۱

=

H=

=

الفرس والفارس

۲

قـدمــةالم

هي قصة الحضارات البشرية. والحضارات البشرية التي تعاقبت على امتداد القرون أشبه ما تكون الإنسانيقصة الارتقاء واحدة منها ترمز إلى متسابق أو أكثر يجتاز في حرية مسافة معينة من أرض الملاعب التي يتبارى فيها بسباق البدل. كل

ا لأ� ،أرض الملاعب الر�ضية محدودة بأبعاد معينة بينما أرض الحضارات غير ذات حدود مع فارق واحد هو أن ،المتسابقون تتصل بالزمان أكثر من ات

ا كان الزمان تعبيرا صالها بالمكان. فالزمان هو الذي يفوز بحصة الأسد في فكر أرض الحضارات . ولم

ة الأبعاد متتابعة المراحل امتداد الحركة في أفلاك الفضاء ستيعابه بالحواس فالحضارة ممتد اكة الأفلاك في فضاء لا سبيل إلى عن حر وتتابع مراحلها .

نجازات التي الإ مسافة من مسافات المتسابقين فإن سوار معينة هي التي تتعين بها كل أعلام المرفوعة فوق الأ وكما أن م الذي يتحقق مع كل واحدة من هذه الحضارات. حجم التقد و�ايتها هي التي تعين تتحقق مع كل حضارة بين بدايتها

**********************

ا نجازات الحضارية عنه؟ كثيرون من المفكرين الباحثين عم الإتعبر م الحقيقي الذييبقى أن نتساءل : ما هي طبيعة التقد ا تارة أخرى. وقد فاتفقوا تارة واختلفو ،م الحقيقيف إلى طبيعة التقد حاولوا التعر ةحضارة على حد وراء الوقائع اليومية لكل

هذا أي أن ،أقوى ما يكون في القرون الثلاثة الأخيرة يل عناصره وتعيين الأولو�ت فيهام وتحلبراز طبيعة التقد كان الاهتمام بإ انتزعت المبادرة القيادية على المستوى العالمي منذ بداية النهضة الحديثة. الحضاري لمجموعة الأمم الغربية التي الاهتمام رافق المد

وما يرافقه ويصدر عنه من إنجازات مادية تتصل ،أكثر هؤلاء المفكرين يميلون إلى اعتبار الارتقاء العلمي والجدير بالذكر أن م مع العلم أ� ،عنه ا يم أو تعبيرا رئيسأساسيا لهذا التقد عنوا� ،بالكشوف الفيز�ئية والبيولوجية وغيرها من فروع الأنشطة العلمية

م � ، بل إلا يحظى عندهم بأهمية العلوم المادية ه الدور الذيلكن ،ة دورها في تحقيق هذا الارتقاءيالإنسانللجوانب لم يسقطوا ثمراته. وقد بلغ من اهتمامهم بمناهج البحث العلمي المادي ة حصيلة الارتقاء العلمي وثمرة من يالإنسانجعلوا من هذه الجوانب

. ولا برى للحصول على المعارف الحقيقيةة لهذه المناهج التي اعتبروها وسيلة كيالإنسانم حاولوا ولا يزالون إخضاع الجوانب أ� ومنحتهم القوة ،لطبيعة والحياةون واف عن أسرار كثيرة في الكعجب في أن يمنحوها هذا الامتياز فهي التي مكنتهم من الكش

۳

قصرت عنهم في الفوز بالمكاسب تتخلف عن ركبهم بعد أن التي ضاعفوا بها ثرواتهم المادية وسيطروا بها على أمم وشعوب والأدوات التي انتشروا بها في طول الكرة الأرضية وعرضها.

تفوقهم، ومادة امتيازهم ، والقوة التي يحتفظون معها ه مصدرن التفكير لأ كوا بهذا النحو منومن الطبيعي أن يتمس نح يمو ،ر سلوكهميبر ه هو وحده الذيلأن الإنساني للارتقاءمن الطبيعي تعذر إقناعهم بغير هذا المفهوم كما أن .بمكاسبهم

ما فيه من ولي الراهن بكل الوضع الد الشرعية للمواقف التي يتخذو�ا من أنفسهم ومن بقية أمم العالم وشعوبه. ولا شك أن ز للأطراف الظالمة تارة أخرى ، هذا د في العداون المباشر تارة وفي التحي صراعات ومنافسات دامية في كثير من الأوقات تتجس

. الإنسانيك الأقو�ء بمفهومهم الخاص للارتقاء الوضع هو وحده الذي يفسر تمس

********************

لبقاء. لة. فالناس يحتاجون إلى القوة في معركتهم يالإنسانالقوة بمعناها الواضح هي مطلب من مطالب الفطرة والواقع أن ، لا تلبث أن تجعل من الصراع غير المنضبط الإنساني للارتقاءأو على الأقل الغرض الأول ، وحيدا القوة حين تكون غرضا لكن

ا يحيل محتوى هذه الحضارة إلى شيء أشبه ما يكون بشريعة الغاب أو ما البشرية ، مم الظاهرة الكبرى في محتوى هذه الحضارة هو أكثر منها سوءا وبشاعة.

طرح مفهوما آخر لهذا الارتقاء عند فريق آخر من الناس. فهم هو الذي الإنساني للارتقاءوالخوف من نتائج هذا المفهوم قو�ء الذين مكنتهم وفيهم الأ لشهوات القوة غير المنضبطة، ا عن أنفسهم وكف المغاير دفاعا الضعفاء الذين تسلحوا بهذا المفهوم

دراك النتائج المأساوية لاستقلال القوة الطاغية في وضع التشريعات وتعيين العلاقات وتصنيف الناس أمما وشعوبا بصيرتهم من إ وطبقات.

الغرض من المعرفة ليس الحصول على القوة المادية وحسب، وليس اعتبار هذه المفهوم المغاير للمفهوم السابق يؤكد بأن وتكوين رؤية ،والخير من الشر، بل الغرض منها هو فصل القوة عن قيم الخير والحق الباطلالقوة المقياس الأهم لتمييز الحق من

الحصول على فرصهم الكاملة في التمتع بحرية الفكر هم المشروع فيوحق ،نسانيتهمللعدالة �بعة من الإيمان بتساوي الناس في إ آدم كلهم. لبني مطلقا لهية حقا كرامة التي جعلت منها العناية الإوالقول والعمل وبال

٤

إلى تحقيق العدالة، وجهادا ، وسعيا الإنسانيلذواتنا، وتنمية لدور الضمير فنحن بهذا المفهوم المغاير نفكر ونتعلم تحقيقا ونحن بهذا المفهوم المغاير نسعى إلى القوة لا لتكون وسيلة قهر للضعفاء وخطة .عن لغة القوة العمياء لصنع السلام بعيدا ئما دا

أنواك السلوك بل نسعى إليها لردع العدوان وتحويل العلاقات القائمة على التصارع الدموي وما يتصل به من ،للإذلال والنهبوقد عبرت آية من كتاب الله .رغبة الصادقة في التعارف وتنسيق المصالح بين الأسر والقبائل والشعوبإلى علاقات قائمة على ال

وقبائل لتعارفوا إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا عز وجل عن هذا المعنى في قوله تبارك وتعالى : " � أيها الناس إ� الله عليم خبير ". أكرمكم عند الله أتقاكم إن

************************

في لعب الدور الأكبر الأسلوب الذي دة. لكن أصحاب هذا المفهوم المغاير عن رسالتهم الحضارية بأساليب متعد وقد عبر ة تنتظم بها جاءت به رسالات السماء. تلك الرسالات التي طرحت ولا تزال مبادىء أساسي التعبير عنه هو الأسلوب الذي

وفيما يلي نسجل هذه المبادىء. .العلاقات وتتحقق في ضوئها قيم العدالة وتتعين عن طريقها معاني إنسانية

الناس كلهم من كل جنس ولون ودين متساوون في عبوديتهم لله عز وجل. ) أن ١

الناس من كل جنس ولون ودين. الكرامة مكفولة لكل ) أن ٢

تمتع بها بعض الناس هي حصيلة العمل الصالح لا حصيلة الفوز بالقوة . ازات التي يالامتي ) أن ٣

سليمة التي يدخل في مفهوماتها تبنى به الحضارة هو المتمثل في الوعي الخلقي والالتزام بالفطرة ال الذي الإنسانيالارتقاء ) أن ٤ ة على مستوى البشر كلهم. خو ، والأيمان بإله واحد، والالتزام للعدالة والمساواةالإ

هذه القيم لا العكس. القوة يجب أن تكون في خدمة ) أن ٥

فادة من نعم الله في الكون والطبيعة والحياة. لتزام للمعاني السابقة ولحسن الإالمعرفة وسيلة لتوثيق الا ) أن ٦

**********************

يجعل من ض، وهو يواجه المفهوم السابق الذيجاءت به رسالة السماء قد تعر ب الذيهذا الأسلو والجدير بالذكر أن حظوظت بهما القلوب وتفاوتت فكار وضل ييف تبلبلت بهما الألكثير من التحريف والتز ،لبناء الحضارة أساسيا القوة مقياسا

٥

م والشعوب ؤمنين بالله يعزل نفسه عن بقية الأمذا ببعض المالعمل الصالح بالعمل السيء. فإ فاختلط الناس من الوعي بمعانيها،قبلية أو قومية عمياء. ه الشعب المختار. وإذا ببعض آخر يفقد إيمانه بالله ويتعلق بقيم جديدة �بعة من عصبيات بدعوى أن

ة. خو المساواة والأو ا وحدها التي ترمز إلى قيم الخير م الناس إلى طبقات ويتعلق بطبقة معينة بدعوى أ� ذا ببعض ثالث يقس وإ

للكرامة والعدالة حدودا ويعين ،من الفكر خذ لنفسه مذهبا فريق منهم يت واضطرب حبل التفكير عند كثيرين فراح كل د التنظيمات بحيث أصبح بأس الناس بينهم شديدا بسبب من تعد ،تباعد في تنظيم من الأة والتعاون والرحمة تتجس خو والأ

دة. الفكر المتعد ومذاهب

*********************

وكانت لكل ،الإنسانيحضارة من الحضارات البشرية جمعيات تنازعت في تعيين مفهوم الارتقاء ه ظهرت في كل والواقع أن فكان .ن الجمعياتفي طبيعة تعاملها مع غيرها م وتتفاوت ؤيتها لقيم الخير والحق والعدالة،منها فلسفتها الخاصة التي تنعكس ر

خاصة والتزموا لأنواع معينة من السلوك. وكان منها جمعيات منها جمعيات الحالمين الذين اعتزلوا غيرهم ووضعوا لأنفسهم رسوما ذت ها في الوقت نفسه �صبت غيرها العداء. وكان منها جمعيات تتمتع بامتيازات مادية واجتماعية فحب عزلت نفسها لكن

قرار هذه الامتيازات.ونساء لإ واستأجرت رجالا نصار الأ

يما�ا بالوحدة والتكافل ا قد فقدت تماسكها الداخلي واضطرب إالحضارة التي اتصفت به البلبلة أن كان من نتيجة هذهو حياة آمنة مستقرة. الجميع فيها على السواء بالكرامة والخير والعدالة والحق في يما�ا بحق فقد فقدت إوبالتالي ،والتعاون

**********************

فقد انفرد كثيرون من .يمان بالخيرالناس كلهم قد فقدوا حظهم من الإيمان بالله أو الإ أن هذه الظاهرات لا تعني لكن فاعتنقوا طائفة من ة يالإنسانوفي تأكيد احترامهم للكرامة ،الناس في قبائل وأمم وشعوب بالرغبة في تحقيق العمل الصالح

غاثة الملهوف والوقوف إلى جانب ثل مساعدة الضعيف وإنواع من السلوك الطيب الكريم من م ، والتزموا لأفكار والعواطفالأخلاق كلها في تقاليد وعادات أصبحت لها قوة وفعالية الضمير ، وتجسيد هذه الأالحق والدفاع عن الأطفال والشيوخ والنساء

الحي.

٦

تمع الواحد، وكان انتظم في طبقة معينة من طبقات المج ، فكان منهم العدد الذيعداد هذا النوع من الناستفاوتت أوقد كما تباعدت الفترات التي ظهروا فيها بسبب التباعد .فرادهم في قبيلة واحدة أو في مجموعة من القبائلمنهم من انتشر أ

حظوظهم من التراثات الثقافية ذات المحتو�ت الخلقية الرفيعة بسبب ظروف داخلية وتباين ،التي ينتمون إليها للقرون التاريخي صل بالواقع الجغرافي والنظام الاجتماعي. تت

فالفروسية كما هو المصطلح عليه كلمة نبيلة .ة الكريمة باسم " الفروسية "وقد تعارف الناس على تسمية هذه الظاهرة الخير توى كريم ، ترمز إلى الصفات الخلقية التي أورد�ها في الفقرة قبل السابقة . عريقة الأصل ، ذات مح

***************************

اع السلوك فها المؤرخون هي التعبير عن مزيج من القيم وأنو كما عر "" الفروسية وبالقليل من التجاوز نستطيع القول بأن ة في خدمة الفضيلة. وهي بعبارة أخرى حصيلة تراث ثقافي اشتركت في تكوينه في توظيف القو الإنسانالتي ترمز إلى رغبة

. وقد الإنسانة والإيمان بكرامة خو ية أول نسمة من نسمات المحبة والإحساس بدور الألها بداأجيال كثيرة من الناس يعاصر أو ذا بلغت مرحلة متقدمة من الازدهار والانتشار والسيطرة على حتى إ، لهذه المعاني والعواطفمطردا ل تعاقب الأجيال نموا سج

والأجداد تراثا العقول والقلوب بدأت فكرة الفروسية تظهر على صورة أخلاق شائعة في عامة الناس الذين ورثوا عن الآباء لعقائد والأفكار والعواطف. لات نوعية في ابالمواقف والوقائع التي تسجل تحو غنيا ،حافلا بالقيم الرفيعة ثقافيا

الفروسية كما عرفها المؤرخون لم تكن ظاهرة عامة تتمثل في أخلاق المواطن العادي بصورة عامة وفي أخلاق المواطن لكن عداد ، وبالتالي على إنفسها على القيام بالعمل الصالح حبستعلى صورة منظمات جمعيات ظهرت أيضا قد ف ،بصورة خاصة

بها طبقة الفتيان ينذرون أنفسهم للتخلق بأخلاق الفروسية . كما ظهرت أيضا باعتبارها مجموعة من الصفات تستقل صفوة منعداد فريق من الفتيان المتميزين بالشجاعة ت المجتمع ولا سيما في العهود الإقطاعية حيث كان الإقطاعي يهتم بإمعينة من طبقا

ن الضعفاء لأغراض خاصة به. والوفاء واحترام التقاليد والدفاع ع

************************

الفروسية كظاهرة حضارية لم تخرج إلى الدنيا مرة واحدة ولم تتكامل معالمها بعصا سحرية. بل بدأت والجدير بالذكر أن رب جماعية من �حية ودعوات تجا ثم أخذت تنمو جيلا بعد جيل في ظل ،ة الأولىيالإنسانمزروعة في الفطرة كامنةبذرة خفية

۷

ابعة أن تكون العامل الأكبر على الدعوات الفردية التي كانت تتمثل في رسالات سماوية متت ولعل .فردية من �حية أخرى ها ثابتة. خصاب هذه البذرة في خطوات بطيئة ولكن إ

ومن الطبيعي أن تكون ولادة الفروسيـة كظاهرة حضارية حديثة العهد نسبيا إذا وضعت في مكا�ا من تاريخ الحضارات لات في الأولو�ت الفروسية هي حصيلة عمليات وجهود تهدف إلى صقل النفوس وتهذيبها وتحقيق تحو ذلك أن .البشرية

فيها القوة الغاشمة هي مقياس السلوك ومعيار القيم إلى مرحلة تكون فيها القيم من مرحلة تكون الإنسانالخلقية ينتقل بها الرفيعة والفضائل النابعة منها مهيمنة على القوة وحاكمة عليها.

من الحضارة اليو�نية والرومانية هو رة بقوله " والذي يميز الفروسيةث السيد واصف بطرس غالي عن هذه الظاهوقد تحد داء التي تفرض على الملأ ألا يراوغ في أازدهار عواطف جديدة، لم تكن معروفة لدى القدماء، مثل عاطفة الشرف، تفتح و

إلى إيثار الموت على إخلاف ومثل الوفاء بالوعد الذي يدفع المرء .ار بالدم، وأن يغسل العالواجب، أو يحسب حساب الخطرناء القتال ة أثيالإنسانومثل مراعاة جانب حماية لا يمليها غرض ولا انتفاع. ومثل حماية الضعيف والمظلوم ما قطع من عهد.

وأخيرا وتوخي الكرم بعد الغلبة. ومثل احترام المرأة.

صوفيا ، وأصبح غاية سعيهم فبعد أن كان الحب يعرض للرجال طارئا بسيطا، أمسى مرهفا سم به الحب.هذا الطابع الذي ات )١(وحافزه ".

وفي وسعنا أن نستخلص من هذا التعريف للفروسيـة ما يلـي :

ا برزت بعد الحضارة اليو�نية الرومانية وبالتالي بعد الحضارات الشرقية القديمة، لأ� ا يظاهرة الفروسية حديثة العهد نسب ) أن ١ الفرعونية والبابلية السومرية والصيلامية والأرامية وغيرها.

مراحل ظهورها قد تفاوتت قربا وبعدا في الزمان ولكن . عن توق فطري عند كل الناسا تعبر روسية ظاهرة بشرية لأ� الف ن ) أ ٢ التاريخي.

______________ من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب كتبه بالفرنسية واصف بطرس غالي ونقله إلى العربية الدكتور أنور لوقا وقدم الدكتور طه حسين. ٥ – ٤) أنظر ص ١

۸

،ولانت بعد قسوة ،لات سريعة أو بطيئة بعد جفوةا تعبير عن ارستقراطية ولدت جافة قاسية وبدائية ثم جرت فيها تحو ) أ� ٣ مة بعد تخلف. رت متقد وتطو

سلام ... بفضل الإ ورهافة ونبلا سلام ثم ازدادت صقلا عجم ... عرفها العرب قبل ظهور الإرفت عند العرب والا ع ) أ� ٤ اسكند�فيا وقدماء الجرمان ثمي في نيوزيلندا الجديدة ... وعرفها أهل ومحاربو سومطرة وقبائل الماو كما عرفها اليابانيون

سبانيون وغيرهم. الإنكليز والفرنسيون والألمان والأ

دواعي هل خرجت في ظل .وقد طالما تساءل المؤرخون عن الأسباب والعوامل التي خرجت الفروسية بفضلها إلى الدنيا مكان في كل خراجها؟ وهل كانتية وجغرافية وتاريخية استقلت في إهناك عناصر أخرى ماد ة فقط؟ أم أن يالإنسانالفطرة

نتاجا لتراث قومي أم عادات وتقاليد انتقلت إلى الأمم من مصادر أجنبية. لنوازع المؤرخين وميولهم ومدى وعيهم التاريخي ونوعية دت وتناقضت تبعا جابات عن هذه التساؤلات قد تعد الإ والواقع أن

ثقافاتهم الخاصة.

من الأفضل ن ة إلى رؤية مستوعبة للتراث البشري بعامة فإهذه التساؤلات في حاججابة الموضوعية عن ا كانت الإولم

تخصيص فصل من فصول هذه الدراسة لتحقيقها.

***************************

والجواب عن .الخيل العراب ""دفعنا إلى تقديم هذه الدراسة بعنوان " الفروسية " و ءل القارىء عن الدافع الذيوقد يتسا ب دورا فالفروسية مشتقة من الفرس. والفرس كما هو في التاريخ لع .ومتعلقاتها المادية من في معنى الفروسيةهذا التساؤل يك

هذا أهميةوفي العلاقات الاجتماعية والسياسية والعسكرية. ويكاد يبلغ من ،خلاقبالغ الخطورة تحققت به قفزة نوعية في الأ تقوم به القنبلة الذرية في العصر الحديث. قل في نتائجه عن أهمية الدور الذيي ه لاخ أن الدور في التاري

لتواز�ت الدولية ومنحت مالكيها قدرة فائقة على الهيمنة وصنع رية قد أحدثت تغيرات أساسية في االقنبلة الذ وكما أن ظهور الفرس قد أحدث مثل هذه التغيرات في عالم العلاقات الاجتماعية ن ، فإالسلام على الصورة التي يختارو�ا لأنفسهم

عدائه من المقاتلين المشاة يشكل تهديدا لأيجيد المناورة على ظهورها و سن ركوب الخيل يح الفارس الذيوالدولية . لقد أصبح

۹

دث الروع في قلوب الأعداء . كما أصبح ا يح المناورة والقوة في الصدام مم بفضل ما يتميز به حصانه من سرعة الحركة ومرونة في نشأت فيه. حترام والهيبة داخل المجتمع الذيهذا الفارس مع أقرانه منتميا إلى طبقة من الناس تتمتع بالا

. الإنسانبل أصبح الفرس منه كما تكون أقدس المقدسات من ،فرسه يستغنى عن وبذلك لم يعد في وسع الفارس أن اهم ، وبه يصيد يتمتع بالقدرة على مباغتة العدو، وبه يتمتع بالقدرة على الهرب والنجاة عندما يحيط به الخطر الدفبالفرس

الفرس قد أصبح هكذا يشعر الفارس بأن تفظ بمكانته المتميزة في مجتمعه.قرانه، ويتزين في المجالس ، ويحالحيوان، ويسابق أذا فقده فقد أعز مقتنياته ، سرته وقبيلته، وموردا لرزقه ، فإووسيلة لحماية نفسه وأ ،لى رجولتهع عنوا� و لوجوده، متدادا أساسيا ا

ذ لا ، إفي الوقت نفسه "فقد قيل " فرس " ذا قيل " فارسصدر من مصادر كبر�ئه وعزة نفسه. فإوأعظم مكاسبه، وأهم موالراحة ما قد لا يفوز به الحمايةدون فرس يملكه ويعقد معه أوثق الصلات ويوفر له من أسباب عقل أن يتخيل الناس فارسا ي

أهل بيته.

**********************

من غيره، ورجولة تتمثل فيه أفضل المكاسب عند قومه الذي الإنسانعرضنا له يمثل الفارس في ضوء ما والجدير بالذكر أن علق بالقيم الرفيعة ، واستعداد عن سلامة أسرته وقومه، وتحساس بالمسؤولية ق وشجاعة في المواقف وإارم الأخلاك بمكوتمس

وحماية للمرأة واحترام لأنوثتها وتصعيد كريم لمفهوم حبه لها. ،غاثة الملهوف والدفاع عن الضعفاء والمظلومينلإ

لا الفروسية لا تكتمل أو لا تتحقق إ صورة أشر� إليه فلأن الكريم الذيلفروسية رمزا للسلوك ذا كان التاريخ قد اعتبر اوإ الفارس بفضل فرسه التي ميزته بقدراتها من سائر الناس قد وهذا يعني أن .بتلك العلاقة الوثيقة القائمة بين الفارس وفرسه

حدة لا تقبل الانفصام أو التجزؤ. وهذا يعني النموذجي أو الظاهرة البشرية المتميزة باعتباره وفرسه شخصية وا الإنسانأصبح لهذا الامتياز وجزءا منه لا يصبح رمزا بحيث ،لا بوجودها لا يتحقق الامتياز إللفرس نصيبه في صنع حضارة الفروسية مم أن أيضا

يتجزأ.

فتاريخ الفروسية هو تاريخ .الفارس والفرس في وقت معا دبعاعاد الفروسية هو استيعاب ضروري لأباستيعابنا لأ فإن ذا وإ أن يخلو من الفائدة منهما وفضائله وطبيعة الدور الذي يقوم به ، وقد لا وعرض مفصل لخصائص كل ،للفارس والفرس

قال : ،لنفسه عبر التاريخ كوب برونوفسكي حول دور الحصان الذي انتزعهنستعين ببعض ما كتبه جا

۱۰

من هؤلاء رجالا وكان .ل التي عنيت بتربية الخيولية قد بدأ عبر قبائل البدو الرح ركوب الخيل لاستعمالات جد " لا بد أن ،أواسط آسيا وبلاد الفرس وافغانستان وما وراءها . وكانوا يرتحلون ضمن منطقة تشمل جنوب وشرق أوروبا وأواسط آسيا

في الغرب اسم منسوب إلى اسم تلك المنطقة طلق عليه، وكان يوقد نشأ من هذا العناية الحصان الحديث .ويعنون بتربية الخيولتلك هي الفارس على ظهر ،على مخلوق جديد مخيف أو ظاهرة طبيعية خارقة سم يدل . وهو االقديمة " سكييان "

. )١("حصانه

رأسه يرتفع فوق باقي الرؤوس ويتحرك ذ أن نسان ، إه أكثر من إـأن ويتابع برونوفسكي كلامه فيقول : " فالفارس يبدو وك .)٢( إلخ ..ه يخطو فوق العالمه يبدو وكأن بقوة مذهلة، حتى أن

من أواسط آسيا وبلاد الفرس وافغانستان كانوا أول من رجالا د رأي المؤلف بالقطع في أن ا لا نجد ما يؤي ن كن ونحن وإ قد أعطى الحصان وراكبه - أي المؤلف - هنا في الوقت نفسه مقتنعون بأن وركبه وقاتل من على ظهره، لكن ض الحصان رو ه أكثر من إنسان. الفارس يبدو وكأن ر أن هما من التقدير حين اعتبر ظاهرة الفروسية ظاهرة خارقة، وحين قر حق

ابتداء من فجر ظهورهما حتى جاء ،صهوته قد كان والفارس الذي يعتليقول أن الحصان نا لا �تي بجديد حين نكما أن وراء كل و ،كان يعصف بقلوب الناس الرعب الذي وراء كل ،الحصان الميكانيكي المتمثل في الدبابة أو السيارة والطائرة

الانتصارات التي سجلتها جيوش القادة العسكريين .

كل سلام كان هو صاحب النصر فيا جاء الإيبة وجلالة قدرة في عصر الجاهلية ... فلم كانت له ه فالفارس العربي مثلا سلام. المعارك التي خاضها العرب باسم الإ

-------------------------------------------------------------

" الذي نقله إلى العربية د. موفق شخا شيرد وألفه جاكوب برونوفسكي ونشره المجلس الوطني للثقافة والفنون الإنسانمن كتاب " ارتقاء ٣٥ – ٣٤) أنظر ص ٢ – ١ ).٣٩والآداب في الكويت في سلسلة " عالم المعرفة" تحت رقم (

۱۱

من مشاة لم يسبق . وهي جيوش ١٥٣٢اجتاح بحصانه جيوش البيرو في أميركا اللاتينية عام والفارس الأسباني هو الذي لهم أن شهدوا الحصان.

وتنتهي عند روما عاصمة الشرق الآسيوي تمتد من ،اجتاح في القرن الرابع الميلادي مناطق شاسعة والفارس المغولي الذي يدين للحصان بالفضل. ،الامبراطورية الرومانية

، ومن هنا الجواد والفارس مخلوق واحد وا أن ة ظن ل مر لأو غريق هؤلاء الفرسان ول برونوفسكي : " وعندما شاهد الإويق .كائن خرافي نصفه رجل ونصفه حصان )سطورة القنطور ( وهو ابتكروا أ

المدن ظهر في القرن السابع الهجري والقرن الثالث عشر الميلادي فاجتاح السهول والجبال واحتل ا الفارس المغولي الذيأم سلامي وعرضه، كان يدين لحصانه بالفضل هائلة من الرعب في طول العالم الإوالقصبات الكبيرة والصغيرة وأحدث موجة

أيضا.

**********************

تبلغ الكتابة عن الفروسية لا علينا أن وجد� حتما ،من أجل ذلك ، وفي ضوء العلاقة الضرورية القائمة بين الفارس وفرسه الفارس تكاملة لمفهوم الفروسية التي تعنين رؤية مبحيث يستطيع القارىء أن يكو ،غراضها ما لم يكن للفرس مكانه ودوره منهاأ

ما كائن واحد. كما لو أ� وفرسه وتستوعب صفاتهما وفضائلهما وتاريخهما

ورأينا أن يكون الباب الأول بعنوان " كل باب على حدة.لنا القول في وقد أخرجنا هذا الكتاب في بابين كبيرين ثم فص ا أن يكون كما رأين .الفروسية مجموعة من الخلال والصفات الخلقية والنفسية التي يستقل بها الفارس الفروسية " على اعتبار أن

ارس حقيقة تاريخية واقعة . أصبحت به فروسية الف الحصان هو الحيوان الذي الخيل " على اعتبار أن الباب الثاني بعنوان "

صنا قد خص ،ربضنا لظاهرة الفروسية عند الغرغم تعر ،نا وقد أطلقنا كلمة " العراب " أي العربية صفة للخيل لأن ز بها الفارسنا إلى تسليط الضوء على الخصائص الحضارية التي تمي وصرفنا هم ،للفروسية والخيل العربية القسم الأكبر من الكتابفي مراحل لحضارية العربية في أحوالها كلها،ة لتسجيل أو تصوير المعالم اها جاد العربي. فكان هذا الكتاب محاولة متواضعة ولكن

في عصور ما قبل الإسلام وبعده حتى العصور الحديثة. ،وفي أجيال الشباب والشيخوخة ،م والتراجعالتقد

**********************

۱۲

سلامية من سهم في تخليص الشخصية العربية الإنه وتعالى نسأل أن يجعل من هذه المحاولة خطوة سديدة توالله سبحا لتجاهل فحجزت حواجز الجهل أو ا ،سلاميلمجيدة من كتاب التراث العربي الإالشوائب التي لحقت بها بعد انطواء الصفحات ا

له. صلى الله على سيد� محمد الذي في العالم ك الإنسانبأهمية هذا التراث ودوره في صنع حضارة دون وعي الأجيال الحاضرة لظاهرة الفروسية في التاريخ البشري . كاملا خرج إلى الدنيا نموذجا جاء رحمة وهدى للعالمين والذي

بقلم / رمضان لاونـــد

۱۳

تعريف الفروسية

بين لغات الشعوب التي أسهمت كثيرا أو قليلا في صنع الحضارة البشرية، معنى مشترك، لا تكاد تخلو منه واحدة من هذه اللغات . إنه المعنى الذي تعبر عنه كلمة " فروسيـة " في اللغـة العربيـة .

تها عبر القرون ، في التعبير عن هذا المعنى ، دليل والواقع أن اشتراك هذه اللغات التي رافقت مسيرة الحضارة وسجلت منجزا واضح على أن الفروسيـة ثمرة من ثمرات هذه الحضارة وبرهان دافع على أ�ا المعنى الذي لا نستغني عنه ثقافة شعب متحضر

أسهـم جد� أو يسهم في صنع الحضارة البشرية .

الخارجية وأساليب التعبير المادي عنها ، ترمز إلى جملة من الأفكار ذلك أن الفروسيـة ، بغض النظر عن تشكيلاتها والعواطف والقيم والعادات والتقاليد المتصلة بحياة كل شعب والمتناسقة مع المرحلة الثقافية الاجتماعية والخلقية التي بلغها هذا

الشعب في فترة من فترات التاريخ .

رف عليها المؤرخون تمثل فيما تمثله الشرف والالتزام للواجب الذي يعني فيما يعنيه اقتحام وإذا فإن الفروسية كما تعا الأخطارغسلا للعار، ودفاعا عن الضعفاء، وغيرة على الأعراض، ووفاء بالعهد، وحماية للمظلوم، بعيدا عن أي غرض خاص ،

واستعدادا للعفو عند المقدرة ، واحترام المرأة والتضحية من أجل ومراعاة للقيم الإنسانية في كل المواقف حتى في أثناء القتال الحبيب حتى الموت ، والرحمة للشيخوخة والطفولة ، والنبالة في التعامل مع كل الناس الصديق منهم والعدو .

