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La Puerta de las Reencarnaciones

(Por el Ar Hakadosh)

Parte I

Con

Rab Michael-ben-Pesach Portnaar

Verkabbalah Editores


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Asociacin para la promocin del conocimiento de la CabalCentro de la Cabal LurianaUniversidad Luriana e Instituto de Investigacin de la Asociacin (LURIA)

Correo electrnico: [email protected] web: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 2931012 VS AmsterdamPases BajosTelfono: +31 (0) 20 620 26 31

Todos los derechos reservados

Edicin Verkabbalah Ediciones, 2012

Primera edicin


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Introduccin

Vamos a comenzar con el estudio del libro Shaar Ha Guilgulim del Ar. Este es el ltimo librode la serie de las Ocho Puertas que ste escribi. No es importante que no comencemos enel orden correcto - el primer libro, luego el segundo, etc., hasta abordar finalmente a laPuerta de las Reencarnaciones.

Existe un principio: ein mukdam o meujar ba Tor: no hay, tarde ni temprano en la Tor. Yahe sealado esto varias veces afirmando que no importa donde uno empiece en laCbala, desde el principio mismo, con Etz Jaim o con algn otro libro. Por supuesto que senecesita contar con cierto nivel para tocar determinado libro, en el sentido de!as como unnio estudiante no se sienta en el auditorio de una universidad. Existe cierto requerimiento o

demanda, por supuesto, para ser capaz/tener permitido tocar algo en lo espiritual. Creo quela mayora de ustedes ya lleva 7 aos en la Cbala. Hemos aprendido mucho. Dentro deunas cuantas lecciones, be ezrat Hashem, con la ayuda de Hashem, habremos terminadotodo el libro primero del Zohar. El primer libro del Zohar que estudiamos es la clave paratodo el Zohar y para la Cabal. En realidad, para todas las fuentes espirituales; es un librosagrado. As que ya contamos con una cierta base. Y ahora, ha llegado el momento decomenzar con esta obra maestra de mi gran maestro.

No slo usted tiene que estar preparado para este libro, sino que yo tambin tengo queestar listo. Quin soy yo para decir que soy capaz de hacer esto? En silencio, en elespritu, el Ar me susurr al odo que empiece a dar lecciones de Shaar HaGuilgulim. Lerespond que mis dudas se haban disipado y entonces me dijo que era el momento decomenzar con esto. Pero quin en el mundo entero es capaz de manejar y ensear estaobra maestra, el Shaar HaGuilgulim? No hay nadie. Cuando digo nadie tambin me refieroa m mismo, ya que todava no estoy a la altura de esta tarea. En el espritu es como si el Arme hubiera apoyado y dicho: Te voy a guiar. Voy a seguir apoyndote. Por dentro, tuvecomo una sensacin!cmo decirlo? Para que se formen una idea del propsito de migran maestro: era como si me colocara en la cima de una gran roca y me dijera: 'bucea,salta. Haba un abismo, un abismo debajo de m, y un gran ocano y cuando mir hacia elhorizonte, no haba horizonte a la vista. Dnde estara yo de la tierra? Nohaba orillas. Debajo de m slo haba rocas y mar. No haba lugar hacia la tierra. Delante de

m slo haba un mar infinito. Era como bucear y no salir con vida. El Ar vio la confusin enm y me dijo algo as como: salta y yo voy a ser tu salvavidas, tu rescatador. Yo estarcontigo y juntos lo haremos ". Teniendo en cuenta mi total confianza en mi gran maestro,decid aceptar su propuesta, porque no se trata de una confianza por debajo de mientendimiento, sino por encima de ste. Adems, he tenido muchas experiencias en elpasado y al da de hoy, que me ayudaron a aferrarme a mi gran maestro. Una y otra vez merescat, por lo que decid aceptar su propuesta. Esta es mi manera de estar listospara comenzar con esta obra maestra que est por encima de toda la comprensin de lahumanidad y tambin por encima de mi propia cabeza. An as vamos a empezar el curso.


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Estudiar el Shaar HaGuilgulim requiere una gran cantidad de auto-aprendizaje. Voya explicar slo un poco durante el curso. Har lo que tengo que hacer, pero no voy aexplicar demasiado, porque mi tarea no consiste en quitar el trabajo personal. Miintencin es sealar slo lo estrictamente necesario para animarle a continuar labsqueda de las respuestas. Hay muchos nombres utilizados en este libro. El Ar tom los

nombres de la Tor y cada nombre est conectado a una historia. La Tor es contada enhistorias y cada palabra es el nombre de Hashem. Sabemos esto, pero tambines importante saber qu tipo de carcter haba en la Tor. Porque sabemos que Balaam, elFaran, Mosh y otros son todos nombres de Hashem. Ellos no son personas, sino que losvemos desde el exterior. Sara, Rebeca, Jacob!Es necesario saber quienes son y cul es lahistoria que se cuenta acerca de ellos. Vamos a tratar de hacer un registro por ordenalfabtico, mientras elaboramos este libro, pero tambin cuando nos encontramos con unnombre, por ejemplo Balaam. Entonces vamos a encontrar una llamada a pie de pgina conuna explicacin de la Tor acerca de ese personaje. Confiamos en que de esta manera

estamos ayudando a todo aquel que estudia por su cuenta. Be ezratHashemvamos a

escribirun libro electrnicoque le darinformacin adicional sobrelos nombres queencontraremosen"# ShaarHaGuilgulim$ Usted sercapaz de utilizarloinmediatamente sin

tener que buscar informacinsobre un personaje$

Esta introduccin debe ser suficiente para empezar con el libro.

!! !"!#$%"'!(Lishuatj kiviti Adonai He esperado por Tu salvacin, Adonai


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!!!!!!!!!!!La Puerta de las Reencarnaciones(Utilizo la palabra reencarnacin, porque no pude encontrar una mejor. Creo que la palabrareencarnacin o encarnacin puede provocar cierta confusin en la Cbala, en tanto hacereferencia a la palabra carne. La palabra encarnacin solo supone el regreso del cuerpo deuna generacin a otra. Solo asume la circulacin del cuerpo y no la circulacin delalma. Est claro? Mientras que en la Cabal se habla acerca de la circulacin del alma, queun alma en otra generacin se inserta en otro cuerpo. Para nosotros, en la Cbala, el alma es loimportante y no el cuerpo. Voy a usar la palabra reencarnacin, pero sabemos que estano es la palabra correcta para Guilgul. Guilgulsignifica la circulacin del alma y el plural de

guilgulesguilgulim, que significa lcirculaciones del alma. El ttulo: "La Puerta de lascirculaciones del alma" sonara horrible, por lo que lo traduje como reencarnaciones. Perotenga en cuenta lo que acabo de decir.


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!"#$%"Introduccin 1

Y vamos a empezar con lo que han dicho los especialistas de la Tor: que hay

cinco nombres dados alNefesh(al alma del ser humano, a su parte inferior, el componenteNefesh). El Ar se refieren tanto a Nefesh como uno de los tres componentes del alma o bienusa el trmino para referirse al alma del ser humano. Ya lo veremos) y este es su orden desdeabajo hacia arriba:Nefesh (escribe los cinco componentes con doble apstrofe paraindicar el valor numrico)Raj, Nesham, Jai y Iejid. (l menciona los cincocomponentes del alma que llama Nefesh. Vamos a ver por qu la denomina Nefesh. Tambinexiste Raj que tiene cinco y Nesham que tiene cinco, pero ahora est hablando de Nefesh).

Por cierto que los nombres aqu mencionados no son utilizados en forma casual. (U behizdamenes otra expresin para coincidencia. En realidad se trata de una expresin: be mikru be hizdamen, accidentalmente y al azar. Vamos a traducirlo as.) (Es muy bueno lo que nosdice aqu. Mira lo que nos da al principio de este libro, en la primera introduccin, el principiofundamental):Sabe que el ser humano es el espritu que est dentro del cuerpo y que elcuerpo es una cubierta del ser humano y no es el ser humano mismo.

Ukm she halkatuv, esta expresin se usa cuando se cita una frase de la SagradaEscritura.)

Y como est escrito en la Sagrada Escritura:(las comillas son nuestras)

!"##$%&'$()*%+Sobre carne de un hombre cualquiera no debe derramarse. (Shemot/xodo 30:32)Queel ser humano no se oculte/esconda detrs de su carne. Es difcil, ya que el lenguaje de la

Tor es muy breve, pero lo he traducido un poco de la forma descripta, y eso essuficiente por ahora) y como est escrito en el Zohar, en el captuloBereshit/Gnesis, pgina 20, 72.

Lnea 10 despus del punto.

(Tenemos que seguir totalmente concentrados aqu para no perdernos nada). Y se sabe queel ser humano conecta con los cuatro mundos de ABIA (N.de T.:Atzilut, Bri, Ietzir y

Asi) (Ya hemos estudiado esto. Lo recuerdan? Los mundos son la parte exterior de lacreacin y el ser humano es la parte interna. Mira lo que nos dice: y se sabe que el ser


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humano conecta los cuatro mundos de ABIA entre s) y por lo tanto es obvio que dentrode ste habr partes de los cuatro mundos y estas partes sern denominadas concada uno de los cinco nombres mencionados anteriormente, que sonNARANJAI (Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid), como ser explicado.

Y el ser humano no ser digno de recibirlos a todos ellos a la vez, solo de acuerdo asus mritos.(Las luces, los poderes de Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid.)Y alcomienzo toma la primera parte, la parte ms tosca, que sedenomina Nefesh. Despus, cuando sea ms digno, recibir Raj.(Exhibe la prueba del Zohar.)

