas de lasEscuelas del Misterio puesto que estos smbolos se unen en la naturaleza del hombre.Todos estos smbolos de las Escuelas del Misterio, existen dentro del hombre, y serelacionan con ciertos centros de su conciencia. Por lo tanto, esta cruz es una figura

macrocsmica y microcsmica, expresando el misterio de la regeneracin humana talcomo dicho misterio se conserva dentro de las siete inferiores y cinco superioresEscuelas de la Divina Sabidura.

La costumbre de crucificar a los candidatos, en el momento de iniciacin en losMisterios es muy antigua. Los griegos y los persas incluan crucifixiones simblicas, enlos rituales iniciticos de sus misterios. Algunas veces se colocaba a los candidatossobre altares en forma de cruz, y otras veces se los ataba, realmente, a cruces de maderao piedra. Los drtaros escandinavos utilizaban cruces en sus rituales, y la cruz gammadao svstica, es un smbolo sagrado para los chinos, los hindes, los escandinavos, y losindios norteamericanos. Tambin se la llama el martillo de Thor. Es una cruz retorcida ylos orientales la utilizan para simbolizar los vrtices giratorios de energa en los chakrasde la columna vertebral. Los druidas adoraban a su dios,Hu, bajo la forma de un roble,cuya copa estaba cortada a unos pies del suelo, y atada en forma de cruz a la punta del

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tronco vertical. Los persas tambin reverenciaban la cruz y la empleaban parasimbolizar a Ahura-Mazda, su dios de la luz y la verdad.

Puesto que la cruz era un objeto de adoracin universal, resulta difcil encontrar unabase ms adecuada para un smbolo sinttico. Es incorrecto considerar a la cruz comoun exclusivo smbolo cristiano, o limitado, de alguna manera, al cristianismo. Incluso el

ms fantico investigador debe aceptar la universalidad de la cruz: supremo smbolo dela vida, la regeneracin, el perdn, y la resurreccin, entre todos los pueblos paganos ycristianos.

Muchos escritores antiguos no asociaban a Cristo con la cruz. La historia de sucrucifixin parece haberse originado algn tiempo despus de su muerte. Los cristianosreverencian este emblema como una constante recordacin del supremo sacrificio de sulder, mientras que los paganos lo ven como un emblema de los procesos de lanaturaleza, por medio de los cuales se perpeta el crecimiento y desarrollo a travs delos perodos de la manifestacin csmica. Entre los budistas y brahmines, la cruz es unemblema de vida, luz, y verdad, y no se la relaciona con la Pasin de Jesucristo. Se lareverencia como ejemplo tpico del sacrificio supremo y eterno de las fuerzasespirituales de la Naturaleza, pervertidas y destruidas por los pecados de la carne, quedeben ser regeneradas y transmutadas antes de que el candidato pueda ser aceptado enla confraternidad de los inmortales.

En nuestro dibujo, la cruz es blanca, el color de la pureza. Los cuatro brazos de la cruzse asocian generalmente con los cuatro elementos, con los que se plasman los cuerposinferiores de todas las cosas vivientes. El hombre posee un cuerpo mental, un cuerpoastral, un cuerpo vital, y un cuerpo fsico. En medio de todos stos habita su naturalezaespiritual crucificada en forma de flor sobre las sustancias materiales. La cruz con suscuatro bestias simblicas - los famosos Querubines de Ezequiel y la Revelacin -simboliza la mente, el corazn, la vitalidad, y la naturaleza fsica. La sustancia fsica se

divide en cuatro partes principales, generalmente llamadas elementos, y son: tierra,agua, fuego, y aire, que la ciencia conoce como carbn, hidrgeno, nitrgeno y oxgeno.Estos cuatro elementos constituyen la base de todas las formas materiales, y estnadecuadamente simbolizados por medio de la cruz. La cruz es el smbolo de laconstitucin visible y tangible del ser humano. Extendiendo sus brazos, el cuerpo delhombre asume la forma de una cruz. De esta manera, la cruz blanca simboliza el cuerpopurificado del candidato, lavado y preparado para entrar al templo de los Misterios. Lossacerdotes egipcios vestan solamente tnicas de lino cuando entraban a los templos desus dioses. Si bien a menudo se protegan de los rigores de la temperaturaenvolvindose en pieles, se consideraba que era necesario dejar estas pieles de animalesa la entrada del templo, pues nada de lo que perteneciera al plano animal mereca entrar

a la morada de Dios. Por animal se entiende, por supuesto, la naturaleza animal delhombre - la parte irracional de s mismo - pues slo la parte racional es capaz deconocer y adorar a los dioses.

La cruz debe ser negra para simbolizar la impureza, o blanca para simbolizar lapureza. Puede ser de plata para representar la fecundidad, o de oro, como emblema de lavirilidad espiritual. En todos los casos caracteriza el estado de la naturaleza humana.Cuando es de metal ruin, representa al hombre no regenerado; si es de madera, alsufriente; cuando es de piedra, al impotente, intelectual y espiritualmente. En resumen,la cruz es un smbolo que expresa la constitucin visible, objetiva del hombre; y losmateriales con que esta hecha, representan el estado espiritual de la naturaleza objetiva.