التي ذكر�ها قبل قليل ، كما وقد يكون الالتزام للعقيدة الدينية خلقا من أخلاق الفروسية ، إلى جانب الالتزامات السابقة قد تكون الفروسية عارية من طابع ديني معين.

يضاف إلى ما سبق أن الفروسية قد تمثلت في الماضي في نظام يرتبط بطبقة معينة من طبقات المجتمع ، أو في مدرسة لها ، كما قد تتمثل في جملة من الأفراد لا يجمعهم شروطها الاجتماعية والخلقية أو الدينية ونظمها العسكرية وتقاليدها الخاصة

جامع غير الصفات والأخلاق التي أورد�ها قبل قليل .

**********************

أما أ�ا تمثلت في نظام يرتبط بطبقة معينة من طبقات المجتمع فهي فروسية الإقطاعيين في القرون الوسطى .

۱٤

وأما أ�ا تمثلت في مدرسـة لها شروطها الاجتماعية والخلقية والدينية فهي فروسية فرسان المعبد التي تكونت في أثناء الحروب الصليبية .

وأما أ�ا تمثلت في أفراد لا يجمعهم جامع غير الصفات والأخلاق التي أورد�ها قبل قليل فهي فروسيـة العرب في عصر هلية وفي أكثر عصور الإسلام . الجا

يبقى أن نذكر بأن الفروسيـة التي عريت من الطابع الديني أو فترت الحماسة الدينية عند أصحابها ، قد ظهرت كما يقول بدلا عنها " بعضهم قريبا في القرن الثاني عشر في أوروبا . فالحماسة الدينية آنذاك لم تعد الغاية الوحيدة عند الفارس ، فنشأت

فروسيـة حرة اجتماعية تنصرف بعض الشيء عن الدين وتضع المروءة والمودة فوق كل اعتبار ".

*********************

وإذا كنا قد اعتبر� ظاهرة الفروسيـة ثمرة من ثمرات الحضارة فهذا لا يعني أ�ا رافقت كل الحضارات في التاريخ واتصفت ت المعروفة لها في هذه الأ�م . ذلك أن أخلاق الفروسيـة قد تطورت في خطوات متفاوتة في سعتها وفي فيها بكل الصفا

سرعتها . فهي في بعض الحضارات لا تعدو أن تكون مجرد تقاليد وتنظيمات يتم بها تنصيب الفتى المتدرب على حمل السلاح لة والسماحة والتضحية ومكارم الأخلاق . كما أ�ا في بعضها الآخر قد بلغت قمة عالية من النبا

ويؤكد صاحب كتاب "تقاليد الفروسية عند العرب" أن " الذي يميز الفروسيـة من الحضارة اليو�نية والرومانية هو تفتح . )١(وازدهار عواطف جديدة ، لم تكن معروفة لدى القدمـاء إلخ .."

اء كانوا كما يقول تاسيت في كتابه " أخلاق الجرمان " يقيمون احتفالا خاصا يقلدون فيه فالملاحظ مثلا أن الجرمان القدم . لكن الجرماني في تلك الفترة كان لا يبالي بأي )٢(الفتى الذي بلغ أشده ومهر في استخدام السلاح ، كلا من الرمح والدرع

أما دينه فهو تأليه الطبيعة التي تسبغ كما يقول واصف بطرس غالي قيمة خلقية فهو أ�ني قاس يميل إلى الانتقام والاغتصاب. .)٣(على الوحشية معنى القضاء الإلهي

__________ من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " تأليف : واصف بطرس غالي. ١٥)أنظر ص ١

) أنظر الفصل الثاني عشر من كتاب " أخلاق الجرمان " تأليف تاسيت. ٢

من " تقاليد الفروسية عند العرب " . ١٢أنظر ص ) ٣

۱٥

والجدير بالذكر أن المؤرخين الغربيين قد اختلفوا في تعيين الفترة التاريخية التي ظهرت فيها أخلاق الفروسية وتقاليدها وكان ومنهم من )١(عصر " الميروفنجيين " اختلافهم بسبب أن كلا منهم متأثر بنزعاته وتجاربه وميوله الخاصة . منهم من يعود بها إلى

م . ٧٥٣وعام ٧٠٠وفريق ثالث يحدد فترة ظهورها بين عام )٢(يعين الحروب الصليبية مصدرا لنشوئها

والواقع أن الذين أشادوا بالفروسية وعينوا لها مراحل محددة من التاريخ يتعارضون في أخبارهم تعارضا تاما مع المؤرخين ذين يتحدثون مطولا عن الرذائل التي كانت منتشرة في بلاطات الملوك والأمراء وعن استعباد الأقو�ء لجماهير الناس مما يؤكد ال

لنا بأن ما كتب عن نشوء الفروسية في البلاد الأوروبية يتصل بالشعر والخيال القصصي وبما يجعل به هذا الخيال وذلك الشعر من الجزء ٩١ – ٩٠السماحة والنبل . يشهد على ذلك ما سجله س.دي سبسمو ندي في ص من صور الفضائل وأخلاق

الأول من كتابه " في أدب جنوبي فرنسا " .

ومما يدعو إلى الدهشة أن أكثر من كتب في تاريخ الفروسية من الغربيين لم يكلف نفسه مؤونة البحث عن الفروسية الغربي . وقد كان جديرا بهؤلاء الكتاب أن يتوجهوا بأنظارهم إلى شرقي البحر الأبيض المتوسط أو وتاريخ ظهورها في غير العالم

إلى جنوب فرنسا حيث كانت تقوم دولة الأندلس لمدة ثمانية قرون ابتداء من القرن السابع حتى �اية القرن الخامس عشر سلام وبعده الذي حفل بأخبار الفروسية وأخلاقها المعروفة لها وبأ�م الميلادي . وبتعبير آخر إلى عالم الحضارة العربية قبل الإ

الفرسان الذين ملأوا الدنيا وشغلوا الناس بما كانوا يتصفون به من صفات النبل والسماحة والشجاعة والقوة ومن التقاليد ثال عنترة بن شداد ، وعامر بن الطفيل ، الراسخة التي صنعها تراث تاريخي قديم . فهناك أسماء لامعة في عصر الجاهلية من أم

وعمرو بن هند وغيرهم ممن تواترت أخبار فروسيتهم. أما في عصر الإسلام فقد كشفت وقائعه عن فروسيات تملأ أخبارها ين المجلدات العديدة . حتى أن الفروسية في مراحل طويلة من ذلك العصر قد أصبحت جزءا لا يتجزأ من أخلاق عامة المقاتل

في مقدمتهم جمهور من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن التابعين وتابعي التابعين . وكل هؤلاء وغيرهم من بعدهم كانوا يجسدون تراثا ثقافيا ينبع من عقيدتهم الدينية التي تبنت تراث الفروسية في عصر الجاهلية وأغنته بمزيد من الرقة والسماحة

والقوة.

__________

بالاي. –) من القسم الثاني من الجزء الأول من كتاب " مذكرات عن الفروسية القديمة " تأليف : لاكورن دي سانت ١) أنظر ( ١

جاك أمبير –من الجزء الأول من كتاب " منوعات من تاريخ الأدب ومن الأدب " تأليف جان ٢٤٨) أنظر ص ٢

۱٦

ولعل كلمة "مروءة" في اللغة العربية أن تكون التعبير الدقيق عن مفهوم الفروسية ، والكلمة التي تفردت بها العربية فلا نجد لها ترجمة دقيقة في اللغات الأجنبية .

طالب الشرف والفروسية ظاهرة حضارية ما في ذلك ريب. فهي رمز لقيم رفيعة وأخلاق تتسم بالسماحة والنبل وتتصل بم وتلتزم التزاما صارما لمواقف الشجاعة والكرم والعطف على الضعفاء والإيمان بالواجب والتضحية بالمال والنفس من أجل غاية

رفيعة.

*********************

والجدير بالذكر أن هذه الظاهرة ليست وقفا على أمة معينة ولا هي امتياز قومي بحيث نجد فيها مجرد تعبير عن عادات وفضائل وقيم خلقية معينة. فتاريخ الأمم لا يخلو من رجال تخلقوا بأخلاق الفروسية وذهبت تصرفاتهم مثلا في التضحية ونكران

لأخلاق لا تتعارض مع ظاهرة تاريخية أخرى هي أن بعض الأمم قد امتاز من بعضها الآخر بصفات الذات. لكن عالمية هذه ا وخصائص تجاوز بها ما عرف عند غيره من هذه الخصائص والصفات.

*********************

ة لقصص تاريخية وملاحم شعرية وإذا كنت قد أقبلت على وضع هذا المؤلف فلأنني بعد سنوات من القراءة المتأنية والمتنوع وآداب تتصل بأ�م الأمم والشعوب ولا سيما الأمة العربية ، أدركت بأن الفروسية ظاهرة جديرة بالاهتمام والدراسة، ولأ�ا من �حية أخرى تكشف عن جانب بطولي من جوانب الشخصية العربية في تاريخ الحضارات ، لا بعد ظهور دعوة الإسلام

في عصور الجاهلية السابقة عليها. وحسب بل

**********************

والحقيقة أن الفروسية في التاريخ تكاد تلعب دورا شبيها بدور المدارس الفكرية والدعوات الاجتماعية ذات الطابع المتميز. ب. فهي ظاهرة خلقية اجتماعية نفسية لا وهذا لا يعني أ�ا اتخذت نفس النظم وتبنت نفس الأساليب عند كل الأمم والشعو

تستقل بها طبقة من الناس بل تعكس موقفا قوميا عاما كما هو الشأن عند العرب قبل الإسلام وبعده. كما أ�ا عند غير ذت العرب قد ظهرت في طبقة معينة معزولة بسبب ظروفها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية عن بقية الفئات والطبقات واتخ

لنفسها أز�ء معينة والتزمت لنظم وقوانين خاصة بها.

۱۷

ومن هنا يتعذر علينا وضع تعريف جامع مانع لظاهرة الفروسية يستوعبها ويجمع شملها في قالب واحد.

التي تنتمي والدليل على ذلك أن المؤرخين الذين درسوا ظاهرة الفروسية لم يتفقوا على وضع هذا التعريف وتعيين الفئة إليها. فقد أطلقوا أقلامهم في الحديث عنها كل من وجهة نظره الخاصة وفي ضوء ميوله وعواطفه الشخصية.

بعضهم خلط بينها وبين الإقطاع، وبعضهم جعلها وقفا على طبقة النبلاء والأشراف، وبعض ثالث فتح بابها واسعا أمام ويتصفون بصفاتها. كل الرجال الذين يتخلقون بأخلاقها

والجدير بالذكر أن الذين خلطوا بينها وبين الإقطاع أو اعتبروها وقفا على فئة الأشراف والنبلاء فقد قرروا أ�ا الظاهرة لم الاجتماعية الأخلاقية العسكرية الملتزمة بعقائد وشرائع وتقاليد ثابتة تهيمن على تصرفات أصحابها في كل مكان. أما الذين

يوافقوا على هذا التعريف فقد وجدوا فيها مجرد ظاهرة حضارية لا تحدها حدود مادية ولا شروط تنظيمية ولا أز�ء وتقاليد معينة وبالتالي لا يعتبرو�ا مدرسة تعد أتباعها إعدادا خاصا على طريقة الجمعيات السرية ذات الأغراض الخاصة .

********************

اقع أن أكثر المؤرخين الغربيين قد صعدوا بالفروسية إلى عصر " الميروفنجيين " أو إلى عهد الصليبيين الذين اجتاحوا والو منطقة الشرق الأوسط في �اية القرن الحادي عشر الميلادي ، بينما يحدد شاتوبر�ن، الكاتب الفرنسي، مولدها في حقبة تمتد

م . ٧٥٣م إلى عام ٧٠٠من عام

أما " س.دى سيسموندي " فيقول : أنه " كلما أمعن المرء في دراسة التاريخ، رأى أن الفروسية تجديد يكاد أن يكون برمته شعر� ، فالباحث لا يصل قط عن طريق الوثائق الأصلية إلى تحديد البلد الذي كانت سائدة فيه، فهي دائما صورة مرسلة

ون فكرة جلية مفصلة كاملة عن رذائل حياة البلاط حول الملوك والأمراء، وعن استعباد من بعيد. وبينما يبسط لنا المؤرخالشعب، فإنه يدهشنا أن نرى الشعراء بعد فترة من الزمن، يبعثون تلك القرون بعينها متلألئة بخيالات كلها من وشي الفضائل

)١(ورقيق الشمائل والولاء ".

__________

ل من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " تأليف : واصف بطرس غالي. ) أنظر الفصل الأو ١

۱۸

في ضوء ما أورد�ه في الفقرات السابقة يتبين لنا أن الكتاب الغربيين قد وقفوا أحد موقفين: فإما أ�م عادوا بالفروسية إلى أصول عربية خالصة ، وإما أ�م وجدوا في الفروسية مجرد ظاهرة ابتدعها خيال الشعراء، وهي متعارضة تعارضا تاما مع الوقائع

تحكي حكاية ملوك ونبلاء اضطهدوا شعوبهم واستعبدوها واتصفوا بأنواع من الرذائل غريبة عن وشي الفضائل التاريخية التي ورقيق الشمائل والولاء ".

لكن القاسم المشترك بين الفريقين هو التجاهل التام لظاهرة الفروسية وأصولها التاريخية عند العرب. ونحـن لا يهمنـا أن نفسـر هــل وأن نتعـرف إلى أســبابه ، فقـد أصــبح هـذا كلــه سمـة مــن سمـات الكثــيرين مـن الكتــاب الغـربيين الــذين لا يـرون فضــلا هـذا التجا

ولا ميزة لغير الأمم الغربية.

هــذا وقــد بســط واصــف بطــرس غــالي في كتابــه " تقاليــد الفروســية عنــد العــرب " القــول في حقيقــة مــا كــان يطلــق عليــه اســم رون الوسطى فتحدث عن سلسـلة طويلـة مـن المـذابح وضـروب الإجـرام الـتي كانـت تمـارس في العصـر الـذي بلغـت الفروسية في الق

فيه الفروسية أوجها.

وروى ما سجله المؤرخ التيوتوني "سيزار وايسترباخ" من أن : " الأمراء والبارو�ت كانوا لا يرون حرجا في الحنـث بأيمـا�م " ، بقوله : " في كـل مكـان رجـال طغـاة كره " بوخارد دورسبرج " من أن معظم البارو�ت والفرسان كانوا لصوصا بالإضافة إلى ما ذ

قساة �اشون، جشعون مسرفون ، متجبرون في طرق الكسب والسلب. لا يخضعون لغير شهواتهم، يدوسـون العدالـة بأقـدامهم، )١(تيال إذا اقتضى الأمر..ويتنازعون المنافع والمناصب بالدسيسة والخبث، وبالاغ

****************

ولو أننا رسمنا لأنفسنا في هذا الكتاب التأريخ للفروسية في العالم الغربي لوقفنا على مفارقات عجيبة ولاجتمع لدينا جملة بلهم والتزامهم الدفاع عن كبيرة من الوقائع التي تنفي الدعوى القائلة بأن الفروسية بتقاليدها وفضائلها وسماحة رجالها ون

الضعفاء من النساء والأطفال والشيوخ والإيمان بالواجب والتضحية بالغالي والرخيص دفاعا عنه، هي من سمات الفروسية الغربية القديمة.

********************** من المرجع السابع. ١٣ – ١٢) أنظر ص ١

۱۹

إن الأمانة في دراسة الفروسية كظاهرة حضارية تفرض علينا التحرر من الانغلاق الحضاري الذي يرفض اتخاذ الواقعية ا كان التاريخ العربي حافلا بأنباء الفروسية وبقصص رجالها الذين تخلقوا بأخلاق الرجولة

والموضوعية منهجا وطريقة. ولملواجب والدفاع عن الضعفاء والاتصاف بالشمائل الرفيعة، فإن من حق هذا التاريخ علينا أن والشجاعة والسماحة والإيمان با

نجلو صورته ونسلط الضوء على الحقائق والوقائع التي لا يستطيع أي منصف من المؤرخين والرواة تجاهلها.

***********************

ا كانت الكتابة عن الفروسية والخيل التي هي رفيقة الفارس والملازمة له في حله وترحاله، والمشاركة له في همومه، والتي ولم

تنافسه في النهوض لمسؤوليات القتال، والاتصاف بصفات الولاء والوفاء والشجاعة والتضحية، فقد رأيت أن أقسم هذا المؤلف ائصها وأشهر رجالها وأورد فيه بعض ما حفظه الذي أقدمه للقارىء العربي إلى قسمين .. قسم أتعرض فيه للفروسية وخص

التاريخ لهم من المواقف والصفات النفسية والخلقية ، وقسم أتحدث عن الخيل وأصولها التاريخية وأستعرض فيه القصة الكاملة لنشأتها وصفاتها وسماتها وفضائلها التي عرفت لها وبعض الأدوار التي قامت بها في تاريخ البشرية.

ما أرجوه من تأليف هذا الكتاب هو أن يوفقني الله سبحانه إلى تحقيق وقائعه واستيعاب الجوانب الخاصة به في حيرة وكل الباحث المتحرر من أي عصبية غير عصبية البحث عن الحقيقة. وهي العصبية الوحيدة التي يتشرف الباحث بالتعلق بها والولاء

قدرها المنصف صاحب الضمير الحي والقلب الكبير. لأغراضها التي لا يختلف على جلالة

وغني عن القول أن بسط هذا الجانب من تاريخنا العربي الإسلامي هو في صميم مفهوم الأمانة التي عرضت على الإنسان فقبل أن يحملها طائعا غير مكره ولا مجبر.

.أسأل تسديد الخطى وإ�رة السبيلوالله

۲۰

الحصان

" الحصان أعظم أنواع الحيــوان "

هذا ما قالته السيدة لوسندا براير�لر في مقدمتها على كتاب "الكتاب الكامل عن الحصان " للسيد هاملين. فهل

أصابت كبد الحقيقة حين أطلقت هذه العبارة؟

ذكر بأن السيدة لوسندا واحدة من أبرز وأمهر الفرسان لكي ندرك نصيب هذه العبارة من الجدية والموضوعية يجدر بنا أن ن . ومما ١٩٧٥في العالم المعاصر كله . وقد فاز حصا�ا " بي فحيرا " بالمرتبة الأولى في بطولة السباق الأوروبية الدولية لعام

قالت في المقدمة نفسها:

ايشته أحببته . كما أن في شخصيته جاذبية تأخذك من كل " إن قسطا كبيرا من السحر يتعلق بالحصان . فإذا اتصلت به وع جوانب نفسك بالإضافة إلى المهارة والشجاعة. كما أن فيه قدرة على القيام بالتواصل والتعاطف مع البشر".

" أن هذه الصفات تمضي خفية غير ملحوظة عند من لا يؤمنون بهذا الحيوان ولا يثقون به " -وتقرر :

********** **************

والجدير بالذكر أنني حاولت أن أعيش مع هذا الحيوان عبر ما كتب عنه في المختصرات والمطولات من الكتب والرسائل التي وقعت عليها . فقد لجأت إلى عدد غير قليل من المراجع العربية والفرنسية والانجليزية وقرأت ما ورد فيها من الحقائق

-بار حول الخيل ، ومن أهم هذه المراجع : والوقائع والأخ

) الكتاب الكامل عن الحصان : تأليف هاملين : بالانجليزية. ١

) الخيل العراب : تأليف الكولونيل نوندي : بالانجليزية. ٢

) سلالة السباق من خيل التورد يريد : تأليف السيدة دينتورت : بالانجليزية. ٣

) الخيل العراب : تأليف قدري أرضرويلي : بالعربية. ٤

) وصف الخيل في الشعر ا لجاهلي : تأليف الدكتور كامل سلامة الدش : بالعربية . ٥

۲۱

) حياة الحيوان الكبرى : تأليف كمال الدين محمد بن موسى الدمبري : بالعربية . ٦

ر الجاحظ : بالعربية . ) حياة الحيوان : تأليف أبو عثمان عمر بن بح ٧

هذا بالإضافة إلى ما كتب في دائرة المعارف البريطانية حول مادة " حصان "، كما كتب في قاموس لاروس الكثير حول مادة ( حصان )، وغيرهما من المصادر المذكورة في فهرست المراجع المثبت في �اية هذا الكتاب .

والمحترفين ممن عايشوا الخيل وخبروا أوضاعها وظروفها في الصحة والمرض وميزوا بين الأصيلة كما أنني اتصلت ببعض الهواة ذات النسب المعروف منها وبين مجهولة النسب واكتسبوا مهارة خاصة في التعامل معها.

ها في مقالات وفصول ثم حاولت بعد ذلك وقد جمعت جملة كبيرة من المعلومات والوقائع أن أصنف ما حصلت عليه من منفصلة بعضها عن بعض، حتى إذا وجدتني قادرا على وضع ما كتبت في كتاب متكامل بادرت إلى تحقيق هذه الأمنية في هذا

الكتاب الذي أقدمه إلى القارىء العربي .

*********************

ضع الحصان ؟ وأين أ� منه فيما انصرفت إليه حياتي وقد يتساءل بعض القراء فيقول بينه وبين نفسه : ما شأن مثلي بمو كلها من شؤون الفكر والأدب والدراسات الدينية والاجتماعية والإعلامية ؟

وقد يكون في هذا التساؤل كثير من الحق ... وكنت جديرا بالامتناع عن مواجهة مثل هذه المسؤولية لولا سببان أساسيان قل اهتمامي بموضع الخيل: تاريخا وخصائص وسلالات وصحة ومرضا . يفسران أو يبرران على الأ

السبب الأول هو أن المصادفة هي التي وضعتني أمام هذه المسؤولية وجها لوجه. فقد وجدتني أتصفح للمرة الأولى كتابا المستفيضة والتاريخ المثير والصورة عن الحصان وضعته السيدة دينتورت فشدني إليه كل شيء فيه.. العرض المنظم والفصول

واللوحات الملحقة بالكتاب، وبصورة خاصة تلك العاطفة الطيبة الكريمة التي شدت الألفة إلى الحصان بعامة والحصان العربي العربية منه. بخاصة والتي أتاحت لي فرصة التعرف على الكثير مما يتصل بهذا الحيوان العظيم وغذت في نفسي الاهتمام بالسلالة

هذه السلالة التي لعبت كما تقول المؤلفة في كثير من صفحات كتابها دورا كبيرا في تطوير الخيول في العالم كله وأهدت الدنيا كلها سلالة ممتازة كانت ولا تزال تثير الإعجاب والدهشة عند العارفين بأسرار الخيل من الهواة والعلماء .

۲۲

ذي يفسر أو يبرر مواجهتي لمسؤولية تأليف كتاب عن الخيل بعامة والخيل العربية بخاصة فهو اكتشافي أما السبب الثاني ال لفقر المكتبة العربية في هذا المجال فقرا يدعو إلى الحيرة والدهشة ويمثل ثغرة خطيرة في هذه المكتبة . مع العلم أن وضع تاريخ

منها في تراثنا الأدبي والعلمي هي مسؤولية عربية مثل كل شيء. لكن للخيل وإجراء بحوث حولها وجمع خلاصات وافية المؤسف أن الغربيين الذين استعانوا بالخيول العربية منذ عدد من القرون ولا سيما في القرنين الأخيرين لتحسين سلالات الخيل

فوضعوا مئات المؤلفات حولها وجمعوا آلاف عندهم قد أعاروا هذا الميدان من الخبرات والمعارف والمهارات اهتماما خاصا الوثائق التي سجلت فيها الوقائع وحيكت فيها قصص العاملين على العناية بها بحيث يتعذر على الباحث اليوم أن يستوعب

د لعب كل ما كتب عنها بالأقلام الأجنبية حتى ولو انصرف إلى مطالعتها العمر كله . يضاف إلى ما سبق أن الحصان العربي قدورا بالغ الخطورة في تاريخنا القومي في مرحلتيه الجاهلية والإسلامية بل أن في وسعنا القول بأن هذا الحصان قد أسهم إسهاما كبيرا في إنتاج جزء كبير من التراث الأدبي كما كان مصدرا هاما من مصادر التفوق الذي حققه العربي المسلم في فتوحاته

ما يتمتع به هذا الحصان من السرعة وتحمل المشاق والقدرة على اجتياز المسافات الطويلة دون أن يقعده العسكرية بفضل الإعياء عن الاستجابة لمطالب الفارس الذي يعتلي صهوته ويجول ويصول به في ميدان الحرب .

ربية هي استقلالها بقسط من الجمال والرشاقة وفي وسعنا أن نضيف ميزة أخرى إلى ما سبق من الميزات النادرة في الخيل الع والتناسق لا تشابهه فيه أي سلالة من سلالات الخيل في العالم كله .

*******************

قد يقول بعض من لا يشاركنا الاهتمام بالحصان: لقد تطورت الوسائل في ميدان الحرب أو ميادين السفر وحمل الأثقال التقدم التكنولوجي الكبير الذي جعل من السيارة والطائرة والقطار والدبابة وسائل ذات فاعلية في كل هذه وجر العربات بعد

الميادين تساوي أضعاف الفاعلية التي كانت تتمثل في الحصان ... والواقع أن هذا الاعتراض لا يكاد يقوم أمام الفوائد ها حتى اليوم . والخدمات الإيجابية التي لا يزال الحصان يقدم

إن الحاجة إلى الحصان في ميدان الر�ضة وفي مبار�ت السباق أصبحت اليوم أكبر كثيرا مما كانت عليه بالأمس . والآية على ذلك ألوف الخيول في هذه النوادي المنتشرة في العالم كله ومئات الملايين من الد�نير التي تخصص لرعاية الخيل والإشراف

ا من حيث القوة والسرعة والجمال . عليها لتحسين أنساله

۲۳

إن الملايين من الناس في هذا العصر يهتمون بالخيل ويتتبعون أخبارها ويحلمون باقتنائها والحظوة بها ويتسابقون إلى حضور بواسطتها. المبار�ت التي تنظم لها إشباعا لهوا�تهم واستجابة لأذواقهم الجمالية ورغبة في ممارسة أنواع من الر�ضة

**********************

إن حرصي على إثراء المكتبة العربية بدراسة أجمع فيها جملة مختارة من أخبار الخيل وأوصافها وخصائصها والفوائد المترتبة قامت به عليها هو في الحقيقة استجابة لواجب قومي، وعرفان بجميل هذا الحيوان علينا نحن العرب، وتخليد للدور الذي

السلالة العربية منها، ودفاع عن واقع أن الخيل العربية تعود بأصلها إلى الجزيرة العربية بالذات ردا على مزاعم بعض الغربيين التيترفض الاعتراف بهذا الدافع فتعين لهذه الخيل أصولا في مناطق مختلفة من العالم غير المنطقة العربية تنكرا من أصحابها لمعطيات

التاريخ وتعصبا لولاءاتهم القومية .

***********************

فإذا كان علي هنا أن أذكر ما أطمح إلى تحقيقه والفوز به فهو أن يجد القارىء العادي ، فضلا عن الخبير الذي يعايش على النحو الذي يشعر به معهما أنه قد الحصان بقلبه وعقله ويخصص له قسطا كبيرا من وقته، في هذا الكتاب المتعة والفائدة

شغل وقته باهتمامات أدبية وعلمية وتاريخية وطبية . والله أسأل أن يسدد خطواتي وأن يتقبل مني هذا العمل باعتباره إسهاما ايجابيا في تغطية جانب من جوانب حضارتنا العربية والإسلامية .

۲٤

أصــل الحصــان

......................................

الحقيقة أن الاهتمام بأصل الحصان وتحديد الزمن الذي ظهر فيه في عالم الحيوان لم يكو� من الهموم الأساسية عند العربي ا�ت والحكا�ت الجاهلي . أما العربي المسلم فقد تحدث عن أصل هذا الحصان والزمن الذي ظهر فيه معتمدا على بعض الرو

التي كانت تتناقلها أجيال سابقة وعلى أحاديث نبوية لم تبلغ درجة الصحة عند كثير من علماء الحديث الذين كانوا يهتمون بتعديل الروا�ت وتجريحها.

يا والجيولوجيا لكن العصور الحديثة تناولت أصل الحصان بالبحث والتدقيق اعتمادا على علوم حديثة منها الباليونتولوج والاركيولوجيا (الياليونتولوجيـا) . وقد ظهرت هذه الاهتمامات بصورة خاصة بعد الإعلان عن نظرية التطور التي حاول كل من العالمين : تشارلز داروين ووالاس أن يثبتا صحتها بالبحوث التي قام بها كل منهما على حدة في النصف الأول من القرن التاسع

دي . عشر الميلا

والجدير بالذكر أن المتخصصين في الغرب في العلوم المذكورة آنفا مجمعون على أن الخيل قد سبقت الإنسان في الوجود مليون سنة قبل اليوم. ٥٥على الكرة الأرضية بملايين السنين . ومنهم من عاد بها إلى زمن تقريبي هو

اث أقرب إلى الفرضيات التي تستعين في الجزء الأكبر منها بالخيال اعتمادا على ومن الطبيعي أن تكون مثل هذه الأبح تحليل عظمة من العظام ، أو استنادا إلى سن وقع عليها الباحثون في حفر�تهم . وهذا يعني أن هؤلاء الباحثين يفتقدون الوثائق

الثابتة ، والبراهين الدافعة على صحة ما يضعونه من فرضياتهم.

يقول أحد المؤلفين العرب رواية عن الباحثين الغربيين : " أن الفرس وجد على الأرض قبل خمسين مليون سنة . وأنه كان بحجم الثعلب الحالي . وكان يشبه الخنزير في جربه كما أن أسنانه كانت تشابه أسنانه. وأنه كان يقتات بقضم أوراق الشجر

لحجم . وقد استند العلماء في تخمينهم هذا إلى سلسلة من الكشوف بدأت بالواقعة التالية : وأغصا�ا والفواكه الصغيرة ا

، فر في أرضه في سافولك من انكلتراوبينما كان السيد ويليام كولجستر ، صانع الطابوق ، يح ١٨٣٨" في يوم من أ�م عام عثر على سن صغيرة كان من الواضح أ�ا تختلف عن طفل بشري. لكن السيد كولجستر لم يستطع معرفة المخلوق الذي تعود هذه السن إليه . وكاد أن يهمله لولا حب الاستطلاع عنده مما أوحى إليه بأن يرسل هذه السن إلى جمعية علماء طبقات

۲٥

ل أحد أعضائها للاستفسار عن الموقع الذي وجدت فيه هذه السن. وبعد الاطلاع الأرض في لندن التي بادرت فورا إلى إرساعليها اقترح عضو الجمعية استمرار الحفر على أمل التوصل إلى أثر آخر قد يلقي ضوءا على هذا اللغز . ووافق السيد كولجستر

ا زالت إحدى أسنانه لاصقة به. وقد ازداد على استئناف الحفر . وبعد جهد كبير أسفرت عملية الحفر عن العثور على فك م اهتمام السيد كولجستر بعد هذا الاكتشاف فصر هذه البقا� العظمية بإحكام وأخذها إلى لندن حيث مقر الجمعية .

ة ويتحدث المؤلف بعد ذلك عن حيرة العلماء أمام هذه البقا� وأ�م استعانوا بالسير ريتشارد أدن الاختصاصي في دراس حيوا�ت ما قبل التاريخ . وبعد دراسة وافية قرر السير ريتشارد أن الفك والسن يعودان إلى أحد القردة . وقد فسر وجود القردة في انكلترا بالقول : أن هذه البلاد كانت مليئة بالغابات الكثيفة التي تعبث فيها القردة . وقد قوبل هذا الرأي بالهزء والسخرية

صحافة. وقيل ما قيل من أن وجود القرد في انكلترا كان بسبب مرور بعض الغجر بها مع قردتهم التي دفن من قبل رجال ال واحد منها فترك وراءه هذه البقا� .