Como se explica en unos pocos lugares en el Zohar, por ejemplo en el captuloVaiej(un captulo de la Tor que es explicado en el Zohar) y tambin en el captuloTrumy en particular en Mishpatim, pgina 94, 72. (amud bet significa la segunda pginade la lista) y esas son sus palabras(del captulo Mishpatim. Es el Zohar y por tantolgicamente est en Arameo): Ven y mira que al ser humano le es entregada Nefeshcuando nace, etc.

Y despus de esta explicacin, es necesario que le haga conocer un poco ms de loque se dice ms arriba.

La cuestin de NARA'N(Nefesh, Ruaj y Nesham), etc., (Jaluk de Rabanansignificaliteralmente una parte de nuestros especialistas en Tor, pero esta expresin se utilizatambin refirindose al hijo de un Rab o a una persona espiritual, que es un estudianteespecialista en Tor) se explica en detalle en la Puerta Cuatro, la Puerta de los Psukim(este es uno de los libros de la serie de ocho puertas que escribi el Ar. Uno de los ocholibros es Shaar HaPsukim, de la palabra Pasuk, una frase de las Sagradas Escrituras. Es unlibro sobre las frases de la Sagrada Escritura, de la Tor, el Tanaj, los Profetas y lasEscrituras desde un punto de vista cabalstico) en la frase:(acerca de Shmuel, cuandotodava era un nio y quien luego se transform en uno de los ms grandes profetas detodos los tiempos) "Tambin su madre le haca un manto pequeo(Shmuel Alef/SamuelI 2:19).1

1Shmuel, uno de los ms grandes profetas de Israel. Dos libros de las Sagradas Escrituras llevan sunombre: Shmuel I y Shmuel II.


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(Ahora va a explicar lo que se dijo antes acerca del Naran -.Nefesh, Ruaj y Nesham). Sabeque todas las Nefashot(plural de Nefesh) son solo del mundo de Asi y todas lasRuajot(plural de Ruaj) son solo del mundo de Ietzir y que todas las Neshamot(plural

de Nesham) son solo del mundo de Bri.(Estos son los lugares o los mundos de loscuales proviene Naran).

Sin embargo, la mayora de las personas no tienen las cinco partes (preste atencinaqu) del alma que llamada NARAN, sino que solo tienen una parte, que proviene deAsi(slo tienen algo de Nefesh. Escuche atentamente lo que que nos est diciendo. Quetambin es muy interesante lo que nos dice en la lnea 26, ve lo que dice? Ellas notienen las cinco partes denominadas NARAN. Sera de esperar que dijera: las cinco partesde NARANJAI - Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid, pero dice NARAN. Tenemos queobservar con cuidado lo que nos est diciendo Despus del segundo Tzimtzum nosotrossomos el producto del segundo tzimtzum- solo tenemos NARAN, tres partes del alma. Porsupuesto que Jai y Iejid todava se encuentran ocultas en la Nesham).

(Paso a paso, no tiene que haber ninguna tensin. No importa si lo entiende o no ... tengaconfianza, al igual que un beb que duerme en su cama por la noche y escucha un cuentode hadas que le cuenta uno de sus seres queridos antes de dormirse. Es lo mismo aqu,pero no para conciliar el sueo, sino para mantenerse despierto, para despertar. Laactitud tiene que ser pura, como un nio que escucha con sus dos ojos bien abiertos y conplena confianza el cuento de hadas y lo ve como si fuera absolutamente real. Para l es larealidad absoluta. Tiene que tener la misma actitud. Es la realidad, es la verdadera realidad,

es lo que siempre funciona, la eternidad misma).

Pero tambin dentro de ste(Asi) hay muchos niveles, ya que Asi misma estdividida en cincopartzufimque se denominanArij Anpin,Aba ve Imay Zo'n.

Y antes de que alguien sea digno de alcanzar el nivel de Raj (literalmente: de

comprender)del mundo de Ietzir, es necesario que primero sea perfecto con los cincopartzufim de Nefesh de Asi.

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A pesar del hecho que se sabe que existen aquellos cuyo Nefesh proviene de Maljutde Asi(qu significa esto? Que sus races son de Maljut de Asi),y que hayquienes son de Iesod de Asi, etc., no obstante es necesario que cada persona corrijatodo el mundo de Asi.(La persona tiene que corregir todos los aspectos del mundo de

Asi o todo el NARANJAI, Nefesh, Raj, Hesham, Jai y Iejid). Su alma pude provenir deMaljut de Asi y nos gustara pensar que solo tiene que corregir hasta Maljut de Asi. Lo

que nos est diciendo ahora es muy importante. Dice: No. l tiene que corregir Asicompleto, todos los aspectos de Asi. Vamos a ver por qu es as)y entonces ser capazde recibir Ruaj, que es de Ietzir, debido a que el mundo de Ietzir es mayor que elmundo de Asi.(Lo ve? Uno no puede corregir Ietzir si primero no corrigi Asi.

Esto se aplica a todo aquel que proviene de Nefesh de Asi o de Iesod de Asi hasta Keterde Asi. Si alguien es de Keter de Asi, entonces es obvio, por supuesto, que tiene quecorregir Asi por completo.

No es necesario un comentario adicional de mi parte en este nivel. Es una cuestin decrecimiento personal y de comprensin personal que les dejo a cada uno de ustedes. Slo

voy a realizar las aclaraciones necesarias y, en general, tratar de ser cuidadoso cuandohaga un comentario. Hay muchos antecedentes y usted necesita encontrar lasconexiones por s mismo, en el sentido al que ste se refiere. Hay una gran cantidadde antecedentes en la lengua sagrada. Se utilizan para permitir que la persona trabajecreativamente sobre los textos sagrados).

Y es lo mismo para lograr/comprender(lograr y comprender en la lengua sagrada son unverbo) su Nesham(Nesham proviene de Bri), ya que es necesario que una personaprimero corrija todas las partes de su Raj en toda su Ietzir ( tiene que corregir Ietzirpor completo)y despus va a ser capaz de recibir su Nesham, que proviene de Bri(todas las Neshamot provienen, como sabemos, de Bri) y no es suficiente con que solocorrija un cierto lugar, al que est adherida la raz de su Nesham. Es necesariocorregir, como se dijo anteriormente, hasta que sea adecuado para todo Asi y luegova a lograr/comprender Raj de Ietzir.

(Puede ver lo importante que es trabajar paso a paso en lo espiritual?. Es un trabajo, en elcual se crece gradualmente. Es necesario que la persona primero pase por todo Asi, luegopor Ietzir y luego por Bri).

Y de la misma manera en los otros mundos (pgina 2, lnea 1). Explicacin de

palabras. Que se ocupe de la Tor y de los preceptos que corresponden a todo Asi.


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(Mire lo que nos dice: que se ocupe de la Tor. No quiere decir del Zohar, ni de la Cabal,sino de la Tor, como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptosprovienen del mundo de Asi Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible subir msalto. No se puede entonces bajo ninguna circunstancia recibir la Nesham. Vamos a ver sise puede recibir Raj por completo. Lo imagina? Si uno no se ocupa del estudio secreto,

de la Cbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin loayudar entonces? Usted puede estudiar la Tor durante toda su vida y seguir todas susnormas y es solo Asi. Usted solo corrige Nefesh, ni siquiera por completo. l dicecompletamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefeshcompletamente. Su empresa est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin laCabal es imposible lograr su Gmar Tikn, esto significa corregirse por completo, todo elNefesh, todo el Raj y toda la Nesham de su alma.

Y no ser suficiente con corregirse usted mismo a las particularidades del lugardonde su Nefesh est conectada y vea que aqu se refiere al cumplimiento de la Tor

y los preceptos.(Ve usted lo que nos dice sencillamente? Que uno puede corregir Asi cumpliendo la Tory los preceptos, pero que es necesario trabajar muy duramente para corregirlo; como hacenlos ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellossaben que es as, y an estudian la Tor prctica. De esta manera no ser capaz de llegar aun acuerdo con Hashem. Est fuera de toda duda que van a ser capaces de terminar sutrabajo y lograr la perfeccin.)

Lnea 4)

Y en caso de que un ser humano haya pecado y causado dao a un cierto lugar

en Asi (en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est conectada su Nefesh,entonces l todava tiene que corregirla.

(Ve lo que dice? Cuando un ser humano fracasa, todava tiene que ponerse en pie por smismo. No digas: Jess nos salv, l muri por nosotros, entonces puedo pecarocasionalmente. No los domingos, pero si los lunes, porque voy a la iglesia el domingo. Ocomo hacen los judos: el sbado vamos a la sinagoga, pero el domingo podemos pecar ydesde el lunes podemos evadir impuestos nuevamente. Robar o todo tipo de cosas, de unamanera oculta. Pero, por supuesto que Hashem lo ve todo. Por lo tanto: si usted cae, ustedse levanta. Usted peca, usted lo corrige. La responsabilidad se le transfiere al ser humano.

Uno no puede pedirle a una persona o a Iosha. Ioshua, Iosha,!

aunque Iosha le diga nogrites, Iosha, Iosha!y piensa que eso lo va a ayudar. Tiene que hacerlo por s mismo.


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Cuando Iosha cura a alguien, qu es lo que le dice? Ve a casa y no peques ms. Ve a tuspropios kelimy no peques ms. Esa es la correccin. Iosha por supuesto que puedeayudarlo a corregirse por s mismo, pero entonces usted tiene que iluminar sus kelim,arrepentirse/teshuve ir hacia Bin, lo cual significa ir hacia Iosha. A travs de estorecibir la liberacin, el poder de rescate).

