HAKEKAT SUFI (Fact of Sufism) - indo

8/7/2019 HAKEKAT SUFI (Fact of Sufism) - indo

1/50

Hakekat Tasawuf

HAKEKAT SUFI

&SIKAP KAUM SUFITERHADAP PRINSIPIBADAH DAN AGAMA

OLEHSyekh Dr SholehFauzan

5


2/50

Hakekat Tasawuf

MUKADDIMAHSegala puji hanya bagi Allah semata Rabb seluruh

alam, Yang telah menyempurnakan agama ini dannikmat-Nya untuk kita, Yang telah meridhoi Islamsebagai agama kita dan Yang memerintahkan kita

untuk berpegang teguh kepadanya hingga kematian :

]:102[

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepadaAllah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlahsekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaanberagama Islam . (Ali-Imran: 102)

Dan itulah wasiat Nabi Ibrahim dan Nabi Yakub-alaihimassalam- kepada anak-anaknya:

]]132:

Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepadaanak-anaknya, demikian pula Yaqub (Ibrahimberkata): Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telahmemilih agama ini bagimu, maka janganlah kamumati kecuali dalam memeluk agama Islam.(Al-Baqarah: 132)

Semoga shalawat dan salam terlimpahkan kepadahamba-Mu dan rasul-Mu, Nabi kita Muhammad,keluarganya dan shahabat-shahabatnya semua.

6


3/50

Hakekat Tasawuf

Sesungguhnya Allah menciptakan jin dan manusiauntuk beribadah kepada-Nya, sebagaimana firmannya:

:]56[

Dan tidak Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untukberibadah kepada-Ku (Adz-Dzariat: 56)

Dengan ibadah, manusia akan meraih kemuliaan,kebesaran dan kebahagiaan dunia dan akhirat, karenamereka membutuhkan Tuhannya. Manusia tidak da-pat melepaskan kebutuhannya terhadap Tuhannyawalaupun sesaat, sedangkan Dia sama sekali tidakbutuh kepada mereka (manusia) dan ibadahnya.Allah taala berfirman:

]]7:

Jika kalian kafir maka sesungguhnya Allah tidakmemerlukan (iman)-kalian (Az-Zumar: 7)

:]8[Dan Musa berkata: Jika kamu dan orang-orang yangada di muka bumi semuanya mengingkari (nimatAllah), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagiMaha Terpuji.(Ibrahim: 8)

Ibadah merupakan hak Allah atas hamba-Nya dan

manfaatnya akan kembali kepada mereka. Siapa yang

7


4/50

Hakekat Tasawuf

menolak beribadah kepada Allah, dia adalah orangyang takabbur(sombong). Siapa yang beribadahkepada Allah dan (juga) beribadah kepada yang selain-Nya, dia adalah orang musyrik. Siapa yang beribadahkepada Allah semata tidak dengan apa yang Allahsyariatkan, maka dia adalah pelaku bidah. Siapa yangberibadah kepada Allah semata dengan apa yang Allahsyariatkan, dia adalah mumin sejati.

Ketika seorang hamba sangat membutuhkan ibadahdan tidak mungkin bagi mereka untuk mengetahuisendiri hakekatnya yang diridhoi Allah taala dan yangsesuai dengan agama ini, maka masalah ini tidakdiserahkan begitu saja kepada mereka, karena ituAllah mengutus para rasul kepada hamba-hamba-Nyadan menurunkan kitab-kitab-Nya untuk menjelaskanhakikat ibadah, sebagaimana firman-Nya :

:]36[Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada

tiap-tiap umat (untuk menyerukan) : SembahlahAllah(saja) dan jauhilah Thagut1) itu. (An-Nahl: 36)

]]25:Dan kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelumkamu, melainkan kami wahyukan kepadanya:

1 1. Thagutadalah setan dan apa saja yang disembah selain Allahtaala .

8


5/50

Hakekat Tasawuf

Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkanAku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku. (Al-Anbiya: 25)

Siapa yang menentang apa yang disampaikan paraRasul dan apa yang diturunkan dalam Kitab-Kitab-Nyatentang ibadah kepada Allah, kemudian dia beribadahkepada Allah semata-mata berlandaskan seleranyaatau apa yang diingini hawa nafsunya atau apa yangdihias setan-setan manusia dan jin, maka dia telahsesat dari jalan Allah. Ibadah seperti itu padahakekatnya bukan beribadah kepada Allah, akan tetapiberibadah kepada hawa nafsunya:

:]50[

Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yangmengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapatpetunjuk dari Allah sedikitpun. (Al-Qhashash: 50)

Manusia jenis ini tergolong banyak, pelopornyaadalah orang-orang Nashrani (Kristen) dan merekayang sesat dari golongan umat ini seperti orang-orangtasawuf. Karena mereka telah menetapkan untukmereka sendiri batasan ibadah yang bertentangandengan apa yang Allah syariatkan. Hal tersebutbanyak mereka lakukan dalam penampilan-penam-pilan mereka. Kesesatan mereka akan semakintampak manakala dijelaskan hakikat ibadah yang Allahsyariatkan melalui lisan Rasulullah shollallohu alaihiwa sallam serta penyimpangan dari hakikat ibadahyang dilakukan kalangan tasawuf saat ini .

9


6/50

Hakekat Tasawuf

RAMBU-RAMBU IBADAHYANG BENAR

Sesungguhnya ibadah yang Allah syariatkandibangun diatas pondasi dan pokok yang kokoh dan

baku. Dapat disimpulkan sebagai berikut :1. Ibadah bersifat tauqifi1) dan harusbersumber dari musyarri (Yang berhakmenetapkan syariat) yaitu Allah taalasebagaimana firman-Nya:

:]112[

Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar,sebagaimana diperintahkan kepadamu dan (juga)orang yang telah bertaubat beserta kamu danjanganlah kamu melampaui batas.(Hud: 112)

:]18[Kemudian Kami jadikan kamu berada diatas suatusyariat (peraturan) dari urusan agama itu, makaikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa naf-su orang-orang yang tidak mengetahui . (Al-Jatsiah:18)

1 . Maksudnya adalah bahwa ibadah sudah ditentukan oleh Allah

taala dan Rasul-Nya. Akal fikiran tidak memiliki andil dalampenetapannya.

10


7/50

Hakekat Tasawuf

Allah berfirman tentang nabi-Nya:

:]9[

Aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yangdiwahyukan kepadaku. (Al Ahqaaf 9)

2. Ibadah harus dilakukan dalam keadaanikhlas1) karena Allah taala, suci dari pengaruhkesyirikan.

:]110[Katakanlah: Sesungguhnya aku ini hanya seorangmanusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku:Bahwa sesungguhnya Tuhnamu itu adalah TuhanYang Esa. Barangsiapa mengharap perjumpaan

dengan Tuhannya maka hendaklah ia mengerjakanamal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukanseorangpun dalam beribadat kepadanya. (Al-Kahfi:110)

Jika ibadah tercampur dengan sesuatu kesyirikan,maka ibadah itu tidak akan bernilai. Firman Allahtaala :Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscayalenyaplah dari mereka amalan yang telah merekakerjakan (Al-Anam: 88)

1 . Ikhlash berarti beribadah hanya untuk Allah dan kepada Allah,tidak kepada selain-Nya, lawannya adalah syirik (penj.)

11


8/50

Hakekat Tasawuf

Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dankepada nabi-nabi sebelummu: Jika kamu memperse-kutukan Tuhan, niscaya akan hapuslah amalmu dantentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi.Karena itu, maka hendaklah Allah saja kamu sembahdan hendaklah kamu termasuk orang-orang yang

bersyukur. (Az-Zumar: 65-66)3. Dalam ibadah hendaknya yang dijadikan

panutan dan sumbernya adalah Rasulullahshollallohu alaihi wa sallam:

:]21[

Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suritauladan yang baik bagimu. (Al Ahzab 21)

]7[Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah:

dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkan-lah. (Al-Hasyr: 7)

Rasulullah shollallohu alaihi wa sallam bersabda:

[ ]Siapa yang melaksanakan suatu amalan yang bukantermasuk urusan (agama) kami maka dia tertolak

(Riwayat Muslim)

[ ]

12


9/50

Hakekat Tasawuf

Siapa yang mengada-ada dalam perkara (agama)kami yang bukan termasuk didalamnya maka diatertolak.