ويذكر المؤلف نفسه بعد ذلك أن البحث في أصل السن والفك قد تجدد مرة أخرى حين عثر بعد أشهر قليلة على بقا� امل أسنانه. فأقلع السير ريتشارد عن رأيه الأول وزعم أن هذا الأثر يعود إلى أحد الحيوا�ت البائدة التي عظام أهمها فك بك

، ين كبيرتين نسبة إلى حجمه الصغيركانت تعيش على أوراق الشجر. وأضاف إلى ذلك القول بأن هذا الحيوان كان يتميز بعين. وبعد ثلاثين عاما Hyracotherium ا اسم علمي هو هيراكوتيريوم وبقوائم تشبه أطرافها حوافر الحصان . ثم وضع له

من تاريخ العثور على الفك والأسنان وقع العلماء في سهول أميركا الجنوبية الغربية على متحجرات حيوانية شبيهة بتلك التي أن هذه البقا� تعود إلى وقرروا بدورهموجدت في انكلترا. وهنا وقع الأميركيون على ما وقع فيه السير ريتشارد من الحيرة .

. ثم لم يلبثوا أن غيروا رأيهم فأعلنوا أ�م توصلوا إلى تحقيق شخصية هذا الحيوان " اللغز " وقالوا : أنه جد الحصان الأول . القرد أي الفرس. Hippusثم أطلق الأستاذ أو.س.مارش على هذا الحيوان اسما علميا جديدا هو " هيبوس "

ثم شطح الخيال بهؤلاء العلماء فقسموا الأطوار التي مر بها الفرس وقدروا مسافات من الزمن بين الطور والطور تقدر بملايين السنين . وأطلقوا على هذا الحيوان في كل طور من أطواره اسما معينا.

المراجع الغربية التي يبدو أن أصحابها متفقون على تقرير وقد لا يخلو من الفائدة أن نورد ترجمة حرفية لما ورد في بعض أصل الفرس والأطوار التي مر بها.

۲٦

يذكر صاحب كتاب " الكتاب الكامل للحصان " الصادر في لندن وغيرها من عواصم العالم الكبرى باللغة الانكليزية تحت عنوان " باليونتولجيست والخيل " ما يلي :

ئيسي للمعرفة ، بالقدر الذي يتعلق بتطور الحصان ، يستند إلى الحفر�ت الفنية التي جرت في الشمال الغربي المصدر الر . وقد بدأت القصة خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر في -خلافا لما ذكره صاحب كتاب " الخيل العراب "-لأميركا

ن " البالويونتولوجيست " الكبير ، أول من وصف أصل الحصان . وقد كان السير ريتشارد أوي ١٨٤٠انجلترا. هناك في عام أطلق عليه إسم " هايراكوتيريوم " . وقد جمعت بقا� هذا الحيوان قبل عام واحد من طين يعود إلى عصر الأيوسين الذي كان

مليون عام. ٥٥يحيط بمدينة لندن: كان ذلك منذ

خلافا لما ذكره صاحب كتاب -عشر ، انتقل التركيز على الحفر�ت إلى شمال أميركا وفي النصف الثاني من القرن التاسع ، وذلك بعد تأسيس عدد من متاحف التاريخ الطبيعي . وقد -"الخيل العراب" من أن هذه الحفر�ت جرت في جنوب أميركا

عثات عديدة للقيام بحفر�ت في الغرب وجمع زادت هذه المتاحف من اهتمام الرأي العام بعلم الياليونتولوجيا كما انتدبت بمحتو�تها . وقد نتج عن هذه الجهود جمع العديد من خيول الحفر�ت وإرسالها إلى المتاحف لدراستها مع بعض مؤسسي علم

ا تأثير الباليونتولجيا في الشمال الأميركي . هذه الدراسات المبكرة كانت، على سبيل المثال ، ذات تأثير شديد. لقد كان له عميق فيما يتعلق باعتماد نظرية تشارلز داروين في التطور ، بسبب من المساندة الباليونتولجيه التي قامت بها هذه الدراسات.

والجدير بالذكر أن أو.س.مارش أستاذ علم الباليونتولجيا في جامعة �ل كان واحدا من أكثر الدارسين لظاهرة تطور خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر . والحقيق أن بعثات جامعة �ل إلى الشمال الغربي الأميركي الحصان شهرة وبروزا

كانت في الغالب ذات دور مثير �جح في الوقت نفسه، وكنتيجة لهذه البعثات أمكن الحصول على مجموعة من أكبر المجموعات الخاصة بخيول الحفر�ت هناك.

كان مارش يستعين ببعض العلماء من مثل أوسكار هارجر ، ماكس شلوزر، جورج بور وصموئيل في هذه الدراسات وندل ويليستون، وكل هؤلاء كانوا يعملون في �ل تحت إشرافه . كما استعان أيضا بالثروة الكبيرة الخاصة التي تركها له عمه ،

بنى الخاص بمتحف ييبادي في التاريخ الطبيعي في جامعة �ل ، جورج ييبادي ، فقد استخدم جزءا من هذه الثروة في إقامة الم كما استخدم جزءا آخر منها في تحويل مختلف بعثات التجميع.

۲۷

أطلق مارش اسم " ايوهيبوس " أو " فرس الفجر " على جنس جديد من خيل الحفر�ت ، وذلك في ١٨٧٦وفي عام لا يزال معروفا حتى اليوم. وقد –ف عن بقا� الفرس المجمعة في أميركا الشمالية أثناء حياته. وقد كان هذا الاسم أول اسم عر

٥٥تعين ظهوره ابتداء من آواخر عصر الياليوسين وأوائل عصر الايوسين في أميركا الغربية الشمالية . هذا الجنس يعود إلى لندن. وفي أثناء القرن العشرين ، قام بريطاني وأميركي تماما كما هو عمر البقا� التي عثر عليها في –مليون سنة خلت من قبل

شهيران في علم الياليونتولوجيا ، بعقد مقارنة بين مجموعات " هايراكوتيريوم " في انكلترا وأوروبا وبين مجموعات "ايوهيبوس" من الحاضر. أميركا الشمالية ، وانتهيا إلى تقرير أن هذين الاسمين يمثلان شكلا واحدا في الوقت

م يتمتع بالأولوية على جنس مارش "ايوهيبوس" ١٨٤٠والجدير بالذكر أن جنس "هايراكوتيريوم" الذي أطلق اسمه عام م اعتمادا على القواعد العلمية المعتمدة. ١٧٧٦الذي أطلق اسمه عام

م مقدمة على ١٨٤٠راكوتيريوم" التي عرفت عام واعتمادا على القواعد العلمية المعتمدة نستطيع القول بأن مجموعة "هاي م . لكن اسم ايوهيبوس ، أو " فرس الفجر " لا يزال هو المستخدم بعامة ١٨٧٦مجموعة مارش "ايوهيبوس" التي عرفت عام

دون الاسم السابق عليه.

ما خلاصته : أن الدراسات التي قام بها الأستاذ مارش ١٠ويتابع صاحب " الكتاب الكامل للحصان " فيقول في ص والتي كشفت عن بقا� حفرية للحصان هي التي تمثل حلقات الاتصال في تاريخ هذا الحيوان.

العلماء أربعة أطوار سابقة على الطور الأخير للفرس والواقع أن "ايوهيبوس" يمثل الطور الأول من أطوار الفرس وقد عين الذي هو عليه اليوم . وفيما يلي بعض التفصيلات القليلة لكل طور من هذه الأطوار.

إنشا وله أربعة أظلاف في كل قائمة أمامية وثلاثة أظلاف في كل قائمة خلفية. أما بداية ظهوره ١٢) فرس الفجر : علوه ١ ليون سنة سابقة. م ٥٥فتعود إلى

) " ميزو هيبوس " أو الفرس الوسيط . وهو الذي ظهر بعد الفرس الأول بعدد من ملايين السنين . ويقرر أصحاب هذا ٢العلم أن قائمتيه الخلفيتين قد طالتا قليلا . كما أن قائمتيه الأماميتين قد فقدت ظلفا من أظلافها الأربعة. بالإضافة إلى ز�دة

الظلف الأوسط بز�دة الاعتماد عليه . أما حجم الفرس في تلك الفترة فلم يكن يجاوز حجم كلب الصيد. كما لاحظ في قوة

۲۸

العلماء أن وجهه قد طال عما كان عليه في الفترة السابقة كما كبر وجهه ورأسه وأصبحت عيناه مستديرتين ومتباعدتين إحداهما عن الأخرى مع نمو في أسنانه.

وهو آكل العشب الذي جاوز سلفه بعد ملايين أخرى من السنين . ويقول هؤلاء الباحثون : لقد –هيبوس ) ميرشي ٣حصل هذا التطور بعد أن خفت كثافة الغابات وظهر الكثير من العشب في السهول التي كانت مجموعة من المستنقعات ثم

نكفاء الغابات واتساع السهول قد عرضا الفرس لأخطار جفت وأخذت تتسع بصورة مطردة. كما يقرر هؤلاء العلماء بأن اكثيرة في مقدمتها أخطار افتراسها من قبل الحيوا�ت الكبيرة المتوحشة ، مما حضه على الاستعانة بالركض هربا من هذه

فقد ساعدت الفرس الحيوا�ت . والطبيعة كما هي عادتها تنجد مخلوقاتها الخاضعة لها حين ترغب في الاحتفاظ بها . ولذلك على الركض السريع بأن أطالت قوائمه فأصبح له حجم مضاعف يماثل حجم البونية وهو " نوع من الخيل الصغيرة الحجم ". وهكذا عسر على الحيوا�ت المفترسة أن تلحق بالفرس بعد الصورة الجديدة التي انتهى اليها . ويقرر هؤلاء الباحثون أيضا بأن

د حدث في نوعية طعامه فأصبح �كل العشب والحشائش بدلا من قضم أوراق الشجر وأغصا�ا مما ساعد على تغيرا ظاهرا ق تكوين أغلفة متينة لأضراسه تمكنه من وضع الحشائش الخشنة القوية المزدوجة بالتراب .

ير ظلف واحد. ومضت عشر وهو الفرس الذي لم يبق له في كل قائمة من قوائمه غ –) يليو هيبوس ذو الظلف الواحد ٤ملايين من السنين حدثت فيها تغيرات في تضاريس الأرض، وفي أحوال المناخ ، فارتفعت جبال وانخفضت ود�ن وتغيرت درجات الحرارة فبدأ الجو يميل إلى البرودة ، وراح الفرس يتكيف للأوضاع الجغرافية والطبيعية الجديدة واستجاب جسمه لهذا

زيد من النمو حتى أصبح له حجم الحمار وكذلك ذنبه. أما عرفه فقد استقام وانتصب إلى الأعلى . ويؤكد التكيف بتحقيق المهؤلاء الباحثون بأن أهم وأخطر تحول في الفرس كان في نمو ظلفه الأوسط بحيث اختفت الأظلاف الأخرى شيئا فشيئا ثم لم

القديمة. وهكذا زادت سرعة الفرس ورافقها طول في الرأس والعنق وتباعد يبق منها غير شظا� عظمية ضئيلة تدل إلى صورتها بين العينين ساعد على تحسين الرؤية وتوسيعها.

۲۹

وهو الفرس الكامل في الوقت الحاضر. وهو كما نعلم أسرع وأقوى وأكبر حجما وأجمل وأكثر –أو فرس اليوم –) أكويس ٥سه كبير ، وعنقه طويلة ، وصدره متقدم وصهوته مستقيمة ، وعيناه واسعتان متباعدتان رشاقة من أسلافه. فحافره متين ، ورأ

.. )١ (

ومتابعة منا لما سجله الباحثون عن حياة الحصان نذكر أ�م قد عينوا لتطوره ابتداء من صورة الكلب التي كانت له فيما .)٢( مليون سنة ٥٥ يقولون ، وانتهاء بصورته كما هي اليوم ، فترة زمنية تمتد

**********************

نحن لم نورد هذه النظر�ت على أساس أ�ا تمثل حقائق مسلمة. بل هي مجرد فرضيات استقل الخيال بصنع جانب كبير منها، كما كان لبقا� حفر�ت جمعت من باطن الأرض دور في صنع جانب آخر من جوانب هذه النظر�ت ذات العلاقة

بالتاريخ الطبيعي.

هذا العدد القليل من الصفحات فلكي تصبح الصورة الخاصة بالحصان مستكملة الجوانب. وإذا كنا قد خصصنا لها

والجدير بالذكر أن استكمال هذه الصورة يفرض علينا التعرف إلى نوع آخر من التأريخ لهذا الحيوان. إنه النوع الذي نقع عليه في الكتابات العربية الإسلامية.

____________________ ________________________________________

من كتاب " الخيل العراب " لقدري أرضروملي. ٥-٤وما بعدها من كتاب " الكتاب الكامل للحصان " النسخة الانجليزية وص ١٠) أنظر ص ١

يبان لوبون. نشر كر –أول حصان أصيل " تأليف : نيقول دوبلو ماك ودنيس بو غروه –) راجع كتاب : " العربي ٢

۳۰

والحقيقة أن العرب المسلمين قد وضعوا للحصان تاريخا مخالفا للتاريخ الذي وضعه له الغربيون خلال القرن التاسع عشر وازدادوا تمسكا به في القرن العشرين. أما سبب الخلاف بين الفريقين فيعود إلى طبيعة مناهج البحث عند كل منهما وبالتالي إلى

ة التي بلغها كل منهما في ميدان التحقيق العلمي والسعي إلى المعرفة. الدرج

زموا له وهم يناقشون هذا ماذا قال العلماء المسلمون حول حصان ما قبل التاريخ ؟ وما هي طبيعة المنهج الذي الت ؟ الموضوع

يخ الحصان خاصة لم تكن مستندة إلى قواعد علمية من يجب أن نعترف أولا بأن البحوث المتعلقة بتاريخ الحيوان عامة وبتار مثل الملاحظة والتجربة والاستقرار لشروطها المعروفة . لكن هذا لا يمنعنا من تقرير حقيقة تاريخية هامة هي أن العلماء المسلمين

الجاحظ في كتابه "الحيوان" رائدا من كانوا قد بدأوا يعيرون الأساليب العلمية اهتماما متزايدا. وكان أبو عثمان عمرو بن بحر رواد هؤلاء العلماء الباحثين في القرن الثالث الهجري. لكن آراءه وتحقيقاته العلمية كانت موصولة بقدر كبير من الخيالات

والفرضيات والروا�ت التي تفتقر إلى شروط البحث العلمي.

من هنا يستبين لنا أن الجاحظ كان يخلط بين خيال الأديب وتحقيقات العالم . وكتابه الكبير الذي أصدره بعنوان " الحيوان " هو مزيج من الأدب شعره ونثره .. فيه الحكاية .. وفيه الوقائع والأخبار الخاصة بأنواع الحيوان ومنها الحصان ما حققه بنفسه

. أو نقله عن الرواة

ومما يلفت النظر أن نصيب الحصان من أخبار الجاحظ وتحقيقاته قليلة جدا إلى جانب غيره من أنواع الحيوان . كما أن نصيبه من الأدب الديني عنده قليل جدا . وسنعود إلى متابعة بعض ما سجله الجاحظ من الملاحظات الخاصة بالحصان في

غير هذا الفصل من الكتاب.

أما المؤلف الإسلامي الذي اهتم بإلقاء الضوء على تاريخ الخيل وأصولها القديمة فهو صاحب كتاب " حياة الحيوان الكبرى هـ ). ٨٠٨ – ٧٤٢" كمال الدين محمد بن موسى الدميري من رجال القرن الثامن الهجري (

يه خلاصة الأبحاث العلمية والأنشطة الفكرية والأدبية التي والجدير بالذكر أن عصر الدميري هو العصر الذي اجتمعت ف ظهرت خلال القرون الإسلامية السابقة . أي أن رجال هذا القرن كانوا في كثرتهم الغالبة يهتمون بجمع الصور النهائية لحضارة

القرون الإسلامية الخالية.

۳۱

د المسلمين كانت ذات طابع ديني . وكانت تستند إلى روا�ت منسوبة ومما يلفت النظر أن الآراء الخاصة بتاريخ الخيل عن لبعض الصحابة والتابعين أو للرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة. كما كانت تستند في الوقت نفسه إلى المفسرين الذين

ي متميز. استعانوا بأخبار القدماء ولا سيما ما جاء منها في كتب اليهود والنصارى في تكوين أدب تفسير

ولعل أهم ما يلفت النظر في آراء الإسلاميين حول تاريخ الخيل هو رفضهم لنظرية التطور التي نودي بها رسميا في أواسط القرن التاسع عشر، والتي وضعت في ضوئها من بعد النظرية الكاملة لتاريخ الخيل فيما قبل التاريخ مع الاستناد إلى ما اكتشف

ت الحيوانية أو إلى ما حفظته التربة من بقا� هذا الحيوان بالذات. من المتحجرا

يقول الدميري نقلا عن شيخ الإسلام تقي الدين السبكي ما يلي : " ورد مثال كريم ممن هو حقيق بالتبجيل والتعظيم ، ور قبل الا�ث ؟ أم الإ�ث قبل يتضمن السؤال عن الخيل هل كانت قبل آدم عليه السلام أو خلقت بعده ؟ وهل خلق الذك

الذكور ؟ وهل العربيات قبل البراذين أو البراذين قبل العربيات ؟ وهل ورد في الحديث أو الأثر أو السير أو الأخبار ما يدل على ذلك ؟

ذكور قبل الإ�ث ، " والجواب الذي نختاره هو أن خلق الخيل كان قبل خلق آدم عليه السلام بيومين أو نحوهما، وأن خلق ال وأن العربيات قبل البراذين.

" أما قولنا : أن خلقها كان قبل خلق آدم فلآ�ت في القرآن سنذكرها آية آية ونذكر وجه المعنى فيها. وهو أن الرجل استوى إلى السماء فسواهن الكبير يهيأ له ما يحتاج إليه قبل قدومه . قال تبارك وتعالى : " خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم

". )١(سبع سموات وهو بكل شيء عليم

" فالأرض وكل ما فيها مخلوق لآدم وذريته إكراما لهم. ومن كمال إكرامهم وجودها قبلهم. فجميع ذلك مقدم على خلقه الله عليه وسلم أشرف من الجميع، . ثم كان خلق آدم بعد ذلك آخر الخلق لأنه وذريته أشرف الخلق، ألا يرى أن النبي صلى

ولذلك كان آخرا ، لأن كمال الوجود تم به صلى الله عليه وسلم . وما سوى آدم مما هيء له من

__________________________________________________________

من سورة البقرة. ٢٩) الآية ١

۳۲

حيوان وجماد. والحيوان أشرف من الجماد. والخيل من أشرف الحيوان غير الآدمي فكيف يؤخر خلقها عنه ؟ هذه الحكمة ". )١(تقتضي خلقها مع غيرها من المنافع

أو نحوهما ثم يفصل الدميري نقلا عن السبكي أيضا معنى قوله " خلقت الخيل قبل آدم بيومين " فيقول :" وإنما قلنا بيومين . ولا شك أن خلق آدم )٢(لحديث ورد فيه يتضمن أن بث الدواب كان يوم الخميس. والحديث في الصحيح لكن فيه كلام

عليه السلام كان يوم الجمعة . والحديث المذكور يتضمن أنه بعد العصر فلذلك قلنا : أنه بيومين أو نحوهما على التقريب . وأما يه والمعنى قد ذكر�ه.التقدم فلا تردد ف

هذا وقد حرص السبكي على الاستشهاد بأكبر عدد من آ�ت الله ، والاجتهاد في تفسيرها بما يتفق مع نظرية الخلق الكامل وأن هذا الخلق قد تحقق قبل آدم عليه السلام . أما الآ�ت التي استشهد بها فهي قوله تبارك وتعالى :

رض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيئ عليم " وقد سبقت الإشارة ) خلق لكم ما في الأ ١ إليها.

.)٣() وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ٢

. )٤(لى العرش ) الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أ�م ثم استوى ع ٣

. )٥() ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أ�م وما مسنا من لغوب ٤

أما فيما يتعلق بالآية الأولى فالنص القرآني صريح واضح في أن الله تبارك وتعالى قد خلق الخلق كله في الأرض ثم استوى إلى السماء. والخيل من مخلوقات الأرض بالطبع.

___________

وما بعدها من الجزء الأول من كتاب " حياة الحيوان الكبرى ". ٣٩٧) ص ١

) أي فيه خلاف. ٢

من سورة البقرة ٣١) الآية ٣

من سورة السجدة ٤) الآية ٤

من سورة ق ٣٨) الآية ٥

۳۳

ا كان الإسم لا يتحقق إلا وأما فيما يتعلق بالآية الثانية فالنص صريح واضح في أن الله علم آدم أسماء المخلوقات كلها. ولم

بتحقق المسمى فهذا يعني أن آدم قد سبق بكل المسميات والخيل واحد منها.

مال الخلق كله خلال ستة أ�م ، والخيل بعض هذا الخلق ، دليلا فإذا انتقلنا إلى الآيتين الثالثة والرابعة كان التصريح بك على أن هذه الخيل قد وجدت على الصورة التي نعرفها لها اليوم.

***********************

لكن الدميري لا يقتصر على ما أورد�ه في الفقرات السابقة بل يسلط الضوء على جوانب أخرى من تاريخ الخيل كما يراه المسلمون . فيذكر نقلا عن وهب بن منبه في مجموعة الإسرائليات قوله : " أن الخيل قد خلقت من ريح الجنوب " . كان

كما يروي الدميري نقلا عن "تاريخ نيسابور" للحاكم أبي عبد الله أبي جعفر الحسن بن محمد بن جعفر الزاهد العابد أنه روى ا أراد الله سبحانه وتعالى بإسناده عن علي بن أبي طالب رض

ي الله تعالى عنه قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لم

أن يخلق الخيل قال لريح الجنوب : إني خالق منك خلقا أجعله عزا لأوليائي، ومذلة لأعدائي ، وجمالا لأهل طاعتي . فقالت ا. وقال جل وعلا : خلقتك عربيا ، وجعلت الخير معقودا بنواصيك الريح : أخلق � رب . فقبض منها قبضة فخلق منها فرس

، والغنائم محتازة على ظهرك وبوأتك سعة من الرزق وأيدتك على غيرك من الدواب وعطفت عليك صاحبك ، وجعلتك تطير . ثم قال صلى ويكبرونيبلا جناح فأنت للطلب وأنت للهرب . وإني سأجعل على ظهرك رجالا يسبحوني ويحمدوني ويهللوني

الله عليه وسلم : ما من تسبيحة وتهليلة وتكبيرة يكبرها صاحبها فتسمعه الملائكة إلا تجيبه بمثلها قال : فلما سمعت الملائكة بخلق الفرس قالت: � رب نحن ملائكتك نسبحك ونحمدك و�للك ونكبرك ، فماذا لنا ؟ فخلق الله تعالى لها خيلا لها أعناق

اق يمد بها من شاء من أنبيائه ورسله . قال : فلما استوت قوائم الفرس في الأرض قال الله تعالى له : إني أذل بصهيلك كأعنالمشركين ، وأملأ منه آذا�م ، وأذل به أعناقهم ، وأرعب به قلوبهم . قال : فلما أن عرض الله تعالى على آدم كل شيء مما

قي ما شئت . فاختار الفرس . فقيل له : اخترت عزك وعز ولدك خالدا ما خلدوا وباقيا ما بقوا خلق ، قال له : اختر من خل ". )١(أبد الآبدين ودهر الداهرين

_________________________________________________________

٣٩٥ – ٣٩٤) المرجع السابق الجزء الأول ص ١

*******************

۳٤

نكون قد سلطنا الضوء على أسلوبين في البحث عن تاريخ الحصان فيما قبل التاريخ . أما الأسلوب الغربي فهو حتى هنا يستند إلى البقا� الحفرية للكائنات تعود إلى ملايين عديدة من السنين . ومن الطبيعي أن يكون نصيب النتائج المقررة من

الحقيقة الواقعة . وأما الأسلوب الثاني فهو يستند إلى الإسرائيليات من �حية الخيال في مثل هذه الدراسات أكبر كثيرا من والأحاديث التي لا ترقى في كثرتهــا الساحقـــة إلــى مستوى الصحة . لكن الشيء الثابت الذي تميز به الأسلوب الثاني فهو

ترتفع به حتى يبلغ حجمه مليون سنة ثم ٥٥رفض نظرية التطور التي تقدم الحصان على صورة كلب أو ثعلب صغير منذ . الحالي

والجدير بالذكر أن العرب المسلمين قد تعرضوا لموضوع الفرس مستعينين بالأحاديث والآثار الدينية المروية من �حية ، وبما ا الميدان من �حية أخرى . رواه أصحاب الخبرة وعلماء أنساب الخيل من أخبار عرب الجاهلية وبدو الصحراء والعاملين في هذ

والجدير بالذكر أن الوحي السماوي قد رفع من مكانه الحصان حين أقسم الله تبارك وتعالى به في أول سورة العاد�ت فقال إن الإنسان لربه –فوسطن به جمعا –فأثرن به نقعا –فالمغيرات صبحا –فالمور�ت قدحا –جل وعلا :" والعاد�ت ضبحا

كنود ". ل

وخلاصة القول أن العلماء المسلمين الذين اهتموا بالخيل وجمعوا كل ما يتصل به من الأخبار وأثبتوا صفاته المتعددة وتتبعوا تاريخه القديم لم يستطيعوا أن يقدموا إلينا صورة واضحة لهذا الحيوان النبيل وأن يقصوا علينا قصة المراحل التي مر بها عبر عشرات

القرون من السنين .

لقد شرفوا هذا الحيوان ، وربما كان بعض تشريفهم له �بعا من اهتمام القرآن به . ولكي نحيط علما بصورة هذا الحيوان في العصور الإسلامية السابقة نورد الأخبار التالية :

وحشا كالغزال والنعامة وسائر الحيوان حتى جيل ) يخبر� الواقدي ومن ذهب مذهبه من المؤرخين أن الحصان قد عاش مت ١ إسماعيل بن ابراهيم جد العرب.

۳٥

) ويخبر� ابن عباس : أن أول من ركب الخيل واتخذها ، اسماعيل ابن ابراهيم ، وهو أول من تكلم بالعربية الفصيحة التي أنزل ٢ القوس فرمى بها وكان لا يرمي شيئا إلا أصابه. فلما بلغ أخرج الله قرآنه على رسوله بها . قال : فلما شب اسماعيل أعطاه الله

. )١(الله له من البحر مائة فرس ، فأقامت ترعى بمكة ما شاء الله ، ثم أصبحت على بابه ، فرسنها وأنتجها وركبها

داوود عليه السلام كان شديد وهناك أخبار كثيرة تحدثنا حديث الخيل في الأزمان الخالية، منها الخبر الذي يقول : أن الحب للخيل فلم يكن يسمع بفرس نجيب إلا ويحاول أن يحصل عليه غير مبال بما يتكلفه من المال، حتى اجتمع له ألف فرس

. )٢(لم يكن في الأرض يومئذ غيرها

لذي ورد في كتاب الله وقد نسجت حول هواية الخيل عند النبي سليمان عليه السلام قصص كثيرة زيدت على الأصل ا فقال إني –إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد –وهو قوله تبارك وتعالى : " ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب

ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ". –أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب

يقدم إلينا معلومات تتصل بأصل الخيل وكيفية نموها ووقت ظهورها . كل ما في الأمر أنه لكن هذا النص القرآني لا يكشف عن عظيم اهتمام النبي سليمان عليه السلام بهذا الحيوان الجميل . أما ما يروى من أن هذا النبي الكريم قد ذبح

ا من وضع الوضاعين من الإخباريين . تسعمائة فرس بسبب من أ�ا قد شغلته عن صلاة العصر فهو في رأين

ولو أننا تتبعنا ما رواه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن أصل الفرس وكيف ظهر في الكرة الأرضية لوجد� أمامنا سلسلة من الوقائع يعود أقدمها إلى النبي سليمان وحسب . وهذا يعني أن الفرس عند الإسلاميين قد ضاعت أخبارها القديمة

وض . وقد أثبت صاحب كتاب "أنساب الخيل" هذه الرواية فقال نقلا عن ابن عباس :" أن وتلففت بأستار كثيفة من الغمأول ما انتشر في العرب من تلك الخيل ، أن قوما من الأزدين أهل عمان قدموا على سليمان بن داود بعد تزوجه بلقيس ملكة

ذلك ما سبأ فسألوه عما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم ، حتى قضوا من __________________________________________________________

من كتاب انساب الخيل. ١٢) أنظر ص ١ ) المرجع السابق . ٢

۳٦

ليهم أرادوا وهموا بالانصراف فقالوا : " � نبي الله ، إن بلد� شاسع وقد انفضنا من الزاد فمر لنا بزاد يبلغنا إلى بلاد� ". فدفع إسليمان فرسا من خيله ، من خيل داود ، قائلا : " هذا زادكم ، فإذا نزلتم فاحملوا عليه رجلا وأعطوه مطردا ( رمح قصير

الوحش ) وأوردوا �ركم . فإنكم لن تجمعوا حطبكم وتوردوا �ركم ، حتى �تيكم الصيد ". تطعن به حمر

ويتابع صاحب "أنساب الخيل" فيقول :" فجعل القوم لا ينزلون منزلا إلا حملوا على فرسهم رجلا بيده مطرد ، واحتطبوا فيكون معهم منه ما يكفيهم ويشبعهم ، ويفضل إلى المنزل الآخر وأوردوا �رهم ، فلا يلبث أن �تيهم بصيد من الظباء والحمر

. فقال الأزديون : "ما لفرسنا هذا اسم إلا : زاد الراكب " . فكان ذلك أول فرس انتشر في العرب من تلك الخيل.

تج لهم من " زاد ويتابع صاحب "أنساب الخيل" قصة الفرس فيقول : " فلما سمعت بنو تغلب ، أتوهم فاستطرقوهم، فن الراكب " : الهجيس، فكان أجود من زاد الراكب.

" فلما سمعت بكر بن وائل ، أتوهم فاستطرقوهم ، فنتجوا من "الهجيس" : الديناري، فكان أجود من الهجيس.

وادة وأبوها فياض " فلما سمعت بذلك بنو عامر ، أتوا بكر بن وائل فاستطرقوهم على سبل ( وكانت أجود ما أدركوا ، وأمها س . )١() فنتجوا منه : أعوج

والجدير بالذكر أن ما روته كتب الخيل في العصر الاسلامي شيء كثير جدا . لكنه بقي عاجزا عن استيعاب تاريخ الخيل هو الذي وقع وتتبع أصوله . لقد اقتصر هؤلاء الرواة على القول بأن الحصان وجد قبل خلق آدم عليه السلام . وأن آدم

اختياره عليه من دون سائر الحيوان لما يتصف به من الجمال والرشاقة والقوة والسرعة في الجري . ثم أضافوا إلى هذا القول روا�ت تتحدث عن الفترة التي أصبح فيها الحصان في خدمة الإنسان في الجزيرة العربية فإذا بها تلك التي ظهر فيها اسماعيل بن

هما السلام. هذه الروا�ت تقول على لسان ابن عباس : " كانت الخيل وحوشا لا تكرب . فأول من ركبها ابراهيم علي )٢(اسماعيل، فلذلك سميت عرابا .

_________________________________________________________ ١٦ – ١٣) المرجع السابق ص ١ ١٢) المرجع السابق ص ٢

۳۷

لطبع أن الأجيال الإسلامية في عصورها الذهبية قد طرحت نظريتين أساسيتين : وهذا يعني با

) أن الفرس قد وجد مرة واحدة على الصورة التي نعرفها له قبل خلق آدم عليه السلام. ١

. ) أن الفرس كان حيوا� متوحشا واحتفظ بوحشيته حتى استأنسه وروضه اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام ٢

********************

حتى هنا نشعر أن العلماء في أوروبا وأميركا قد استخدموا منهجا في البحث والتحقيق يختلف اختلافا بينا عن المنهج الذي من استخدمه الإسلاميون من قبلهم . فالأولون لم يعتمدوا على روا�ت الإخباريين بل استندوا في أبحاثهم إلى ما اكتشفوه

البقا� الحيوانية المتحجرة واستعانوا بعدد من العلوم المساعدة في تحقيق ما طرحوه من الفرضيات العلمية النظرية . أما الثانون فقد وقفوا عند الروا�ت التي حملها إليهم رواة قد لا يجدون ضيرا في إدخال بعض التعديلات والاستعانة بأسلوب المبالغة وهم

ل الفرس والأوضاع التي كان عليها من قبل . يتحدثون عن أص

وهناك اختلاف آخر برز بين أكثر العلماء في أوروبا وأميركا من �حية وبين المحققين العرب وبعض الغربيين من �حية ل فيها الخيل أخرى ، وهو الاختلاف المتعلق بمواطن الخيل الأصلية . والمقصود بالخيل هنا كل أنواعها وهي كثيرة جدا تدخ

العربية . فلننظر في حجج كل من الفريقين لنستبين قدر المستطاع وجه الحق فيما هما فيه يختلفان.