(l va a decir algo que ser difcil de entender, pero lo explicar ms adelante.)

Sin embargo, si a uno u otro Nefesh le falta cumplir cierto precepto,ste (precepto) proviene del mundo de Asi(o el cumplimiento de ste pertenece almundo de Asi) o si ha cometido algn tipo de violacin y causado dao a eseprecepto, entonces no est forzado a corregir la carencia que fue causado cumpliendoeste precepto o de reparar reparar el dao de esta violacin, a menos queambos provengan de un lugar, como lo explicar ms adelante be ezrat Hashem.

O es posible(otra posibilidad) que no sea cuestin de correccin, sino solo unacuestin de correccin en la correccin del dao por la violacin(no se trata de otracorreccin que aquella del dao de la violacin. Dao de violacin cumpliendo los preceptos,nos dice) y no mientras cumpla todos los 248 preceptos de hacer.

Qu es lo que nos quiere decir? Puede ser que solo se haya violado cierta prohibicin y nomientras cumple uno u otro precepto de todos los preceptos de hacer. No viol unprecepto, sino una violacin.

Este libro es para darnos trabajo. No es una antologa, sino un libro para ascender, parapurificarse uno mismo con l y para construir).

O es posible(otra posibilidad) que, por ejemplo: que uno provenga de Maljut de Nukvde Asi(cuyas races provienen de Maljut de Nukv de Asi) y sea llamado Nefesh deAsi, entonces es necesario corregir todas las Maljeiot(Maljeiot es el plural deMaljut) de Ruaj y Nesham, de Jai y de Iejid de Asi. (Por lo tanto, no essuficiente que uno haga solamente el Nefesh del Asi, porque es la raz de su alma, sinoel conjunto de NARANJAI de Asi).

Lnea 13 despus del punto)


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Y quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene Nefesh de Nefesh que est en Asi(Todo el Nefesh est en Asi. Quin corrige Asi completo, tiene el Nefesh, el Nefeshcompleto. Pero quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene el Nefesh del Nefesh que seencuentra en Asi).

(Lnea 14 despus del punto)

Y quien tambin corrige Z'A (y no solamente Maljut) de Asi(Ruaj de Asi, que es kliconrespecto a ZA, pero que es Raj con respecto a la luz) tendr Nefesh y Ruaj deAsi.(Dispondr de dos luces de Asi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljut y ZA de

Asi. Normalmente decimos Keter y Jojm, ya que quien corrige Keter, recibe Nefesh yquien corrige el kli Jojm, recibe Raj, pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot.

Ahora estamos hablando de Nefesh, Ruaj y Nesham, los tres compartimientos en el serhumano, porque el cuarto y el quinto, Jai y Iejid, estn en el punto de vista general ocultoen la Nesham. Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el kli ZA tambin se

agrega Raj. No se confunda con lo que acabamos de aprender. No hay ningunadiscrepancia con lo que hemos estudiado. Un kli, con una sola luz. Y con ZA, dos kelimcondos luces).

Y cuando tambin corrige Ima/madre (Bin) de Asi, dentro suyo habr NARAN(Nefesh, Ruaj, Nesham) de Asi.

(Lo que haba dicho acerca de las tres partes/compartimientos del alma, Nefesh, Ruaj,Nesham de Nefesh o de Raj o de Nesham ... Existen solo cinco y los cinco NARANJAItienen que ser corregidos, como hemos estudiado. A veces significa tres: Ibur, Yenika yMojin, los tres estadios de la correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregirsus aspectos particulares de Nefesh, Ruaj y Nesham).

Y tiene que seguir la misma va hasta que corrige los cinco partzufim de Asi,NARANJAI(Nefesh, Ruaj, Nesham, Jaia y Iejid. Las cinco luces de Asi) y la totalidadde los cinco aspectos se dividen en tres partes, que son Ibur, Yenika y Mojin.

(Entonces cada aspecto tiene tres. Por lo que tres son las partes cuando hablamos de lastres partes del kli. Ibures la parte exterior del kli, yenika es la parte media y Mojines la parteinterior. Esto es en cada aspecto. Preste atencin a lo que estoy tratando de decir. Si

nosotros, por ejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, ste tambin tiene que tener estos tresestadios/partes de Nefesh de Nefesh, o elklique reciba Nefesh de Nefesh. Y as con cadauna de las partes que se corrige, este grupo tres/troika tiene que estar presente: Ibur,yenika,mojin el exterior, el medio y la parte interna del kli).

Como est dicho en la frase(de Shmuel, lo que hemos estudiado en la pgina anterior)Tambin su madre le haca un manto pequeo(que se traduce como camisa, peromanto es mejor) y esto se denomina Nefesh de Asi completo(Las cinco lucesparticulares de Asi, la totalidad de NARANJAI de Asi, que es llamado Nefesh de Asicompleto)y entonces ser digno de recibir Ruaj de Ietzir.(Luego se puede comenzar acorregir el mundo Ietzir).


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Solo corregimos nuestros propios kelimy los hacemos concordar con el mundo de Ietzir enel aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamos a nuestroskelim. Slo purificamos nuestros propios kelimy los hacemos crecer para ponerlos enconcordancia con, por ejemplo NARANJAI de Asi. Entonces tenemos nuestros propioskelim, el Nefesh de Asi completo, que podemos recibir. Entonces estamos en concordancia

con las cualidades de Asi.

Como usted sabe, el ser humano es un pequeo mundo en s mismo. Exactamente delmismo modo que uno se coloca a s mismo en concordancia con la estructura del universo,con la matrix del mismo modo que el mundo es construido desde arriba. Esto significa que siun ser humano se corrige en Asi, se pone en concordancia con el mundo de Asi - unaspecto de ste, ms aspectos o todos los aspectos de Asi - entonces ciertamente tambincorrige Asi en la medida de sus correcciones. Vemos que a travs de las correccionesindividuales uno contribuye a la correccin general. Si un ser humano se corrige a s mismo,tambin corrige hasta esa medida al mundo entero. Es como si sus correcciones se

expandieran por todo el mundo.

Es interesante, no? La correccin del judo, por supuesto, no beneficia solo a losjudios. Definitivamente que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que unapersona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judios, a los

judos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidasque se vuelan ellos mismos a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige,contribuye a la mejora de todo el mundo y no slo a una parte de la gente. Si correg mi

Asi, sin duda he contribuido a endulzar las guevurotde los terroristas. Con esto tambin secumple con el precepto de amar a sus enemigos.

Entonces usted entender de qu manera podemos amar a nuestros enemigos: slotrabajando sobre usted mismo, usted ama a otro, incluyendo a sus enemigos. Debido a lascorrecciones, usted hace el bien a sus enemigos. Esto significa amar a susenemigos. Cmo podemos amar a nuestros enemigos? Diciendo palabras dulces ... No,transformando su deseo de recibir en el deseo de compartir de la manera que l nosensea. Si uno se corrige a s mismo, corrige al mundo entero en la medida de su correccinparticular).

Y tambin en Ruaj hay cinco pasos, como se dijo anteriormente(todos los NARANJAI:Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid de Ruaj) que se denominan Raj completo de

Ietzir.(Si se toma a todos ellos - NARANJAI de Ruaj, entonces juntos son el Ruaj deIetzir completo).

Y lo mismo ocurre con la Nesham de Bri. (Tambin tiene cinco Neshamot: Nefesh deNesham, Ruaj de Nesham, Nesham de Nesham, Jai de Nesham y Iejid deNesham, juntos conforman la Nesham completa).

Y lo mismo con la luz Jai y Iejid.Y ahora no es necesario profundizar en esto.


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Leccin 2

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Y a pesar del hecho de que es sabido que estn aquellos cuyo Nefeshproviene deMaljut del Asi(Qu significa esto? Que su raz es de Maljut deAsi),y aquellos otroscuyo Nefeshproviene de Iesod de Asi, etc. ... sin embargo, es necesario que cada serhumano corrija el mundo deAsicompleto(El ser humano tiene que corregir todos losaspectos deAsio NARANJAI completo: Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid.Su almapuede provenir de Maljut deAsiy sera bueno pensar que solo tiene que corregir hastaMaljut de Asi. Es muy importante lo que nos est diciendo ahora. l dice:... No, se tiene

que corregirAsipor completo, todos los aspectos deAsi. Ms adelante veremos por qu)y luego ser capaz de recibir Raj, que proviene de Ietzir, ya que el mundo de Ietzires ms elevado que el mundo deAsi.(Lo ven? No se puede corregir Ietzir, a menosque primero se corrijaAsi. Esto se aplica a quien proviene de Nefesh deAsio de Iesod de

Asi, hasta Keter deAsi. Si alguien proviene de Keter deAsi, resulta obvio que tiene quecorregirAsipor completo).

(Comentarios adicionales de mi parte: resulta superfluo estudiar Shaar HaGuilgulim en estenivel. Es una cuestin de crecimiento personal, comprensiones personales que dejo a cadauno de ustedes. Yo solamente hago las diferenciaciones necesarias, aclaro algunas cosas,

pero trato de ser muy prudente. Hay muchos antecedentes que ustedes tienen que descifrarpor s mismos, hacer las conexiones necesarias. Hay muchos antecedentes en la lenguasagrada. Estos se utilizan para permitir que el ser humano trabaje de manera creativa enlos libros sagrados).