(Muttafaq alaih)

[ ]Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat akushalat (Muttafaq alaih)

[ [Ambillah kalian dariku manasik (haji) kalian

(riwayat Muslim)Dan riwayat-riwayat lainnya.

4. Ibadah telah ditetapkan berdasarkan waktudan batasan-batasan yang tidak bolehdilanggar. Misalnya sholat. Allah taala berfirman:

]]103:Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yangditentukan waktunya atas orang beriman. (An Nisa103)

:]197[(Masa mengerjakan) ibadah haji itu beberapa bulanyang telah diketahui. (Al-Baqarah: 197)

13


10/50

Hakekat Tasawuf

:]185[(Beberapa hari yang ditentukan itu adalah) bulanRamadhan, bulan yang didalamnya diturunkan(permulaan) Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusiadan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu danpembeda (antara yang haq dan yang bathil). Karenaitu, barangsiapa diantara kamu hadir (di negeritempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah diaberpuasa pada bulan itu. (AlBaqarah 185)

5. Ibadah harus terlaksana berdasarkan cintakepada Allah taala, merendahkan diri, takutdan harap kepada-Nya:

]]57:

Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendirimencari jalan kepada kepada Tuhan mereka siapadiantara mereka yang lebih dekat kepada Allah danmengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya,sesungguhnya azab Tuhanmu adalah sesuatu yang(harus) ditakuti. (Al-Isra: 57)

Allah berfirman tentang para nabi:

14


11/50

Hakekat Tasawuf

]]90:Sesungguhnya mereka senantiasa berlomba-lomba

dalam mengerjakan kebaikan dan sentiasa berdoakepada kami dengan penuh harapan serta takut danmereka sentiasa khusyu kepada kami. (Al-Anbiya:90)

[:31-32[

Katakanlah: Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan

mengampuni dosa-dosamu, Allah Maha Pengampunlagi Maha Penyayang. Katakanlah: Taatilah Allah danRasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnyaAllah tidak menyukai orang-orang kafir. (Ali-Imran:31-32)

Allat taala telah menyebutkan tanda-tanda cintakepada-Nya dan hasilnya. Adapun tanda-tandanyaadalah mengikuti Rasulullah, taat kepada Allah dantaat kepada Rasul-Nya. Sedangkan buahnya adalahmendapatkan cinta Allah taala, ampunan dosa dandari rahmat dari-Nya.

6. Kewajiban ibadah tidak gugur bagi orangmukallaf(yang telah mendapatkan kewajiban),

15


12/50

Hakekat Tasawuf

semen-jak dia baligh dan berakal hinggakematian-nya.

Allah taala berfirman :

: ]102[Janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalamkeadaan beragama Islam. (Ali Imran: 102)

]]99:

Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamusesuatu yang diyakini (ajal). ( Al-Hijr: 99).

HAKEKAT TASAWUF

Kata Tasawuf dan Sufi belum dikenal pada

masa-masa awal Islam, kata ini adalah ungkapan baruyang masuk ke dalam Islam yang dibawa oleh ummat-umat lain.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah- dalamMajmu Fatawa berkata: Adapun kata Sufi belumdikenal pada abad-abad ke tiga hijriah, akan tetapibaru terkenal setelah itu. Pendapat ini telahdiungkapkan oleh lebih dari seorang imam, sepertiImam Ahmad bin Hambal, Abu Sulaiman Ad-Daranidan yang lain. Terdapat riwayat bahwa Abu SufyanAts-Tsauri pernah menyebut-nyebut tentang sufi,sebagian lagi mengungkapkannya dari Hasan Basri.Ada perbedaan pendapat tentang kata sufi yangdisandingkan dibelakang namanya, yang sebenarnya

16


13/50

Hakekat Tasawuf

itu adalah nama nasab seperti qurosyi, madanydan yang semacamnya.

Ada yang mengatakan bahwa kalimat sufi berasaldari kata:Ahlissuffah1) , hal tersebut keliru, karena jikaitu yang dimaksud maka kalimatnya berbunyi : Suffiyy( ) . Ada juga yang mengatakan bahwa yangdimaksud adalah barisan (shaf) terdepan dihadapanAllah, hal itu juga keliru, karena jika yang dimaksuddemikian, maka yang benar adalah: . Ada jugayang mengatakan bahwa ungkapan tersebutbermakna: makhluk pilihan Allah (), itu juga keliru,karena jika itu yang dimaksud, maka ungkapan yangbenar adalah Shafawy( ). Ada yang mengatakanbahwa kalimat sufi berasal dari nama seseorang yaituSufah bin Bisyr bin Ad bin Bisyr bin Thabikhah, sebuahkabilah arab yang bertetangga dari Mekkah padazaman dahulu yang terkenal suka beribadah, halinipun jika sesuai dari sisi kalimat namun jugadianggap lemah, karena mereka tidak terkenalsebagai orang-orang yang suka beribadah danseandainyapun mereka terkenal sebagai ahli ibadah,maka niscaya julukan tersebut lebih utama jikadiberikan kepada para shahabat dan tabiin sertatabiittabiin. Disisi lain orang-orang yang seringberbicara tentang istilah sufi tidaklah mengenal sukuini dan mereka tentu tidak akan rela jika istilahtersebut dikatakan berasal dari sebuah suku padamasa jahiliah yang tidak ada unsur Islamnya

1 . Ungkapan yang diberikan kepada para shahabat yang tinggal dimasjid Nabawi untuk mendapatkan ilmu dari Rasulullahshollallohu alaihi wa sallam .

17


14/50

Hakekat Tasawuf

sedikitpun. Ada juga yang mengatakan dan inilahyang terkenal- bahwa kalimat tersebut berasal darikata (wol), karena sesungguhnya itulah kalipertama tasawuf muncul di Basrah.

Yang pertama kali memperkenalkan tasawuf adalahsebagian sahabat Abdul Wahid bin Zaid sedangkanAbdul Wahid merupakan sahabat Hasan Al-Basri, diaterkenal dengan sikapnya yang berlebih-lebihan dalamhal zuhud, ibadah dan sikap khawatir (khouf), satu halyang tidak di dapati pada penduduk kota saat itu. AbuSyaikh Al-Ashbahani meriwayatkan dalam sanadnyadari Muhammad bin Sirin yang mendapat berita bahwasatu kaum mengutamakan untuk memakai pakaiandari wol (shuf), maka dia berkata: Sesung-guhnya adasuatu kaum yang memilih pakaian wol denganmengatakan bahwa mereka ingin menyamai Al-Masihbin Maryam, padahal petunjuk nabi kita lebih kitacintai, beliau dahulu mengenakan pakaian dari katun

atau lainnya, atau ucapan semacam itu,kemudian setelah itu dia berkata: Merekamengaitkan masalah itu dengan pakaian zahir yaitupakaian yang terbuat dari wol maka mereka mengata-kannya sebagai sufi, akan tetapi sikap mereka tidakterikat dengan mengenakan pakaian wol tersebut,tidak juga mereka mewajibkannya dan menggan-tungkan permasalahannya dengan hal tersebut, akantetapi dikaitkannya berdasarkan penampilan luarnyasaja. Itulah asal kata tasawuf, kemudian setelah itu diabercabang-cabang dan bermacam-macam demi-kianlah komentar beliau rahimahullah- 1) yang men-

11. Majmu Fatawa, 11/5,7,16,18.

18


15/50

Hakekat Tasawuf

jelaskan bahwa tasawuf mulai tumbuh berkembang dinegri Islam oleh orang-orang yang suka beribadah dinegri Basrah sebagai dampak dari sikap mereka yangberlebih-lebihan dalam zuhud dan ibadah dankemudian berkembang setelah itu, bahkan parapenulis belakangan sampai pada kesimpulan bahwatasawuf merupakan pengaruh dari agama-agama lainyang masuk ke negri-negri Islam, seperti agama Hindudan Nashara. Pendapat tersebut dapat dimengertiberdasarkan apa yang diucapkan Ibnu Sirin yangmengatakan: Sesungguhnya ada beberapa kaumyang memilih untuk mengenakan pakaian wol serayamengatakan bahwa hal tersebut menyerupai Al-Masihbin Maryam, padahal petunjuk Nabi kita lebih kitacintai. Hal tersebut memberi kesimpulan bahwa tasa-wuf memiliki keterkaitan dengan agama Nashrani !!.