_________________________________________________________

۳۸

مواطـن الخيـل العربيـة

ا كان البحث في هذا الكتاب مقصورا على دراسة الخيل العربية فقد رأينا أن نقتصر على تناول هـذا الموضـوع بالـذات . ولـو لم

أننا أتينا على ذكر النظر�ت والتحقيقات التي تناولت مواطن الخيل في العالم كله لاحتجنا إلى ملء صـفحات كثـيرة نحـن عنهـا في غنى.

لـذكر أن المتخصصـين في علـوم الخيـل والتـأريخ لهـا قـد انقسـموا إلى ثلاثـة فرقـاء أساسـية بالإضـافة إلى القـول بوجـود والجدير با نوعيتين من الخيول العربية .

وقد أثير موضوع المواطن الأصلية للخيل العربية منذ القرن التاسـع عشـر المـيلادي . وهـو وإن لم يكـن ذا أهميـة كبـيرة في بحـث ـــع أخبارهـــا والتعـــرف إلى فضـــائلها فـــإن إيـــراد الفرضـــيات الـــتي وضـــعها الفرقـــاء الثلاثـــة يكمـــل رؤيتنـــا للحصـــان الخ ـــل العربيـــة وتتب ي

ويساعد� على ملء كل الثغرات قدر الإمكان.

فرقة منها. قلنا : أن المتخصصين في موضع الخيل قد افترقوا ثلاث فرق . وفيما يلي نقدم خلاصة وافية لفرضية كل

الفرضيـة الآسيـوية

هـــذه الفرضـــية أخـــذ بهـــا الأســـتاذ ولـــيم يـــووات والقومنـــدان دوهوســـا في القـــرن التاســـع عشـــر . أمـــا الحجـــج الـــتي اســـتند إليهـــا أصحاب هذه الفرضية فهي كما يلي :

هوات الخيـل . ويؤكـد هـذه الفرضـية تاريـخ الملـوك ) تحدثت التوراة عن الجنس العربي باعتباره جمـالا لا باعتبـاره فارسـا يمتطـي صـ ١ الآشوريين .

) أمــا قــدماء المــؤلفين في التــاريخ وفي مقــدمتهم (اســترابون) فهــم يثبتــون لنــا أنــه لم يكــن في جزيــرة العــرب خيــل خــلال ربــع القــرن ٢ رومانية نحو اليمين بقيادة آليوس غالوس . قبل ميلاد المسيح عليه السلام . أي في الفترة التي انطلقت فيها البعثة العسكرية ال

ومـــع ذلـــك فقـــد خـــرج العـــرب إلى المســـرح العـــالمي في القـــرن الســـابع المـــيلادي لا كفرســـان متميـــزين وحســـب بـــل كأصـــحاب حصان سمح لهم بالقيام بأكثر الفتوح قوة وإثارة مما لا سابقة له في تاريخ الإنسان.

۳۹

أن الحصــان العــربي قــد أدخــل إلى جزيــرة –معلنــين تلاقــيهم مــع المــؤرخين الجــادين –لفرضــية ومــن هنــا يقــرر أصــحاب هــذه ا العــرب ابتــداء مــن القــرن المــيلادي الأول . وقــد أشــرف عليــه وعــني بــه أغــنى رعــاة البــدو ممــا جعلــه يســهم بصــورة مباشــرة في خلــق

ن مصدر إعجاب ودهشة عنـد الكاتـب الفرنسـي " رينـان " . مجتمع بدوي فائق الأصالة في القرن السابق لظهور الإسلام، مما كاـا كانـت هـذه القبائـل محتفظـة

ا كانت هجرات القبائـل العربيـة ، الكهلانيـون أولا ثم الاسمـاعيليون ، باتجـاه الهـلال الخصـيب ، ولم

ولم

إلى جزيـــرة العــرب انطلاقــا مــن الطـــرق . بأوثــق الصــلات مــع أقربائهـــا في الجزيــرة العربيــة ، فــإن الثابـــت أن الحصــان قــد تم إدخالــه ويضــيف أصــحاب هــذه الفرضــية قــولهم : أن هــذا الحصــان الــذي كــان موجــودا بــين دجلــه والفــرات معــروف جــدا مــن قبلنــا. إنــه

حصان الآشوريين مما وقعنا عليه في بعض الآثار التي خلفتها أشور ونينوى .

أصـــيل " أن هـــذه الفرضـــية ذات الوضـــوح التـــام تصـــب بالإضـــافة إلى ذلـــك في أول حصـــان –يقـــول مؤلفـــا كتـــاب " العـــربي نســــب للحصــــان العــــربي يبــــدو مقنعــــا جــــدا ومرضــــيا جــــدا للمتخصصــــين في علــــم الحيــــوان ، ولهــــواة الصــــفحة الجانبيــــة مــــن الوجــــه

Convave كهـلان ، وبصـورة أخـص ، مـن ! . والطريق التي اجتازها هذا الحصـان هـي الـتي اجتازتهـا جمـوع القبائـل النازلـة مـن أزد جهيمة ابن مالك ، واللخميين الذين حكموا مملكة الحيرة القوية بين القرنين الثالث والسادس للميلاد.

هــذه المملكــة كانــت تحــتفظ بأوثــق الــروابط مــع الــوطن الأم . مـــع العلــم أنــه قــد كانــت لهــا أمجــاد فــوق أرض خصــبة تغطيهـــا –باتات المختلفة ، وتتكاثر فيهـا الخيـول ذات الصـفات والخصـائص المتميـزة . ويؤكـد مؤلفـا كتـاب " العـربي الخضرة وتزكو فيها الن

أول حصان أصيل " أن الخط العربي قد اخترع في مملكة الحيرة وأنه قد صدر بعد ذلـك إلى القبائـل الموجـودة داخـل الجزيـرة، تلـك عـروف ، كمـا تجتمـع لآداء مناسـك الحـج الى البيـت الحـرام . ويقـرر هـذا المؤلفـان القبائل التي كانت تجتمع معا في سـوق عكـاظ الم

. )١(أن الحضــــــــــــــــــارة البدويــــــــــــــــــة قــــــــــــــــــد اتحــــــــــــــــــدت أجزاؤهــــــــــــــــــا خــــــــــــــــــلال القــــــــــــــــــرنين الســــــــــــــــــابقين علــــــــــــــــــى ظهــــــــــــــــــور الاســــــــــــــــــلام _________________________________________________________

بوغروس . –أصيل " تأليف " نيقول دو بلوماك ودنيس أول حصان –من كتاب " العربي ٤٨) أنظر ص ١

٤۰

مقتطفات من كتاب " الخيل العراب " للميجر جنرال دو . تويدي

________________________

هناك خبر شائع وخاطىء في الوقت نفسه يقرر أن الجزيرة العربية غنية جدا بالخيول. والواقع أن تربية الخيول محدودة بالمناطق ذات المراعي الخصبة من تلك البلاد. ففي هذه المناطق فقط تنمو الخيول وتتكاثر ، أما البدو الذين يشغلون الأراضي

فهم لا يملكون منها غير القليل. وقد تبين تبعا لذلك أن أغنى القبائل بالخيول هي تلك التي تقيم في سهول ذات التربة الفقيرة العراق ذات الخصوبة النسبية عند ضفاف الفرات، وكذلك في السهول السورية. في هذه وتلك تستطيع الخيول أن تجد غذاءها

طر السماء، وحيث الود�ن الموجودة والأراضي الخصبة بمثل هذا الطعام من الأعشاب الخضراء لعدد من أشهر الربيع حيث تمالذي يبدو ضرور� جدا لتحقيق حاجة الحصان إلى النمو الكامل والنشاط الموفور. ويلاحظ الميجر جنرال دوتويدي في كتابه "

كورة أعلاه وهي تندر أكثر فأكثر كلما اتجهنا الخيل العراب " أن الخيول في نجد ليست من الكثرة كما هو شأ�ا في المناطق المذ من الرجال. )٢(. وتبعا لتاريخ الصحراء يقال أن:" الجرادة الواحدة تغذي جيشا " )١(نحو الجنوب "

" إن ر�ح أ�ر تقذف بالملايين منها " أي الجرادة " نحو المدن ، فتحملها حتى إلى الغرف الداخلية من المنازل . وسواء هلك هذا الجراد أو غادر المنطقة مع طيور اللقلاق والسنونو فإنه بصورة عامة يترك بويضة خلفه. والصبر هو الشيء الوحيد الذي يواجه هذا الواقع ، حتى �تي عام الفيضان ، وهو واقعة أكيدة الحدوث فيفيض النهران ، ويحيلان أميالا كثيرة من الأرض

بالتالي يحدثان طوفان نوح فوق بذور الجراد ".الجافة الى بحر من الماء و

والجدير بالذكر أنه حيث يشعر السمين بالكثير من الخوف لا يشاركه فيه الضئيل إلا يحجف. إن الوباء الشره المبين عند الفارسي : " يتحول المزارعين يشكل موردا ثمينا عند البدو. فعندما يسمع حفيف أجنحته في المساء تستيقظ، كما يقول المثل

الحسد كله إلى عين مبصرة ". إن الرجال والنساء يحدثون في أسرابه، فإذا أمطر السحاب ، انفضوا عليه بحماسة شديدة. وفي وقت قصير جدا تغطى الأرض بأكوام من الجراد، ثم تنتزع أجنحتها وقوائمها ثم يتم تجميعها في حفر رملية . وهكذا يجري

، ثم تخزينها في أكياس . فإذا تم إنقاذها من الرطوبة ، كان دقيق للجراد مصدر خير لعدد من السنين. هذا تجفيفها وطحنها ________________________________________________________

من كتاب " الخيل العراب " للميجر جنرال دو . تويدي. ٩) أنظر ص ١

يل العراب " للميجر جنرال دو . تويدي.من كتاب " الخ ١٤ – ١٣) ) أنظر ص ٢

٤۱

الغذاء الحيواني لا ينتج مادة غذائية جدا وحسب بل ويتميز بسهولة حمله. فالعرب يعتبرون المكيال الواحد من هذا الدقيق ز بها الطبيعة. معادلا ماد� لمكيالين من دقيق الشعير. وعلى ذلك فإن علينا أن ندخل في حساب الترتيبات التعويضية التي تتمي

إن الفدان من الأرض القفر يستطيع أن ينتج في فترة من الفترات دون سابق تدبير أو عمل زادا للرجال وقطعان الماشية أوفر وأغنى مما يستطيع غرق الأرض إنتاجه من الذرة في هذا الفدان".

ة أو هم الذين ينتسبون إلى مثل هذه المناطق أو إلى "والبدو من الناحية اللغوية هم الذين يقيمون في الأرض الفضاء الواسعالمقيمين فيها. والكلمة المقابلة لها هي الحضر، وهم الذين يقيمون في مناطق محدودة لا سيما في المدن أو القرى، وفي الجزيرة

)١(العربية تبرز هذه الواقعة أكثر ما تكون فيها وضوحا وأهمية ".

عراب بخاصة والخيل في أقطار الأرض بعامة يفرض علينا أن نقدم صورة للأرض التي نشأت فيها والحديث عن الخيل ال ا كانت الجزيرة العربية هي الموطن الأول الذى ظهرت فيه الخيل العراب ، وهو ما اتفق عليه الكثير من الدارسين

هذه الخيل. ولم

، فقد وجب أن نتحدث عنها باختصار شديد على الأقل .

يقول بينوا ميشان : " لا نكاد نتمثل الجزيرة العربية غير أ�ا كتلة صحراوية من الحجارة والرمال، وأ�ا آتون يستهلك ذاته في بطء تحت سماء ضاربة. إ�ا على العكس من كثير من المناطق الأخرى في العالم ، هي البلد الذي صور فيه الدور الأول

سماء. إ�ا تبدو وكأ�ا صورت من عنصر غير مادي. أما آفاقها فهي أقرب إلى تلك الصور المتوهجة للأرض لمصلحة الضوء وال . )٢(التي تولد في أعماق النار منها إلى مشهد من مشاهد الطبيعة

نظور الصورة الواقعية هذه الصورة التي رسمها بينوا ميشان منذ أكثر من ثلاثين عاما لا تزال حتى اليوم وستبقى في المستقبل الم لهذه المنطقة من العالم.

_________________________________________________________

من كتاب " الخيل العراب " للميجر جنرال دو . تويدي . ١٥) أنظر ص ١

لاوند . تأليف : بينوا ميشان وتعريب رمضان ٣٣) أنظر النص العربي لكتاب " ولادة مملكة " ص ٢

٤۲

أما الجهود المبذولة لإحياء الأرض الموات فيها فهي رغم ما حققته من النجاح في كثير من جوانبها تبقى عاجزة عن تغيير إطارها العام ما دام أ�ا في الجزء الأكبر منها مؤلفة من غازات واسعة ذات الهواء الجاف وهي الغازات التي نشأت من العوامل

سببها حرق الكثير من الغابات ومياه الأمطار فأصبحت بسبب ذلك جزءا من المناطق الجافة في كرتنا الأرضية . المناخية التي

*************************

وتاريخ الخيل العراب في حدود ما نعلم لا يتصل بغير هذا الواقع الذي صوره بينوا ميشان. ولذلك فإن هذا التاريخ لا البحث فيما يقول علماء طبقات الأرض والأرصاد الجوية من أن الجزيرة العربية كانت على غير هذه الحال في أزمنة يدفعنا إلى

سبقت المسيرة التاريخية التي تستطيع أن تستوعبها باللجوء إلى الآثار المتبقية أو الى التخمينات العلمية التي وصفها أصحاب هذه الاختصاصات.

نا ونحن نعرض الخيل العراب تاريخا وخصائص أن نعرف ما إذا كانت الجزيرة قبل عشرة آلاف سنة أو أكثر إنه لا يهم منطقة خصبة خضراء تفرشها المراعي والغابات وتمطرها الغيوم في أكثر أ�م السنة . ذلك أن أقصى ما نعرفه معرفة يقينية نسبيا

تلط صورتها بالخيال بعيدا عن الوثائق التي وصلت إلينا أو سمعنا بها ممن وصلت إليه لا يعود بنا إلى تلك العصور الخالية التي تخ في القرون القليلة الماضية.

٤۳

الفــروسيــة كنظـــام

ذكر� في مقدمة هذا الكتاب أن الفروسية كلمة نبيلة عريقة الأصل توحي إلى النفوس مجموعة من القيم الخلقية الرفيعة. وعرفنا أن هذه الظاهرة لم تبرز مرة واحدة بكامل أبعادها المادية والأدبية. فالثابت أ�ا قد نمت وترعرعت واجتمعت لها

ضعت للعوامل والظروف الحضارية التى عرفتها مجتمعات كثيرة في الشرق والغرب، وتجسدت خصائصها ومميزاتها على مراحل وخ في مجموعة من العادات والتقاليد كان الفرسان في كل مجتمع من هذه المجتمعات حريصين على الاحتفاظ بها والدفاع عنها.

********************

رت على صورتين: والجدير بالذكر أن هذه الفروسية قد ظه

) صورة المنظمة التي ينضوي تحت لوائها عدد من الفرسان ينتمون إلى طبقة اجتماعية معينة، أو قبيلة من القبائل، أو ١مؤسسة دينية ، أو مجموعة من الرجال تباينت أصولهم الاجتماعية وتحرروا من الولاء لأي مؤسسة دينية أو قبيلة من القبائل أو

اعية معينة، لكنهم على اختلاف الصيغ التي ارتضوها لأنفسهم احتفظوا دائما في علاقاتهم بعضهم بعضا من طبقة إجتم بشروط المنظمة وقوانينها ، وحرصوا على العمل من أجل تحقيق الأهداف التي وجدت هذه المنظمة للوصول إليها.

لواحد رغم تعدد العشائر والقبائل في تركيبه الداخلي. فهي بالتالي ) صورة الظاهرة القومية العامة التي تستوعب أفراد المجتمع ا ٢تجسيد لعادات وتقاليد قومية شاملة عملت على تغذيتها وتنميتها عوامل تاريخية وثقافية ، عززتها ظروف جغرافية وأوضاع

لهم. وهذا هو الذي يفسر اختفاء اقتصادية. وبذلك تكون هذه الصورة عنوا� على واقع حضاري عام يستوعب أفراد المجتمع كشخصية المنظمة بكل ما يعبر عنها ويجسدها من قوانين والتزامات وشرائع موضوعة أو متعارف عليها دفاعا عن وجودها

وتمكينا للأعضاء المنتمين إليها وحفاظا على مصالحهم وتيسيرا للمهمة التي ندبوا أنفسهم لخدمتها.

ولى هي صورة مجموعة من الناس عزلت نفسها عن بقية أفراد المجتمع بينما الصورة الثانية هي صورة الأمة وإذا فالصورة الأ كلها التي تعتبر أخلاق الفروسية ومسؤولياتها ظاهرة قومية شاملة لكل فرد من أفراد هذه القومية دوره وحقه ومسؤولياته.

مة أسبق من الفروسية كظاهرة قومية عامة . وبالتالي فهي ترمز إلى مرحلة من والذي نميل إلى اعتقاده أن الفروسية كمنظ التاريخ لم تتوفر فيها مقومات الفروسية التي توفرت في الصورة الثانية، ذلك لأ�ا كانت حكرا على طبقة معينة من المجتمع أو

٤٤

قومية عامة تضم شمل الجميع وتستقبل في عداد على مجموعة من القبائل أو على فئة متميزة من الناس. بينما هي كظاهرة أفرادها الكبار والصغار، والأغنياء والفقراء، والأقو�ء والضعفاء، والرجال والنساء.

-الغربيـون وتاريخ الفروسيـة:

تاريخ المجتمعات والجدير بالذكر أن أكثر الذين عالجوا ظاهرة الفروسية من المفكرين الغربيين قد قصروا دراساتهم على الغربية. فأطلقوا آراءهم في حدود ما جاءت به الوثائق الخاصة بهذه المجتمعات، وفي حدود الوقائع التي كشف عنها تاريخ المسيرة الحضارية للعالم الغربي . ولذلك صرفوا أنظارهم عن الفروسيات المتعددة التي عرفها العالم في شعوب آسيوية وأفريقية ولم

بتسليط الضوء على الفضائل التي تميزت بها هذه الفروسيات وعلى العادات والتقاليد وأنواع السلوك التي رمزت إليها. يهتموا

بعض هؤلاء المفكرين رجع بالفروسية الى عصر " الميروفرنجيين " واعتبر هذا العصر بداية جدية لنمو الفروسية التي لم تكن قرر صافي بطرس قد عرفت بعد صورة المنظمة كما

. وبعض آخر رجع بالفروسية إلى زمن الحروب الصليبية. بينما يحدد شاتوبر�ن )١(غالي في كتابه " تقاليد الفروسية عند العرب " م. لكن هذا الاتجاه الانطوائي في تاريخ الفروسية لم يمنع ظهور آراء أكثر تواضعا تعود ٧٥٣مولدها خلال حقبة تبدأ مع سنة

روسية إلى أصول متعددة ومتداخلة : جرمانية عربية مسيحية في وقت معا. بالف

********************

والجدير بالذكر أن الذين أرخوا للفروسية في العالم العربي قد اهتموا بها لا باعتبارها ظاهرة حضارية ترمز إلى حقيقة قومية تقاليد ونظم وخصائص موقوفة على أصحابها. حتى أن المعاجم الأجنبية تضع واقعة بل باعتبارها مجموعة من المنظمات ذات

تعريفا للفروسية �بعا من هذه الرؤية الغربية التاريخية لهذه الظاهرة. تقول هذه المعاجم : الفروسية منظمة عسكرية إقطاعية خاصة بطبقة الأشراف، قد نذر اعضاؤها على أنفسهم نذرا دينيا.

______________________________________________________

من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب". ٦) أنظر ص ١

٤٥

والواقع أن أبرز ما في هذا التعريف المعجمي هو تقرير أن الفروسية منظمة يخضع أفرادها لقوانين ورموز وينتمون إلى فئة ريف المعجمي قد نسب الفروسية إلى طبقة الإقطاعيين فلأن هذه الظاهرة في تقدير� قد لعبت معينة من الناس. وإذا كان التع

الدور الأكبر في العهود الإقطاعية في الغرب. لكن الواقع أن الفروسية رغم كو�ا في تاريخ الغرب منظمة ذات طابع عسكري إلا أ�ا كانت ذات انتماءات اجتماعية متعددة.

لقبــلي : الانتماء ا

أما الانتماء القبلي فقد كان أبرز ما يكون عند القبائل الجرمانية القديمة التي ظهرت قبل ظهور المسيحية وانتشارها في الغرب.

ويبدو أن الكتاب الذين أرخوا لمنظمات الفروسية قد رجعوا بها إلى القبائل الجرمانية معتمدين على ما جاء في الفصل الثالث عشر من كتاب " تاسيت " والذي جاء فيه أن الجرمان كانوا يحتفلون بتقليد الفتى الذي يمهر في استخدام السلاح

من الرمح والدرع. ويقوى على مواجهة الأعداء به كلا

أما رسوم الاحتفال فيقوم بها شيخ القبيلة أو والد الفتى المرشح للفوز بلقب الفارس. ومن بين هذه الرسوم كما يقول تاسيت أن يبادر شيخ القبيلة أو والد الفتى إلى صفعه بكفه على قفاه صفعة شديدة يمتحن بها صموده وتبتلى بها قدرته على

)١(ضربة قد تأتيه من قبل العدو.تحمل أي

الانتماء إلى الكنيسة :

وبعد انتشار المسيحية في الغرب حاولت الكنيسة مستندة إلى سلطا�ا الديني ونفوذها السياسي الاجتماعي أن تدخل تعديلات أساسية على رسوم الاحتفال بمنح الفتى لقب الفارس.

______________________________ ______________________________

من الجزء الثالث. – ٤٣٦) هرور : " أفكار في فلسفة التاريخ " الترجمة الفرنسية ص ١

٤٦

ومن الطبيعي بحكم تعاليمها الخلقية أن تزول الشكليات ذات الطابع الهمجي كالصفعة العظيمة التي يصفع بها الفتى من قبل ته، فجعلت العناق مكان الصفع، وأضافت إلى رسوم الاحتفال شعائر دينية قصد بها ترقيق النفوس أميره أو والده امتحا� لقو

ومقاومة أخلاق العنف الهمجي الذي كان صفة ملازمة لفتيان القبائل في عهدها الوثني من هذه العشائر، وفرض التزامات التهجد ومناسك التوبة والتناول يؤديها الفتى في ورع، وطقوس دينية على الفتى المرشح للفوز بلقب " فارس " منها الصوم و

والاستحمام الذى يمثل تطهير المعمودية وارتداء الثياب البيض أسوة بالداخلين في الدين وأخيرا مباركة السيف بصلاة الكاهن وتسليمه بعد تقديسه للفتى الشريف .

الانتماء الإقطاعـي :

معنى الفروسية وأغراضها بظهور النظام الإقطاعي، ذلك أن هذا النظام كان يهدف إلى ثم دخلت تعديلات جديدة على حماية نفسه من الأخطار المحدقة به. فالنظام الإقطاعي كان يتجسد في مجموعة من النبلاء لكل واحد منهم قطاع من الأرض

ل نبيل خطرين أساسيين: خطرا قادما من غيره من يهيمن عليه ويسيطر على الفلاحين العاملين فيه. ومن الطبيعي أن يواجه كالنبلاء الذين يطمعون في الاستيلاء على أرضه أو على بعض منها، وخطرا قادما من الداخل قد تسببه ثورة الفلاحين إذا

لى تدريب حانت لهم فرصة للانقضاض عليه وحرمانه من امتيازاته المادية والأدبية. ولذلك فقد كان الإقطاعي حريصا عمنتخب من الفتيان الأقو�ء القادرين على حمل السلاح وعلى أخذ العهد منهم بالدفاع عنه وعن أهل بيته والتمكين لنفوذه وتثبيت امتيازاته مقابل حصولهم على نسبة معينة من هذه الامتيازات . أي أن نظام الفروسية عند الإقطاعي كان نظاما

ء له ولأهل بيته ولأسلوب العيش الذي ارتضاه لنفسه. عسكر� يتصف بأخلاق الوفا

الانتماء الحـر :

لكن منظمة الفروسية لم تبرز فيها هذه الانتماءات التي أورد�ها وحسب. فقد ظهرت فروسية جديدة ذات طابع ا كانت الكنيسة ذات نفوذ راسخ اجتماعي عام متحرر على درجات متفاوتة من إشراف الإقطاعي أو الكنيسة أو القبيلة. ولم

في المجتمعات الغربية ، فقد وجدت في هذه الفروسية المتحررة خطرا عليها ومصدرا للحد من نفوذها فقاومتها وحاولت جهدها ا لأصحابها من أن تحرمها من أسباب النمو والانتشار . ولكنها لم تبلغ الغرض المطلوب فعجزت عن القضاء عليها رغم حرما�

لمباركة الدينية.ا

٤۷

تحليـل وتقييـم :

) أول ما يلفت النظر في ظاهرة الفروسية بكل أشكالها التاريخية في الغرب أ�ا كانت لا تمثل انعكاسا لإرادة كل المجتمع ١ الذي تنتسب إليه بل تمثل عصبية ذات حدود ضيقة. فهي إما أن تكون عصبية لقبيلة أو عصبية للكنيسة فلا تجاوز أ� منهم

ره إنسا� بل تلتزم للدفاع عمن صنعوها وغذوها ومنحوها فرصة العمل. إلى الإنسان باعتبا

) أن الروح الجرمانية القديمة التي اعتبرها بعض المؤرخين مصدرا لنظام الفروسية كانت تتصف بالعنف وتستسلم للغرائز ٢ ذي فيهم أخلاق القسوة والأ�نية والانتقام وروح البدائية، ذلك أن الجرمان كانوا بحكم عقيدتهم يعبدون آلهة القوة التي تغ

العدوان والاغتصاب. وكانت هذه الروح تؤله الشجاعة الحربية دون أن تعريها من صفات الوحشية والظلم. ويقول مينيـه : " إن هم، ذبائح بشرية. وأما تاريخ آلهة الجرمان هو قصص عراك وتمثل، وكان خير ما يقدم إليهم من قربان، وخير ما يستدر به رضا

الفردوس الذي وعدت به الآلهة هؤلاء المحاربين فقد كان ميدان قتال لا ينقطع فيه سيل الدماء، وفيه يشرب المرء في جمجمة . )١(عدوه، ولم يكن مثل هذا الدين مما يرقق النفوس

تدابير السياسة الإقطاعية لحماية النبيل وأهل بيته ) أن الفروسية عندما ظهرت في العهود الإقطاعية كانت تدبيرا من ٣ ومصالحه وامتيازاته. فهي ليست �بعة من مبادىء إنسانية رفيعة ولا صادرة عن قيم خلقية يغذيها وعي حضاري عام. فالفارس

قته الاجتماعية. في النظام الإقطاعي لا ينذر نفسه لخدمة الإنسان ولا يكرس جهوده للدفاع عن الضعيف بغض النظر عن طبفإذا انتضى سيفه للدفاع عن المرأة فلأن هذه المرأة هي زوجة النبيل أو ابنته أو أخته وحسب . وإذا تماثل دفاعا عن الشرف،

الشرف بأخلاق. فإذا لم يكن النبيل ومن ينتسب إليه طرفا في الخصومة فإنه فالشرف عنده هو شرف النبيل الذي يواليه لا م الخير ويتجاهل معاني الأمانة وأخلاق الرقة ومبادىء الشجاعة وسماحة النفس ورفعة القلب. ينسى كل قي

) أن الفروسية ذات الطابع الكنسي الديني كانت في خدمة الكنيسة باعتبارها مؤسسة دينية اجتماعية اقتصادية ٤ فهو يقاتل دفاعا عنها مستسلما لتعصبه الديني. وبموجب سياسية، أي باعتبارها مؤسسة تتدخل في كل جوانب الحياة العامة .

هذه العصبية لا يعتبر من لا ينتمون إلى الكنيسة بعقيدتهم جديرين بحسن المعاملة وكرم النفس وسماحة الاخلاق. فهو يعمل إذا عن اللجوء إلى أشد أنواع العنف في خدمة الرجال الذين انتدبوه للدفاع عنهم والتمكين لنفوذ مؤسستهم. ولهذا لم يكن يتورع

_________________________________________________________

روسية : كيف دخلت الجرمانية القديمة في المجتمع المتحضر لأوروبا الغربية نقلا عن كتاب " تقاليد الف١٨٤١) مينيه: مذكرات أكاديمية العلوم الاخلاقية والسياسية ، الجزء الثالث سنة ١ عند العرب ".

٤۸

والقسوة ضد من يسميهم "الكفار" الذين لم يغتسلوا بماء المعمودية. وبهذه الروح قاتل المنشقين على الكنيسة من المسيحيين كما قاتل "الكفار" غير المسيحيين. والتعصب الأعمى الذي يفتقد الرحمة وغيرها من صفات التحضر كان هو الجامع المشترك

ن المخالفين والخصوم . لمواقفه م

) أما الفروسية التي حاولت التحرر بنجاح من الانتماءات السابقة فقد تميزت بمستوى أرفع من الأخلاق واجتمع لها ٥ من الصفات ما يدل إلى حدوث تحولات أساسية في السلوك وسعت حدود الغيرة الكريمة عند أصحابها .

***********************

والجدير بالذكر أن الفروسية لم تكن في كل هذه الانتماءات موصولة بالقدر نفسه من الأ�نية والقسوة والعصبية وروح بعضها -الانتقام والرغبة في الاغتصاب . بل كان مرور الزمن وتعاقب الأجيال ونمو العلاقات الحضارية بين المجتمعات الغربية

مصدرا لمدد خفي أو -وبين مجتمعات الحضارات الأخرى ولا سيما الحضارة العربية الاسلامية مع بعض من �حية وبينها ظاهرة من القيم الخلقية والعادات الاجتماعية المصقولة والعواطف المهذبة والإحساس بكرامة الانسان .

ر في تطوير مفهوم الفروسية وطبع سلوكها وقد لاحظ المؤرخون الغربيون أن العالم العربي الإسلامي قد لعب أخطر دو ا كان

وأخلاقها بالطابع الإنساني، بالإضافة إلى عامل الزمن الذي كان له دوره في تطوير هذا المفهوم وتوسيع حدوده. ولم

بي جنوب فرنسا هو المكان الذي التقى عنده لفترة طويلة من الزمن بلغت ثمانية قرون ، كل من العالمين المسيحي الغر والإسلامي العربي، فقد كان هذا الجنوب الفرنسي أول موطن لخير أنواع الفروسية باعتبارها عنوا� على " عبادة الجمال

الأخلاقي " كما يقول صاحب الكتاب " تقاليد الفروسية عند العرب".