Y de la misma manera que uno tiene que lograr/comprender (lograr y comprender es unmismo verbo en la lengua sagrada) su Nesham(Nesham proviene de Bri), peroprimero tiene que corregir todas las partes de su Rajen la integridad de Ietzir(tieneque corregir todo NARANJA'I de Ruaj) y despus recibir su Nesham, que provienede Bri(todas las Neshamotprovienen de Bricomo sabemos) y no es suficiente concorregir un determinado lugar, al que est adherida la raz de su Nesham. Tiene quecorregir, como se dijo antes, hasta que resulta apta para todoAsi(ser adecuada,cuando corrige ntegramenteAsi) y luego lograr/comprender Raj de Ietzir.

(Ven lo importante que es trabajar paso a paso en lo espiritual? Es un trabajo; es un


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ascenso gradual. Todo es necesario; as al principio el ser humano pasa a travs deAsi,luego por Ietziry luego por todo Bri).

Y de la misma manera en los otros mundos(pgina 2, lnea 1). Explicacin de laspalabras. Que se ocupe de la Tor y los preceptos que se corresponden con latotalidad deAsi.

(Miren lo que nos dice: ocpate de la Tor. No se refiere al Zohar ni a la Cabal, sino a la

Tor como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptos son solo delmundo de Asi. Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible ascender ms alto.Entonces uno no recibe Neshambajo ninguna circunstancia. Vamos a ver si se puederecibir Raj completo. Lo pueden imaginar? Si uno no se ocupa del estudio secreto, de laCbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin loayuda entonces? Usted puede estudiar Tor durante toda su vida y seguir todos lospreceptos y es soloAsi. Solamente corrige el Nefesh, ni siquiera por completo. Dicecompletamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefeshporcompleto. Su tarea est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin la Cbala esimposible alcanzar el Gmar Tikun personal, lo cual significa corregirse por completo, todo el

Nefesh, todo el Rajy toda la Neshamde su alma).

Y no ser suficiente con corregir las particularidades del lugar donde est conectadoel Nefesh y ver aqu que es en lo que respecta al cumplimiento de la Tor y lospreceptos.

(Ven lo que nos dice sencillamente? Se puede corregirAsimediante el cumplimiento de laTor y los preceptos, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregirlo; como lo hacenlos ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellossaben que es as, y todava estudian la Tor prctica. De esta manera no sern capaces dellegar a un acuerdo con Hashem. (Para ellos) est fuera de toda duda que van a sercapaces de terminar su trabajo y lograr la perfeccin).

Y en caso de que un ser humano haya pecado y provocado daos en un cierto lugar

deAsi(en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est unida su Nefesh,


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todava tiene que corregirlo.

(Ven lo que dice? Cuando el ser humano fracas, todava tiene que ponerse de pie por smismo. No dice: Jess nos salv, l muri por nosotros, entonces yo a veces peco. No el

domingo, pero s el lunes, porque voy a la iglesia el domingo. O como hacen los judos: elsbado vamos a la sinagoga, pero el domingo podemos pecar y a partir del lunes podemosengaar en los impuestos nuevamente. Robar o todo tipo de otras cosas, de manera oculta,pero, por supuesto, Hashem ve todo. Por lo tanto: si uno se cay, uno se tiene que levantar;uno pec, uno lo corrige. La responsabilidad es transferida al ser humano. Uno no puedepedirle a una persona o a Iosha. Iosha, Iosha ... aun cuando Iosha diga: no gritesIosha, Iosha,!y pensar que lo va a ayudar. Tiene que hacerlo uno mismo. CuandoIosha cura a alguien, qu le dice? Ve a casa y no peques ms. Ve a tus propios kelim yno peques ms. Esa es la correccin. Iosha por supuesto puede ayudarte a corregirse,pero uno mismo tiene que iluminar sus kelim, arrepentimiento/teshuv e ir hacia Bin, lo

cual significa ir hacia Iosha. A travs de esto recibir la liberacin, la fuerza del rescate).

(l va a decir algo que ser difcil de entender, pero lo explicar ms adelante.)

Sin embargo, si le falta uno u otro Nefeshpara cumplir cierto precepto que perteneceal mundo deAsi(o el cumplimiento del mismo pertenece al mundo deAsi) o si cometialgn tipo de violacin yprovoc un dao a ese precepto, entonces no est obligadoa corregir el dficit causado al cumplir este precepto o a reparar el dao de estaviolacin, a menos que ambos sean de un lugar, como lo explicar ms adelante BeEzrat Hashem.

O es posible(otra alternativa) que no sea una cuestin de correccin, sino que solo escuestin de corregir el dao por la violacin(no se trata de otra correccin, sino de lacorreccin del dao de la violacin. Dao de violacin cumpliendo los preceptos, nos dice) yno mientras cumple la totalidad de los 248 preceptos de hacer.

(Qu es lo que nos quiere decir? Que puede ser que solo se haya violado una prohibicindeterminada y no mientras se cumple una u otra orden u rdenes de hacer. No viol unaorden, sino una violacin.


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Este libro est para darnos trabajo. No es una antologa, sino un libro para ascender, parapurificarse con l y para construir).

O es posible(otra posibilidad) que, por ejemplo: quien es de Maljutde Nukva de Asi(cuya raz proviene de Maljut de Nukva de Asi) es llamado Nefesh de Asi,entonces esnecesario corregir todos los Maljeiot(Maljeiotes el plural de Maljut) de Raj, Nesham,Jai y IejiddeAsi. (Por lo tanto, no es suficiente que solo corrija el Nefesh de Asiporque es la raz de su alma, sino el conjunto de NARANJA'I deAsi).

Y quien solo corrige MaljutdeAsi, slo tiene Nefeshdel Nefeshque est enAsi(Latotalidad del Nefeshse encuentra enAsi. Quin corrigeAsipor completo, tiene el Nefesh,el Nefeshcompleto. Pero quien solo corrigi Maljut deAsi, solo tiene el Nefeshdel Nefeshque est en elAsi).

Y quien tambin corrige ZA(y no solo Maljut) deAsi(RajdeAsi, es kli con respecto aZA, pero Rajcon respecto a la Luz) tendr Nefeshy RajdeAsi. (Dispondr de dosluces deAsi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljuty ZAdeAsi. Normalmentedecimos Ketery Jojm, porque quien corrige Keterrecibe Nefeshy quien corrige el klJojm, recibe Raj, pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot. Ahora nos estamosrefiriendo a Nefesh, Rajy Nesham, los tres compartimentos en el ser humano, porque elcuarto y el quinto - Jojmy Iejid, estn en el punto de vista general oculto en la Nesham.Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el klZAtambin se agrega Raj.No se confunda con lo que acabamos de estudiar. No hay ninguna discrepancia con lo quehemos aprendido. Un kl, con una sola luz. Y con ZA, dos kelimcon dos luces).

Y cuando tambin corrige Ima/madre(Bin) deAsi, entonces dentro de l habrNARA'N(Nefesh, Ruajy Nesham) deAsi.

(Lo que dije acerca de las tres partes/compartimentos del alma, Nefesh, Raj, NeshamdeNefesh o de Rajo de Nesham... Existen solo cinco y la totalidad de NARANJA'Itienenque ser corregidos, como hemos estudiado. A veces quiere decir tres: Ibur, Yenikay Mojin,los tres estadios de correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregir sus cinco

aspectos particulares de Nefesh, Rajy Nesham).


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Y tiene que continuar del mismo modo hasta que corrige los cincopartsufimdeAsi,NARANJAI(Nefesh, Raj, Nesham, Jaiy Iejid. Las cinco luces deAsi) y la totalidadde los cinco aspectos se divide en tres partes, que son Ibur, Yenikay Mojn.

(Entonces cada aspecto tiene tres. As estas son las tres partes cuando hablamos de lastres partes del kl. ibures la parte exterior del kli, yenikaes la parte media y mojines la parteinterna. Esto en cada aspecto. Presten atencin a lo que estoy tratando de decir. Si, porejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, tambin tiene que tener esos tres estadios/partes deNefesh de Nefesh, o el klque recibe el NefeshdeNefesh. Y as con cada parte que se

corrige, este tro/ troika tiene que estar presente: Ibur, Yenika, Mojn parte exterior, partemedia e interna del kl).

Como se dice en la frase(de Shmuel, que hemos estudiando en la pgina anterior)Tambin su madre le haca un manto pequeo, etc (que se traduce como camisa, peromanto es mejor) y esto se denomina Nefeshcompleto deAsi(Las cinco lucesparticulares deAsi, todo NARANJAI deAsi, que se denomina NefeshdeAsicompleto)y entonces ser digno de recibir el Rajde Ietzir.

(Luego se puede comenzar a corregir el mundo de Ietzir).

Slo corregimos nuestros propios kelimy los ponemos en concordancia con el mundo deIetziren el aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamosnuestros kelim. Slo purificamos nuestros propios kelimy los hacemos crecer para quepuedan estar en concordancia con, por ejemplo, NARANJAIdeAsi. Entonces tenemosnuestros propios kelim, NefeshdeAsicompleto, que podemos recibir. Estamos entoncesen concordancia con las cualidades deAsi.

Como usted sabe, el ser humano es un pequeo mundo en s mismo. Exactamente de lamisma manera que se pone en concordancia con la estructura del universo, con la matrixcomo si el mundo se construyera desde arriba. Esto significa que si un ser humano secorrige enAsi, se pone en concordancia con el mundo deAsi- un aspecto de ste, msaspectos o todos los aspectos deAsi- ciertamente tambin corrigeAsien la medida desus correcciones. Vemos que a travs de correcciones individuales uno contribuye a lacorreccin general. Si un ser humano se corrige, tambin corrige en esa medida el mundoentero. Sus correcciones son como si se expandieran por todo el mundo.