Doktor Sabir Tuaimah menulis dalam bukunya:As-Sufiyah, mutakadan wamaslakan (Sufi dalam aqidahdan prilaku): Tampaknya tasawuf merupakan akibatdari adanya pengaruh kependetaan dalam agamaNashrani yang pada waktu itu para pendetanyamengenakan pakaian wol dan mereka banyakjumlahnya, yaitu golongan orang-orang yang totalmelakukan prilaku tersebut di negeri-negeri yangdimerdekakan Islam dengan pengaruh tauhid,semuanya memberikan pengaruh yang tampak padaprilaku generasi pertama dari kalangan tasawuf 1)

Syaikh Ihsan Ilahi Zahir rahimahullah- dalamkitabnya: Tashawwuf Al-Mansya Walmashdar(Tasawuf, Asal Muasal dan Sumber-Sumbernya)berkata: Jika kita amati ajaran-ajaran tasauf dari

11. Hal. 17

19


16/50

Hakekat Tasawuf

generasi pertama hingga akhir serta ungkapan-ungkapan yang bersumber dari mereka dan yangterdapat dalam kitab-kitab tasauf yang dulu hinggakini, maka akan kita dapatkan bahwa disana terdapatperbedaan yang sangat jauh antara tasauf denganajaran-ajaran Al-Quran dan Sunnah, begitu juga kitatidak akan mendapatkan landasan dan dasarnyadalam sirah Rasulullah serta para shahabatnya yangmulia yang merupakan makhluk-makhluk Allah pilihan.Bahkan sebaliknya kita dapatkan bahwa tasawufdiadopsi dari ajaran kependetaan kristen, kerahibanHindu, ritual Yahudi dan kezuhudan Buda1).

Syekh Abdurrahman Al-Wakil rahimahullah- ber-kata dalam mukadimah kitabnya: Mashraut Tashaw-wuf(keruntuhan tasauf): Sesungguhnya tasaufrekayasa setan yang paling hina dan pedih untukmemperbudak hamba Allah dalam rangka memerangiAllah dan Rasul-Nya, diapun merupakan tamengorang-orang Majusi dengan berpura-pura seolah-olahbersumber dari Allah, bahkan dia merupakan tamengsetiap sufi untuk memusuhi agama yang haq ini.Perhatikanlah, akan anda dapatkan didalamnyakependetaan Buda, Zoroaster, Manuiah dan Disaniah.Andapun akan mendapatkan didalamnya Platoisme,Ghanusiah, didalamnya juga terdapat unsur Yahudi,Kristen dan Paganisme (berhalaisme) Jahiliah 2) .

Dari apa yang diketengahkan oleh para penulismuslim masa kini diatas tentang asal usul tasawuf,dan masih banyak selain mereka yang tidak dise-butkan yang menyatakan hal serupa, maka jelaslah11. Hal. 2822. Hal. 19

20


17/50

Hakekat Tasawuf

bahwa sufi adalah sesuatu yang dimasukkan ke dalamajaran Islam yang dilakukan oleh orang-orang yangmenjadi pengikutnya dengan cara-cara yang aneh danjauh dari hidayah Islam.

Mengenai disebutkannya secara khusus kalangansufi generasi kemudian (mutaakhirin) adalah karenapada mereka banyak terdapat penyimpangan-penyimpangannya. Sedangkan kaum sufi terdahulu,mereka relatif lebih moderat, seperti Fudhail bin Iad,Al-Junaid, Ibrahim bin Adham dan lain lain.

SIKAP KALANGAN TASAWUFDALAM IBADAH DAN AGAMA

Orang-orang tasawuf khususnya generasi terakhir-memiliki tata cara ibadah yang berbeda dari pedomanpara salaf(ulama terdahulu) dan jauh meninggalkanAl-Quran dan As-Sunnah. Mereka membangun agamadan ibadah mereka berdasarkan simbol-simbol danistilah yang mereka buat-buat yang tersimpul dalamketerangan berikut :

1. Mereka hanya membatasi pelaksanaanibadah berdasarkan rasa cinta danmengabaikan sisi-sisi yang lain seperti rasatakut dan harap.

Sebagaimana yang diucapkan sebagian mereka:Saya tidak beribadah kepada Allah karenamengharap surga, bukan juga karena takut neraka.

Memang benar bahwa cinta merupakan hal yang

sangat asasi untuk beribadah, akan tetapi ibadah tidak

21


18/50

Hakekat Tasawuf

semata-mata berlandaskan cinta sebagaimana yangmereka sangka, dia merupakan satu sisi dari sekianbanyak sisi selainnya, seperti rasa takut (khouf), harap(roja), merendah (Dzul), tunduk (Khudhu), doa danlain-lain. Ibadah adalah sebagaimana yangdiungkapkan oleh syekhul Islam Ibnu Taimiyah :

Ungkapan yang meliputi setiap apa yang Allah cintaidan ridhoi baik dalam ucapan maupun perbuatan,yang zhahir (tampak) maupun yang bathin (tidaktampak).

Al Allamah Ibnu Qoyim berkata :

Menyembah Allah merupakan puncak kecintaannyaBersama kerendahan hamba-Nya, keduanya merupa-kan dua kutubDan diatas keduanya rotasi ibadah berputar.Dia tidak berputar sebelum keduanya tegak.

Karena itu sebagian salaf berkata:

22


19/50

Hakekat Tasawuf

.

Siapa yang beribadah kepada Allah dengan cintasemata maka dia adalah zindiq1), dan siapa yangberibadah kepada Allah dengan raja [harapan]semata maka dia adalah murjiah2) dan siapa yangberibadah kepada Allah dengan takut semata makadia adalah haruri3), dan siapa yang beribadah kepadaAllah dengan cinta, harap dan takut, maka dia adalahmumin sejati

Dan Allah telah menerangkan bahwa para Nabi danRasul-Nya berdoa kepada rabb mereka dengan rasatakut dan harap dan bahwa mereka mengharaprahmat-Nya dan takut atas azab-Nya dan bahwamereka berdoa kepadanya dengan harap dan cemas.

1

.Zindiq: Ungkapan yang umumnya diberikan kepada merekayang menampakkan keislaman dan menyembunyikankekafirannya atau kepada mereka yang tidak percaya adanyaTuhan dan hari kiamat (Mujam Alfaaz Al-Aqidah).

(penj.)2 . Kelompok yang salah satu keyakinannya adalah bahwa amal

perbuatan bukan merupakan syarat keimanan. Seseorang tidakdinyatakan hilang keimanannya yang pernah dia ikrarkan-walau tidak pernah beramal sama sekali (penj.)

3 . Istilah yang diberikan kepada pengikut Khawarij, merekaadalah kelompok yang sangat tekun beribadah namunmengkafirkan sesama muslim dengan alasan yang tidakdibenarkan syariat. Diantara keyakinan mereka adalah bahwasiapa yang berdosa besar maka dia kafir dan kekal didalamneraka. Kata Haruri berasal dari nama tempat dimana pada saat

itu kelompok ini banyak berkumpul.(penj.)

23


20/50


21/50

Hakekat Tasawuf

syariat dan sunnah Nabi Muhammad shollallohu alaihiwa sallam, kemudian setelah itu berhujjah dengankhayalan-khayalan -yang tidak cukup dalampembahasan ini untuk menyebutkannya- hingga salahseorang diantara mereka menganggap gugurnyaperintah atau menghalalkan yang haram baginya.