يؤكد هذه الظاهرة التاريخية ما رواه هرور من أن الفرنسيين كانوا أساتذة التيوتون الألمان في عالم الفروسية . قال : "عندما هرعت جميع الأمم إلى فلسطين وكأ�ا تهرع إلى مهرجان كبير، اتصل فرسان ألمانيا بفرسان فرنسا فتجردوا شيئا فشيئا من عنفهم

. )١(التيوتوني "

*************************

__________________________________________________________

) من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب ".١٠) أنظر ص ( ١

٤۹

وخلاصة القول أن الفروسية كمنظمة لم تكن تعكس وعيا حضار� �بعا من الإنسان الغربي العادي . بل كانت حصيلة انتماء ضيق محدود لقبيلة معينة أو طبقة أو مؤسسة دينية وحسب . ورجالها أشبه ما يكونون من العسكريين الذين استؤجروا

وا لعصبيات ضيقة وكان حظهم من معاني الفروسية باعتبارها جملة من الأفكار للدفاع عمن استأجرهم، أو الذين خضعوالعواطف النبيلة ومدرسة للأخلاق الرفيعة ومصدرا للشجاعة المنضبطة بمبادىء إنسانية دون أي تمييز طبقي أو ديني أو

عنصري حظا متفاوتا من القوة والضعف.

مات كانت طليعة لتحولات حضارية لاحقة لكنها قصرت في أعلى درجاتها عن أن وفي وسعنا القول بأن فروسية المنظ في خدمة إنسانية الإنسان أي مترفعة عن الأحقاد الطبقية والعنصرية. -حتى بداية العصور الحديثة -تكون

لثورتين الأميركية ثم الفرنسية أواخر على أننا لا نشك في أن الثورات الاجتماعية والسياسية الكبيرة في الغرب من مثل ا القرن الثامن عشر كانت حصيلة الارتقاء الإنساني الفروسي الذي مهدت له منظمات الفروسية السابقة ، وإن بقي هذا

لية، وقلل الارتقاء قاصرا عن استيعاب البشرية كلها. أي أنه ارتقاء أحدث تغيرات إيجابية في التواز�ت الاجتماعية الغربية الداخإلى حد ما من عنف الصراعات القومية داخل الحضارة الغربية. لكن هذا الارتقاء لم يحدث تحولات هامة في العلاقات القائمة بين الغرب بعامة والأمم الأفريقية والآسيوية ولا سيما أمم العالم العربي الإسلامية بخاصة. فقد بقيت روح الفروسية عند الغربيين

واسعة النطاق تستوعب بمسؤولياتها الخلقية والاجتماعية أمم الغرب على درجات متفاوتة. أي أن هذه الروح حتى القرن منظمة العشرين لا تزال في عزلة عن الشرق بحيث تتعامل معه كما كان يتعامل فارس القرون السابقة مع غير سادته من الإقطاعيين

النامية بخاصة لا تزال في نظر الغرب مجموعة من الخامات التي يجب أن تصادر بأي ورجال الكنيسة . فالشرق بعامة والشعوب أسلوب على أن الغاية تبرر الواسطة.

ولعل الخطأ الأساسي الذى وقعت فيه الفروسية الغربية كمجموعة من المنظمات المتعاقبة أ�ا لم تصدر عن تعاليم وتقاليد نت محاولات تنظيمية للدفاع عن واقع اجتماعي اقتصادي سياسي تنتفع منه مجموعة من الناس ذات طابع إنساني شامل بل كا

أو قبلي . لكنها في الوقت نفسه كانت تكتسب مزيدا من الصقل والتهذيب والرقة في النفس –ذات انتماء طبقي أو ديني عصبيات القومية . فالفروسية كمنظمات شواهد في طريق والسماحة في الخلق والتحرر بالقدر نفسه من قسوة الروح الوثنية أو ال

التحضر تتغير أشكالها وتتسع حدودها بفضل مجموعة من العناصر لعبت فيها العقيدة المسيحية وقيم الحضارة دورا أساسيا لكنه ليس الدور الذي يفتح الأبواب واسعة وعلى مستوى العالم كله أمام التوسع الفروسي.

٥۰

مالا لأطراف البحث في الفروسية بعامة ، وبعد أن أشر� إلى الدور الذي قام به العالم الغربي الإسلامي عبر واستك الأندلس في تطوير أخلاق الفروسية في جنوب فرنسا الذي يعترف المؤرخون الغربيون بأنه كان مصدرا للفروسية ذات الطابع

سية لا باعتبارها منظمة عزل أصحابها أنفسهم عن بقية المجتمع، بل باعتبارها الرفيع، فإن من الواجب أن نتعرف إلى الفرو ظاهرة إنسانية عامة يتخلق بها المواطن العادي ويتساوى بها الناس جميعا وتختفي بها الامتيازات الاجتماعية التي تمنح أصحابها

وصفاتها إلا إذا بحثناها في عالم الحضارة العربية . إنه مكانة متميزة من باقي الناس. ولا سبيل إلى الوعي بدور هذه الفروسية العالم العربي الإسلامي.

٥۱

الأسلحـة والفـرس والفارس

...................................................

إذا كانت صلة الفرس بالفارس هي الصلة القائمة بين قاعدة التمثال والتمثال، وإذا كان التشاكل بينهما ظاهرة تفرضها طبيعة المهمة التي يقوم بها كل منهما، فإن مثل هذه الصلة موجودة قائمة لعدد كبير من القرون بين الأسلحة من �حية وبين

رى. الفرس والفارس من �حية أخ

لقد قضت سنة الله في خلقه أن تكون الأسلحة لصيقة بالفرس والفارس . فالفارس لا يقارع أعداءه بركض الفرس والمناورة به في ميدان القتال وحسب، بل يستعين بما يتوفر له من السلاح في هذه المقارعة. ولكل من الأطراف الثلاثة دوره في تحقيق

الغرض منه.

يت الصلة وثيقة بين هذه الأطراف حتى جاء العصر الذي تراجع فيها الفرس كأداة من أدوات القتال . وقد تم وقد بق تراجعه على خطوات منذ ظهرت الأسلحة النارية . لكن عزلته النهائية عن ميادين الحرب قد تحققت يوم استطاعت الميكنة

أن توفر للمقاتل سرعة في الحركة وقدرة على الانقضاض يغجز الفرس عن بسياراتها المدرعة ودباباتها وطائراتها وصواريخها توفيرهما له.

والجدير بالذكر أن الأسلحة التي كان العربي يستعين بها في كل من العصر الجاهلي والعصور الاسلامية حتى يوم غير بعيد هي :

رها ذكرا وأقدرها على التعبير عن مهارة المقاتل والإعلان عن ) السيـف : وهو أشهر آلات الحرب في العصر الجاهلي وأكث ١شجاعته. وقد تعددت أسماء السيف تعددا كبيرا بحيث لا يجاريه فيه غير مسميات قليلة تتصل بحياة العربي الجاهلي اتصالا

اتر ، السطام ، الصمصام ، المرهف ، شديدا من مثل الجمل والحصان وغيرهما . ومن أسماء السيف عند العربي : الحسام ، البالهندواني ، المشرفي وغيرهما مما لا تتسع هذه الفقرة لذكره . يضاف إلى ذلك أن الشعر العربي الجاهلي قد حفل بذكر السيف

ن أسد وأكثر من الإشادة به والفخر بالمهارة في استخدامه . ويقال أن أول من عمل الحديد من العرب هو الهالك بن عمرو ببن خزيمة. ولذلك قيل لبني أسـد " القيـون ". كما قيل لكل من احترف حرفة الحدادة " هالكي " . والسيوف المشرفية هي

٥۲

ا قيل في هذا أحسن السيوف عندهم . فإذا اقتنى العربي واحدا منها فاخر الناس بقنيته واشتعل قلبه حماسة في قتاله. ومم : السيف

عشيـة سالت عقرباء وملهم وب لأخبـرتولو سئلـت عنا جنـ

ولا النبل إلا المشرفي المصمـم عشية لا تغني الرماح مكا�ـا

والمشرفي " بفتح الميـم " هو السيف المنسوب إلى مجموعة من قرى العرب تدنو من الريف واحدها مشرف . وقد كانت هذه القرى مشهورة بصناعة السيف.

عن سؤال أبيه عرب للسيف الذي يعجبون به ويقبلون عليه ما روي منها على لسان عمرو الحميري جوابا ومن أوصاف ال : ما هو أحب السيوف إليك ؟ قال : " الصقيل الحسام ، الباتر المخذام ، الماضي السطام، المرهف الصمصام ، الذي إذا له

هززته لم يكـب ، وإذا ضربت به لم ينـب ".

ويقال أن أفضل الرماح عند العرب الجاهليين هو الرمح الأزني أو اليزني ، نسبة إلى الملك ذي يزن ، ومثلها الرماح ) الرمـح : ٢الخطية . وهي نسبة إلى "خط" اسم لجزيرة من جزر البحرين . والجدير بالذكر أن الرمح كآلة حرب تمام آلات أصغر منه تبدأ

قيق" . وقد يسمى النيزك " مطردا " أيضا . فإذا زاد طول العنزة وفيها سنان عريض فهي بالنيزك وهو " عنزة يشد إليها سنان دآلة وحربة . فإذا كانت مستوية دون تثقيف وإعمال اليد فيها فهي صعدة . فإذا زادت طولا وفيها السنان فهي القناة أو

الرمح.

لا يمكن اثباتها هنا ... فهو الأزني ، والخطي ، والرديني ، وكما عرفت للسيف أسماء كثيرة فقد عرفت للرمح أسماء أخرى والقعضبي ، والشرعبي ، والأبزي إلخ .

ومما وصف به الرمح ما روي أيضا عن عمرو الحميري وقد سأله أبوه أيضا عن أحب الرماح إليه عند المراس ، اذا اعتكر إلي المارن الثقف ، الذي إذا بززته لم ينعطف ، وإذا طعنت به لم ينقصف الناس ، واشتجر الدعاس ، قال عمرو هذا : " أحبها

."

وممن نظم في الرماح شعرا ، الشاعر الجاهلي الأعشى ، في قوله :

٥۳

ذخائـر مما سن أبزي وشرعب ولون من الخطي فيهـا أسنـة

جود القسي هي القسي العصفورية نسبة إلى صانعها " ) القـوس : والقوس آلة تطلق بها النبال . وقد ذكر الجاحظ أن أ ٣عصفور " . وقد يقال للقسي : ماسخية نسبة إلى رجل من الأزد يدعى " ماسخة " ، هو أول من عملها . والسهم هو الذي

من حجر يرمى بالقوس . وقد روى عن أبي عبيدة أن أجود السهام التي وصفتها العرب سهام بلاد وسهام يثرب وهما قريتان اليمامة . ثم أنشد للأعشى قوله : " بسهام يثرب أو سهام بلاد ".

) الدرع : وهي القميص المتخذة من الزرد وتنسب إلى فرعون. كما تنسب أيضا إلى داود وسليمان عليهما السلام . وأيضا ٤ إلى الملك اليمني تبع . وقد تنسب إلى حطمة بن محارب : فيقال : دروع حطمية.

البيضة : وهي ما يلبس في الرأس من آلات السلاح .

المجـن : والمجن والترس والدرقة بمعنى واحد . وقد كان يعمل من بعض الجلود دون خشب بها يتقي الفارس وقع السيوف على بدنه.

ويروي العرب أن أول من استعمله المنجنيق : وهو آلة لرمي الحجارة . ويسمى مادون المنجنيق باسم العرادة " بتشديد الراء " نمروذ في حادثة ابراهيم عليه السلام كما ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نصب منجنيقا على أهل الطائف .

ومما كان عرب الجاهلية يستعينون به في حروبهم " اللواء " و " الراية ". أما اللواء ويسمى العلم أيضا فكان الأصل أن يمسكهرئيس الجيش ثم صار يحمل على رأسه . ويروى عن أبي بكر بن العربي قوله : اللواء غير الراية . فاللواء يعقد في طرف الرمح

ويلوي عليه . والراية تعقد في الرمح أيضا وتترك فيه حتى تصفقه الر�ح . وهناك أقوال أخرى نضن عن ذكرها لعدم الأهمية.

وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أقوال في بعض هذه الأسلحة منها :

) جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري . ١

) الجنة تحت ظلال السيوف . ٢

...................................

هـ . ١٣١٤من الجزء الثاني من كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " لمحمود الألوسي طبعة بغداد ٧٦ – ٦٩أنظر ص

٥٤

وإذا كانت الأسلحة المذكورة باستثناء المنجنيق الرفيقة الدائمة للفارس والفرس فلأن الحرب وما يجري فيها من المقارعة مرة من قبل ، الوسيلة الأساسية في طلب الرزق، والواقعة التي يجري فيها الثأر لإهانة بالسيف والرمح هي ، كما ذكر� غير

أصابت أحد الفريقين المتقاتلين ، أو التي يحمي بها أحدهما عرضه، ويدفع بها عن نفسه قالة السوء ، أو يرد بها ما �ب من تلين . فلا عزو أن يختار البدوي في العصر الجاهلي أمضى سلاح ماله وسبي من نسائه وأطفاله ، وما أسر من أبناء عشيرته المقا

وأسرع حصان للاحتفاظ بحقه في الحياة . والظاهرة نفسها تكررت في العصور الإسلامية ولا سيما في عصر الفتوح، فقد كان رجوا إلى العالم ردا على السلاح والحصان إلى جانب الفارس الشجاع هم الأداة التي استعان بها العرب المسلمون عندما خ

سلام.هجمات وجهت إليهم أو سعيا إلى إعلان كلمة الله وفرض حرية الحوار التي كانت المطلب الرئيسي لرسالة الإ

٥٥

الفروسيـــة مدرســـة

سة في مفهومها وقد لا تكون هذه المدرسة على صورة المدارس الفكريـة التي ظهرت في عدد من الحضارات . فالمدر التقليدي ترتبط بنظام فكري له امتداداته التنظيمية والخلقية لكن الجانب النظري منه يبقى أهم أجزائه التي تنسب إلى صاحب

هذه المدرسة . أما مدرسة الفروسية فإن الجانب الخلقي وما يتصل به من أنواع السلوك هو أهم ما تتميز به هذه المدرسة. وعلى ذلك فإن كلمة " فروسية " تثير في الخيال صورا شتى وذكر�ت بطولية ظهرت في معارك حربية حاسمة من مثل معركة

اليرموك التي كان يقودها خالد بن الوليد الذي منحه النبي محمد عليه الصلاة والسلام لقـب " سيف الله المسلول "، ثم معركة عد بن أبي وقاص والتي انقلبت بها موازين القوة بين الدولة العربية الإسلامية الناشئة وبين دولة القادسية التي كان يقودها س

الأكاسرة الفرس . والواقع أن المعارك الحاسمة التي سجلتها حوليات التاريخ العربي الإسلامي والتي تغيرت بها مصائر أمم وشعوب أكثر من أن

. فقد لعبت فيها الفروسية دورا أساسيا واستطاعت بفضل شجاعة الرجال الذين كانوا يقاتلون تستوعبها مقدمة هذا الكتابمن على صهوات جيادهم أن تنزل الهزيمة بجيوش الأعداء. ومن بين أبرز المعارك الفاصلة التي لعبت دورا حاسما في حماية الأرض

ت العربية الإسلامية على جيوش الفرنجة من الصليبيين بقيادة صلاح العربية الإسلامية معركة حطين التي انتصرت فيها القواالدين الأيوبي سلطان مصر وسور� ، ثم معركة عين جالوت التي انتصر فيها السلطان قطز المملوكي على جيوش المغول. وقد

عد النازل وتقررت النهاية الحتمية لكل وضعت هاتان المعركتان حدا فاصلا لكل من الوجود الصليبي والوجود المغولي فبدأ بهما ال من الاحتلال الصليبي والعدوان المغولي.

لكن الفروسية ليست عنوا� على شجاعة الرجال في معارك حربية معينة وحسب بل هي في الوقت نفسه عنوان على بالحفاظ عليها والدفاع عنها من ذلك : ذكر�ت ورمز لأنواع من القيم والسلوك يتصف بها الفارس ويعتبر نفسه ملزما

الاستبسال في غير اعتدال، والعفة عن الشهوات المرذولة، والتضحية الفردية أو الجماعية في سبيل عقيدة راسخة أو مبدأ خلقي، والاستعداد الدائم لإغاثة الملهوف ، والحفاظ على الشرف ، والدفاع عن الضعيف ولاسيما المرأة والشيخ والطفل ،

والتعفف عن الانتقام من العدو المستسلم ، واحترام القيم الخلقية الرفيعة ، كما تثير الفروسية في الوقت نفسه صورة الفارس الذي يواجه الخطر بالابتسام ويتميز بالسماحة والرقة اللتين تلازمان القوة ثم التودد والكرم في معاملة الأعداء.

٥٦

**************** والجدير بالذكر أن قصصنا التاريخية حافلة بأخبار الفرسان الذين لعبوا أدوارا خطيرة في حياة القبيلة التي ينتسبون إليها أو

المجتمعات التي نشأوا فيها حتى أن الكثيرين منهم قد أصبحت لهم شخصيات أسطورية في خيال معاصريهم والأحفاد النازلين ين كانوا يقصون على الناس قصص مغامراتهم ويعدون ما كانوا يتميزون به من النبل والسماحة والشجاعة منهم أو الرواة الذ

والاعتزاز بالنفس والشرف وإقبالهم على أداء الواجب دون تردد أو تحفظ.

أس منهم عنترة بن شداد ، أما في العصر الجاهلي فقد تحدث الرواة عن عشرات من الفرسان ذهبوا مثلا في الشجاعة والب وعمرو بن معدي كرب ، وعمرو بن هند ، وعامر بن الطفيل ، وملاعب الأسنة ، ودريد بن الصمة وطرفة بن العبد وغيرهم

كثير .

وأما في صدر الإسلام فقد حفظ لنا التاريخ أسماء كثيرين من الرجال الشجعان الذين امتازوا من معاصريهم باقتحام ب والاستبسال دفاعا عن العقيدة، وبروح السماحة والنبل والكرم في غير تحفظ وبالصدق والعفة والرجولة .. وفي مقدمة الخطو

هؤلاء الفرسان حمزة بن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي استشهد في معركة أحد ثم علي بن أبي طالب نى بن حارثة والقعقاع بن عمرو وعمر بن الخطاب وغيرهم ممن لا سبيل لإحصائهم. وخالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص والمث

وأما في العصور الإسلامية التالية ولا سيما العصر الأموي فقد ترددت أسماء كثير من الرجال لعبوا أدوارا خطيرة في توسيع

د فاتح الأندلس، وعقبة بن �فع أحد أكبر الفاتحين للشمال رقعة الامبراطورية العربية الإسلامية في مقدمتهم طارق بن ز�الافريقي ، وموسى بن نصير الذي تابع حملة طارق بن ز�د، ومحمد بن القاسم الذي انطلق بقواته الى أقصى ما بلغته الفتوح

قد أنه الحق من ربه ودفاعا الإسلامية ، وعبد الله بن الزبير الذي رفض الاستسلام حتى جاءه الموت حفاظا على ما كان يعت عنه.

*********************

٥۷

والواقع أن ظاهرة الفروسية لم تتوقف بتوقف المد العسكري العربي الإسلامي بل بقيت تلعب دورا بارزا في تكوين عادات والاجتماعية والعسكرية. وتغذية قيم وإبراز صفات كانت كلها تعبيرا صادقا عن شخصية الفارس بأبعادها النفسية

٥۸

تاريخ الخيل في دائرة المعارف البريطانيـة

لاروس الكبيــر

___________________

عندما نتحدث عن الخيل في العالم بعامة وعند العربي بخاصة فنحن نتحدث في الحقيقة عن جانب خطير من جوانب الحضارة الإنسانية.

والجدير بالذكر أن الاهتمام بالخيل لم يقف بها عند حدود التاريخ الذى تسجله الوثائق والوقائع المشهودة بل تجاوزها الى حيث يتصل الحديث عنها بالأسطورة أو على الأقل بالتخمينات التي يلجأ إليها المؤرخون عندما يفتقدون هذه الوقائع وتلك

الوثائق.

كثير عن هذا الحيوان في لغات الأمم المتقدمة، كما حفظ التراث العربي لنا جملة من الكتابات الشعرية والنثرية لقد كتب ال يمكن أن تسود بها ألوف الصفحات ولا سيما تلك التي حفظها لنا التاريخ لعرب الجاهلية قبل الإسلام أولا ولعرب ما بعد

منه. الإسلام ثانيا في القرون الهجرية الأولى

وقد لا يخلو من الفائدة أن نقدم خلاصة لتاريخ الخيل كما ورد في بعض المراجع الأجنبية المكتوبة باللغتين الإنجليزية والفرنسية .

من المجلد الحادي عشر من دائرة المعارف البريطانية تحت عنوان "تاريخ " ما يلي : كان ركوب الخيل ٧١٢جاء في ص عبر الأزمنة في ظل الضرورة الملحة كوسيلة للنقل والصيد ولحمل الفرسان المحاربين في ميدان القتال . كما كان ركوبها من قبل

ت الفراغ أو للر�ضة والمتعة. والجدير بالذكر أن أصحاب الخيل الصالحة للركوب هم في الكثير الغالب الطبقات المترفة لتزكية أوقا أفراد موسرون نسبيا ينتمون إلى الطبقات العالية .

ال ونساء وجاء فيها أيضا : " أن للفروسية وركوب الخيل تاريخا طويلا تبرزه أعمال النحت والنقوش والرسوم على صورة رج يعلون صهواتها، كما تبرزه الكتابات الخاصة بالفروسية التي تعود إلى ما قبل العصر المسيحي.

٥۹

ق.م. كما ١٤٠٠" إن أقدم التسجيلات المعروفة حتى اليوم هي النحوتات الحجرية عند الحيثيين وهي تعود تقريبا إلى عام ن مهارتهم في الفروسية لعدد من مئات الأعوام قبل المسيح ، والشأن هو نفسه أن المصريين والآشوريين واليو�ن قد كشفوا ع

عند المغول والصينيين والفرس".

ولعل أقدم مؤلف يتناول موضوع الفروسية قبل العصر المسيحي هو الرسالة التي كتبها كستينوفون في وضوح وتفصيل. وقد أن كثيرا من الأفكار الواردة في هذه الرسالة حول تدريب الحصان لا تزال قبل الميلاد. والواقع ٤٠٠كتبت هذه الرسالة عام

صالحة حتى اليوم. وكان القدماء، من مثل الهنود الأميركيين ، يركبون الخيل عارية الظهور ، كما يركبو�ا في مناسبات كثيرة دون ستخدم السرج إلا في القرن الرابع الميلادي . أعنة ، بحيث يستطيعون الانصراف إلى استخدام القوس والنبل، ثم لم ي

*********************

أما القاموس الفرنسي الكبير " لاروس " فقد جاء فيه تحت كلمة ( تاريخ ) ما يلي : "الشرق القديم : لم يعرف العراق عراقي يعود في أصوله إلى السهوب الواقعة الحصان حتى الألف الثاني قبل المسيح. والظن الغالب عند العلماء أن الحصان ال

شمال البحر الأسود ، كما أن الحصان الهنقاري لم يكن معروفا في الشرق المتوسطي في العصور القديمة.

والجدير بالذكر أن تربية الحصان قد كانت لزمن طويل من اختصاصات الحوريين لقد عرفوا كيف يركبون الخيل بالعربات جا . أما الهيكسوس فقد أدخلوا الحصان إلى مصر ، لكنهم بعد خروجهم منها عاد المصريون إلى استخدام الحمير لجر زوجا زو

عربات القتال . أما في آسيا الصغرى ، فقد حدث بالمقابل أن تربية الخيول قد تطورت تطورا كبيرا وبصورة خاصة في كيليكيا الأول كانت مصر تستورد الخيول من آسيا الصغرى عبر فلسطين . أما الآشوريون والفرس من وليكونيا. وفي بداية العام الألف

بعدهم فقد ربوا كلا من خيول الجر والركوب. لكن شعوب السهوب من البارتيين والسيتيين هي التي طورت فن الفروسية ، ومن هناك تم إدخالها إلى الصين في الوقت نفسه وارتفعت إلى القمة . وكانت خيولهم الضخمة تعود في أصولها إلى بكتر�

الذي تم فيه إدخال النبات الضروري لتغذيتها . وقد كشفت قبور عن أن الفرسان كانوا يعرفون الركوب منذ العصر الهلينيسي. ملاءمة وانتشارا لعمليات وقد قدر لهذا الاختراع أن يحدث تحولا كبيرا في فن الحرب وأن يجعل من الفروسية الطراز الأكثر

الانتقال .

٦۰

اليــو�ن :

ويتابع لاروس الكبير عرضه التاريخي للمراحل التي مر بها الحصان فيقول بعد ذلك : "وقد تمتع الحصان في بلاد اليو�ن يوس. والجدير بالذكر أن عددا القديمة بتقديس كبير باعتباره شريكا للإله يوزيدون، وكانت ألعاب كورتيا مكرسة ليوزيدون خيب

من الخيول كان يلقى به في مياه البحر أثناء المدار الشتائي من كل عام لتزويد الإله إيولون بما تحتاج إليه عربته من هذه الخيول. د نتجت كما أن بعض الخيول كانت تعتبر ذات أصل إلهي ذكرت الإلياذة من بينها تلك التي ولدت في بور� ، أما الخيل فق

من الإلهين هاربي وزنير.

لكن فروسية اليو�ن والمقدونيين لم تلعب دورا مهما إلا في عصر الإسكندر، لكنها في كل حال ظهرت بكفاءة دون كفاءة ن ممن كانوا الفروسية. أما الأساطير المتعلقة بالسانتور فتعكس احترام اليو�ن الشديد لأولئك الذين كانوا يجيدون ركوب الحصا

يحدثون الانطباع بأ�م يشكلون شيئا واحدا مع هذه الدابة.

رومــا :

تشهد بوجود جنس من -وهو أحدث عصور الجولوجيا -أما في روما فإن بقا� من حفر�ت الخيل تعود إلى العصر الرابع أو نبتون ملكية خيول -ابن فونس -إلى بيكوس الخيل سابق على الجنسين الآري والمغولي . وقد كانت تقاليد روما تنسب

الصيد والحرب. وقد أقام أفاندر في اليالاتان هيكلا للإله نبتون الفارس ، كما نظم أعياد الكونسواليا حيث كانت تتسابق اليمنى من العربة اكتوبر من كل عام كان الحصان المربوط إلى الجهة ١٥الخيول والبغال. وفي سباق العربات الذي كان يقام في

الفائزة بالسباق يقتل بضربة رمح ثم تقطع رأسه وتطرح جائزة للمتصارعين من سكان حيين في روما. كما أن ذيل الحصان يقطع ويحمل إلى بيت الملك حيث ترش عليه قطرات دمه. وهناك طقوس أخرى كانت تمارس بدم الحيوان المقتول. وقد عثر

لعادات في سباقات العربات في بيزنطيا وفي مصارعات الزمر المختلفة في ميدان سباق الخيل. بعد ذلك على بقا� هذه ا

وبعد غزو بلاد الغال تم إدخال الجنس البلجيكي الممتاز. ثم لم تجر بيطرة الخيل بالحديد إلا بعد عصر شارلمان . أما قبل المعدني. ذلك فقد كان حافر الحصان يحمى ويصان بنوع من الحذاء

٦۱

الهنـــد:

وفي الهند كان الحصان موضعا لأضحية مثيرة، أو ما يسمى أسفاميدا . والملوك وحدهم كانوا القادرين على تقديمها، وكان الاحتفال بالأضحية يستمر ثلاثة أ�م. ويتم خنق الحصان بعد أن يتم مرغه " دهنه " من قبل ثلاثة من أبرز زوجات الملك . ثم

كثر الزوجات حظوة لدى الملك وتقوم بتمثيل دور المضاجعة معها. وبعد ذلك يجري تقطيع الجثة لا يكاد يموت حتى تزحف أ وتقدم القطع إلى الإله براجا�تي. ولا ريب أن هذه التقدمة هي إحياء لذكرى تضحية تامينا لعملية الخلق.

-الخيل في القرون الوسطى والعصور الحديثة :

إلى الفروسية أهميته الضائعة في ظل الميروفرنجيين لفترة من الزمن كانت تربية الخيل واحدا من هموم عندما أعاد الغزو العربي النبلاء. ولم يكن ركوب حصان القتال الكبير إلا في المعارك. أما في أثناء المسيرة فقد كان يركب الحصان العادي والمخصص

اة السهام الحصان الذي يطلق عليه اسم "الدحداح"، ويستقل الخدم والأتباع في للاحتفالات والعروض الرسمية ، بينما يعتلي رماستخدام الخيل ذوات الأجسام الغليظة، أما الحصان الرهوان فقد كان ركوبه للسيدات، و�تي حصان النقل بعد ذلك

ة وفي مقدمتها الخيول الأندلسية. المخصص لحمل الأمتعة. والى جانب الخيل الأهلية كان الطلب شديدا على الخيول الأجنبيوالجدير بالذكر أن الصليبيين كانوا يصطحبون الخيول السورية أو العربية أثناء عودتهم لغرض السفاء "الغزو" . والواقع أن

عب الأسلحة الثقيلة التي كانت ترهق الفارس وفرسه كانت في حاجة إلى خيول قوية. ثم خفت هذه الأسلحة فبدأ الحصان يلفي الحرب دوره كعنصر للسرعة في الحركة. وكان الأسبانيون أول من استخدم هذا العنصر في غزواتهم للقارة الاميركية حتى أن أعدائهم بسبب من جهلهم لوجود هذه الخيول يعتبرون الفرسان الأسبانيين آلهة فيهربون منهم وقد امتزج فيهم الانبهار والرعب

في وقت معا.

الحروب الدينية ، ومن ثم حرب الثلاثين عاما، لم تلبث حتى قضت على خيول الحرب. وكان انتشار الفروسية الخفيفة لكن عمل على تنمية الخيل الهنغارية الصغيرة أو خيل الشمال الإفريقي . وفي عهد لويس الرابع عشر قام كولبير بمحاولات �جحة

اد من الخارج. وكانت بريطانيا هي المتفوقة في هذا الميدان، فتم إدخال الخيول البربرية في تنمية أجناس الخيل بشراء أفراس السفوالقريبة في �اية القرن السابع عشر وكانت هي المصدر الأساسي للأجيال الإنجليزية الأصيلة فيها، تلك التي أسهمت مبار�ت

سطبلات التي أقامها بعضهم والتي كانت تزدحم فيها وتنتشر السباق في تحسين أنسالها، وكان هذا هو الغرض المقصود من الإكانون الثاني " يناير" قضى بإلغائها. لكن استهلاك الخيل الكبير الذى جرى في ٢٦الخيول الشرقية. لكن مرسوما صدر في

٦۲

لى النظام الملكي تم إدخال الخيول أثناء الحروب النابوليونية دفع الامبراطور إلى إحياء هذه الخطة والأخذ بها. وفي عهد العودة إيناير " كانون ٢٦والذي ألحق به قانون ١٨٧٤مايو " أ�ر " ٢٩الإنجليزية الأصيلة. والجدير بالذكر أن القانون الصادر في

ت مؤسسة تابعة للدولة من بينها مدرسة الصنوبر. كما كان ٢٢قضى بإعادة تنظيم مرابط للخيل في ١٨٩٢الثاني " من عام هناك مرابط خاصة بعضها يحصل على العون وبعضها اكتفى بالحصول على إذن السلطات له بممارسة نشاطه . وشيئا فشيئا انتزعت التربية الفرنسية لخيول السباق دورها المتفوق على تربية الخيول في الخارج. وقد انتزعت التربية الفرنسية نصب السبق في

يول السباق الفرنسية تمثل عاملا ملحوظا في جملة الصادرات الفرنسية. الغالب الكثير. كما أن بيع خ

أما فيما يتعلق بدراسة رسوم الخيل العائدة إلى العهود القديمة فالثابت أن الإنسان قد خلف رسوما للخيل معجبة على لخيل. أما في العهود اليو�نية فقد كان جدران الكهوف. وكان الآشوريون من الذين افتنوا في وضع هذه الرسوم الخاصة با

كالايتس مبرزا في هذا الميدان وكذلك منير�س ( البارتنون ). وكذلك الرومان الذين نفذوا عددا كبيرا من أعمال النحت فأقاموا لمصنوعة من البرونز فقد تماثيل كثيرة للفرسان، أشهرها تمثال ماركوس اربليوس في روما. أما خيول القديس رمرتس ( البندقية ) ا

جيء بها من ميدان السباق في بيزنطيا . لكن خيول مونت كافاليو انتزعت من حمامات المياه الحارة التي كانت قد بنيت في روما من قبل قسطنطين .