Es interesante, verdad? La correccin de un judo, por supuesto, no es solo para beneficio


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de los judos. Por supuesto que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que unapersona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judos, a

judos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidasque se detonan a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige, contribuye amejorar todo el mundo y no slo una cierta parte de la gente. Si yo correg miAsi, entonces

ciertamente contribu al endulzamiento de las guevurot de los terroristas. Con esto tambincumplo el precepto de amar a los enemigos.

Entonces comprender de qu manera podemos amar a nuestros enemigos: solotrabajando sobre s mismo usted ama a otro, incluyendo a sus enemigos. Debido a lascorrecciones, usted le hace el bien a sus enemigos. Esto significa amar a sus enemigos.Cmo podemos amar a nuestros enemigos? Diciendo palabras dulces?. No,transformando nuestro deseo de recibir en el deseo de compartir en la forma que l nosensea. Si usted se corrige, est corrigiendo al mundo entero en la medida de su correccin

particular).

Y tambin en Ruajhay cinco peldaos, como se dijo anteriormente(todo NARANJAI:Nefesh, Raj, Nesham, Jaiy Iejidde Raj) y son llamados el Ruajcompleto de Ietzir.(Si usted toma a todos ellos - el NARANJAI de Raj, entonces juntos conforman el RajdeIetzircompleto).

Y es lo mismo con la Neshamde Bri.(Tambin tiene cinco Neshamot: NefeshdeNesham, Rajde Nesham, Neshamde Nesham, Jaide Neshamy IejiddeNesham, que juntas conforman la Neshamcompleta).

Y lo mismo con la luz Jaiy Iejid.

Y no es ahora necesario profundizar en esto.

Fin de la leccin 2 Shaar Ha Guilgulim


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Leccin 3


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Pgina 2, lnea 23)

(Al igual que con Pri Etz Jaim, en el texto se utilizan una gran cantidad de comas. Vamos a

tratar de no prestar atencin a ellas, ya que dificultan la lectura. Fjese en la lnea 23: yatenemos tres comas que no son necesarias. Y en la lnea 24 solo la primera coma estutilizada correctamente, las otras dos no. Un comentario rpido, ustedes entienden).

Y ahora es necesario que expliquemos la diferencia que existe entreel NefeshdeAsiy las otras partes que provienen de Ietzir, BriyAtzilut.

(Antes de continuar, me gustara recordarles algo que hemos aprendido en nuestro cursobsico de Cbala, acerca de la raz del alma Lo recuerdan? Tambin el sistema de

distribucin que hemos estudiado y que tambin se menciona en el libro Cbala para elManejo de una Vida Integral -. ... que del ser humano que camina sobre la tierra seeleva una columna de cuatro amy que lo conecta en primera instancia con la raz de sualma. Me gustara despertar esto dentro de usted, recordndole lo que hemos estudiado, yusted puede hacer conexiones ahora y esto lo ayudar un poco a seguir lo que l nosdir ahora).

Y a travs de esto ser explicada la gran cuestin(teimes cuestin enArameo), que cmo es posible que alguien cuya raz(de su alma) est enMaljut de Asi, que es capaz de elevarse a la Keter de Asi, como se mencionantes, si es as, entonces se demuestra que todas las personas(almas) deIsrael tienen que reencarnar hasta completar todo el NARANJAI.(Nefesh,Raj, Jaiy

Iejid). Parece necesario que todos ellos tengan que ascender a KeterdeAsi y aKeterde Ietzir (dependiendo de la raz de su alma) y a Keterde Bri.


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Y todos los aspectos previos estarn perimidos/anulados.Pero esto no es comprendido por su mente(no permite que ocurra en sumente, no piensa de esta manera), porque es simple(claro) para nosotros que entre loshijos(el pueblo) de Israel hay personas del aspecto de Maljut(que tienen Maljut comoraz de su alma) hay quienes tienen Iesod, etc. ... como se menciona al comienzo dellibro Tikunim(Tikunei Zohar) Hay entre ellos (Israel), quienes son cabezas de los milesde Israel(aquellos que tienen la responsabilidad/poder sobre los miles de Israel) yque est del lado de Keter y estn aquellos sabios del lado de Jojm(que provienen deJojm, que reciben Jojm) y personas de entendimiento que son de Bri(que reciben suagudeza de Bri).Lnea 34)

Y la explicacin de esta cuestin se relaciona con lo que vamos a explicar, porqueexiste una diferencia entre Asi y los otros tres mundos.(Entonces Asi est por unlado y los otros tres, Ietzir, Bri y Atzilut por el otro).

Lnea 35 despus del punto)

Y esto del siguiente modo en relacin conAsinicamente, porque aquellos cuya raz

(de su alma)est en MaljutdeAsi, est claro que su Nefeshest enrealidad en MaljutdeAsi, sin embargo mediante la correccin de sus acciones,su Nefeshse vuelve ms ligera, escaln tras escaln, hasta que se eleva por smisma a KeterdeAsiy ella est unida y se eleva realmente hasta all.(Ahora preste mucha atencin a cul es la diferencia. El Nefesh en efecto se eleva hastael KeterdeAsi.)


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Pero a pesar de que ella(el alma) se elev hasta KeterdeAsi, solamente seencuentra en la esencia de Maljutde KeterdeAsi, porque su raz es solo deMaljut, pero an as es necesario que ella se vuelve ms liviana para quepueda elevarse hasta el KeterdeAsi, a pesar de que ella entonces pertenece alaspecto de Maljutdel KeterdeAsi.

(Ya he dicho en la leccin introductoria que tenemos que estudiar mucho para ser capacesde hacer nosotros mismos las conexiones. Cada vez voy a ir "mascando"menos. Trabajen por su cuenta y lo que no entienden, vuelvan a leerlo. Si an no loentienden, sepa que el Ar siempre nos da una mano de ayuda, que vendr luego, pero esono es importante. Lo ms importante es que siga. No es difcil, slo se concntrese en cullugar se encuentra en el rbol de la Vida, dnde est la raz del alma y cmo el alma llega ala raz y ms arriba, por encima de su raz. Las cosas tienen que ser reveladas escaln porescaln y no slo a travs del entendimiento o no entendimiento con nuestra

mente. Elvense por encima de su mente).

Y del mismo modo(pgina 3, lnea 1) en los otros peldaos deAsi, ya que ese unosolamente es llamado hacia el aspecto de Maljutde ese peldao relevante.

(Resulta claro? Entonces todos esos!Ahora voy a volver a repetir!De todosmodos sabemos que Maljut se eleva y cuando Maljutse eleva enAsihacia Iesod, ella selevanta hacia Maljutde Iesod. Cuando asciende a Hod, ella se eleva hasta Maljutde Hody

cuando asciende a Keter, ella se eleva hasta Maljutde Keter. Una breve sntesis).

(Preste atencin a la diferencia entreAsiy todos los otros mundos. Voy a volver a repetirlo:si la raz del alma est en MaljutdeAsi, sta se eleva a Maljutde la prxima etaparelevante, uno de los diez peldaos (sefirot, pero hacia Maljutde ese escaln relevante.Nuevamente: Maljut de Maljut original, el escaln de Maljut mismo en el mundo de Asi seeleva).

Sin embargo, en Ietzir, BriyAtzilutno hay algo semejante a esto, porque cuando laraz de su Rajest en Maljutde Ietziry uno lo corrige y cumpli estaetapa, y cuando se haga ms liviano y tambin corrija Iesodde Ietzir, entoncesrecibir un Rajde Iesod de Ietzir, por el cual el primerRajque tena de MaljutdeIetzirpermanece abajo en Maljutde Ietzir, ya que su lugar est all.


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(Ven esto? No es as enAsi; enAsila misma Maljut se eleva ms alto hacia el siguientepeldao, pero no es necesario en Ietzirni en Bri, ya que all ella permanece en su propiolugar. El ser humano corrige su alma, cuando sta se encuentra en Ietzir, y obtiene el Rajde Iesod. Si corrige ms, entonces obtendr Rajde Hod, pero su primer Raj MaljutdeIetzir permanece en su lugar. l nos va a explicar por qu funciona de esta manera).

(Es genial cmo nos lo explica):

Y lo mismo sucede cuando se cumple/completa (se realiza la correccin) de HoddeIetzir, entonces uno deja atrs el segundo Rajque haba recibido de IesoddeIetziry recibe un Rajde Hodde Ietzir.

Y del mismo modo hasta el Keterde Ietzir.Y debido a que corrigi su Nefeshen todas las etapas deAsi, ahora es capaz derecibir Rajde todas las partes de Ietzircompleto y lo mismo sucede con el aspectode Neshamen Bri.(En Brirecibe Nesham).(Ahora va a explicar por qu existe esta diferencia):

Y es necesario que expliquemos la razn de esta cuestin de lo que se ha dicho y estose debe a queAsiest debajo de todos los mundos y est rodeada por klipot, apesar de que el ser humano ya haya corregido su Nefeshhasta el aspecto del lugar de

su raz(de su alma) que se encuentra enAsi.(Corrigi su Nefeshhasta su raz. Su razpuede estar en Maljut de Asi, en Iesod deAsi... A pesar de que ya corrigi su Nefesh,llev su Nefeshhasta su raz, corrigindose a s mismo - en el interior del mundo deAsi).

Sin embargo, cuando deja su alma para que descanse all(la deja atrs),entonces existe el temor (peligro) de que las klipotall puedan apoderarse de ella y porlo tanto es necesario que se mantenga reduciendo sus acciones cada vez ms(reducirsus acciones significa realizar correcciones, gradualmente ir ms alto hacia la luz) hastaque su alma se eleve hacia arriba y nuevamente hacia arriba(gradualmente ms

alto), tanto como sea posible(qu es lo que nos quiere decir?) hasta el lugar de su razen el KeterdeAsi.