Syaikhul Islam juga berkata: Banyak diantaramereka yang sesat karena mengikuti perkara-perkarabidah seperti sikap zuhud, atau beribadah yang tidakberdasarkan ilmu dan cahaya dari Al-Quran dan As-Sunnah, sehingga mereka terjerumus sebagaimanaterjerumusnya orang-orang Nashrani yang mengakucinta kepada Allah tapi menyalahi syariatnya danmeninggalkan mujahadah (bersungguh-sungguh) dija-lannya atau yang semacamnya.

Dengan demikian maka jelaslah bahwa hanyamengandalkan sisi cinta tidak dinamakan sesuatu itusebagai ibadah, bahkan bisa jadi justru akanmembawa pelakunya kepada kesesatan dan keluardari agama.

2. Kalangan sufi pada umumnya tidak menem-puh cara keberagamaan yang benar, yaituberibadah dengan tidak merujuk kepada Al-Quran dan As-Sunnah serta tidak meneladaniRasulullah shollallohu alaihi wa sallam.

Mereka justru merujuk kepada selera mereka atauapa yang diajarkan guru-guru mereka lewat tarekat-tarekat, atau zikir dan wirid-wirid yang penuh bidah.Kadang-kadang mereka berdalil dengan kisah-kisah,mimpi-mimpi atau hadits-hadits maudhu1) untuk

1 . Hadits yang dibuat-buat (hadits palsu)

25


22/50

Hakekat Tasawuf

mendukung pendapat mereka ketimbang berdalil dariAl-Quran dan As-Sunnah. Itulah landasan yangdibangun diatasnya agama sufi.

Sebagaimana diketahui bahwa sebuah ibadah tidakdikatakan ibadah yang shahih (benar) kecuali jika diadibangun diatas landasan Al Quran dan As Sunnah.Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata :Mereka orang-orang Sufi- berpegang teguh dalamagama untuk bertaqarrub kepada rabb mereka seba-gaimana berpegang teguhnya orang-orang nasharaterhadap ucapan-ucapan mutasyabih (samar) atauhikayat-hikayat yang tidak diketahui sejauh manakebenaran yang menceritakannya, seandainyapunbenar dia bukanlah orang yang mashum. Maka jadilahmereka pengekor dan guru-guru mereka sebagaipeletak syariat bagi agama mereka sebagaimanaorang-orang Nashrani menjadikan pendeta-pendetamereka sebagai peletak syariat bagi agamamereka

Karena sumber tempat mereka merujuk dalamagama dan ibadah dengan tidak kepada Al-Quran danAs-Sunnah, maka akibatnya mereka terpecah belahberkelompok-kelompok, firman Allah taala :

:]153[Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; janganlah kamumengikuti jalan-jalan yang lain, karena jalan-jalan itu

26


23/50

Hakekat Tasawuf

mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. (Al Anam153)

Jalan Allah hanya satu, tidak terbagi dan tidakterpecah belah, selainnya berarti jalan-jalan yangterpecah belah yang akan menceraiberaikan orangyang menempuhnya dan menjauhkannya dari jalanyang lurus (sirathal mustaqim). Masalah ini berlakubagi kelompok tasawuf, karena setiap firqah(kelompok) memiliki caranya sendiri-sendiri, berbedadari firqoh yang lain. Setiap firqah memiliki syekh(guru) yang mereka namakan syek tariqah (gurutarekat) yang menentukan kepada mereka pedomanyang berbeda dari pedoman firqah yang lainnya danmenjauh dari siratalmustaqim (jalan yang lurus). Dansyekh ini yang mereka sebut syekh tariqah memilikiwewenang mutlak untuk menentukan sedang mereka(murid-muridnya) hanya menjalankan apa yang diaucapkan tanpa boleh membantahnya sama sekali .

Bahkan hingga mereka berkata: Al-Murid1) dihadapan syekhnya bagaikan mayat di-hadapan orang yang memandikannya.

Kadang-kadang sebagian syekh tersebut mengakubahwa apa yang diperintahkan kepada murid-muriddan pengikut-pengikutnya dia terima langsung dariAllah.

3. Termasuk ajaran tasawuf adalah berpegangteguh pada zikir-zikir atau wirid-wirid yang telahditetapkan guru-guru mereka.

1 1. Orang yang mengikuti salah satu syekh dalam sebuah tarekatsufi. (penj.)

27


24/50

Hakekat Tasawuf

Mereka menjadikannya sebagai pegangan dansarana beribadah dengan membacanya bahkan bisajadi mereka lebih mengutamakannya daripadamembaca Al-Quran. Mereka menamakannya sebagaizikrulkhassah (zikir untuk orang-orang khusus).Sedangkan zikir yang terdapat dalam Al-Quran dan As-Sunnah mereka namakan denganzikirulammah (zikiruntuk orang awam). Ucapan bagi merekaadalahzikirulammah, sedangkanzikir khassah-nyaadalah kalimat tunggal, yaitu lafaz: , dan zikirkhassatulkhassah (yang lebih khusus lagi) adalah :(Dia).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiah berkata : Siapa yangmenyatakan bahwa hal tersebut, yaitu ucapan: sebagaizikirulammah danzikirulkhassah-nya adalah kata tunggal (), dan zikir yang lebihkhususnya lagi () yaitu isim dhomir(kata ganti)

maka dia sesat dan menyesatkan. Jika merekaberdalih dengan firman Allah taala :

: ]91[

Katakan: Allah (yang menurunkannya),kemudian (sesudah kamu menyampaikan Al Qurankepada mereka), biarkanlah mereka bermain-maindengan kesesatannya (Al Anam: 91)

Maka hal itu merupakan kekeliruan mereka yangpaling nyata, bahkan merupakan upaya mereka yangmengubah-ubah kata dari makna yang sebenarnya.Karena kata () disebut dalam ayat tersebut sebagai

28


25/50

Hakekat Tasawuf

perintah atas pertanyaan dari ayat sebelumnya, yaitufirman Allah taala :

:]91[Siapakah yang menurunkan kitab Taurat yang dibawaoleh Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagimanusia

hingga firman Allah taala :

Katakanlah: Allahmaksudnya Allah-lah yang menurunkan Al-Quran yangdibawa Musa alaihissalam.

Kata Allah merupakan mubtada(yang diterangkan)dan khobar-nya (yang menerangkan) adalah kalimatpertanyaan tersebut. Sebagai perbandingan misalnyajika anda bertanya: Siapa tetanggamu ?, maka diamenjawab: Zaid. Sedangkan kata tunggal baik tampakataupun kata gantinya tidaklah dikatakan kalimatsempurna, bukan juga susunan yang dipahami (jumlahmufidah), tidak juga berkaitan dengan keimanan dankekufuran, atau perintah dan larangan, tidak adaseorangpun dari ulama pendahulu yang me-nyebutkannya, tidak juga diajarkan oleh Rasulullahshollallohu alaihi wa sallam, tidak juga memberikanmarifah (pemahaman) yang bermanfaat dalam hatiatau keadaan. Dan ketika diberikan gambaran secaramutlak, maka dia tidak mengandung hukum nafy

29


26/50

Hakekat Tasawuf

(peniadaan) dan itsbat(penetapan)1). hingga sebagianmereka yang mengamalkan dengan kontinyu zikirdengan kata tunggal () atau dengan: () terjerumusdalam sebagian pemahamam atheis (tidak mengakuiadanya Tuhan) atau semacam kepercayaanmanunggaling (kepercayaan bersatunya Allah denganmakhluknya). Sedangkan apa yang disinyalir bahwasebagian syekh berkata :

Saya takut mati dalam keadaan antara nafy(meniadakan tuhan) dan itsbat (menetapkan Allah).