Detrs de nuestra cruz simblica aparece un zodaco rodeando una serie de cuarenta ynueve lneas emanantes (que no aparecen en la lmina). Las lneas representan loscuarenta y nueve fuegos o centros espirituales que estn objetivados tanto en el

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macrocosmo cuanto en el microcosmo. El zodiaco representa los doce animalessagrados. Pitgoras enseaba una peculiar doctrina de la transmigracin, afirmando queel alma de los hombres asuma cuerpos animales. Lo que l quera realmente significar,era que el alma de la raza humana, al ser creada a travs de la banda zodiacal, asumilas formas de la constelacin, pues todas las formas de la vida csmica se manifiestan

por medio de una de las constelaciones, y por eso se dice que asumen las formas debestias.

Crucificado sobre la cruz esta el Logos de siete rayos: el nico Creador espiritual, quese manifiesta por medio de sus siete Logos o Seores Planetarios, cada uno de loscuales esta representado por una punta de la estrella. Los colores sobre los puntos son,en cierta medida, arbitrarios, pero existe una razn para mostrarlos en ese ordenparticular. Si bien Mercurio es generalmente simbolizado con el color amarillo, aquaparece violeta, pues este color se compone de azul (la naturaleza espiritual) y de rojo(la naturaleza animal); la mente (Mercurio) es el punto de combinacin entre ambos.

Los tringulos en las extremidades de la cruz simbolizan los elementos, y losdiamantes, las esencias espirituales manifiestas a travs de los elementos. Las doceprotuberancias sobre los brazos de la cruz son las doce Escuelas de los Misterios, y losdoce discpulos de la ltima Cena del Seor. Las protuberancias son tambin los doceiniciados que constituyen la Gran Logia Blanca: los doce Mortales - Inmortales quecontrolan los destinos del mundo -. En medio de la cruz aparece un quinto diamante (unquinto elemento), el elemento sagrado de los antiguos. El centro de la cruz simboliza elcorazn: el asiento de la naturaleza espiritual divina del hombre. Por fuera del diamanteaparece una rosa dentro del cliz de un loto de diez ptalos, combinando as losMisterios de los budistas y de los rosacruces. El diamante en medio de la cruz es laPiedra Filosofal: el alma humana plasmada a travs de una transmutacin yregeneracin de los cuatro elementos que, impregnados con el poder espiritual del alma,

se transmutan, de metales ruines, en oro.

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LOS SIETE CHAKRASDE LA COLUMNA VERTEBRAL

Esta representacin de los chakras se basa en algunos dibujos originales trados de laIndia por Mr. Hall en 1924. En oriente, los diagramas de los chakras son

comparativamente comunes, pero se han aadido algunos smbolos que generalmenteno se incluyen y que completan el dibujo. Los principales agregados consisten en 1) lostringulos entrelazados detrs de la figura, de modo que el cuerpo mismo del Yogiforma el tringulo hacia arriba; 2) el rayo de luz dorada que surge delBRAHMARANDRA, o PUERTA DE BRAHMA, en la corona de la cabeza; 3) elSAHASRARA, o LOTO DE MIL PTALOS, en la parte superior del cerebro, quegeneralmente se representa como un capullo de loto invertido pero que aqu aparececomo una gran flor abierta al sol, con un centro blanco y anillos de ptalos concntricos.

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El tema de esta pintura es una cruz simblica dibujada por Mr. Hall a comienzos delverano de 1923. La cruz representa una composicin de los emblemas yrepresentaciones de las diversas Escuelas de Misterio, reunidos para formar un esquema

armonioso, significando as, la unificacin de todas las doctrines religiosas y filosficasen una sola perfecta y hermosa unidad: condicin que debe sobrevenir antes de quepuedan realizarse los ideales de la Confraternidad Universal. No se ha alterado en nada,el diseo original, pero se han hecho dos agregados en la pintura al leo. El primeraadido es el espectro luminoso detrs de la cruz, y el segundo consiste en la cadena dedoce esferas, estas ltimas simbolizando las constelaciones zodiacales y sus coloresadecuados. Inmediatamente despus que se hizo el cuadro, la cruz se reprodujo endiamantes, platino, oro, y esmalte, y fue regalada a Mr. Hall por su congregacin de Losngeles.

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UNA CRUZ EMBLEMTICA SINTTICA


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NDICE

Ensayo sobre los Principios fundamentales de la prctica delocultismo................................................................................ 2

Una sinttica cruz emblemtica.............................................. 20

Los siete chakras de la columna vertebral.............................. 23

Una cruz emblemtica sinttica.............................................. 24

Documents

Hall Manly -Principios de La Practica Del Ocultismo