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Sin embargo, Ietziry ms an en los otros mundos que estn por encima de ella (deIetzir), no hay absolutamente ningn temor de la captura por parte de las klipot, comoen el mundo deAsi. Por lo tanto, ya que l(el ser humano) corrigi su Ruaj en su razque se encuentra en Ietzir(Lleg a su raz en Ietzir), cuando ste corrija ms(Love? Uno siempre puede corregir ms. No es que tenemos que corregir nuestra alma hasta ellugar del que proviene, hasta la raz del alma. Cuanto ms, mejor, por supuesto) entoncessu primer Rajpermanecer en el lugar de su raz y l (el ser humano) obtendr elsegundo Rajms elevado (de un lugar ms elevado que del que provino) y no

es necesario elevar primero su Raj, porque no hay temor all (de la captura de lasklipot).


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Leccin 4

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Pgina 3, lnea 24

Y esa es la esencia del versculo(Shmuel Bet/Samuel 2, 14:14) (Tradicionalmente, esteversculo se traduce como sigue: "Y D's no quiere quitar la vida, sino antes busca arbitrios

para que el desterrado no permanezca alejado de l".Por supuesto, esto es absolutamenteincorrecto, pero de esta manera usted puede ver cmo se traduce tradicionalmente. Porsupuesto, hay una diferencia de significado y sin la Cbala sera imposible de entender.Preste atencin a lo que realmente est escrito, sin ficciones, sin tratar de comprender consu mente y su lgica terrenal. Literalmente, est escrito:) y Elokim no elevar el Nefeshyno pensar pensamientos sin rechazar de l el rechazo.(A pesar de que no loentendamos, veremos luego cun maravilloso que es cuando podemos traducir el hebreo dela Tor, el Tanaj, literalmente. Nos proporcionar muchsimo ms que la traduccintradicional lineal. Trate de obviar la traduccin tradicional ahora. Tenemos queconcentrarnos en la traduccin que acabo de traducir literalmente, aunque nosotrosentendamos todava el significado de la misma).


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Debido a que todos los pensamientos que l(Elokim / Bin) piensa(ha), son solo parael beneficio de Nefesh, porque ella(Nefesh) est enAsiy existe un temor(peligro) deque tal vez el rechazo los rechace de ellos(nedaj /rechazo, estas son las klipotquerechazan, esto significa el s'a) debido a las klipotque se encuentran en Asi.(El rechazose refiere a la klipque rechaza la kedushdel ser humano. Ella atrae del Nefeshque se

encuentra enAsi),

(Es simplemente genial lo que nos dice aqu:)

Y el tikun/correccin que le hace al Nefesh, debido al temor, como se dijoanteriormente, es que Elokim no eleve el Nefesh(y eso es el tikun).

(Es importante lo que nos dice aqu, solo que nosotros no entendemos lo que nos estdiciendo, que el versculo dice que Elokim no elevar el Nefesh. Hemos estudiado que es elNefesh el que se levanta. Recuerdan? Veamos cmo nos lo explica).

Explicacin, porque Hashem, bendito sea l, no le da al ser humano otro Nefeshmselevado que el que est adherido a su raz, porque si l hiciera esto, (dar al ser humanootro Nefeshpara elevar) sera necesario que primero su Nefeshsea dejado atrs,abajo, en su lugar, y sera rechazado a la klipotque estn all y por lo tanto, l no le daal ser humano otro Nefeshms elevado y superior que el primer Nefesh, que se elevaa las alturas de acuerdo con sus acciones(las acciones del ser humano) hasta el KeterdeAsiy no tiene otro Nefeshque este.

Contrariamente al mundo de Ietziry los otros mundos, porque su Ruaj(en el mundode Ietzir) o su Nesham(en el mundo de Bri), etc ... pemanecen abajo en el lugar desu raz. Cuando se encuentra en Ietzir, consigue otro Ruaj, unRuajsuperior acorde ala correccin de sus acciones, como se mencion anteriormente.(Puede elevarlo alIesodde Ietzir, etc., arriba, dependiendo de sus acciones).


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Y esa es la esencia/secreto de la famosa introduccin,(los especialistas en la Tor handicho ... presten atencin a lo que han dicho): que todo ser humano puede ser comonuestro maestro Mosh (Preste atencin a lo que se espera del ser humano, cmo el serhumano puede ser como Mosh Rabeinu. Mosh, el gran profeta de Hashem que trajo laTor, el ms grande profeta. l nos dice que los especialistas de la Tor han dicho que todoser humano puede ser como Mosh Rabeinu/nuestro maestro. Presten atencin a lascondiciones):en caso de que uno desee limpiar y hacer sus acciones ms solventes(hacerlas ms solventes significa ir ms alto, ir hacia el Keter), entonces de esta manerase puede recibir unRuajsuperior hasta la parte superior de Ietziry lo mismo con laNeshamhasta la parte superior de Bri, etc.

(Es importante lo que nos dice aqu. Preste atencin, no son nuestros genes, ADN u otracosa los que deciden cmo es un ser humano y con qu talentos cuenta, etc ... Est escritoaqu que todo ser humano puede ser como Moshe Rabeinu, el profeta ms grande que hayahabido, el profeta de Hashem, que fue digno de traernos la Tor, para la humanidad. Lacondicin no es ... "No puedo, soy demasiado dbil, no tengo el talento, soy una personanormal, ... "No, todo ser humano puede hacerlo, pero lo tiene que desear. Nada ms que eldeseo de hacer sus obras ms solventes. Miren qu importante. Aqu hay una gran cantidadde alimento para el pensamiento, para la verdadera meditacin).

(Es un libro poderoso. Yo les haba anticipado en la leccin introductoria que se trata de un

estudio prctico, de aplicacin. Es realmente as, porque es la aplicacin de las enseanzasdel Etz Jaimen lo que respecta a la reencarnacin, pero es un libro grande y poderoso).

A travs de esto, tambin entender la famosa cuestin de los especialistas de la Tor(los cita):debido a que el Ruajde los tzadikim, o su Nesham(plural, Neshamot,Nishmation/sus Neshamot) vienen y son engendradas en el ser humano, en esencia, es

llamado ibur/despertar para ayudarlos en su trabajo para Hashem, bendito sea l (en sutrabajo espiritual), como est escrito en el Midrash Ha Neelam(Misdrash oculto/relatosalegricos) en los manuscritos: (del Midrash Ha Neelam. Ms adelante, beezrat Hashemestudiaremos el Midrash Ha Neelam.) El que viene a limpiarse/ purificarse, ser ayudado.(Tambin hemos estudiado esto en Shlavei Ha Sulam).


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Rab Natan dice que las almas de los justos que ya estn en el cielo,(que han vivido yestn ahora en las alturas) vienen y la ayudan(a la persona en este mundo).

(l nos brinda un ejemplo del primer libro del Zohar que hemos estudiado, la introduccin alZohar).

Como est escrito en la introduccin, en el captulo de Bereshit, en el libro de Zoharacerca de rav Himnuna Saba.(Lo recuerda? Hemos estudiado en el Zohar que ravHimnun Saba se present ante los dos viajeros) que vino a Rab Elazar y Rab Aba paraayudarlos a subir ms alto en la escalera espiritual y su alma vino con la imagen deun conductor de burros, etc.

(Este es un fenmeno poderoso lo que nos dice ahora. El alma de un justo se embebe en unser humano que trabaja sobre s mismo y slo necesita un pequeo empujn. Qu significaesto. Preste atencin a cmo funciona esto. El ser humano se acerca a las cualidades que

lo ponen en concordancia con ese alma. El alma puede provenir de un lugar mucho mselevado, pero ya hay cierta concordancia entre ellos. Tambin hay otros aspectos que

juegan un papel, pero luego esa alma se embebe en l.

Qu significa esto? Todo est construido de acuerdo a las cualidades. Sabemos que sirealizamos nuestras acciones ms solventes y vamos hacia Keter, entonces tenemosrelacin con Iesha. En ese momento - donde estamos y dnde est l ... el cielo y la tierra,no son comparables entre s, pero Keteres Keteren todas partes. El lugar de nuestro Keter,en el estado cuando vamos hacia Keter... estamos en lnea recta con cada Keteren elsistema del universo en la escala de las almas. Luego tambin experimentamos a Iesha.Esto significa que Iesha llega a su corazn. Entonces usted puede sentirlo por ustedmismo, como si l entrara en su cuerpo y no las historias de que l vino al ser humanodesde el exterior, en carne y hueso. Eso es imposible, porque sabemos que la carne y lasangre provienen de la parte sucia, del sistema inmundo de poderes. Por lo tanto, Ieshadijo: Cuando regreso a mi Padre en el cielo, solo entonces realmente puedo llegar a ti. Serefera al corazn del ser humano. "Cuando t vienes a m, tendrs la sensacin de que yovengo a ti '. Este es el fenmeno del cual est hablando.)

(Mire qu importante lo que nos explica).

Y vemos aqu que sin lugar a dudas que las Ruajot(plural de Ruaj) y las Neshamot(plural de Nesham) de los justos estn ocultas y envueltas en el haz de la vida(a laFuente de la vida), cada una en el lugar de su races que le corresponde y(como diceMosh: Hashem tu Elokim y ellos no descienden de su lugar.(Resulta claro? Ellos seencuentran en la fuente a la cual pertenecen y cada uno tiene su propio lugar, inferior osuperior).