Sesungguhnya kondisi seperti itu tidak akan ditemuioleh yang mengucapkannya. Tidak diragukan bahwadugaan tersebut terdapat kekeliruan, karena jikaseseorang mati dalam kondisi tersebut (antarameniadakan tuhan dan menetapkan tuhan) maka diamati dalam keadaan apa yang dia niatkan atau yangdia maksud, karena amal itu tergantung niatnya.Apalagi ada riwayat shahih bahwa Rasulullah

shollallohu alaihi wa sallam memerintahkan untukmentalqinkan orang yang sedang sekarat denganucapan : , seraya bersabda :

Siapa yang akhir ucapannya Laa Ilaaha Illallah, diamasuk syurga

Seandainya apa yang dia sebutkan terlarang,niscaya orang yang sedang sekarat tidak di-talqinkan

1 . Kalimat tauhid jika diucapkan secara lengkap ( )mengandung arti yang sangat penting; yaitu adanya nafy(meniadakan segala bentuk ketuhanan selain Allah/ ) danItsbat(hanya mengakui Allah sebagai tuhan/ ). Sedangkan

jika diucapakan secara mutlak begitu saja dengan lafaz makaarti yang sangat penting tersebut akan hilang. (penj.)

30


27/50

Hakekat Tasawuf

dengan kalimat yang dikhawatirkan dia meninggaldalam keadaan tidak terpuji. Karena itu zikir dengankata tunggal () atau kata ganti () merupakansesuatu yang jauh meninggalkan sunnah dantermasuk kepada bidah serta lebih dekat kepadapenyesatan setan. Karena siapa yang mengatakan :

atau atau yang semacamnya, maka tempat kembali dari

kata ganti tesebut tidak lain kecuali apa yangdigambarkan hatinya, sedangkan hati bisa jadimendapat petunjuk atau sesat. Pengarang kitabAl-Fushushtelah menyusun suatu kitab yang diberinama : " " (Sang Dia).

Sebagian mereka menyangka bahwa maksudfirman Allah taala :

]

: 7[Padahal tidak ada yang mengetahui tawilnyamelainkan Allah. (Ali Imran: 7)adalah: tidak ada yang mengetahui tafsir dari nama iniyang ternyata dia selain Dia.

Kaum muslimin bahkan para pemikir sepakatbahwa hal tersebut merupakan kebatilan yang nyata.Bisa jadi ada sebagian yang memiliki pemahamanyang sama. Saya katakan kepada sebagian yangmengatakan hal seperti itu bahwa seandainya itu yanganda katakan maka niscaya ayatnya berbunyi:

31


28/50

Hakekat Tasawuf

dengan terpisah 1), maksudnya kata ()ditulis terpisah dari kata () ..

4. Sikap berlebih-lebihan kalangan tasawufterhadap -siapa yang mereka katakan- para walidan syekh yang bertentangan dengan aqidah

Ahlus-sunnah waljamaah.Aqidah Ahlussunnah Waljamaah adalah aqidah yangmembela wali-wali Allah dan memerangi musuh-musuhnya. Allah taala berfirman:

]]55 :Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman, yang mendirikan shalatdan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk(kepada Allah). (AlMaidah: 55)

: ]1[Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamumengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia. (Al Mutahanah: 1)

Wali-wali Allah adalah orang-orang berimanyang bertaqwa, yaitu mereka yang menegakkanshalat, menunaikan zakat dan mereka tundukkepada-Nya. Kita wajib mencintai mereka, mengikuti

1 . RisalahAl-Ubudiah, hal 117-118, cet.Al-Ifta

32


29/50

Hakekat Tasawuf

jejak langkah mereka dan menghormati mereka.Kewalian bukan merupakan jatah bagi orang-orangtertentu, setiap mumin yang bertaqwa adalah waliAllah taala, tetapi dia bukan orang yang mashum(terjaga) dari kesalahan. Inilah makna kewalian dankewajiban mereka menurut pendapatAhlussunnahWaljamaah.

Sedangkan kalangan tasawuf memiliki pengertiandan ciri-ciri sendiri mengenai wali, mereka menentu-kan status kewalian kepada orang-orang tertentutanpa landasan syariat atas kewalian mereka, bahkanbisa jadi mereka memberikan status wali kepadaorang yang tidak diketahui keimanannya danketaqwaannya, atau justru dia dikenal sebagai walidengan nilai-nilai yang bertentangan dengan nilaikewalian yang dimaksud dalam ajaran Islam, sepertisihir, tipu muslihat dan menghalalkan yang haram.Bahkan mereka kalangan tasauf lebih mengutamakanuntuk memohon kepada para wali tersebut daripadakepada para nabi sebagaimana ucapan salah seorangdiantara mereka:

Kedudukan kenabian dalam barzakh sedikit lebihtinggi dari kedudukan rasul dan lebih rendah dari wali

Mereka juga berkata:Sesungguhnya para wali mengambil dari tempat

malaikat mengambil sesuatu dari sumber itu yangkemudian dia wahyukan kepada para rasul.

Mereka (kalangan sufi) juga mengaku bahwa parawali tersebut mashum.

33


30/50

Hakekat Tasawuf

Syaikhul Islam Ibnu Taimiah rahimahullah berkata:Banyak manusia yang keliru dalam masalah inisehingga dia mengira bahwa seseorang adalah waliAllah, dia juga mengira bahwa wali Allah adalah setiaporang yang perkataannya dan perbuatannya diterimadan dipegang meskipun bertentangan dengan Al-Quran dan As-Sunnah, lalu mereka setuju denganorang tersebut dan menentang apa yang Allah ajarkanlewat Rasulullah shollallohu alaihi wa sallam yangtelah Allah wajibkan kepada seluruh hamba-Nya untukmembenarkan apa yang diberitakan dan mentaati apayang diperintahkan. mereka (kalangan tasauf)menyerupai orang-orang Nashrani yang Allah katakantentang mereka :

: ]31[Mereka menjadikan ulama, dan rahib-rahib merekasebagai tuhan selain Allah, dan (juga mereka memper-tuhankan) Al-Masih putera Maryam, padahal merekahanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa;tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia.Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.

(At Taubah: 31)Di dalam Al-Musnad dan dishahihkan oleh Turmuzi

dari Adi bin Hatim tentang tafsir ayat diatas ketikaNabi menyatakan hal itu (orang-orang Kristen yangmenyembah pendeta-pendeta mereka), maka dia (Adi

bin Hatim) berkata: Sungguh mereka tidak

34


31/50

Hakekat Tasawuf

menyembah pendeta-pendetanya, maka Rasulullahshollallohu alaihi wa sallam bersabda :Bukankah mereka (pendeta-pendeta itu)menghalalkan untuk mereka apa yang diharamkanserta mengharamkan untuk mereka apa yangdihalalkan kemudian mereka mentaatinya?, itulahbentuk ibadah mereka kepada pendeta-pendetanya.

Sikap orang-orang Nashrani ini banyak andadapatkan pada kebanyakan dari mereka (orang-orangtasawuf): Misalnya adanya keyakinan bahwaseseorang yang menjadi wali Allah, dia dapatmengetahui berbagai perkara atau kejadian yangterjadi diluar adat kebiasaan, misalnya denganmenunjuk kepada seseorang, maka dia langsung mati,atau terbang di udara ke Mekkah, atau berjalan diatasair, atau memenuhi ketel dari udara, atau adasebagian orang yang meminta pertolongan dengannyasaat dia tidak ada atau setelah kematiannya kemudian

disaksikan-nya bahwa orang itu mendatanginya danmemenuhi permintaannya, atau memberitahumanusia tentang barang yang kecurian, barang yanghilang, penyakit atau yang semacamnya. Semua haltersebut bukan menunjukkan bahwa pelakunya adalahwali Allah.

Bahkan para ulama sepakat bahwa seseorangyang mampu terbang di udara atau jalan di atasair maka hendaklah kita tidak cepat terpesonasebelum melihat bagaimana dia mengikuti

ajaran Rasulullah shollallohu alaihi wa sallamterhadap apa yang diperintahkan dan yangdilarang.