ون الوسيطة حيث كما أن الحصان كان قد رسم ونحت فوق قبور المسيحية الأولى ، وكذلك في مجموعة الرموز الدينية للقر كان الحصان المجندل من قبل أسد يعني النبالة التي سحقتها القوة الوحشية.

وفي وسعنا أن نسمي بين أكبر رسامي الخيول كلا من بيزانيللون وباولو اوكشيللو ومانتينيا. وبين النحاتين الكبار يمكن أن وغليوم كوستو الصغير. نسمي كلا من دو�تللو وندر� ، فيروكشيو ولوبر�ن

كما نسمي من أساتذة هذا الميدان كلا من كويب ، بول يوتر ، روبر وفيلاسليز . وفي القرن التاسع عشر ظهر كل من غروس، جيريكو ، دولاكروا، وكذلك كارل وهوراس فير� وفرومانتان وألفريد دودرو، ثم دوغا بصورة خاصة فهو أول من أبرز الحصان

–. كما يجب التنويه بخيول باري المنحوتة وكذلك خيول بورد يل وفرومان -الحصان وهو يعدو واثبا -لة الحضروهو في حا موريس .

٦۳

والحصان تبعا لسنه يحمل في ميدان السباق أسماء مختلفة ، فهو يدعى عند أول يناير "كانون الثاني " الذي يتبع مولده من عمره. وفي البرامج الرسمية يسنن بطريقة ثابتة لا تتغير فهو بعد عام واحد أو اثنين أو ثلاثة حوليا أي دخل في السنة الثانية

أو أربعة أعوام يسمى مهرا كاملا، ومنذ العام الخامس يصبح فرسا أو حصا� مكتملا.

*********************

٦٤

تاريخ الخيل فيما قبل التاريخ عند المسلميـن

قدمنا في غير هذا المكان خلاصة للنظرية الخاصة بتاريخ الخيل فيما قبل التاريخ الموثق بالنقوش الحجرية القديمة والآثار الباقية والكتابات المحفوظة حتى اليوم. وبيـنا أن هذه النظرية هي حصيلة بحوث ومناقشات قامت بها فئة من علماء طبقات

ديمة . وأن هذه البحوث والمناقشات قد رافقتها استنتاجات بعيدة وتخمينات اقتضتها الحلقات المفقودة الأرض وخبراء الآثار الق في مجموعة الشواهد المادية المستخرجة من بقا� الأحافير.

ون وغيرهم . كما تبين لنا أيضا بأن العلماء من البريطانيين هم أول من تولى هذه الدراسات ثم تلاهم العلماء الأميركي والجدير بالذكر أن النظرية هذه قد استندت في تصنيف المراحل الموغلة في القدم وتبويب التحولات التي تعاقبت على الحصان

م بعد جولات واسعة في أقطار ١٨٥٩إلى نظر�ت تشارلز داروين في كتابه " أصل الأنواع ". هذا الكتاب الذي أخرجه عام ة بين النباتات والحيوا�ت والعثور على بقا� متحجرة لحيوا�ت قديمة جدا. وخلاصة نظر�ته تشكلت الأرض ومقار�ت معقود

في القول بظهور الحياة والأحياء في سلسلة من التطورات بدءا من المادة الجامدة.

**********************

سجله بعض العلماء المسلمين وحفظه لنا كمال الدين محمد لكن استيفاء البحث في الموضوع يفرض علينا إيراد رأي آخر بن موسى الدميري في كتابه الكبير " حياة الحيوان الكبرى ".

وقبل أن نورد صورة وافية لهذا الرأي نلاحظ أمورا ثلاثة :

رن الذى بدأ فيه المسلمون ) أن هذا الرأي سجل في كتاب عاش مؤلفه في النصف الثاني من القرن الثامن الهجري، وهو الق ١ يجمعون الصور النهائية للأفكار والعلوم التي تمخضت عنها العصور الذهبية في تاريخ الحضارة الإسلامية.

) أن هذا الرأي يجد سنده في الروا�ت الدينية المنسوبة إلى بعض الصحابة والتابعين أو المسندة مباشرة إلى الرسول صلى الله ٢ فسه، كما تقود إليه استدلالات المفسرين من بعض الآ�ت الكريمة. عليه وسلم ن

) أن هذا الرأي يرفض فكرة التطور التي ينادي بها أصحاب النظرية الحديثة ويقرر أن الخيل ككل الكائنات الأخرى خرجت ٣ إلى الوجود كاملة بشكلها المعروف في هذا العصر.

٦٥

************************

من الجزء الأول من كتابه " حياة الحيوان الكبرى " ما يلي : ٣٩٧يروي الدميري ابتداء من ص

" قال شيخ الإسلام تقي الدين السبكي رحمه الله : ورد مثال كريم يتضمن السؤال عن الخيل هل كانت قبل آدم عليه السلام ذكور؟ وهل العربيات قبل البرازين أو البرازين قبل العربيات؟ أو خلقت بعده ؟ وهل خلق الذكور قبل الإ�ث أم الإ�ث قبل ال

وهل ورد في الحديث أو الأثر أو السير أو الأخبار ما يدل على ذلك ؟

" والجواب أننا نختار أن خلق الخيل كان قبل خلق آدم عليه السلام بيومين أو نحوها، وأن خلق الذكور كان قبل خلق الإ�ث البرازين . أما قولنا أن خلقها كان قبل خلق آدم ففي آ�ت في القرآن سنذكرها آية آية ونذكر وجه وأن العربيات قبل

الاستدلال والمعنى فيه، وهو أن الرجل الكبير يهيأ له ما يحتاج إليه قبل قدومه. قال تعالى : " خلق لكم ما في الأرض جميعا " كراما لهم، ومن كمال إكرامهم وجودها قبلهم فجميع ذلك مقدم على خلقه . ثم فالأرض وكل ما فيها مخلوق لآدم وذريته إ

كان خلق آدم بعد ذلك آخر الخلق لأنه وذريته أشرف الخلق، ألا يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف من الجميع ، ا هيىء له من حيوان وجماد . والحيوان أشرف لذلك كان آخرا لأن كمال الوجود تم به صلى الله عليه وسلم . وما سوى آدم مم

من الجماد . والخيل من أشرف الحيوان غير الآدمي فكيف يؤخر خلقها عنه ؟ هذه الحكمة تقتضى خلقها مع غيرها من المنافع.

ويضيف السبكي قائلا : " وإنما قلنا بيومين أو نحوها لحديث ورد فيه ما يتضمن أن بث الدواب يوم الخميس . والحديث . ولا شك أن خلق آدم عليه السلام كان يوم الجمعة والحديث المذكور يتضمن أنه بعد العصر . )١(في الصحيح لكن فيه كلام فلا تردد فيه، والمعنى فيه قد ذكر�ه. وأما الآ�ت التي تدل له )٢(نحوهما على التقريب . وأما التقدم فلذلك قلنا أنه بيومين أو

فمنها قوله تعالى : "خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات". ووجه الاستدلال أن الآية تسوية الرحمن السماء، ومن جملة ما في الأرض الخيل . فالخيل مخلقة قبل تسوية الكريمة اقتضت خلق ما في الأرض جميعا قبل

السماء عملا بالآية ودلالة ومن ثم على الترتيب. وتسوية السماء قبل خلق آدم عليه السلام لأن تسوية السماء كانت في جملة " والأرض بعد ذلك دحاها ". ودلالة الحديث الصحيح الأ�م الستة لقوله تعالى : " رفع سمكها فسواها " إلى قوله جل وعلا

________________________________________________________ ) أي فيه خلاف ١ ) أي تقدم ظهور الخيل على ظهور آدم. ٢

٦٦

يوم الأحد كما يقوله المجمع عليه خلق آدم يوم الجمعة بعد كمال المخلوقات آخر الأ�م الستة، هذا إن قلنا أن ابتداء الخلقالمؤرخون وأهل الكتاب وهو المشهور عند أكثر الناس . وأما اليوم السابع فهو خارج عن الأ�م الستة كما يقتضيه الحديث الذي أشر� إليه فيما سبق وهو في صحيح مسلم ( أن الله تعالى خلق التربة يوم السبت) وإن كان فيه كلام . وأما تأخر خلق

السلام فلا كلام فيه فثبت بهذا أن خلق الخيل قبل خلق آدم عليه السلام وهي من جملة المخلوقات في الأ�م الستة، آدم عليه لا كما يقول بعض الجهلة الكفرة وتروى فيه أحاديث موضوعة لا تصدر إلا عن أسخف المجانين فلا حاجة بنا إلى ذكرها.

ومن الآ�ت قوله تعالى : " وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال ويضيف الدميري في المرجع نفسه قائلا : " قال � آدم أنبئهم –قالوا سبحانك لا علـم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم –أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين

يب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون". بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غووجه الاستدلال في هذه الآية أن الأسماء كلها إما أن يراد بها نفس الأسماء أو صفـــات المسميـــات ومنافعها . وعلى كلا

التقديرين فإن المسميات موجودة في ذلك الموقف للإشارة إليها بقوله (هؤلاء)، ومن جملة المسميات الخيل فتكون موجودة بالألف واللام مؤكدة بقوله تعالى( كلها ) فتقوي العموم فيه. والمسميات لا بد من إرادتها بقوله تعالى : ( حينئذ. والأسماء علم

ثم عرضهم ) ، وقوله تعالى (بأسمائهم) فهذا دليل قاطع في ذلك، والعموم شامل للخيل . فمن رأى دلالة العموم قطعية يقطع ا يستدل بسائر الأدلة الشرعية. بدخولها . ومن لا يرى ذلك يستدل به فيه كم

ومن الآ�ت قوله تعالى في سورة ألم تنزيل : " الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أ�م ثم استوى على عن العرش ". ووجه الاستدلال فيها اقتضاها خلق ما بينهما في " الأ�م " الستة. وقد قلنا : إن خلق آدم عليه السلام خارج

الأ�م الستة بعدها أو حاصل في آخرها بعد خلق غيره كما سبق.

". نا من لغوبومن الآ�ت أيضا قوله تعالى في سورة ق : " ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أ�م وما مس لكفاية. ووجه الاستدلال هنا ما قدمناه فيما قبلها . فهذه أربع آ�ت تدل على ذلك وفيها ا

ويتابع الدميري روا�ته الخاصة بتاريخ ظهور الخيل فيذكر نقلا عن وهب بن منبه في مجموعة الإسرائليات : أن الخيل قد خلقت من ريح الجنوب . ثم يعلق على هذه الرواية قائلا : " وذلك لا ينافي ما قلناه ولا نلتزم صحته لأنه لم يصح لنا عن الله

له صلى الله عليه وسلم . تعالى ورسو

٦۷

كما يروى عن ابن عباس : أن الخيل كانت وحوشا وأن الله تعالى ذللها لإسماعيل عليه الصلاة والسلام. وذلك لا ينافي ما نت قلناه أيضا. فقد تكون مخلوقة من قبل آدم عليه السلام واستمرت على وحشيتها إلى عهد إسماعيل عليه السلام . أو أ�ا كا

تركب في وقت ثم توحشت ثم ذللت لإسماعيل عليه السلام . وليس في ذلك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة . فالمعتمد ما قلناه من دلالة القرآن. والذي قيل من أن إسماعيل عليه السلام هو أول من ركبها أمر مشهور لكن

قلنا : أننا لا نلتزم إلا ما صح عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم . إسناده ليس صحيحا حتى نلتزمه. وقد

ا أذن الله تعالى لإبراهيم ويروي الدميري عن القرطبي في تفسيره رواية عن الترمذي الحكيم عن ابن عباس قوله : " لم

: إني معطيكما كنزا ادخرته لكما، ثم أوحى الله إلى وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام برفع القواعد ، قال الله تبارك وتعالىإسماعيل عليه السلام أن أخرج إلى أجياد فادع بذلك الكنز. فخرج إلى أجياد وهو لا يدري ما الدعاء ولا الكنز. فألهمه الله

تعالى له ". تعالى الدعاء فلم يبق على وجه الأرض فرس بأرض العرب إلا جاءت وأمكنته من �صيتها وذللها الله

من المرجع السابق نفسه أن يثبت صحة ما زعمه من أن خلق الذكور من الخيل كان قبل ٣٩٩ويحاول الدميري في ص الإ�ث بأمرين اثنين : أحدهما شرف الذكر على الأنثى، والثاني حرارته وإن كان الاثنان من جنس واحد ومن مزاج واحد

ر. فقد جرت عادة القدرة الإلهية بتكوين أقواهما حرارة قبل الآخر والذكر أقوى حرارة من الأنثى فأحدهما أكثر حرارة من الآخفمناسب أن يكون وجوده أسبق، ولتحصل المنة به أكثر. ولذلك كان خلق آدم عليه السلام قبل خلق حواء. ولأن أعظم ما

ى ولأن الذكر أجرى وأجرأ، أي أشد جر� وأقوى جراءة ويقاتل يقصد له الخيل هو الجهاد ولأن الذكر في الجهاد خير من الأنثمع راكبه والأنثى بخلاف ذلك، فإ�ا قد تقطع بصاحبها وهو أحوج ما يكون إليها إذا كانت وديقا ورأت فحلا . ولا يرد على

نقصد طلبه للأنثى وعجز ركوب جبريل عليه السلام أنثى لما جاب البحر لموسى عليه السلام لأن ذلك لركوب فرعون فحلا فرعون عن إمساك رأسه . وأما قولنا : أن العربيات قبل البرازين فلما ذكر من حديث إسماعيل عليه السلام ولأن العربيات

ترى أشرف والبرذون إنما يكون بعارض أو علة إما فيه وإما في أبيه أو في أمه. ولم تكن البراذين تذكر فيما خلا من الزمان . ألاإلى قصة إسماعيل عليه السلام وقصة سليمان عليه السلام . وإنما البراذين ما انتحس من الخيل حتى اختلف العلماء هل يسهم له كما يسهم للفرس العربي أو لا ؟ وفي حديث من مراسيل مكحول في بعض ألفاظه " للفرس سهمان وللهجين سهم ".

سمى فرسا والهجين هو البرذون أو قريب منه . وبالجملة البراذين حثالة الخيل . وما كان الله فهذه الرواية تقتضي أن الهجين لا يتعالى ليخلق من الجنس حثالة في الأول . وأما الأحاديث النبوية والآثار الصحيحة فإن ما جاء منها في فضيلة الخيل وسباقها

٦۸

ها ومسح نواصيها والتماس نسلها وثمنها وغائها والنهي عن خصاصها وشياتها وفضيلة اتخاذها وبركتها والنفقة عليها وخدمتوجز نواصيها وأذ�بها وإزالتها وفيما يقسم لها ولأصحابها من الغنية واختلاف العلماء فيه وهل يجب فيها زكاة أو لا وغير ذلك

فقد أضربنا عنه للعجلة .

**************************

٦۹

لسان العـرب " لابن منظــور من كتـاب "

____________________

الخيل : الفرسان، وفي المحكم: جماعة الأفراس، لا واحد له من لفظه. قال أبو عبيدة: واحدها خائل لأنه يختال في مشيته . قال ابن سيده : وليس هذا بمعروف . وفي التنزيل العزيز: "وأجلب عليهم بخيلك ورجلك" أي بفرسانك ورجالتك. والخيل :

ل والبغال والحمير لتركبوها" . وفي الحديث: � خيل الله اركبي . قال ابن الأثير: هذا على الخيول. وفي التنزيل العزيز: "والخي حذف المضاف ، أراد: � فرسان خيل الله اركبي. وهذا من أحسن المجازات وألطفها . وقول أبي ذؤيب :

فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع

ه على قولهم هما لقاحان أسودان وجمالان، وقوله بطل اللقاء أي عند اللقاء. والجمع أخيال وخيول؛ الأول عن ابن ثنا الأعرابي ، والأخير أشهر وأعرف. وفلان لا تساير خيلاه ولا تواقف خيلاه ، ولا تساير ولا توافق أي لا يطاق نميمة وكذبا.

للرجل تظن أن عنده غناء أو أنه لاغناء عنده فتجده على ما ظننت. والخيالة: وقالوا: الخيل أعلم من فرسا�ا؛ يضرب . )١(أصحاب الخيول

فرس : الفرس : واحد الخيل ، والجمع أفراس ، للذكر والأنثى في ذلك سواء. ولا يقال للأنثى فيه فرسة، قال ابن سيده : أردت المذكر ، ألزموه التأنيث وصار في كلامهم للمؤنث أكثر منه وأصله التأنيث فلذلك قال سيبويه : وتقول ثلاثة أفراس إذا

للمذكر حتى صار بمنزلة القدم ، قال : وتصغيرها فريس �در ، وحكى ابن جني: فرسه. الصحاح : وإن أردت تصغير الفرس ثل لابن وتامر . قال ابن الأنثى خاصة لم تقل إلا فريسة ، بالهاء؛ عن أبي بكر بن السراج، والجمع أفراس، وراكبه فارس، م

السكيت: إذا كان الرجل على حافر، برذو� كان أو فرسا أو بغلا أو حمارا، قلت : مر بنا فارس على بغل ومر بنا فارس على حمار ، قال الشاعر :

على فارس البرذون أو فارس البغل وإني امرؤ للخيـل عنـدي مزيـة

_____________________________ _______________________________

هـ. ١٩٧٥م ١٩٥٦نشر دار صادر ودار بيروت –من المجلد الحادي عشر من " لسان العرب " لابن منظور ٢٣١أنظر : ص )١

۷۰

وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير : لا أقول لصاحب البغل فارس ولكني أقول : بغال، ولا أقول لصاحب الحمار أقول: حمار. والفرس : نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته. والفارس:صاحب الفرس على إرادة النسب، والجمع: فارس بل

فرسان وفوارس، قال الجوهرجي في جمعه على فوارس: هو شاذ لا يقاس عليه لأن فواعل إنما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وائض، أو ما كان لغير الآدميين مثل جمل بازل وجمال بوازل، وضوارب، وجمع فاعل إذا كان صفة لمؤنث مثل : حائض وح

وجمل عاضة وجمال عواضة، وحائط وحوائط ، فأما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه إلا فوارس وهوالك ونواكس، فأما فوراس الك، فجرى على الأصل فلأنه شيء لا يكون في المؤنث فلم يخف فيه اللبس ، وأما هوالك فإنما جاء في المثل هالك في الهو

لأنه قد يجيء في الأمثال ما لا يجيء في غيرها، وأما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر . والفرسان: الفوارس ، قال ابن سيده: ولم نسمع امرأة فارسة ، والمصدر: الفراسة والفروسة ولا فعل له. وحكى اللحياني وحده : فرس وفرس إذا صار فارسا، وهذا

فارسه مفارسة وفراسا ، والفراسة، بالفتح، مصدر قولك : رجل فارس على الخيل . شاذ. وقد

وجاء بعد ذلك قوله : " رجل فارس بين الفروسة والفراسة والفروسية ، وهو لإثبات علمها والحذق بأمرها . ورجل فارس بالأمر أي عالم به بصير ".

الثالث عشر من كتاب " لسان العرب " لابن منظور ما يلي : من المجلد ١٢١وورد حول كلمة حصان في ص

والحصان : الفحل من الخيل ، والجمع حصن . قال ابن جني: قولهم فرس حصان بين التحصن هو مشتق من الحصانة؛ لأنه لأزهري : محرز لفارسه، كما قالوا في الأنثى حجر ، وهو من حجر عليه أي منعه. وتحصن الفرس : صار حصا� . وقال ا

تحصن إذا تكلف ذلك وخيل العرب حصو�ا . وقال الأزهري : وهم إلى اليوم يسمو�ا حصو� ذكورها وإ�ثها ، وسئل بعض الحكام عن رجل جعل مالا له في الحصون فقال : اشتروا خيلا واحملوا عليها في سبيل الله ، ذهب إلى قول الجعفي:

الحصون الخيل لا مدر القـرى أن ولقد علمت على توقي الردى

وقيل: سمي الفرس حصا� لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة ، ثم كثر ذلك حتى سموا كل ذكر من الخيل حصا�. والعرب تسمي السلاح كله حصنا. وجعل ساعدة الهزلي النصال أحصنة فقال :

لم يغيبها الجفــيـر جحيـــمإذا وأحصنـة ثجـر الظبـات كأ�ــــا

۷۱

لمـاذا الحـديث عن الفــرس ؟

وهل يمكن أن تذكر الفروسية دون أن يجري الحديث حول الفرس ؟

ذلك أن الفروسيـة باعتبارها عنوا� لجملة من المهارات والصفات النفسية لم تبرز في تاريخ البشر إلا بواسطة الفرس، ولم تخرج إلى الدنيا إلا في ظل الصفات المتميزة والفضائل المصطفاة للفرس .

هل يمكن للفارس أن يسابق غيره ويسبقه إلا وهو على صهوة جواده ؟

وهل يمكنه أن يغالب غيره ويغلبه ما لم يكن الجواد حصنه الحصين والملجأ الذي يحتمي به من الضربات المفاجئة والصدمات العنيفة ؟

وهل يمكنه أن ينتصر في مواقع القتال إذا لم تكن شجاعته متسلحة بحصان سريع قوي وفي قد اجتمعت له كل فضائل ل ؟ الحيوان الشجاع النبي

وهل يمكنه أن يلحق بمعشوقته التي ساهر حبها في الليالي الطويلة وغامر بحياته لتنفيذ بعض رغباتها وتعرض لأهوال الأخطار ليفوز ببعض إعجابها ، دون أن يكون له من الفرس الرفيق الذي لا يفارقه ، والصاحب الوفي الذي لا يخونه ؟

دا يبقى على الزمن ، ومهابة ترتعد أمامها الفرائص، وترتفع لها أعلام الذكر الحسن وهل يمكنه أن يصنع لأسرته مج والصوت البعيد ما لم يكن الحصان وسيلته إلى هذا كله ؟

وهل يمكنه أن يحتفظ لنفسه بنبيل الوجاهة ، ومجد الرئاسة ، وكمال المروءة ، وأن يملأ قلوب الحسان بروح الإعجاب، ل بالغيرة أو الحسد ، وأن يدفعهم إلى المنافسة في الكرم وحسن الخلق والجرأة في المواقف والقدرة على حماية الحمى وقلوب الرجا

وصيانة الأعراض والذود عن شرف الأسرة أو القبيلة ما لم يكن له حول خيمته الأفراس الحسان والخيول المطهرة التي يقدم لها اب ؟ أحسن العلف ويخصص لها أحسن الشر

أوليس أن عرب الصحراء منذ عصر الجاهلية حتى اليوم ، وأن النخبة من الأمراء والملوك المقدمين من الناس في القرى والمدن قد كانوا ولا يزالون حريصين أشد الحرص على تجميل حياتهم ، وتزيين ملكهم ، والتعبير عن رفعة أنسابهم وكريم محتدهم،

۷۲

و مكانتهم في النفوس بالفوز بحصان كريم ، أو فرس منجبة ولود نقية النسب ، كاملة الأوصاف ، وعظيم أحسابهم ، وعل سريعة الاستجابة ؟

أوليست الفروسية التي تحدثنا عنها في الباب السابق ، وبسطنا القول في خصائصها ، واعتبر�ها رمزا للمستوى الحضاري ا للأمة قصة كفاحها وسلطنا الضوء على تضحياتها ، وكشفنا عن مميزات الرجولة فيها ، الذي يرتفع إليه صاحبها ، وأرخنا به

نقول : أوليست هذه الفروسية قد استقلت بكل هذه الفضائل انطلاقا من صورة الرجل الذي جعل من صهوة جواده مقعد جه إليه عيون الرجال والنساء في العشيرة صدق ، ومصدر مهابة ، وينبوع جلالة يرتفع بها قدره ، ويسمو بها ذكره ، وتتو

بنظرات الإعجاب والدهشة ، وتدور عيون الأعداء بين يديه فزعا ورهبة ؟!.

******************

الذين قصوا علينا قصة حضارة الإنسان قد بسطوا القول في الصورة التي برز بها الفارس فوق )١(أوليس أن بعض المؤرخين ا عن الدور الذي قام به الفارس في تغيير مصائر الدول وتحويل مسيرات الشعوب وهو يعدو بحصانه عدو الغزال فرسه فكشفو

قلوب الرجال ، الرشيق ، وينقض على أعدائه انقضاض النمر ، ويجتاح صفوفهم اجتياح العاصفة للغابات والبيوت فترتجف لها ق القطيع الذي ملأ الخوف قلوب أفراده ؟ وينهار أمامها صمود الشجعان، ويتفرق الجمع تفر

أوليس أن سرعة الحصان وصبره في مواقع القتال واقتحامه لصفوف الأعداء ، قد أتاحت لفرسان الاسكندر المقدوني فرصة السياحة في العالم ، ومكنتهم من اجتياح الأرض المعمورة ، واخضاع الدول والممالك ؟

ن نفسه هو الذي جعل الفاتحين العرب سادة الأرض لعدد من القرون فتغيرت به موازين القوة منذ أوليس أن هذا الحصا النصف الأول من القرن السابع الميلادي ، وانتشرت بفضله ألوية الإسلام بين مشارق الأرض ومغاربها ، وتعرضت جحافل

ارك ، ومقاتل الرجال ، على صورة القادة الهادين الفرسان في ظل هذا الحصان لامتحان تاريخي خرجت به من غبار المعالمهديين؟ فكان الحصان سفينتهم التي أوقروها بأخلاق الشجاعة ، وتعاليم الدين الحنيف ، وأنوار الهداية فاختفى بهم العالم

الناس غير الدنيا ، القديم ، وانزاحت ظلمات ليل طويل ، وانتشرت شعاعات قلوب كبيرة ، وأطماح بعيدة ، أصبحت بها دنيا ومصائرهم غير المصائر المعروفة ؟

____________________________________________________________ ) أنظر كتاب ( إرتقاء الانسان ) لمؤلفه جاكوب برونوفسكي. ١

۷۳

س . وحتى اشتقوا من كلمة فرس كل ذلك كان بفضل الحصان . حتى أن الناس في كل عصر لم يفرقوا بين الفروسية والفر كلمة " الفروسية " التى تعني فيما تعنيه قمة حضارية تشرئب إليها عيون الملايين، وتتسلق مخارمها أقدام أصحاب الهمم الكبيرة

، والعزائم العظيمة.

رفيقها الدائم، وصاحبها الذي فكان حقا علينا ونحن نتحدث عن الفروسية أن نبسط القول في الحيوان الذي كان ولا يزال شاركها حلو الحياة ومرها ، وأسهم معها في صنع تاريخ الأمم ، وحكا�ت أمجاد الشعوب ، ورواية فضائلها الأصيلة .

********************

الرجولة وإذا كانت أمجاد الفارس الذي خرج إلى الدنيا وفاجأها وهو على صهوة جواده بالمعجب المدهش من مواقف والشجاعة وبعد الهمة وكريم الخصال بصورة عامة منذ خمسة آلاف عام كما تؤكد الوثائق التاريخية ، وإذا كانت هذه الأمجاد قد زرعت شواهدها ورفعت أعلامها منذ تلك الفترة القديمة فوق السهول والجبال والود�ن من الأرض الطيبة التي هي اليوم أرض

فإن هذه الأمجاد قد بدأت تظهر في أوروبا ،كما يقول المؤرخ لافيس، منذ القرن الحادي عشر الميلادي . الأمة العربية ، ويضيف المؤرخ قائلا : " إننا لا نكاد نرى المحاربين يقاتلون ، إلا وهم على صهوات الجياد ، ولذلك أطلق على المقاتل في

) ١(العصور الوسطى اسم الفارس "

فيقول : " ويخيل لنا الحصان قاعدة حية لتمثال الفارس . وإذا كان جمال النحت يتجلى في )٢(ف بطرس غالي أما واص فإن من الفروسية ما –رخاما كانت أو برونزا أو عاجا أو جرانيتا –أن يصنع الفنان قاعدة التمثال من مادة التمثال نفسها

قة ، وأن يكون بينهما حظ مشترك متكافىء من نفس الجمال البدني الموروث عن يقتضي أن تجمع بين الفرس وفارسه صلة وثي أصل عريق ، ونفس الفضائل الأخلاقية كالذكاء والشجاعة والكرم ".

ثم يتساءل المؤلف قائلا : " فما الذي أوحى � ترى للعرب هذا الفن الذي أبدعوه في صورة وافية موفقة ما زالوا يبذلون بقائها وإحيائها ؟ وهل يمكن أن يكون سوى طبيعة بيئتهم ، وأسلوبهم في العيش وروحهم الأصيلة ؟!. الجهد لإ

__________________________________________________________

من الجزء الثاني من كتاب لافيـس . ٢٤) أنظر ص ١

من كتابه " تقاليد الفروسية عند العرب ". ١٥٨) أنظر ص ٢

۷٤

قد يكون في جواب المؤلف بعض الحق .. ولكنه ليس الحق كله . فالبيئة وحدها لا تصنع الفارس ولا تلد الفروسية . وليست الصلة بينها وبينهما صلة حتمية ضرورية كما تكون الصلة بين عنصري معادلة ر�ضية . لكن البيئة قد تشجع على

يقة خاصة من طرق العيش. أما العامل الأساسي الذي يدفع إلى ظهور الفارس ظهور أسلوب معين من أساليب الحياة، وطر ونمو أخلاق الفروسية فهو نصيب الجماعة التي يخرج منها الفارس وتبرز فيها أخلاق الفروسية من أخلاق الحضارة، وصفات

الطموح ، وعزيمة الإقدام، ورفعة الأغراض والقيم.

الفارس لم يكن ظاهرة صحراوية وحسب ، وما كان وليد المجتمع القبلي فقط ، وكذلك شأن وليس أدل على ذلك من أن الفروسية .. فقد بقي الفارس ، واستمرت الفروسية على صورتهما حين انتقل العرب من عصر الجاهلية إلى عصر الإسلام،

ها العرب من بعد ، واستمرار الحضارة التي صنعت في وتحولوا من حياة البداوة إلى حياة المدن. وكانت عظمة الدولة التي أسس ظلها عبر عدد من القرون، حصيلة قائمة للفارس والفروسية.

وعندما بدأ العربي المسلم يفقد روح الفروسية بفقدانه أخلاق الرجولة والمغامرة ، وتجاهله لقيم الحضارة الرفيعة ، لم يكن له فقد ضعفت اهتماماته بالفارس والفروسية بالقدر الذي ضعفت فيه أخلاق هذه الفروسية من بيئته ما يحول دون ضياعها .

ومروءتها.

والشيء الثابت الذي يفرض نفسه فرضا هو أن الفرس لم تنفصل عن أخلاق الفروسية عند الفارس . لقد بقيت لها هذه هو كما تكون القاعدة من التمثال تماما كما ذكر مؤلف " الهيمنة التي تصاغ في ظلها أخلاق الفارس . فالفرس من الفارس

تقاليد الفروسية عند العرب ".