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(Dice algo extraordinario aqu, algo que el mundo ignora en absoluto. Todos los puntos devista infantiles, todas esas palabras infantiles, palabras religiosas que ellos utilizan ... No lasconocen, ya que aqu se trata de experimentar. Sin el hebreo es imposible experimentar loque estudiamos aqu. Est claro? Esto es lo que se encuentra en la raz y ellos nunca se

mueven de su lugar, porque estn ancladas a la Fuente de la Vida).

Sin embargo, el primer Ruaj que se ha dejado atrs (por lo que el Ruajque fue adquiridapor los justos a travs de sus acciones aqu en la tierra) y cada aspecto y cada paso que

se encuentra en Ietzir(El da Ietzir como ejemplo) que no se elev a las alturas comose dijo anteriormente,(entonces el primer Ruaj, inferior, cuando hablamos de Ietzir) ellos(Rujines el plural de Ruajen arameo) descienden y son engendrados como si fueran enel ser humano para ayudarlos, como se dijo antes(l lo repite), pero el Ruajcentral

/esencial, que es el ms elevado de todos, es aquel que el ser humano adquiere atravs de sus acciones y que est anclado (literalmente: incluido) para siempre al hazde la vida y no se mueve de all y de la misma manera ocurre en la Nesham(l nosdio un ejemplo en Ietzir) y en Jaiy Iejid.


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Leccin 10Pgina 9, lnea 33


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(Est empezando a explicar acerca de Adam Ha Rishn, la primera persona. Esto es crucial paranosotros. Si uno sabe de qu lugar est extrado delpartzufde Adam Kadmn, sabr exactamentecmo corregirse a s mismo para llegar a su raz, para alcanzar su fuente en elpartzufde Adam).

Debes saber que cuandoAdam Ha Rishnpec, manch todas las chispas de su Nefesh, Ruajy Nesham.(Escuche atentamente lo que nos est diciendo) As como el cuerpo de Adam contiene muchaschispas(literalmente: chispas, pero quiere decir rganos, ya que ahora se est refiriendo al cuerpo)de un total de 248 rganos y 365 tendones, (613 en total, al igual que las 613 mitzvot/preceptos)tambin existen algunas chispas en su cabeza,(se refiere a la material) tambinen sus ojos yen todos los dems rganos.Y lo mismo sucede con el Nefesh(as como el cuerpo consiste en613 rganos y tendones, as es Nefesh).


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Como se explica en el MidrashTanjumay en el Midrash Rab(Por una parte, Tanjumaes elnombre de un gran especialista en Tor, por otra, Tanjumasignifica consuelo) proporcionan unaexplicacin en el captulo Nas sobre el versculo: Dnde estaba t cuando Yo ech loscimientos de la tierra?, la primera persona no fue solo establecida como un golem(una figuraque fue hecha de materia inanimada) y que est conectado a su cabeza(o que viene de su cabeza,se refiere a esta cabeza. Literalmente: cuelga de su cabeza),etc. (Estas son las palabras del MidrashDespus de haber escuchado estos versculos, no importa de donde son tomados, si del Tanaj, delMidrash ... Tenemos que leer estos versculos y continuar. El versculo nos distrae pero la explicacines ms importante para nosotros).

Y su Ruajfue clasificado de la misma manera que para la Nesham.(Preste atencin a lo que nos dice ahora)Y cuando l (la primera persona) pec, manch la mayorparte de las chispas de su Nefesh, su Ruajy su Neshamcausando que stas se sumergieranen las klipot.

(Este es el primer discurso. Estoy tratando de explicar lo menos posible, porque cada uno de ustedestiene que crecer gradualmente trabajando por su cuenta y siguiendo lo que nos dice).

Y ese es el secreto de lo que est escrito en el Sefer Ha Tikunim(Zohar) en la introduccin alversculo:como pjaro que vaga de su nido(Mishl/Proverbios 27:8) "(Qu es lo que nosdice? Sin la explicacin del Ar, el Zohar y HaSulam, sera imposible para nosotros entender lo queest escrito en la Tor. Como lo explican cabalsticamente, esa es la Tor para nosotros. Nadieentiende una palabra de la Tor. Recuerde esto muy bien. S lo que estoy diciendo. Adems yo no laentiendo, no le es dado a nadie. Slo a las almas divinas, como las cinco fases del Mashaj, slo deellas podemos aprender lo que est escrito en la Tor, porque ellos explican el significado secreto dela misma. Aquellos que tratan de entender la Tor son pueriles. Qu es lo que estn haciendo... esoes estudiar Tor? Adems, no es una mala idea comparar la traduccin habitual de un versculo conla traduccin en este libro y mirar cmo es explicada),porque as como la Shejinfue exiliada

entre las klipot, tambin los justos vagarn detrs de ella de generacin en generacin.


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(Pgina 10, lnea 2 despus del punto)

Y de acuerdo con el aspecto(la naturaleza) de las chispas, (en las cuales pecaron) sonabandonadas en un lugar que les corresponde entre las klipot:(ve lo grande que es?. Tambinaqu podemos ver que se trata de la concordancia con las cualidades) la cabeza para la cabeza(lacabeza va a la cabeza de las klipot) elojo para el ojo.(Lo ve?. Es completamente diferente a lo queest escrito en la Tor. Ojo por ojo... Dependiendo del pecado, una persona cae en un sitio acordeentre las klipot. Si hubiera pecado con el ojo el lugar delpartzufque se denomina ojo- cae en ellugar correspondiente, llamado ojo en las klipot...).

Y ese es el secreto de la idea del exilio de las almas que se menciona all. Y mira quetambin Can y su hermano Abel cometieron su propio pecado, adems del de su padre Adamy por lo tanto causaron que sus chispas se sumergieran ms profundamente en las klipot.

Sin embargo, en cada generacin una parte(una porcin) de esas chispas emergen(de lasklipot) y reencarnan en este mundoy todo est en concordancia con el lugar desde el cualfueron talladas las almas de esa generacin en cuestin(que es un sitio como una cantera,espiritualmente hablando). Estas son extradas de all y provienen de all) y pueden ser tanto chispasde la cabeza, chispas del ojos, etc, y son corregidas en este mundo.

(Es muy profundo lo que nos est diciendo):


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Estn aquellas que, a pesar de haber reencarnado para ser corregidas, pero no fueroncuidadosas con el pecadoy se hundieron nuevamente entre las klipot y todas las chispas quefueron atradas a ella y estn conectadas con ella,que es el aspecto intermedio que contienetanto guilgulcomo ibur (Hemos estudiado que hay dos formas: la primera es la reencarnacin, alnacer... la persona nace con ciertas chispas que necesitan ser corregidas. La segunda es el ibur,

cuando la persona an est viva. Eso es lo que estamos estudiando ahora. Es como un aspecto entreesos dos, entre el guilguly el ibur), ya quetodas las chispas del Nefesh, incluso aquellas que yaestn corregidas, regresan en un guilgulcompleto en el momento de nacer con la chispaparticular que fue daada. No se separan una de otra hasta el da de su muerte.

(Es muy importante lo que nos est diciendo. Est explicando lo que ocurre cuando la persona peca,lo qu ocurrir con esas chispas).

Sin embargo, la reencarnacin de las chispas corregidas se denomina ibur, porque boparticipan en los pecados de ese cuerpo (cuando entra... en una persona que an vive),y slotoman parte de los mritos.(El ibures la chispa de un tzadikque entra en el cuerpo de alguien quetodava est vivo para ayudarlo. Nos dice que el tzadikslo toma parte en su mrito).

Como se explic acerca de lasalmas(del nivel de Nefesh) de los justos que han muerto, peroque llegan como ibura la vida de la persona y no en el momento de nacer.

Y por lo tanto, una chispa que no ha sido corregida a travs del cumplimiento de las mitzvot

con las cuales est relacionadao como resultado de la transgresin de aquellos pecados de


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los cuales no hay reposicin, esa(chispa) se reencarna en un segundo cuerpo, el cual debe sernombrado por esa chispa.

Y las chispas que fueron corregidas por las mitzvot(por supuesto, mediante el cumplimiento delas mitzvot), pero que tambin han sido manchadas por una transgresin o de pecados leves,vienen como un iburdel tipo mencionado anteriormente, a pesar del hecho de que tambin esun guilgul.

(Es muy bueno lo que aade aqu :)Pero las chispas que no fueron manchadas por los pecados despus de haber sido corregidaspor una mitzv, no regresan, excepto a travs del iburdurante la vida y este es slo el caso

cuando (la persona) es digna de recibirlas.(Continuamos paso a paso, Se trata de aprender, de elevarse espiritualmente. Elvese y entenderms, experimentar ms y sentir ms. Y en otro sentido: estudiando, usted ser elevado).

De ello se desprende que cuando el Nefeshse reencarna en este mundo, la esencia de sureencarnacin es slo aquella parte que estaba daada y que se relaciona con dicho cuerpo;las otras partes del Nefeshpreviamente corregidas en otras reencarnaciones solo retornancomo aspectos del ibur.


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Y por lo tanto, cuando la parte(particular) que est asociada con ese cuerpo realiza(cumple)cierta mitzven este mundo, tambin las otras partes del Nefeshson engendradas por ste(esto significa que la parte particular del Nefeshtambin ayudar a las dems partes que fueronengendrados en l, que fueron corregidas por el cumplimiento de esta mitzv) y ellas compartirnuna porcin de la mitzv, (las otras partes del Nefeshtambin absorbern esa parte de la mitzv),porque tambin ella los ayud a cumplir con esa mitzv(debido a que las otras partes del Nefeshtambin ayudaron a esa parte particular para cumplir con dicha mitzv), como ya fue mencionadoanteriormente en la esencia del iburde una persona justa/tzadik.(Mire lo grande que es. Cuando alguien hace algo bueno cumpliendo cierta mitzven la que estinvolucrada una chispa en particular, las otras partes tambin se benefician con esto, con lo bueno).