35


32/50

Hakekat Tasawuf

Karomah para wali Allah lebih agung dari semuaperkara-perkara aneh tersebut. Kejadian-kejadianyang terjadi di luar adat kebiasaan manusia,pelakunya bisa jadi wali Allah dan bisa jadi musuhAllah, karena hal tersebut banyak terjadi pada orang-orang kafir dan orang-orang musyrik, ahli kitab danorang-orang munafik, dapat juga terjadi pada ahlibidah atau mungkin bersumber dari syetan. Karenaitu seseorang tidak boleh menyangka bahwa siapayang memiliki perkara aneh luar biasa maka diaadalah wali Allah. Akan tetapi wali Allah dapat dinilaidengan sifat-sifat, amal perbuatan dan tingkah lakumereka yang ditunjukkan oleh Al-Quran As-Sunnah.Mereka dapat juga diketahui berdasarkan cahaya AlQuran, hakekat keimanan yang tersembunyi dansyariat Islam yang tampak.

Semua kejadian diatas (kejadian di luar adatkebiasaan manusia) dan yang semacamnya bisa sajaterjadi pada seseorang yang tidak pernah berwudhu,tidak shalat fardhu, berkubang dengan najis danbergaul dengan anjing, yang bersemedi di wc-wc,tempat-tempat kotor, kuburan dan tempat-tempatsampah. Baunya busuk, tidak bersuci dengan carayang syari serta tidak bersih-bersih.

Jika seseorang dikenal berkubang dengan najis danhal yang menjijikkan yang disukai setan, atau diabertapa di kamar mandi dan tempat-tempat kotoryang didiami setan, atau dia memakan ular dan kala-jengking, kumbang, serta kuping anjing yang merupa-kan binatang-binatang yang menjijikkan atau minumair kencing, najis dan semacamnya yang disukai setan,

atau dia berdoa kepada selain Allah, meminta tolong

36


33/50

Hakekat Tasawuf

kepada makhluk, memohon kepadanya dan sujud didepan syekhnya serta tidak memurnikan agama untukTuhan semesta alam, atau bergaul dengan anjing atauapi atau bertapa di kuburan apalagi ternyatakuburannya adalah kuburan orang kafir dari kalanganYahudi dan Nashrani serta orang-orang musyrik, ataubenci untuk mendengarkan Al Quran atau menghindardarinya, bahkan dia lebih mengutamakan untukmendengar nyanyian-nyanyian atau syair-syair ataumendengarkan seruling-seruling setan daripadamendengarkan kalamullah. Maka semua itumerupakan tanda-tanda dari wali-wali setan. 1)

Kalangan tasawuf tidak hanya sampai sebatas ituyaitu dengan memberi gelar kewalian kepada orangsemacam mereka, bahkan berlebih-lebihan terhadapmereka dengan memberikan beberapa sifat-sifatketuhanan kepada mereka, yaitu dengan mengatakanbahwa mereka berperan atas apa yang terjadi di alamraya ini, mengetahui yang ghaib, dapat memenuhisetiap permohonan yang tidak mampu merealisasi-kannya kecuali Allah, nama-nama mereka disebut-sebut saat ada bencana padahal mereka telah matiatau tidak ada ditempat tersebut, mereka dimintauntuk memenuhi kebutuhan dan menolak kesulitan,memberikan gelar kesucian dalam kehidupan mereka,kemudian menyembahnya setelah mereka wafat,membangun diatas kuburnya bangunan-bangunan danmengambil barokah dengan tanah mereka dan thawafdi atas kubur mereka, dan bertaqarrub kepada merekadengan berbagai macam nazar, menyebut-nyebutnama mereka dalam memohon kebutuhan-kebutuhan

11. Majmu Fatawa, 11/210-216

37


34/50

Hakekat Tasawuf

mereka . Inilah semua manhaj orang-orang tasawufdalam masalah perwalian ataupun para wali.

5. Termasuk bagian dari agama tasawuf yangbathil adalah taqarrub-nya mereka kepada Allahdengan nyanyian dan tarian, memukul rebanadan bertepuk tangan. Mereka katakan bahwasemua itu adalah ibadah kepada Allah.

Dr. Sobir Tuaimah berkata dalam kitabnya: As-Sufiah Mutaqadan wa Maslakan (Tasawuf, keyakinandan jalan hidupnya): Tarian sufi telah menjadi cirikhas pada sebagian besar tarekat-tarekat tasawufdalam berbagai kesempatan peringatan kelahirantokoh-tokoh mereka, yaitu dengan berkumpulnya parapengikut tarekat tersebut untuk mendengarkan alunansuara musik yang keluar dari sekitar dua ratus orangpemusik, baik laki maupun wanita, sementara parapembesar duduk-duduk sambil menghisap berbagaimacam rokok dan para pemimpin mereka serta para

pengikutnya melakukan bacaan atas sebagiankhurofat yang berkaitan orang-orang mati dikalanganmereka. Setelah berbagai penelitian, kami sampaipada kesimpulan bahwa penggunaan musik dikalangan tarekat tasawuf masa kini merujuk kepadaapa yang disebut sebagai Nyanyian kristiani hariMinggu

Syaikhul Islam Ibnu Taimiah menjelaskan tentangawal mula timbulnya tasawuf serta sikap para ulamatentang hal tersebut dan apa saja yang merekaperbuat.

Ketahuilah bahwa hal tersebut bukan muncul padakurun tiga abad pertama yang terkenal utama, tidak di

38


35/50

Hakekat Tasawuf

Hijaz1) tidak juga di Syam2), tidak di Yaman tidak jugadi Mesir, tidak di Maroko tidak juga di Irak, tidak jugadi Khurasan. Di negri-negri tersebut tidak ada padawaktu itu- orang alim, shaleh, zuhud dan ahli ibadahyang berkumpul untuk mendengarkan tepuk tangandan suara bersiul, dengan rebana atau dengan telapaktangan, tidak juga dengan potongan kayu. Akan tetapisemua itu terjadi di akhir abad ke tiga. Dan ketika paraimam melihatnya, merekapun mengingkarinya. ImamSyafii rahimahullah berkata: Ketika sayameninggalkan Baghdad ada sesuatu yang dibuat-buatoleh orang-orang zindiq yang mereka namakanTaghbir (nyanyian sufi) yang menghalangi orang dariAl Quran. Yazid bin Harun berkata : Tidak ada yangmelakukan nyanyian sufi kecuali orang yang fasiq,entah kapan hal itu berawal ?.

Imam Ahmad ditanya tentang hal tersebut, makadia menjawab: Saya tidak menyukainya, itu adalahperkara yang diada-adakan. Ada yang berkata: Apakahkita boleh duduk bersama mereka, beliau menjawab:Jangan. Begitu juga semua imam agamamembencinya, para pembesar masyaikh tidakmenghadirinya, Ibrahim bin Adham tidakmenghadirinya tidak juga Fudhail bin Iyadh, tidak jugaMaruf Al Karkhi, tidak Abu Sulaiman Ad-Daariny, tidakjuga Ahmad bin Abilhawary, Sirry Saqty dan yangsemacam mereka.

Sedangkan sejumlah ulama terhormat yang sempatmenghadiri acara-acara mereka, pada akhirnya1 . Mekkah dan sekitarnya.2 . Sekarang ini menjadi negara Palestina, Yordania, Lebanon dan

Syiria. (penj.)

39


36/50

Hakekat Tasawuf

meninggalkannya, tokoh-tokoh ulama mencela pelaku-pelakunya sebagaimana yang dilakukan oleh AbdulQadir dan Syekh Abul Bayan dan lain-lainnya.Sedangkan Imam Syafii yang menyatakan bahwa haltersebut bersumber dari orang-orang zindiq, beliauadalah seorang imam dan ahli dalam Ushululislam(kaidah dasar-dasar Islam). Disamping karena haltersebut tidak didengar kecuali oleh mereka yangdituduh zindiq seperti Ibnu Ruwandi, Al-Farabi danIbnu Sina serta yang semacam mereka. Sedangkanorang-orang yang hanif pengikut Ibrahim alaihis-salam- yang Allah jadikan dia sebagai imam danpenganut agama Islam yang tidak menerima dariseorangpun agama selainnya dan mengikuti syariatRasul terakhir Nabi Muhammad saw, maka tidak adapada mereka orang yang menyukainya dan menye-rukan kepada perbuatan semacam itu. Mereka (yangdimaksud orang Islam) adalah pengikut Al Quran,keimanan dan petunjuk dan kebahagiaan, cahaya dankemenangan, ahli marifah, ilmu dan keyakinan sertakeikhlasan kepada Allah, mencintai-Nya, tawakkalkepada-Nya, takut dan kembali kepada-Nya.