**********************

قد يقال اليوم : أين دور الفرس في حياة �س هذا العصر . وقد فقد هذا الحيوان دوره في القتال ، وحلت محله إنجازات والسرعة والتأثير ؟ وهل يعني هذا أن عصر الفروسية قد ذهب إلى غير رجعة ؟ التكنولوجيا التي تجاوزه في القوة

بالمر ، في مقدمتها على كتاب " الكتاب الكامل للحصان " بما يلي : –تجيب السيدة لوسندا براير

ذه الكثرة منذ سنوات عديدة . " يبقى سؤال واحد ينتظر الإجابة عنه : الكتب المؤلفة في الخيل موجودة بكثرة كبيرة . وهي به فلماذا يقبل الناس بمثل هذه الحماسة على قراءة كل ما يتعلق بالخيل خصوصا وأن الكثيرين منهم قد ضعفت علاقتهم بها ؟

۷٥

ستحقه " أما الجواب فيفترض في كل واحد أن يحزره ، لكنني أحب أن أعتقد بأن الاهتمام بالخيل يمثل دينا لهذا الحيوان ا على امتداد العصور بمثل هذه الأهمية . فمنذ الأ�م الأولى من التاريخ المسجل ، أسهم الحصان في الر�ضة والحرب ، وكان لآلاف من السنين وسيلة الانتقال اليومية . وفيما بعد حين ظهرت الميكنة ، أصبح الاهتمام به أقوى وأكبر في ميدان الر�ضة

) ١(ومتعة الفراغ ".

فإذا لم يعد الحصان اليوم أداة المقاتلين ، ومصدر أمجاد لهم ، فهو لا يزال موضع حب الناس وإعجابهم به . والحصول عليه يبقى مصدر متعة ومفاخرة كما يوحي لصاحبه بما يرمز إليه من صفات النبالة والجمال والقوة. ولا تزال للحصان كما ذكرت

الأساسية في ميدان الر�ضة وحسن الاستمتاع بالفراغ. السيدة لوسندا قبل قليل مكانته

**************************

من أجل هذا كله نجد فرضا علينا أن نلحق الحديث عن الخيل بالحديث عن الفروسية. وإيما� منا بأن الحصان لا يزال هاما في حياة العصر، وثقة منا بأن هواة الخيل والمتصلين به من بصورته النبيلة ، وتميزه بالرشاقة والجمال والحيوية ، يلعب دورا

الملاك ، والفرسان المتسابقين عليه ، والمشرفين على نظافتــه وصيانة صحته ، والمتابعين لأخباره من جماهير الناس ،يمثلون قطاعا ن النبيل من دين في أعناقنا جميعا، واعترافا بدوره في كبيرا من رجال هذا العصر ونسائه، ورغبة منا في رد بعض ما لهذا الحيوا

صنع مصائر الأمم في الماضي، وتقديم الخدمات الكثيرة لعشرات من الأجيال السابقة ، واستكمالا لصورة الحضارات البشرية الغرض منه ، ولا يستجيب التي وضعتها الصلة القائمة بين الفرس والفارس وأخلاق الفروسية ، وجد� أن هذا الكتاب لا يبلغ

لأطماح الكثيرين من الناس ، ما لم نخصص للحصان صفحات كثيرة تستوعب قصته الكاملة التي تروي كل الوقائع الخاصة به . وهي الوقائع التي انصرف إلى تحقيقها وإبرازها عشرات الألوف من العلماء والخبراء والرواة والهواة والفرسان على امتداد خمسة

عام أي منذ استطاع الإنسان أن يروضه ويتقن ركوبه ويمهر في مصارعة أعدائه على ظهره ، أو مطاردة صيده ، أو ركضه آلاف في ميادين السباق مباهاة ومفاخرة به .

************************

_________________________________________________________

المستشار الفني : جين ستاركي. –كتاب الكامل للحصان " تأليف هاملين ، لندن نيويورك . سيدني تورنتو المستشار الناشر : باميلا ماكروغور موريس ) أنظر المقدمة من " ال ١

۷٦

إذا كان الحصان هو أعظم أنواع الحيوان بسبب الدور الحضاري الذي قام به في طول فترة من فترات الحضارات البشرية و حتى اليوم. المعروفة

وإذا كانت عظمة هذا الحيوان لا تزال قائمة في ميادين الر�ضة والصيد وعند فئات كثيرة من الطبقات الغنية المترفة والعاملين فيها من الأطباء البيطريين والمتخصصين في العناية بهذا الحيوان الجميل.

وإذا كان الحصان حتى يومنا هذا موضعا لإعجاب الكثيرين من الهواة في طول العالم وعرضه .. فإن من الطبيعي جدا أن يحاول الباحث المؤلف طرح صورة شاملة مستوعبة لهذا الحيوان تتناول قصة وجوده فوق الأرض من �حية، كما تتناول صفاته

دمات التي كان يقوم بها ولا يزال في عالم الانسان. ومقوماته وتضع ترجمة إضافية للخ

*********************

والواقع أن قصة الحصان حافلة بالوقائع والآراء الموضوعية التي تؤكدها وثائق تاريخية ونقوش قديمة وتماثيل نحتت لهذا الحيوان من معطيات علماء الآثار وعلماء طبقات الأرض، ومن في عصور سابقة قديمة، كما أ�ا لا تخلو من نظر�ت هي مزيج

تخمينات فيها نصيب غير قليل من الخيال وآراء �بعة من عصبيات حضارية أو قومية.

هذا المزيج الذي يتلاقى فيه البحث الموضوعي والخيال المتميز والأخبار المسجلة في وثائق محققة لا يمنعنا من أن نقدم أحدث نص ممكن من النصوص التي وضعت لقصة الحصان في التاريخ الحضاري الذي بدأ باكتشاف فن الكتابة، ولقصته

مليون عام ٥٥ل دراسات الباحثين وخيالاتهم إلى فترة موغلة في القدم تصل إلى فيما قبل التاريخ الحضاري الذي يعود بفض قبل اليوم.

ولكي يكون عرضنا للقصة في ظل التدرج الزمني بغض النظر عن الجانب الموضوعي منها والجانب الذي يغلب عليه ر إلى تسجيل جملة الآراء الأساسية التي اعتمدها التخمين بسبب النقص في المعلومات وكثرة الحلقات المفقودة فإننا نباد

الباحثون بالنسبة لحصان ما قبل التاريخ أولا، ثم الانتقال إلى المراحل الأساسية لهذه القصة في الفترة التاريخية الموثقة بصورة عامة.

۷۷

-الحصان قبل التاريخ :

فوق الأرض في الفترة الممتدة من ثلاثة آلاف عام قبل ميلاد والجدير بالذكر أن حصان ما قبل التاريخ هو الذي وجد مليون عام قبل ذلك. ٥٥المسيح وبين

والملاحظ أن الأبحاث التي وضعت والوقائع التخمينية التي سجلت من قبل العلماء الباحثين منذ بداية النصف الثاني من ا إلى نظرية التطور التي وضع شارل داروين العالم البريطاني قواعدها القرن التاسع عشر أو قبل بقليل قد استندت في جملته

وأصولها مستعينا بما سجله من الملاحظات وجمعه من بقا� الحفر�ت والمتحجرات الحيوانية وخصائص النباتات وعلوم التشريح الحيواني الإنساني في كتابه الشهير بإسم " أصل الأنواع ".

بالطبع أن النتائج التي انتهى تشارل داروين إليها، والنظر�ت التي وضعها في ضوئها، قد اعتبرت مسلمة من وهذا لا يعني قبل الدارسين بعده. ذلك لأ�ا فشلت في ملء بعض الثغرات ولم تستطع تسليط الضوء العلمي على حلقات مفقودة يتعذر

على هذه الحلقات وإخراجها إلى أرض الواقع. انتظام نظر�ته بل يستحيل الدفاع عنها دون العثور

المهم أن الحاجة الى تكوين صورة متكاملة لقصة الحصان هي التي تفرض علينا الاستعانة بأحدث ما قيل في هذا الموضوع حتى اليوم.

*************************

الإنسان العالمي" لقدري الأرضروملي رواية منقولة عن وردت في الصفحة الأولى من كتاب " الخيل العراب وفضلها على فريق من العلماء الأمريكيين أن الخيل قد وجدت لأول مرة في القارة الأمريكية التي كانت سهولها الواسعة، فيما يقولون ،

ة الآسيوية عبر مضيق برنغ مغطاة بالأعشاب الغنية. ثم اختارت الخيل الهجرة من هذه القارة الى منطقة روسيا الفسيحة في القار الذي كان يصل بين القارتين عند نقطة يلتقي فيها بر آلاسكا الأمريكية وبر القارة الآسيوية. وقد حدثت هذه الهجرة قبل أن ينفصل البران بسبب تغيرات جيولوجية لاحقة. ويقول هؤلاء العلماء : أن سبب هذه الهجرة هو ظهور الثور الأمريكي الوحشي

ذي ينقض عليها ويرغمها على الفرار. وبعد أن انفصل البران الأمريكي والآسيوي بسبب الحاجز المائي انقرض ما بقي من ال هذه الخيل بتأثير الجوع والمرض ومهاجمة الحيوا�ت الوحشية وافتراسها لها.

**********************

۷۸

ئة أخرى من العلماء زعمت أن أصول الخيل تعود منذ البداية إلى لكن هذا الرأي لم يلبث أن وجد ما يعارضه عند ف المناطق الممتدة في أواسط آسيا وشمالها. وأن هذه المناطق هي التي انتشر منها الحصان القديم في هجرات ثلاث اتخذت لها

وجهات ثلاثا أيضا.

ث حطت رحالها في الصين ومنغوليا. وأما الهجرة الثانية فقد أما الهجرة الأولى فقد كانت وجهة الخيل فيها نحو الشرق حي اتخذت طريقها نحو الغرب فعبرت روسيا إلى أوروبا وانتشرت في ربوعها المتعددة. ثم كانت الهجرة الثالثة التي اتخذت وجهتها

د الهند وإيران وما بينهما بلاد نحو الجنوب الغربي فانتشرت في آسيا الصغرى والأراضي المجاورة لها وهي ما يدعى الآن بلاالعرب. ثم تدفقت بعد ذلك باتجاهين نحو مصر والشمال الأفريقي بعدها، ونحو سور� وآسيا الصغرى فبلاد اليو�ن. وبمرور

القرون اتسعت رقعة الانتشار حتى شملت كلا من شواطىء البحر المتوسط كلها وغرب أوروبا.

ع العلماء على القول بها بعد الاكتشافات الحديثة والمقار�ت التي عقدوها بين الهياكل العظمية، هذه هي الهجرات التي أجم مع العلم أن هذا الرأي لا يعتبر �ائيا. ومن الممكن أن يخرج العلماء الباحثون في هذا الميدان بنظرية جديدة تنقض نظرية

الهجرات الثلاث المذكورة آنفا.

الرأي الذي يجعل من أواسط آسيا وشمالها مصدرا أول للحصان يترتب علينا التسليم بأن الحصان العربي هو وفي ضوء هذا من نسل الحصان الآسيوى. وهو رأي يرفضه كثير من الباحثين الأجانب والعرب بسبب الفوارق الأساسية التي تميز الخيول

قول بوحدة الأصول التي تنتمي إليها هذه الخيول وتلك . العربية من خيول العالم كله تمييزا يتعذر معه ال

************************

ويروي الدكتور كامل سلامة الدقس في كتابه " وصف الخيل في الشعر الجاهلي " رأي القائلين باستحالة أن تكون الجزيرة العربية مصدرا أساسيا " للحصان العربي " كما يلي :

" ويبدو العربي في الآثار المصرية والآشورية والبابلية والفارسية جمالا لا خيالا. ويضيفون أن: " الجمل لا الحصان ) قولهم : ١ هو الذي يذكر عند جمع الجزية التي كان يفرضها الفاتحون الآشوريون على العربي. كما يقولون أيضا : " وفي جيش احشويروش

۷۹

. )١(ليو�ن ظهر العرب يركبون جمالا الذي كان مصمما على فتح ا

) أنكر " استرابون " وجود الحصان في الجزيرة العربية . ويرجح الدكتور الدقس مصدر هذا الإنكار فيما رواه صديقه ٢ .)٢(ق.م ٢٤استرابون " أيليوس غالوس " الذي غزا جزيرة العرب عام

. )٣(العراب هو في نجد) يقول العالم "سانسون" :" أن مهد الخيل ٣

أما تبريرهم لهذا الرأي فيعود إلى زعمهم بأن الظروف الجغرافية والمناخية في الجزيرة العربية لا تساعد على تربية الخيل. فهي وان والحفاظ منطقة جرداء قاحلة شديدة الحرارة قليلة الغذاء بحيث أ�ا تعجز عن توفير المصادر الغذائية الكافية لتربية هذا الحي

عليه بالإضافة إلى قسوة المناخ التي لا يستطيع احتمالها.

****************************

أما العلماء الذين يؤكدون بأن الجزيرة العربية هى المصدر الأساسي القديم للحصان العربي فقد ذكروا أن " جو بلاد العرب قد تغير تغيرا بينا وأن الر�ح الغربية المشبعة بالرطوبة والبرودة كانت تصل أرض الجزيرة لم يكن على النحو الذى تعهده الآن وأنه

. )٤(وتنزل الغيث عليها. وأن هذه البقاع الصحراوية كانت في شطر من العصر الجليدي خضراء عامرة ، آهلة بالسكان ".

وقد تعاقب عدد من الدارسين على توكيد هذا الرأي نذكر منهم:

) الدكتور حسن إبراهيم حسن الذى يقول : " أما أرض بلاد العرب الوسطى المرتفعة وهي " نجد" وما يتخللها من الجبال ١المرتفعة هنا وهناك وأوديتها الطويلة وسهولها التي تربى فيها أحسن الخيول العربية، واليمامة إلى الجنوب الشرقي، فقد كانت

والشعير وغيرهما، كما كانتا في القرنين السادس والسابع الميلاديين لا تقلان خصبا عن أراضي تسدان حاجة العرب من القمح .)٥(أوروبا الخصبة اليوم، بل ربما كانتا تزيدان عليها في كثير من البقاع "

__________ حتى دجيور وجورجي. ١/٢٤من كتاب " وصف الخيل في الشعر الجاهلي " نقلا عن تاريخ العرب مطولا ١٧) أنظر ص ١ ) المصدر السابق آسيا الوسطى " وقد أطلق عليها باللاتينية اسما معناه " الخيل الآسيوية ". ٢ .١٨- ١٧) المصدر السابق ص ٣ جواد علي – ١٠٤/ ١نقلا عن كتاب " تاريخ العرب قبل الاسلام " ١٢) المصدر السابق ص ٤ د. حسن ابراهيم حسن ٥/ ١) تاريخ الاسلام السياسي ٥

۸۰

) ويروي الدكتور جواد علي في كتابه " تاريخ العرب قبل الاسلام " عن الأستاذ (هل) قوله : "وتزول الدهشة التي يثيرها ٢الاعتقاد السائد بأن بلاد العرب صحراء جرداء لا زرع فيها ولا ماء إذا بحثنا في أرض بلاد العرب من الناحية الطبيعية. فهي

أراضي غاية في الخصب كانت تزرع منذ الآف السنين، فيها المدن والقرى الآهلة بالسكان. وتعد المنطقة الواقعة بين تحوي )١(المعلى ومعان من مناطق الغابات المكتظة بالأشجار وكانت مملوءة بالحيوا�ت المفترسة ".

ودور الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد من أن ويروي صاحب كتاب " وصف الخيل في الشعر الجاهلي " ما ذكره دي – ٣بلاد العرب ابتداء من شمالي اليمن حتى سور� كانت غزيرة الأمطار في فصل الصيف تجري فيها أ�ار كثيرة ويزرع أهلها في العام

لف ديودور من مؤ ٢١ – ٢٠من كتابه إلى ما ورد في ص ١٤الواحد زرعتين. كما يشير مؤلف " وصف الخيل " في هامش نفسه من وصف للخصوبة والخضرة في كل من هضبة نجد والحجاز وعسير واليمن.

ويتفق الدكتور يوسف خليفة في كتابه " الشعراء الصعاليك " والهمداني في كتابه " صفة جزيرة العرب" على انتشار مناطق – ٤بق وجود هذه الخصوبة من مثل " وادي الجنات " و " وادي الخصوبة في عدد كبير من الود�ن التي لا تزال أسماؤها تدل إلى سا

نخلة " و " وادي نحيان ". كما يتحدث الهمداني عن الخصوبة الشديدة في " سراة الحجر ".

يؤكد الأستاذ غوستاف لوبون في كتابه " حضارة العرب " أن جهل الناس بماضي العرب لا يعني عدم وجوده. إذ أن – ٥قامها العرب ونشروها في العالم خلال أقل من مائة عام، وهي من أنضر الحضارات التي عرفها التاريخ، ليست مما الحضارة التي أ

عبر الآثار –�تي عفوا . وأنه كان للعرب قبل الإسلام حضارة لم تكن دون حضارة الآشوريين والبابليين تقدما. وكانت للعرب ة وآداب راقية ، وكانوا ذوي صلات تجارية بأرقى الأمم عالمين بما كان يتم خارج لغة �ضج –القليلة التي كشف عنها

)٢(جزيرتهم.

ومعنى ازدهار الحضارة في منطقة من الأرض هو توفير المياه والمناخ المعتدل مما يؤكد رأي الباحثين الذين يقولون : أن جزيرة العرب كانت مهدا للحصان العربي.

_________ _________________________________________________

د. جواد علي. ٨٦/ ١تاريخ العرب قبل الاسلام – ١

١٠) الخيل العراب وفضلها على الأنسال العربية، للسيد قدري الأرضروملي ص ٢

۸۱

رواه بنوا ميشان في كتابه " ولادة مملكة " ومما يثبت صلاحية الجزيرة العربية سابقا لتربية الخيل وتوفير مصادر الغذاء لها ما – ٦عن المساحات الشاسعة التى اكتشفتها لجنة من الخبراء الأميركيين، ووجدت أن نصيبها من الخصوبة لا يقل عن نصيب

عندما الأراضي في أخصب مناطق العالم . قال يتحدث عن قصة الماء والأرض الصالحة للزراعة في المملكة العربية السعودية : " بدأ مصطفى كمال يضع خطته في تحديث تركيا الجديدة موضع التنفيذ اصطدم بصعوبات يكاد يستحيل التغلب عليها، بسبب من أن كل المعضلات يرتبط بعضها ببعض. وكذلك ابن سعود فإنه لم يلبث حتى أحس بهذه الواقعة نفسها: أن أمن

وتطور الأخوان بدوره كان متعلقا بمضاعفة المستعمرات الزراعية، لكن –خوان البلاد والدفاع عنها كا� مرتبطين بتطور الأ ).١(مضاعفة المستعمرات الزراعية موصولة بدورها بمعضلة الماء

ويتابع بنوا ميشان روايته للمراحل الصعبة التي اجتازها ابن سعود فيقول " لقد كان من الجنون أن يفكر الإنسان في تحويل ديلها وهي التي صنعت مصير الجزيرة العربية منذ آلاف السنين. إن هذا أشبه ما يكون بفكرة إيقاف مسيرة الطبيعة وتع الشمس.

ومع ذلك فإن الملك، رغم النصائح التي يقدمها إليه كل من يحيط به من النصحاء والمشيرين، رفض الاعتراف بالهزيمة .إن الغريبة ، فيما يخص الماء، كانت تنتشر بين البدو الذين يتناقلو�ا خلفا عن سلف منذ مجموعة كبيرة من القصص والحكا�ت

عدد من الأجيال. هذه الحكا�ت تتحدث عن عصر قديم كانت فيه الجزيرة العربية كلها مغطاة بالحدائق والغابات، لكن أكثر . )٢(فكان مقتنعا تماما بأن في هذه الأساطير جزءا من الحقيقة الناس كانوا يهزون أكتافهم ويقولون أ�ا أساطير. أما ابن سعود

وبعد أن بسط بنوا ميشان الحديث عن هذه الحكا�ت وما ترويه من أن آبار الصحراء مرتبط بعضها ببعض بطرق ممدودة تحت سطح الأرض ذكر أن حافظ وهبة وزير الداخلية في حكومة الملك عبد العزيز بن سعود اقترح على مليكه أن يستقدم

عد إجراء البحوث العلمية يؤكدون صحة ما روته الحكا�ت الشعبية. فهم لم يجدوا مهندسين أميركيين. فإذا بهؤلاء المهندسين بعروقا مائية نحيلة بل ذخيرة غزيرة منها نسبيا. وتبين لهم أ�ا غير موجودة فقط في عدد محدد من المواطن بل منتشرة وموزعة

ها. تحت الرمال حتى في أمكنة لم يكن أحد يظن أ�ا يمكن أن تحتوي علي

_________________________________________________________

ترجمة رمضان لاوند من منشورات دار أسود للنشر . ٤٣١) ولادة مملكة تأليف بنوا ميشان ص ١

. ٤٣٢المصدر السابق ص – ٢

۸۲

لموجودة في باطن الأرض وحسب بل والجدير بالذكر أن بنوا ميشان قد جاء بتفصيلات مدهشة لا تتعلق بغزارة المياه ا تتعلق أيضا بالخصوبة غير العادية في مساحات شاسعة من أرض الجزيرة العربية كلها.

ومما رواه الكاتب نقلا عن رسالة وجهها المهندس كينيث.ج.ادواردز إلى أسرته في الولا�ت المتحدة قوله : كل شيء هنا وم والعواصف الرملية . نبات الحلفاء والشعير والبندورة والجزر والبصل والبطيخ الأصفر ينمو بطريقة سحرية رغم ريح السم

قنطارا في الهيكتار الواحد، بينما لا تزيد ١٧هذا ينمو ويتكاثر بغزارة مدهشة. أما حقول القمح فإ�ا تغطي والباذنجان، كل ١٨. وأما البرسيم ففي وسع المزارع أن يحصده خلال عشرين يوما فقط، مما يسمح باستخراج ٤/٥النسبة في تكساس عن

. )١(موسما في كل عام

من الكتاب نفسه : كان يقال في أمريكا " أن الجزيرة العربية هي بلاد العدم والثراء". ٤٣٦في ص ويقول بنوا ميشان رض بينما الثراء موجود في وكان هذا صحيحا لأن كلا منهما يحاذي الآخر بصورة غريبة. لقد كان العدم فوق سطح الأ

". باطنها

مملكة " صحيحا، ويبدو أنه صحيح بإجماع كثير من الخبراء والباحثين، فإن إذا كان ما رواه بنوا ميشان في كتابه " ولادة من الطبيعي جدا أن تكون التغيرات المناخية التي ورد ذكرها، وإلى جانبها تغيرات جيولوجية غارت بها مياه الجزيرة فأصبح بها

في الأرض. ثم فرضت الظروف المناخية عالي الأرض سافلها، هي التي قطعت الصلة بين أهل هذه المنطقة وبين العملالجيولوجية عليهم أن يتحولوا إلى بدو رحل ينتقلون من مكان إلى آخر بحثا عن العشب والماء. كما أن من الطبيعي أن يتغير

أبعاده. النظام الاجتماعي لأهل هذه البلاد الشاسعة وأن تظهر إلى جانب هذا النظام عادات وتقاليد تدعمه وتحدد المزيد من

م تبطل نظرية القائلين بأن الحصان العربي قد جاء ١٩٣٥وفي ضوء هذه الرؤية التي تؤكدها الحفر�ت الأولية حتى عام مهاجرا من أواسط آسيا وشمالها، ويثبت رأي القائلين بأن الجزيرة العربية هي المهد الأصلي الأساسي لهذا الحيوان الجميل.

لوقائع والاستناجات أن الحصان العربي قد انتقل إلى مصر فشمال أفريقيا وإلى بلاد الشام فآسيا الصغرى ويترتب على هذه ا ومن ورائها إلى اليو�ن وشواطىء البحر الأبيض المتوسط وغرب أوروبا، بدءا من

_________________________________________________________

.٤٤٣حتى – ٤٣١إقرأ الصفحات – ١

۸۳

الجزيرة العربية . وفي ما أورده الهمداني في كتابه " صفة جزيرة العرب " من أن الجزيرة العربية كانت حافلة بالزروع والغابات والود�ن الخصيبة خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين تدعيم لهذا الرأي.

**********************

قد خرج برأي غريب حين استعان بخياله على -السيد ويليام ردجواي -احثين في تاريخ الخيلوالجدير بالذكر أن أحد الب تكوينه فزعم أن الخيل التي ليست عربية قط كانت قد هاجرت إلى الجزيرة من صحراء ليبيا، وأ�ا كانت تتميز بلون أحمر ولها

. )١(نجمة في جبينها وإسورة تجميل في قوائمها

ي الغريب أوردته السيدة دنتورث في كتابها الكبير " سلالة خيل الثورة بريد للسباق "، وردت عليه ردا مسهبا هذا الرأ مستعينة بآراء الأثبات من العلماء، وبالأبحاث التي قامت بها شخصيا في هذا الميدان . وفيما يلي نورد بالحرف الواحد ما جاء

في كتاب السيدة دنتورث :

دة دنتـورت: تقـول السي

) أن النقوش السبئية للخيل والفرسان قبل الميلاد طرحت هذا الموضوع بعيدا عن كل شك وريبة. ١

وخلافا لكل الشواهد المضادة ، تكررت الفكرة المصطنعة لدخول الخيل العربي إلى الجزيرة في وقت متأخر من قبل "تويدي"، ثم تردد صداها بطريقة مشوهة عند "رد جواي" ، الذي أدخل شبحه الليبي إلى الجزيرة العربية بعد الإسلام بعدد من

ن مصرين على غزو أي موطن أصلي للحصان العربي ، وبكل ثمن، باستثناء موطنه الطبيعي في القرون ، لكنهم جميعا يبدو بلاده .

يعلن "رد جواي" بصورة إيجابية بأن الحصان الذي يعتبر اليوم عربيا ، وإن لم يكن كذلك في رأيه، قد نما وتطور في بلاد هور أي حصان في شبه الجزيرة العربية ، وأن هذا الحصان قد بلغ واقعة في أقصى الغرب ، خلال عدد من العصور قبل ظ

الكمال في شكله ومزا�ه الثابتة الصلبة في اتجاه متعارض تماما مع الاتجاه الذي كان ينادي به "بيـا ترمان" .

____________________________________________________________

يل العراب وفضلها على الأنسال العالمية " تأليف قدرى الأرضوملي . من كتاب " الخ ١١) أنظر ص ١

۸٤

يقول : أن الحصان " قبل فجر التاريخ " بلغ النقطة التي تمت فيها قيادته بعدته من قبل الليبيين في شمال أفريقيا حيث في زمن طويل بعد العصر المسيحي ، وبذلك يكون (!) بعد الميلاد . فعادوا به إلى الجزيرة العربية ٦٢٢وجده العرب الغزاة عام

بعد ٥٠في ظاهرة الأمر قد أسقط كل ذكرى تتعلق بالعجلات وعدة الحصان في مرحلتها الانتقالية، وهو الذي كتب عام . الميلاد أن كل رجل في الجزيرة العربية كان محاربا وأن أحدا لم يكن في وسعه أن يمسهم ويلحق بهم لسرعة خيولهم

ويبدو أنه قد تلقى هذه الفكرة الأخيرة من قبل "مايلز ويودات" ذي السمعة الرديئة في زيفه. وقد جرى الادعاء فيما أنه لم يكن جدا للحصان " المسمى –وباربا للاختصار الأشد –يتعلق بهذا النسل الشمال أفريقي المسمى ليبيا للاختصار

كل شيء في طبيعة خصائصه وصفاته ، وكذلك سرعته ، قد انتشر إلى أطراف الأرض ، وبصورة عربيا " وحسب ، بل أن خاصة إلى الجزر البريطانية ، في زمن بعيد جدا قبل أن يدخل أي حصان من أي نوع إلى الجزيرة العربية . وعلى ذلك فلا معنى

للقول بأن الحصان العربي هو مصدر التوروبريد الإنجليزي.

إن النظرية الليبية هي بكل بساطة أكثر النظر�ت نصيبا من الخيال وهي مستندة إلى جعجعة فارغة لا أساس لها من الصحة .

بيلسـر الثالث وسرجون الثاني قد فرضا ضريبة على السبئيين (عرب الجوف ) ممن كان ملكهم –) نحن نعلم أن تيفلات ٢اقع أن سرجون قد سجل في بعض نقوشه كيف كان يستقبل الجزية من الخيل من بيـرو يقوم جزيته من الذهب والخيل . والو

(ملك مصري)، وهي في الجزيرة العربية لا في مصر، ومن أثمارا السبئي ( نجد ) ، وسمسي ملكة أريبيا ( الجزيرة العربية ).

ق. م ) وحده يضع أكثر من ألف وثمانمائة عام بين التاريخ ٧٤٥إن هذا النقش الذي وضعه تيفلات بيلسـر الثالث ( ق.م ، وبين ما ثبت حاليا ٦٥٠الخيالي الذي وضعه "ردجواي" والذي عين به أول دخول الخيل إلى الجزيرة العربية ، حوالي

أمون غادرت الجزيرة العربية إليه قبل ذلك بألفي عام . من أن خيلا حمراء تلقاها توت غنخ

في جنوب غرب الجزيرة العربية تقريبا والتي التبس اسمها مع مصرائيم في (Minaean)أما مصري فهي المقاطعة المعينية مصر.

٥٤٨ل السبئيين حول عام من قبوعلى ذلك فإن بيـرو المصري ليس فرعون مصر بل هو ملك اليمن . وكان قد أسر . ق.م

۸٥

وطوفان مصر ليس �ر النيل بل هو طوفان البتراء ، فمصر القديمة كانت تشتمل على جزء من الجزيرة العربية . وعلى ذلك ن فلا داعي أبدا لأن نعتبر بأن خيل سليمان التي جيء بها من مصر لم تكن قادمة من هذا الجزء من الجزيرة العربية الذي كا

يدعى باسم مصر ، بل لا حاجة بنا بأن نذهب إلى ما وراء قودا ، لأن قودا هي مكان معروف جدا في الجزيرة العربية كما سنبين ذلك في غير هذا المكان.

۸٦

الحصان في الأدب الجاهلـي

قلنا فيما مهد� به للبحث في أدب الفروسية ودور الخيل في الحياة الجاهلية والإسلام أن موضوع الحصان العربي كان بين أهم الموضوعات التي شغلت بال العربي الجاهلي .

وقد عبر عن هذه الظاهرة عدد كبير من شعراء الجاهلية ورواتها كما أكدها المؤرخون والنقاد حين تعرضوا لدور الخيل العراب في حياة العربي الجاهلي .

الصورة البارزة للعربي الجاهلي

نه العناية التامة ويهتم به الاهتمام البالغ الصورة البارزة للعربي في خيال الناس هي صورة الفارس المغامر الذي يعني بحصا لأنه كان يجد فيه من خصال الشرف والنبل والعزة ، والفناء في السفر والحضر وفي الحرب والطراد والر�ضة ما لا يجده في غيره

من الحيوان .

لامته ويهتم بصحته ، ويبذل الحصان عند العربي الجاهلي هو أعز ما يملك وأكرم ما يصون من أمواله. يسهر على س الغالي والرخيص للاحتفاظ به حتى أنه يؤثره على أقرب الناس إليه ، على زوجته وأولاده ، بل يؤثره على نفسه .

يقول ابن رشيق في كتابه العمدة مشيرا إلى احتفال عرب الجاهلية بالحصان : " وكانوا لا يهنئون إلا بغلام يولد ، أو شاعر فيهم أو فرس تنتج ". ينبغ

***********************

ا والجدير بالذكر أن أهمية الحصان عند العربي تبدو أكبر وأعظم شأ� بالقدر الذي تتعذر فيه أو تندر موارد الطعام. ولم

كانت موارد الغذاء في الصحراء فقيرة جدا فإن حدب العربي على حصانه والتضحية له براحته وطعامه يكشفان عن طبيعة العلاقة بينهما .

جب في أن يتصرف العربي على هذا النحو مع الحصان . ذلك أن هذا الحيوان الجميل عز ظاهر له يحمل إليه الخير ولا ع ويمنع عنه الشر.على صهوته يطارد أنواع الصيد وهي مصدر من أهم مصادر الغذاء بالاضافة إلى أ�ا ر�ضة محببة عنده.