A diferencia de cuando la parte particular del Nefeshpeca,(la persona que peca con la parteparticular, opuesta a lo general), los otros componentes del Nefeshno toman parte en sucastigo, ya que han venido a ayudarla para el bien y no para el mal.


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Leccin 11


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Pgina 10, lnea 33(Ahora nos va a proporcionar una gran imagen... Va a describir el fenmeno del guilguly cmofunciona. Trate de estar totalmente concentrado aqu).

Y parece que cuando una persona nace, retorna su Nefeshcompleto con todas sus partes. Sinembargo, la esencia del guilgulslo es esa parte particular que pec en un cuerpo previo yretorna para ser corregida. Se asocia con el cuerpo y le son aplicables la recompensa y elcastigo.


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(Nos va a proporcionar el principio rector que asegura que el proceso de correccin es finito y noinfinito, es decir que tiene un fin y que no es infinito. Preste atencin):Sin embargo, las otras partes del Nefeshtoman parte en la recompensa, pero no en el castigo.

Y ahora el Nefeshen su conjunto soporta el sufrimiento y los castigos que llegan a estecuerpo durante su vida, adems de lo que han sufrido los cuerpos anteriores, por sus otraschispas(en cada generacin surgen nuevas chispas para ser corregidas) y tambin soportar eldolor de esta muerte y el dolor de lo que viene despus de la muerte, y por esto los primerospecados estn cubiertos/ reconciliados(mitkaprimde la palabra... kapar!Iom Kipur...).

(Preste atencin a cmo funciona este principio. Es genial cmo funciona. Hay un final, no contina).

Por otra parte, a travs de las mitzvotque la chispa realiz en los guilgulimprevios y querealiza ahora(en este cuerpo en el que ella est inserta en este momento) ella se beneficia de esto,y a travs de ello se completa el tikundel Nefesh.

(Simplemente genial lo que nos est diciendo ahora. No hay nadie ms que Ar... no se le da a nadiems, slo al Ar. Slo el Ar puede hablar de ello, ya que el Ar es el lugar de Iesod, que aporta lascorrecciones de Iesody no de los kelimms livianos, sino a partir de los ms pesados. Presteatencin):


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Sin embargo, si ella (el Nefesh)tambin tuvo parte en el pecado que comete ahora esta chispa,no sera posible en absoluto ninguna correccin del Nefeshen todas las reencarnaciones en el

mundo.

(Lo ve? En cada generacin cierto nitzutz/chispa del Nefeshviene para ser corregida y solo tomaparte en el mrito que una persona en ese cuerpo y en esa reencarnacin completa y no toma parteen sus pecados. Est claro? De lo contrario la persona seguira pecando y qu sera de ella?Corrige esa chispa del Nefeshy sigue pecando. Cmo podra ella entonces ser corregida porcompleto? Preste atencin a lo que dice ahora. Va a proporcionarnos la realidad, cmo funciona lapersona. Es algo que debe seguir repitiendo porque todo el mundo presume de vez en cuando teneralgo bueno en s mismo, ser bueno o algo ms. Pero vea lo que el Ar va a decirnos. Va a golpearnosa cada uno de nosotros. Preste atencin):

Debido a que la persona siempre peca y aade pecado a los primeros pecados que fueroncometidos en sus otras reencarnaciones y no habra final para esto.

(Si usted toma esto en cuenta y siempre tiene en mente que cada vez que siente que tiene algobueno en usted mismo, que usted no peca, tiene que leer esto. Nosotros pecamos cada da y no hayfinal para nuestro pecado. Es importante lo que nos est diciendo; en concreto, que viene una chispaespecial del Nefesh. Slo habla de Nefesh, pero cuando todo el Nefesh se corrige, viene una ciertachispa de Ruajy su Ruajes corregida, luego viene una la chispa de la Neshamhasta que haya sidocorregida por completo. Nos est brindando un ejemplo de Nefesh. Resulta claro? Entonces la

persona nace con cierta misin para corregir cierta chispa de Nefesh en este caso Nefesh - encierto cuerpo que ha recibido. Y esa chispa solo toma parte en sus mritos. Lo que la persona ganaes en beneficio de esa chispa, pero no asi cuando la persona peca. De lo contrario la persona nosera capaz de corregirse. Es un gran principio).

(Qu bueno!. Nadie lo sabe y nadie lo entiende. La iglesia est muy lejos de entenderlo y cmo estofunciona con la persona. La iglesia ...tampoco la sinagoga lo conoce, con todas sus tradiciones.Escuche atentamente lo que nos dir ahora).

Pero dado que las otras partes del Nefeshno comparten la responsabilidad en el mal(lastransgresiones) de esta chispa, sino solo en su mrito, los pecados pueden ser expiados y noincrementados.


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(Es muy bueno lo que nos est explicando aqu. Esto no significa que podemos pecar todo lo quequeramos y slo hacer correcciones al nitzutzcon el que nacemos y somos designados al nacer paracorregir. "S, podemos pecar en otras cosas, porque no se aaden "... por supuesto que esto no esas. Supongo que nos va a explicar el por qu, de lo contrario no tendra un efecto negativo en la

reencarnacin. Est claro? Existe un aspecto para tratar y estar comprometido tanto como seaposible en el principio de la liberacin y con las correcciones que nos son dadas personalmente alnacer para que las corrijamos, porque tambin hay correcciones que uno tiene que hallar por smismo.

Y sin embargo, ya sabemos... lo estoy repitiendo como nos lo dijo: una persona siempre peca, inclusocuando pensamos que hacemos algo sin intencin, entonces pecamos regularmente. No hay personaque no peque. Sin embargo, hay un final posible para todas las reencarnaciones, porque esa parte, elnitzutzque est siendo corregido no toma parte en los pecados que una persona comete en esecuerpo).

Y mientras los mritos se renuevan y se aaden en cada generacin, chispa tras chispa(unachispa tras otra se corrige, chispa tras chispa)y a travs de esto no hay un final para el ciclo del

guilguly para el tikundel Nefesh. Entindalo bien.

Y de esta manera el Nefeshlogra completar en todas sus chispas; mediante el guilgulse lograel completamiento para todas las chispas desde la cabeza del Nefeshhasta sus pies: 'yluego los pies llegarn al final con la venida del Mashaj, como se menciona en el Zohar,captulo Pekudei, pgina 258 y al final del captulo Vaiakel.

Escuche con atencin lo que nos dice. Hemos estudiado acerca del ibum, alguien que reencarna acausa del ibum, una persona - tradicionalmente alguien que no tiene hijos en este mundo durantetoda su vida y muere. Hemos aprendido que en ese caso sus correcciones son algo diferentes. Presteatencin. Cmo funciona entonces? Escuche atentamente y sea abierto y honesto con lo que nosest diciendo, sin formular juicio porque uno quiere ser elevado a travs de la Cbala. Mira cmo


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funciona con alguien que no tiene hijos en su primer cuerpo, cuando est en este mundo. Quocurre con l? Preste atencin):

Sin embargo, ese no es el caso para el ibumy la razn para ello es que la persona quereencarnapor otras razones debido a todos los otros pecados de la Tor, puede lograr lacorreccin a travs del sufrimiento en este mundo o en el Guehinom(purgatorio). Por lo tanto,no todas las partes de su Nefeshnecesitan guilgul, sino que stas pueden regresar solo como

un ibur del tipo mencionado anteriormente. Solo se reencarnan en realidad chispasespecficas.

(Esto es lo ms profundo de lo ms profundo. Si hay algo que usted no entiende... esto va a ocurrirpaso a paso. El fenmeno del ibum es muy especial. Mira lo especial que es para tener hijos. No setrata de:.... "Quiero tener un hijo, no quiero un hijo, el mundo es malo entonces para qu tenerhijos!" Se puede ver lo importante que es por las cosas que nos est diciendo. No es una crtica. Noest criticando a nadie, todo el mundo debera saber por s mismo. Tambin puede ser que alguienen una reencarnacin determinada no lo encuentre relevante, no quiera o no pueda, que esto nofuncione para l ...).

No obstante, alguien queregresa(en una reencarnacin) en el secreto del ibum(nace comoibum) es porque muri sin tener hijos.(Qu nos est diciendo? Alguien que vino como ibumenuna reencarnacin porque haba muerto antes sin tener hijos) y vemos aqu que es como si nohubiera tenido xito en su vida en absoluto, como si no hubiera estado en este mundo y escomo si su primer cuerpo(con el que no tiene hijos) no hubiera existido en absoluto, como semenciona en el captulo Vaieshev(todo tiene un tiknPor qu, cmo funciona, no nos es dado.Todo tiene que tener tikn).Por lo tanto es necesario que el Nefesh(y ahora: necesito toda suconcentracin) que estaba en el primer cuerpo(el cuerpo que no tenan hijos) en todas sus partes,

vuelva para reencarnar por completo(ahora, nuevamente) por su propio bien. Al final, elsegundo cuerpo se convierte en el cuerpo principal(porque la persona que no tiene hijos es,como nos dijo, como si no hubiera existido. Ahora, en otra reencarnacin su Nefeshviene en un ibum


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en otro cuerpo y este segundo cuerpo se convierte en su cuerpo esencial).Despus de que secorrige(en ese cuerpo) y se marcha de este mundo (muere)vemos aqu que en el momento dela resurreccin de los muertos, su Nefeshregresar a ese cuerpo(al segundo cuerpo y no al

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Hakadosh - La puerta de las reencarnaciones.pdf