Sedangkan bagi mereka yang memilikipengetahuan tentang hakekat agama ini, keadaanhati, marifahnya, seleranya serta perasaannya segeramengetahui bahwa mendengarkan orang yang bersiuldan bertepuk tangan tidaklah mendatangkan manfaatbagi hati dan kemaslahatan, tetapi justru mengandungkemudha-ratan dan bahaya yang lebih parah, haltersebut bagi ruh seperti khamar bagi jasad, karenamengakibatkan pelakunya mabuk melebihi mabuknya

seseorang dari khamar sehingga mereka merasakan

40


37/50

Hakekat Tasawuf

kelezaran tanpa dapat membedakan, sebagaimanyang dirasakan orang yang mabuk karena minumkhamar, bahkan dapat terjadi lebih banyak dan lebihbesar dari peminum khamar, mencegah mereka darizikir kepada Allah dan dari shalat melebihi apa yangdapat mencegah mereka karena minum khamar.Mendatangkan kepada mereka pertikaian danpermusuhan lebih besar dari apa yang didapatkan darikhamar.

Dia juga berkata: Adapun tarian, tidakdiperintahkan oleh Allah, begitu juga Rasul-Nya, tidakjuga salah seorang imam, akan tetapi Allah berfirmandalam kitab-Nya:

:]19[

Dan sederhanalah kamu dalam berjalan danlunakkanlah suaramu. (Luqman:19)

:]63[

Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu(ialah) orang-orang yang berjalan diatas bumi denganrendah hati. (Al-Furqan: 63)maksudnya dengan tenang dan penuh wibawa,sedangkan ibadahnya orang beriman adalah ruku dansujud.

Bahkan rebana dan tarian tidak diperintahkan Allahdan Rasul-Nya, tidak pula oleh seseorang darikalangan salaf umat ini. Adapun perkataan orang-orang bahwa hal tersebut adalah jaring yang

41


38/50

Hakekat Tasawuf

digunakan untuk menjaring orang-orang awamadalah benar adanya, karena kebanyakan merekamenjadikan jaring tersebut untuk mendapatkanmakanan atau roti diatas makanan. Allah taalaberfirman:

:]34[

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya seba-gian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harta orangdengan jalan yang bathil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. (At-Taubah: 34)

Yang melakukan hal tersebut adalah tokoh-tokohkesesatan yang dikatakan kepada pemimpin-pemimpin mereka:

: ]67-6[Dan mereka berkata: Ya Tuhan kami, sesungguhnyakami telah mentaati pemimpin-pemimpin danpembesar-pembesar kami, lalu mereka menyesatkankami dari jalan (yang benar). Ya Tuhan kami,timpakanlah kepada mereka azab dua kali lipat dankutuklah mereka dengan kutukan yang besar.

(Al Ahzab 67-68)Sedangkan jala yang dimaksud untuk menjaring

massa, sesungguhnya adalah jala yang robek dimanaburuannya keluar lagi jika telah masuk ke dalamnya,

karena yang masuk untuk mendengar suara-suara

42


39/50

Hakekat Tasawuf

bidah dalam tarekat sedang dia tidak memilikilandasan syariat Allah dan Rasul-Nya, akan terwarisidalam dirinya kondisi yang parah.1).

Kalangan tasawuf yang mendekatkan diri kepadaAllah dengan nyanyian dan tarian, tepat bagi merekafirman Allah taala :

:]51[

(Yaitu) orang-orang yang menjadikan agama merekasebagai main-main dan senda gurau (Al-Araf:51)

6. Termasuk dari kebathilan ajaran tasawufadalah apa yang mereka katakan bahwa adaderajat dimana orang yang memilikinya dapatkeluar dari beban syariat seiring meningkatnyaderajat tasawuf orang tersebut.

Mulanya tasawuf bermakna -sebagaimana yangdisebutkan oleh Ibnu Jauzi: Olah jiwa-: membentukwatak dengan mengusir prilaku buruk danmengarahkannya kepada akhlak mulia, berupa zuhud,santun, sabar, ikhlas dan jujur.

Inilah yang dipahami oleh generasi pertama darikalangan tasawuf, kemudian Iblis mengecoh merekadalam beberapa hal, kemudian menyesatkan orang-orang sesudah mereka dan pengikut mereka. Makasetelah berlalu satu abad, keinginan Iblis untukmenyesatkan semakin menjadi-jadi hingga berhasilmenyesatkan generasi belakangan. Prinsip daripenyesatan Iblis adalah mencegah mereka dari ilmudan menggiring mereka kepada pemahaman bahwa

11. Majmu Fatawa (11/569-574)

43


40/50

Hakekat Tasawuf

yang paling penting adalah amal2), maka ketika pelitailmu padam dari mereka, mereka berjalan terhuyung-huyung dalam kegelapan, diantara mereka ada yangmengatakan bahwa tujuan sebenarnya adalahmeninggalkan dunia secara keseluruhan, merekamenolak merawat tubuh mereka dan menyerupakanharta dengan kalajengking, mereka lupa bahwa hartadiciptakan untuk maslahat, mereka berlebih-lebihanmembebani jiwa hingga ada diantara mereka yanghampir-hampir tidak pernah berbaring. Merekasebenarnya punya tujuan yang baik, akan tetapi caramereka tidak tepat. Diantara mereka yang karenasedikit ilmunya beramal berdasarkan hadits-haditspalsu (maudhu) sedang dirinya tidak mengetahuinya,kemudian datang setelah itu orang-orang berbicarakepada mereka tentang lapar, kefakiran, was-was(keraguan) dan lintasan-lintasan pemikiran lalumereka mengarang buku tentang hal tersebut; sepertiHarits Al-Muhasibi, kemudian datang yang lain lagi lalumenyusun mazhab sufi dan memberinya kekhu-susandengan sifat-sifat tertentu; penampilan lusuh,nyanyian sentimentil, tarian dan tepuk tangan.Kemudian perkaranya terus berkembang, para gurutarekat tersebut meletakkan beberapa perkara danberbicara tentang kondisi-kondisi mereka, dan merekajauh dari ulama, mereka melihat bahwa pada gurumereka terdapat kelebihan sehingga merekamenyebutnya dengan ilmu batin sementara ilmusyariat mereka anggap sebagai ilmu zahir. Diantaramereka ada yang karena rasa lapar melahirkan2 . Walau tanpa dilandasi pemahaman yang benar tentang amal

tersebut berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah (Penj.)

44


41/50

Hakekat Tasawuf

khayalan-khayalan yang rusak sehingga merekamengaku tengah bermesraan dengan Al-Haq danterbuai dengan-Nya. Seakan-akan mereka sedangmenghayal seorang yang dengan paras menawanyang membuat mereka jatuh hati.

Mereka berada dalam kekufuran dan bidah,kemudian dari berbagai kaum yang ada merekaterpecah-pecah dalam berbagai macam tarekat, makarusaklah aqidah mereka. Diantara mereka ada yangmenyatakan ajaranAl-Hulul (peleburan antara dirinyadengan tuhan), ada juga yang mengatakanAl-Ittihad(Tuhan berada dalam dirinya), dan Iblis terusmenjerumuskan mereka dengan berbagai macambidah hingga mereka menjadikan untuk diri merekaajaran-ajaran tertentu.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiah berkata tentang kaumyang terus menerus melakukan olah jiwa kemudianmereka menyatakan bahwa diri mereka telah sampaipada tingkatan hakekat. Lalu mereka berkata: kamisekarang tidak peduli lagi dengan apa yang kamiketahui, sesungguhnya perintah dan larangan adalahaturan untuk orang awam, seandainya mereka telahsampai pada hakekat maka gugurlah segala kewajibanpada mereka, dan kandungan kenabian itu adalahuntuk mendatangkan hikmah dan maslahat, tujuan-nya adalah untuk mengikat orang orang awam, dankami bukan lagi termasuk orang awam, kami telahmasuk pada wilayah disingkirkannya setiap beban,karena kami telah sampai pada hakekat dan telahmengetahui hikmah.

Maka Syaikhul Islam menjawab: Tidak diragukan

bagi kalangan berilmu dan beriman bahwa ucapan

45


42/50

Hakekat Tasawuf

seperti itu adalah ucapan yang sangat sarata dengankekufuran, dia lebih buruk dari ucapan orang Yahudidan Nashrani. Karena orang Yahudi dan orangNashrani mengimani sebagian isi Al Kitab dan ingkarkepada sebagian lainnya. Mereka (Yahudi dan Nash-rani) memang benar-benar orang kafir, tapi merekatetap mengakui bahwa Allah memiliki perintah danlarangan, janji dan ancaman dan semua itu mengenaidiri mereka juga hingga mati, hal ini jika mereka tetapberpegang teguh terhadap Agama Yahudi danNashrani yang sudah diubah dan dihapus, adapunorang-orang munafik di kalangan merekasebagaimana pada umumnya, terjadi pada filosufmereka, mereka lebih buruk dari kalangan munafikumat ini (umat Islam), karena mereka menampakkankekufuran dan menyembunyikan kemunafikan, makamereka lebih buruk dari yang orang menampakkankeimanan dan menyembunyikan kemunafikan.

Maksudnya adalah bahwa orang-orang yang tetapberpegang teguh dengan sejumlah keyakinan yangtelah dihapus dan kandungannya telah mengalamiperubahan itu lebih baik dari mereka yang mengakutelah gugurnya perintah dan larangan dalam dirimereka secara keseluruhan, karena dengan demikianmereka keluar dari semua kitab-kitab suci, syariat-syariat dan ajaran-ajaran dan sama sekali tidak adahubungannya dengan Allah baik perintah maupunlarangan. Bahkan mereka lebih buruk dari orang-orangmusyrik yang masih memegang teguh dengan sisa-sisa ajaran Nabi Ibrahim alaihissalam, karena pada dirimereka ada sedikit kebenaran yang mereka pegang

teguh, meskipun dengan demikian mereka tetap

46


43/50

Hakekat Tasawuf

orang-orang musyrik. Sedang mereka, orang-orangyang mengaku tersebut tidak ada keterikatan samasekali dari kebenaran karena mereka mengaku bahwasemua itu sia-sia, tidak ada lagi perintah dan laranganbuat mereka. Diantara mereka ada yang berhujjahdengan firman Allah taala :

[:99[

Dan sembahlah tuhanmu sampai datang kepadamuyang diyakini (ajal). (Al-Hijr: 99)

Mereka mengatakan bahwa artinya adalah : Sem-bahlah Tuhanmu hingga kamu meraih ilmu danmarifah, jika kamu mendapatkan hal tersebut makagugurlah kewajiban ibadah darimu. Sebagian lainmungkin ada yang berkata: Beramallah hinggaengkau mencapai derajat tertentu, jika telah sampaiderajat tasawuf, maka gugurlah ibadah darimu. Danmereka adalah orang-orang yang apabila telahtercapai maksudnya berupa marifah dan kondisitertentu, maka baginya diperbolehkan untukmeninggalkan kewajiban-kewajiban dan melaksanakanyang diharamkan. Ini adalah kekufuran sebagaimanayang telah lalu. Dalil mereka atas firman Allah taala :

]]99 :

Dan sembahlah tuhanmu sampai datang kepadamuyang diyakini (ajal)). (Al-Hijr: 99)sebenarnya itu adalah dalil yang memberatkanmereka bukan yang membela mereka. Hasan Basriberkata: Sesungguhnya Allah tidak membatasi kapanseseorang boleh meninggalkan amal shaleh kecuali

47


44/50

Hakekat Tasawuf

setelah datang kematiannya, kemudian beliaumembaca ayat : , karena yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah kematiandan sesudahnya berdasarkan kesepakatan ulama. Haltersebut seperti firman Allah taala:

]]42-47:

Apakah yang memasukkan kamu kedalam Saqar(neraka) ?. Mereka menjawab: Kami dahulutermasuk orang-orang yang tidak mengerjakan shalat.Dan kami tidak (pula) memberi makan orang miskin.Dan adalah kami membicarakan yang bathil, bersamadengan orang-orang yang membicarakannya. Danadalah kami mendustakan hari pembalasan. Hingga

datang kepada kami kematian. (Al-Mudatsir: 42-47)Hal ini mereka katakan saat mereka berada dalam

neraka jahannam, mereka katakan bahwa dosa yangmereka perbuat adalah meninggalkan shalat danzakat serta mendustakan hari kiamat, membicarakanyang bathil kepada orang-orang yang bathil, hinggadatang kepada mereka kematian (). Sebagaimandiketahui bahwa saat mereka berkata demikian,mereka bukanlah orang-orang beriman dengan semuaitu di dunia ini dan bukan pula orang-orang yang Allahkatakan tentang mereka:

48


45/50

Hakekat Tasawuf

]]4:

Serta mereka yakin akan adanya (kehidupan)akhirat

(Al-Baqarah: 4)

Jadi yang dimaksud dengan ayat: Hattaa yatiyakalyakin, adalah hingga datang kepada mereka apa yangdijanjikan, yaituAl-yaqin (kematian).

Ayat tersebut menunjukkan atas wajibnya ibadahbagi seorang hamba sejak dia menginjak usia balighdan berakal hingga kematiannya. Dan tidak adakondisi sebelum kematian dimana beban kewajibanmenjadi gugur sebagaimana yang dikatakan olehorang-orang tasawuf.

PENUTUP

Itulah agama tasawuf yang dulu maupun

sekarang, dan itulah sikap mereka dalam ibadah, kami

49


46/50

Hakekat Tasawuf

berbicara tentang mereka semata-mata bersumberdari buku-buku mereka kecuali sedikit saja (yangberasal dari buku diluar mereka) serta buku-buku yangmengkritik mereka dan apa yang menunjukkanaktivitas-aktivitas mereka pada masa kini. Itupun yangsaya bahas dari satu sisi saja dari sekian banyakpembahasan pada mereka, yaitu dari sisi ibadah dansikap mereka tentang hal tersebut. Dan masih banyaksisi-sisi lain yang butuh pembahasan-pembahasan,seperti sikap mereka tentang tauhid, kerasulan,tentang syariat, taqdir dan yang lainnya.

Kita mohon kepada Allah taala agar memper-lihatkan kepada kita bahwa yang haq itu adalah haqdan memberikan kekuatan kepada kita untukmengikutinya dan memperlihatkan kepada kita bahwayang bathil itu adalah bathil dan memberikankekuatan kepada kita untuk menjauhinya dan agar Diatidak menggoyahkan hati-hati kita setelah kita diberipetunjuk oleh-Nya.

DAFTAR ISI

Mukaddimah . 5

Rambu-rambu ibadah yang benar 9

50


47/50

Hakekat Tasawuf

Hakekat tasawuf.. 15Sikap kalangan tasawuf dalam ibadah danagama.. 21Penutup .. 50Daftar Isi . 51

51


48/50

Hakekat Tasawuf

Hakekat

52

Pandangan Tasawuf TentangPokok-Pokok Ibadah dan Agama

Oleh:

Syekh Sholih bin Fauzan bin Abdullah Al-Fauzan

Terjemah:Abdullah Haidir


49/50

Hakekat Tasawuf

e

: ]102[Hai orang-orang yang

beriman, bertakwalah kepadaAllah dengan sebenar-benar

takwa kepada-Nya;dan janganlah sekali-kali kamu

mati melainkan dalam

keadaan

53


50/50

Hakekat Tasawuf

beragama Islam

(Ali-Imran: 102)

54

Documents

HAKEKAT SUFI (Fact of Sufism) - indo