ه نفسه وأفراد أسرته ويرفع المهانة عن كاهل قبيلته فيطير لها ذكر في القبائل وبفضله يرد عدوان المعتدين على حماه يحمي ب

۸۷

ويهابها القريب والبعيد. وعلى صهوة الحصان يغزو القبائل الأخرى ويعود منها بالغنائم الوفيرة. هكذا يصبح الحصان عند العربي وموضع زينته وبهائه ... حتى أنه لشدة تعلقه به وخوفه الجاهلي عدته وعتاده ... مصدر خيره وغناه ... وأداة لهوه ور�ضته

عليه من عاد�ت الأ�م والفجاءات غير المرتقبة يعوذه بالتمائم ويعلق عليه الأحجية تماما كما يفعل مع أولاده ولا سيما حين ينجبون خوفا عليهم من حسد الحاسدين .

ه للخيل ووصف تعلقه بها وعين مكانتها عنده في شعر كثير منثر غير قليل . والواقع أن العربي الجاهلي قد عبر عن حب

قال الأسعر الأجعفي يتحدث عن عزه بالخيل وعن دورها في جلب الخير له :

إني رأيت الخيل عزا ظاهرا تـنجي من الغمى ويكشفن الدجىخ وف طلائعا ويثبن للصعلوك جمة ذي الغنى ويبتن بالثغر الم

هل هناك ما هو أعود على البدوي بالخير والنفع من أن يكون الحصان عزا له ينجيه من الأخطار ويكشف الغم عنه ويحمي أسرته ويرفع شأن قبيلته بين قبائل العرب ؟

ه وهو الذي يبيت في الثغور ويرابط حيث يكون الطليعة الواعية الساهرة على سلامة صاحبه ولماذا لا يكون الحصان عزا ل ومن معه.

ولماذا لا يكون الحصان مورد الرزق حين يتيح للصعلوك الفقير فرصة الحصول على أسلاب الأعداء والفوز بأموال الأغنياء ؟

********************

معربا عن حدبه على الحصان واستعانته بالرقى والتمائم والأحجية لحمايته من العيون وهذا سلمة بن الخرشب يقول الحاسدة.

تـعوذ بالرقى من غير خبل وتـعقد في قلائدها التميم

أن يكون نسب الحصان لا أما علقمة فيتحدث عن نسب حصانه واختياره له الإ�ث المعروفة بنجابتها وحرصه على -تخالطه هجنة . فهو نقي نبيل كريم خالص الأصالة :

۸۸

)١( وقد أقود أمام الحي سلهبة يـهدي بها نسب في الحي معلوم

الأفراس . فهذا عنترة بن وكان العربي حريصا على الانتساب إلى فرسه وإطلاق اسم عليها تعرف به فيميزها من غيرها من شداد يطلق على حصانه اسم الأبجر ويتغنى به في المواقف فيقول:

إني إذا الموت دعا لم أضجـر لا تعجلي أشدد حزام الأبجـرالأعداء فعنترة هذا لا يخاف الموت ولا يفكر بالتراجع أمامه كما لا يمني النفس بالبعد عن مواقع القتال ما دام قد استعد لمنازلة

بشد حزام الأبجـر.

وقد حفظ لنا التراث العربي القديم عددا كبير من أسماء الخيل الأصيلة التي تعرف أنسابها والتي تنزل من إ�ث وذكور تميزت بالقوة والجمال والصبر في مواطن الخطر والسرعة في الجري. وسنفرد مكا� خاصا لهذه الخيل المشهورة فيما بعد .

أما أن الفرسان كانوا ينتسبون إلى خيولهم فهذه عادة درج عليها عرب الجاهلية إمعا� في تكريمها . فكان يقال: فارس الجون وفارس النعامة وفارس الأبجر . كما كان يضاف لفظ (الخيل) إلى أسماء بعض الفرسان ممن عرفوا بمحبتهم لها وإقبالهم على

كثرة ما اجتمع عندهم منها فكان يقال : زيد الخيل وطفيل الخيل وطرفة الخيل. تربيتها وكثرة وصفهم لها أو

**************************

ومن الطبيعي أن تكون للعرب الجاهليين خبرة خاصة بالأحوال الصحية للخيل فيطببون لها ويعالجو�ا عند المرض لأخطار حين تتعرض لها في السلم والحرب. والواقع أن بعض المؤرخين قد ويستعينون بما يتيسر لهم من الخبرات لحمايتها من ا

الطبية معرفة البيطرية ، وخاصة فيما -أي العرب -تحدث فأكثر الحديث عن هذه الخبرات فذكر أن " من أهم معارفهم . )٢(مراض ودواء" يتصل بالخيل والإبل فقد عرفوا شياتها وما يزينها ويعيبها ، وما يتصل بذلك من علل وأ

********************

______________

يهدي بها نسب : أي يتبين فيها أن نسبها كريم معلوم بالنجابة –) سلهبة : فرس طويلة ١

من تاريخ الأدب العربي " للدكتور شوقي ضيف " ٨٤) أنظر ص ٢

۸۹

ويجدر بنا بعد هذه المقدمة السريعة أن نسلط الضوء في شيء من التفصيل على الدوافع العميقة التي دفعت بالعربي الجاهلي إلى العناية بالخيل واصطفائها من دون بقية الحيوا�ت المعروفة في صحراء الجزيرة. ذلك لأن الحب والكراهية والعناية والإهمال،

البشرية ليست �بعة من الفكر المجرد وحسب. فهي رغم تأثرها بهذا الفكر وبالقيم الموصولة به متأثرة وكل أنواع السلوك بالظروف الجغرافية والأوضاع الاقتصادية والنظم الاجتماعية ثم العادات والتقاليد ذات العلاقة بهذه النظم.

شباب وعزة الفتوة قد لعب دورا في تحديد أهمية هذا الحيوان صحيح أن جمال الحصان ورشاقته وما يتمثل فيه من عنفوان ال بالنسبة للعربي الجاهلي بخاصة وبالنسبة للإنسان بعامة ، لكن الظروف المادية لعبت دورا أكبر كثيرا في تحديد أهمية هذا الحيوان

ومنحه الامتيازات التي سنشير إليها بعد قليل.

**********************

ول ما يلفت النظر في بيئة الجزيرة العربية هو مناخها الصحراوي وقلة موارد الغذاء فيها وبالتالي حاجة البدوي إلى البحث أ عن هذه الموارد متنقلا من مكان إلى آخر.

عدة بعضها عن بعض، كما ترتب على شدة المناخ وقلة موارد الغذاء أن مجتمع الصحراء قد توزعته الواحات الخضراء المتبا ونشأت بسبب ذلك تجمعات ينتسب أفراد كل منها إلى جد وتنعقد بينهم صلات قربى وثيقة، وتصبح لهذه الصلات قوة معنوية تتمثل في ولاء الفرد لأسرته الضيقة ثم لعشيرته التي تضم عددا من الأسر ثم لقبيلته التي ينتمي إليها ويتعصب لها عدد

من العشائر.

والجدير بالذكر أن الظروف الاجتماعية والعلاقات القائمة بين هذه الفئات تتسع أبعادها أو تضيق ويسود فيها السلام أو تنتشر المنازعات تبعا للأوضاع الاقتصادية ولتوفر المراعي الصالحة لتغذية الحيوا�ت عند هذه المجموعات البشرية ...

ساسي لرزقها. والحيوا�ت هذه هي المورد الأ

********************

في ضوء هذا الوضع الجغرافي الاقتصادي لا مكان للزراعة والحرث ولا وجود في مثل هذه البيئة الفقيرة للخدمات التي يحتاج إليها ابن القبيلة.

۹۰

يصبر أ�ما عن الماء ويصمد طويلا أمام أما الابل فهي الحيوان الصحراوي القادر على تحمل كل أنواع المشاق والمتاعب، الحرارة الشديدة، حتى أن بعضهم قد أطلق عليه إسم "سفينة الصحراء ". من أجل ذلك أقبل العربي على اقتناء الابل والعناية

ال والنعم. بها واستعان بها في سلمه وحربه. وقد كانت ثروة البدوي تقدر بما يملك من هذه الإبل ولذا أطلق عليها اسم الم

أما الخيل فقد جاوزت في دورها ووظيفتها دور كل الحيوا�ت ووظيفتها. وقد عبر البدوي عن رأيه في أنواع الحيوان والعمل حين اعتبر أن " الذل بالحراث، والمهانة بالبقر، والعز بالإبل والشجاعة بالخيل".

ام الذي يتحرك داخله في حياته اليومية. ولا عجب في أن يحتقر العمل في الأرض وهذا يعني أن البدوي قد عين الإطار الع لسببين، أولهما العجز عن زرع الأرض في الجزيرة، وثانيهما أن موارد الرزق وممارسة الر�ضة المختلفة هي عونه في السلم والحرب،

القبائل الأخرى التي تنافسه في الحصول على الرزق، بها يصيد بعض الحيوان للحصول على الغذاء، وبها يغير على مواطن وبالتالي تمثل وحدات اجتماعية اقتصادية مستقلة وتنتظم كل منها في عصبية من العصبيات.

والغارة على مواطن القبائل يستلزم وجود الحيوا�ت القادرة على توفير الأداة الصالحة للكر والفر ... الكر في حال الهجوم الفر في حال الهزيمة. و

وخلاصة القول أن القبائل العربية لم تكن مجتمعا واحدا بل كانت مجتمعات متفرقة متناحرة لكل منها ولاؤها الخاص وأمجادها الخاصة وعصبياتها المستقلة . فالوطن عندها هو الواحة .

)١(ويقول عنترة بن شداد :

إن كنت جاهلة بما لم تعلمي هلا سألت الخيل � ابنة مالك

أغشى الوغى وأعف عند المغنم يخبرك من شهد الوقيعة أنـني

*******************

___________

من " وصف الخيل في الشعر الجاهلي للدكتور كامل سلامة الدقس. ٦٥) أنظر ص ١

۹۱

وقد بلغ من اهتمام الشاعر الجاهلي بالحصان أنه لم يترك عضوا من أعضائه إلا وصفه وعين صورته المثالية في خياله . وبذلك تكونت في الشعر الجاهلي صورة نموذجية للحصان اشترك الشعراء كلهم في اعتبارها المثل الأعلى المطلوب لهذا الحيوان.

الشعراء الجاهليين الذين وصفوا الخيل كبير جدا إلا أننا نجد من بينهم من تخصص في هذا الوصف وبالرغم من أن عدد وفاق جمهور الشعراء في الحديث عنها، فوصف أعضاءها وكرها وفرها وقدرتها على المناورة وسرعتها في الركض، وفصل الحديث

عن درجات هذه السرعة وذكر شياتها وفضائلها ووفاءها.

وكان من أبرز هؤلاء الشعراء المتخصصين في الخيل ممن سارت بذكرهم الركبان ثلاثة شعراء هم امرؤ القيس ، وأبو زاد الأ�دي والطفيل الغنوي.

********************

لمسات من عالم الحصان في العصر الجاهلي

ادل التهاني بولادة الحصان الأصيل ويعتبر هذه الولادة حدثا بالغ الأهمية أول ما يلفت النظر في حياة العربي الجاهلي أنه يتب عنده. يقول الرواة : كانت التهنئة بالحصان الأصيل عند العربي الجاهلي واحدة من التهاني الثلاثة الرئيسية الآتية :

) بالغلام الذي يولد. ١

) بالشاعر الذي ينبغ في قبيلته . ٢

تي تنتج . ) بالفرس ال ٣

***********************

۹۲

الحصــان في الأدب الإسلامــي

أما الحصان في المرحلة التي تلت ظهور الإسلام فقد لعب دورا خطيرا في حياة الأفراد والجماعات. ولا عجب في أن يشغل هذا الحيوان مكا� متميزا عند العرب المسلمين ، فقد تحققت أعظم الفتوح والانتصارات العسكرية على صهوته.

اف الامبراطوية الإسلامية الشاسعة بفضل سرعته وقدرته على اجتياز المسافات الطويلة واستطاع الفاتحون العرب أن يجمعوا أطر التي لا يباريه فيها حيوان آخر.

هذا بالإضافة إلى استخدامه في الصيد والر�ضيات المتعددة وفي مقدمتها السباق خلال العصر الأموي بخاصة والعصور اللاحقة بعامة.

لعرب المسلمون عن اهتمامهم بالحصان وإقبالهم الشديد عليه بكل ما تهيأ لهم من أساليب التعبير فظهر تراث وقد عبر ا أدبي ذو طابع ديني إلى جانب التراث الذي تركه الشعراء والكتاب. لكن الظاهرة التي تلفت النظر في الأدب العربي الإسلامي

دة الحديث النبوي. وكانت وفرة الرواية في هذا الميدان هي الوسيلة التي كان يتوسلها هي وفرة الروا�ت الدينية ولا سيما في ماأهل تلك العصور للتعبير عما يعشقون ويحبون من أشياء الحياة الدنيا. ومهما تكن قيمة الأحاديث المروية حول موضوع الخيل

بالهم على اقتنائه والعناية به وتمييزه من سائر الحيوان .فإن ما يهمنا منها هو تصويرها لاهتمام الناس بالحصان وشدة إق

وقد اختر� لهذا الفصل عددا من النصوص ذات الطابع الديني إلى جانب الروا�ت التي وردت حول أوضاع الخيل المختلفة، ولا سيما وأخلاقها وخصائصها النفسية وعاداتها وتقاليدها التي اجتهد بعض الرواة والعلماء في جمعها من مصادرها

تلك التي جمعها أبو عثمان عمرو بن الجاحظ في كتابه الحيوان وكمال الدين محمد بن موسى الدميري في كتابه " حياة الحيوان الكبرى ".

ي أما الجاحظ فكان يمثل في كتابه اهتمامات الناس بالخيل في النصف الأول من القرن الثالث الهجري بينما مثل الدمير صورة الخيل في خيال الناس وعقولهم خلال النصف الثاني من القرن الثامن الهجري.

*******************

۹۳

الجاحظ والحصان

روى الجاحظ تحت عنوان " تكلف بعض القضاة في أحكامهم " ما يلي: قال رجل لعبد الله بن الحسن القاضي أنه أوصى بثلث ماله في الحصون، فقال : اذهب فاشتري به خيلا . فقال الرجل أنه إنما ذكر الحصون، فقال: أما سمعت قول الأشعر

الجعفري:

أن الحصون الخيل لا مدر القرى ى ولقد علمت على تجنبي الرد

فينبغي في مثل هذا القياس على هذا التأويل أنه ما قيل للمدن والحصون حصون إلا على التشبيه بالخيل .

وفي معرض الحديث عن مصير الحيوان يوم القيامة إلى جنة أم إلى �ر يروي الجاحظ عن أبي كلدة وغيره قولهم : " ولكننا عم أن جميع ما خلق الله تعالى من السباع والبهائم والحشرات والهمج فهو إما قبيح المنظر مؤلم، وإما حسن المنظر ملذ، فما نز

كان كالخيل والظباء والطواويس والتدارج (وهو شرب من الطير مفردها تدرج) فإن تلك في الجنة ويسعد أولياء الله عز وجل حا في الدنيا مؤلم النظر جعله الله عذابا إلى عذاب أعدائه في النار . فإذا جاء في الأثر : أن الذباب بمناظرها، وما كان منها قبي

في النار ، وغير ذلك من الخلق فإنما يراد به هذا المعنى.

يستجاد من يجري الجاحظ مقارنة بين الحصان والكلب ثم يثبت في رواية من روا�ته أن ما يستجاد من الكلب هو ما الفرس تحت عنوان " الاستجادة استجادة الخيل والكلب ". قال صاحب الكلب : ذكر محمد بن سلام عن سعد بن صخر

-وكان صاحب قنص -قال : أرسل مسلم بن عمرو ابن عم له إلى الشام ومصر يشتري له خيلا، فقال له : لا علم لي بالخيل قال : فانظر كل شيء تستحسنه في الكلب استعمله في الفرس. فقدم بخيل لم فقال له: ألست صاحب كلاب ؟ قال : بلى،

يكن في العرب مثلها.

*************************

والملاحظ فيما كتبه الجاحظ عن الفرس حرصه على ذكر الآراء المختلفة والمتعارضة في بعض الأوقات ولذلك أورد تحت يتعارض مع ما اصطلح الناس عليه من تفرد الفرس بالفضل في مواقع القتال . قال : قالوا عنوان " فضل الفيل في الحرب " ما

: ويفضل الفيل الفرس في الحرب. إن الفيل يحمي الجماعة كلهم ويقاتل ويرمي ويزج بالمزاريق وله من الهول ما ليس للفرس ، وهو أحسن مطاوعة ولا يعرف بجماع ولا طماع ولا حران.

۹٤

يول العتاق ربما قتلت الفرسان بالحران مرة وبالإقدام مرة وبسوء الطاعة وشدة الجزع مرة، وربما شب الفرس بفارسه " والخ حتى يلقيه بين الحوافز والسيوف للسهم يصيبه والحجر يقع به.

تغذيتها " أي الفرس " فإذا خلص من الرواية السابقة عاد إلى تفضيل الفرس على سائر الحيوان فقال تحت عنوان " بهسيس السمك ":

ونحن لا نشك أن للفرس تحت الفارس غناء في الحرب لا يشبهه غناء، لذلك فضل في القسم، وإنما ذلك بتصريف راكبه له إنه من هنا وقتاله عليه. فأما هو نفسه فإنه إذا كان أوفر سلاحا من الجاموس وخان " نكص وجبن " عن قرنه واستسلم لعدوه ف

ا كان الفرس عليه قاتل الأنبياء لا يقدم على غيره. ولم يكن الله ليجعل انحصار جميع أقسام الخير في شخص واحد، ولكن لم

وأتباع الأنبياء ملوك الكفار حتى يبطل الله الباطل ويظهر الحق فلذلك قدمناه على جميع البهائم والسباع، وإنما نقدمه على قدمه الله فيه. الوجه الذي

وفي معرض الحديث عن تفضيل الخيل يروي الجاحظ عن أبي عقيل السواق عن مقاتل بن سلمان قوله: قال موسى للخضر : أي الدواب أحب إليك، وأيها أبغض؟ قال : أحب الفرس والحمار والبعير لأ�ا من مراكب الأنبياء وأبغض الفيل

حظ هنا أن تفضيل الفرس والبعير والحمار لا يصدر عن رؤية موضوعية بل يصدر عن عاطفة دينية ويلا )١(والجاموس والثور. وحسب.

والجدير بالذكر أن الجاحظ قد سجل في ثنا� كتابه "الحيوان" بعض الملاحظات الخاصة بالحصان، منها ما سجله هو شخصيا بعد معاينة لها ومنها ما رواه عن الرواة :

) أن الخيل تعلف في بعض الحالات اللحم اليابس وهسيس السمك أي المدقوق من كل شيء. فأما الهسيس فللخيول أهل ١ الأسياف خاصة. وهو يروي هذا القول عن النمرين تولب الذي يقول :

)٢(نطعمها اللحم إذا عز الشجر والخيل في إطعامها اللحم ضـرر ) أن الخيل لا تغلط في اختيار ما يصلح لها من الطعام فتتجنب مواضع السموم منها إلا في الدفلى وحده وهو شجرة مرة ٢

) ٣(من السموم .

-------------------------------------------------------------------------------------------------- ١٨٣تاب الحيوان ص ) أنظر الجزء السابع من ك ١ .١٤٥ – ١٤٤) المصدر السابق ص ٢ ٥٥) المصدر السابق الجزء الرابع ص ٣

۹٥

) الذكر من الخيل يشم رائحة الأنثى عن بعد حتى ولو حال الغبار الكثيف دون رؤيته لها فيهيج بسبب ذلك، ثم يتبين ٣وة قدر رمية السهم " وجود أنثى لم يصدر عنها صاحب الحصان سبب هيجه حين يكتشف على بعد غلوة أو غلوتين " والغل

صهيل ولم تحدث حركة تدل الذكر إلى وجودها. ثم يستثني هذه الظاهرة في حال الحرب رواية عن طفيل الغنوي الذي يقول:

وصاح الكلاب وعق الولد " مفردها حجر وهي أنثى الخيل "إذا خرس الفحل وسط الحجور

. )١(يعاين الجيش وبوارق السيوف لا يلتفت إلى الإ�ث منها فالفحل من الخيل حين

) ومن الملاحظات التي رواها الجاحظ في " حيوانه " عن أنثى الخيل زعم بعض الناس أن إ�ث الخيل تمتلىء ريحا عند ٣ شرقا ، بل تأخذ في الشمال هيجها، فلا يباعدون الذكور منها، وإذا اعتراها ذلك ركضت ركضا شديدا، ثم لا تأخذ غربا ولا

والجنوب. كما يذكر أن إ�ث الخيل يسوء خلقها عند الهيج .

) وفي معرض الحديث عن صفة أنواع من الحيوان القوي يذكر أن من الخيل ما هو مجهول النسب ولكنه لا يكاد ينجب، ٤ فإذا قرب من النجابة لا يتم أنجابه إلا بعد بطون عدة.

) ومن أوصاف الخيل التي أوردها الجاحظ في كتابه : ٥

أن الفرس الأنثى توصف بقصر الذراع. –أ

أن الفرس يوصف بأنه "رهل اللبان، مسترخي الصدر، رحيب الإهاب". –ب

يدة وكتاب النوادر ) يقرر الجاحظ أنه لم يثبت عنده ما يقال من أن الفرس لا طحال له إلا ما وجده في كتاب الخيل لأبي عب ٦لأبي الحسن، وفي الشعر لبشر، ويبرر رأيه بالقول: إذا كان جوف الفرس كجوف البرذون، فأهل خرسان من أهل هذا العسكر

يذبحون في كل أسبوع عدة براذين .

من غير فحج . ) قوله أن رجل الفرس لا يسمح بالمشي، وهو يوصف بشيخ النسا. ويروي قولا لأحد الشعراء : شيخ النسا ٧ " الفحج هو تباعد ما بين الرجلين ".

__________

٥٤) المصدر السابق من الجزء الرابع ص ١

۹٦

) ويقرر تحت عنوان " تفوق رغبة الإ�ث على الذكور في الطعام" أن دوام الأكل في الإ�ث أعم منه في الذكور. وكذلك ٨الحجر "أنثى الفرس" دون الفرس، وكذلك الرمكة "أنثى البرذون " دون البرذون ، وكذلك النعجة دون الكبش، وكذلك النساء

في البيوت دون الرجال .

عن الأصمعي أنه لم يسبق الحلبة فرس أهضم قط. وعن محمد بن سلام: أنه لم يسبق الحلبة أبلق قط ولا بلقاء . ) يروي ٩ والأبلق هو الحصان فيه سواد وبياض .

) ومما يرويه زعم �س من أصحاب الخيل أن الفرس يضرب بيديه في الماء الصافي ليفوره، لأن الكدر أحب إليه، وما هو ١٠الثور الذي يحب الماء الصافي ونختاره، ولكنه إذا وقف على الماء الصافي رأى فيه ظله وظل غيره من الأشخاص فيفزعه إلا ك

ذلك، فلمعرفته بأن الماء الكدر لا تتصور فيه الصور يضرب بيديه. ثم يروي عن صاحب المنطق " أرسطو" وغيره ممن يدعي لماء الكدر أشد جلبا منه بالماء الصافي. معرفة شأن الحيوان زعمهم أن الفرس با

) يلاحظ الجاحظ أن مرق لحم الحيوان السمين مثل الخنزير والفرس لا يجمد والمقصود هنا ما لا يكون فوقه دسم. ١١

ما لم يتعلم ) يذكر الجاحظ أن الكلب يحلم ويحتلم وكذلك الفرس والحمار والبرذون. وأخيرا يقرر أن الإنسان يغرق في الماء١٢ السباحة فأما الفرس الأعسر والقرد فإ�ما لا يغرقان البتة .

***************************

هذه خلاصة شاملة لما ورد في كتاب الحيوان للجاحظ. والملاحظ فيها أ�ا ذات تفصيلات وزعت بغير نظام في كتاب لمثقف الإسلامي خصائصها وصفاتها وصحتها ومرضها وعاداتها وأخلاقها بطريقة كبير يتناول أنواع الحيوان التي عرف العالم ا

تفتقد البحث العلمي المنظم. كما أن هذا الكتاب يتميز بطابع أدبي إلى جانب الطابع الذي حاول مؤلفه أن يسبغ عليه الصفة من العناية والاهتمام لا سيما وأنه كان يقوم العلمية. وقد كان نصيب الحصان من أنواع الحيوان أقل كثيرا مما كان يستحقه

بدور هام جدا في صنع الحضارة العربية الإسلامية.

والملاحظ أيضا أن نصيب الأدب الديني في تقييم الدور الذي قام به الحصان في العهود الإسلامية الأولى قليل جدا خلافا " للدميري الذي ظهر في القرن الثامن الهجري. وإذا كنا قد أورد� خلاصة وافية لما يطالعنا في كتاب " حياة الحيوان الكبرى

۹۷

لموضوع الحصان في بداية القرن الثالث الهجري أي في حياة الجاحظ، فلأننا قصد� الى استكمال الصورة التاريخية لأدب الخيل عند العرب في فترات معينة من التاريخ العربي الإسلامي.

ر� على التنويه بما ورد عند كل من حيوان الجاحظ والدميري لا يعني أن العصور الإسلامية لم تعرف غير هذين واقتصا الإنتاجين. فقد عرفت المكتبة الإسلامية عددا غير قليل من الكتب التي تعرضت لموضوع الخيل، لكن أكثر ما جاء فيها هو

لها التراث الجاهلي القديم. خلاصة التجارب والملاحظات والنصوص التي سج

أما أهم الكتب التي تعرضت لموضوع الخيل في العصور الإسلامية فيما سوى كتابي الحيوان للجاحظ والدميري فهي كما أوردها الدكتور كامل سلامة الدقس في مجموعة المراجع التي استعان بها في وضع كتابه " وصف الخيل في الشعر الجاهلي ".

) أنساب الخيل في الجاهلية والاسلام وأخبارها لإبن الكلبي دار الكتب المصرية. ١

تحقيق محمد عبد الغني حسن. دار المعارف –) حلية الفرسان وشعار الشجعان لعلي بن عبد الرحمن بن هذيل الأندلسي ٢١٩٥١ .

١٨٩٥ -) الخيل للأصمعي ٣

هـ ١٣٥٨حيدر أباد الدكن –كوي تحقيق سالم الكرن –) الخيل لأبي عبيدة ٤

) الخيل لأبي عبد الله بن محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافي. ٥

١٩٣٠نشر دار الكتب المصرية –) فضل الخيل للإمام الحافظ شرف الدين الدمياطي المصري ٦

هـ ٨٢٦) فضل الخيل وما فيها من الخير والنبل لأبي ذرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي ٧

م. ١٨٨٨نشر غاير -) الوحوش للأصمعي ٨

************************

۹۸

الدميـري والحصان

من الجزء ١٥٠و ص ١٣٥هـ ) لموضوع الخيل بين ص ٨٠٨ -٧٤٢تعرض كمال الدين محمد بن موسى الدميري ( الصفحات أن المؤلف قد �قش موضوع الخيل الثاني من كتابه "حياة الحيوان الكبرى" تحت مادة "الفرس". والملاحظ في هذه

مستندا في أكثر ما كتبه إلى النصوص الدينية ولا سيما الروا�ت المنسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم .

وقد بدأ العرض بتحقيق كلمة "فرس" فذكر أن هذه الكلمة تطلق على الذكر والأنثى من الخيل، كما يروي في الوقت –أ عن أبي داود والحاكم عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا". وفي نفسه نقلا

الوقت نفسه يروي عن السميت تعريفا لكلمة فارس جاء فيه : " يقال لراكب ذي الحافر من فرس أو بغل أو حمارة "فارس"، ويستشهد السميت بقول الشاعر :

على فارس البرذون أو فارس البغل مرؤ للخيل عندي مزيةوإني ا

أما كنية الفرس عند الدميري فهي : أبو شجاع وأبو طالب وأبو مدرك وأبو مضى وأبو المضمار وأبو المنجى. –ب

ويذكر رواية عن قدماء العرب أن الحصان " كان وحشيا وأول من ركبه إسماعيل عليه السلام". –ج

ويقرر أن الخيل لا يبول ولا يروث ما دام راكبه عليه. وأن منها ما يعرف صاحبه ولا يمكن غيره من الركوب عليه. وأنه قد –د كان لسليمان عليه السلام خيل ذوات أجنحة. وأن الخيل نوعان: هجين وعتيق، والفرق بينهما أن عظم البرذون الهجين أعظم

س أصلب وأثقل من عظم البرذون، والبرذون أجمل من الفرس والفرس أسرع من البرذون، والعتيق من عظم الفرس، وعظم الفر من الخيل بمنزلة الغزال، والبرذون بمنزلة الشاة، والعتيق من الخيل ما كان أبواه عربيان، سمي بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من

الطعن فيه بالأمور المنقصة .

فضل الخيل الأحاديث النبوية التالية: يروي الدميري في -هـ

".فيها فرس عتيق ) عن الزمخشري في تفسيره سورة الأنفال الرواية التالية " أن الشيطان لا يقرب صاحب فرس عتيق ولا دارا ١

وعن الجاحظ شرف الدين الدمياطي في كتاب الخيل حديث عزاه إلى ابن منده في كتاب الصحافة وإلى ابن سعد في الطبقات وإلى ابن قانع في معجم الصحابة من حديث عبد الله بن عريب المليكي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه

۹۹

وسلم قال : " أن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق ". وفي رواية أخرى للقاضي أبي القاسم علي بن محمد ية " وآخرين من دو�م لا تعلمو�م الله يعلمهم ": هم الجن لا يدخلون دارا فيها فرس التنوخي في كتاب الخيل قال في هذه الآ

عتيق .

وفي رواية عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما من فرس عربي إلا يؤذن له كل يوم من أحب ماله إليه ". بدعوتين يقول : اللهم كما خولتني من خولتني فاجعلني

وروى الدميري عن أبي هريرة في فضائل الخيل قوله صلى الله عليه وسلم : " الخيل لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر، فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالى فأطال لها في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو

نت له حسنات ولو أنه انقطع طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أ�ا مرت الروضة كابنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي منه كان ذلك له حسنات فهي لذلك أجر. ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله

جل ربطها فخرا ور�ء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر .".تعالى في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر. ور

) وفي رواية أخرى عن ابن عبدالله بن عمر عن أبيهما رضى الله عنهم أن النبي قال :" إن يكن الخير في شيء ففي ثلاث : ٢د رواية ثالثة جاء فيها قوله عليه الصلاة المرأة والدار والفرس ". وفي رواية أخرى " الشؤم في ثلاث المرأة والدار والفرس". ثم تر

والسلام : الشؤم في أربع المرأة والدار والفرس والخادم ".

وقد اختلف علماء الحديث في تفسير التناقض الظاهر بين الروا�ت الثلاث فقيل : معناه على اعتقاد الناس في ذلك لا أنه خبر من النبي عن الشؤم.

أن عبد الله بن عمر قد جاء بتفسير لما ورد عن شؤم الفرس والمرأة والدار رواية عن النبي صلى الله عليه والجدير بالذكر وسلم أيضا قال : سألت النبي عن هذ المعنى قال : " إذا كان الفرس ضروبا فهو مشؤوم وإذا كانت المرأة قد عرفت زوجا قبل

ذا كانت الدار بعيدة عن المسجد فلا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشؤومة زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشؤومة وإ وإذا كن بغير هذه الوصف فهن مباركات ".

) ويروي الدميري عن الإمام أحمد بن حنبل بإسناد صحيح عن أبي طفيل " أن رجلا ولد له غلام على عهد رسول الله ٣عليه الصلاة والسلام ببشرة جبهته ودعا له بالبركة فنبتت شعرة جبهته كهيئة غرة صلى الله عليه وسلم فأتى به النبي فأخذ

۱۰۰

الفرس، وشب الغلام فلما كان زمن الخوارج أحبهم فسقطت الشعرة من جبهته فأخذه أبوه فقيده وحبسه مخافة أن يلحق بهم. صلى الله عليه وسلم كيف وقعت من جبهتك ؟ فما زلنا قال : فدخلنا عليه فوعظناه وقلنا له : ألم تر إلى بركة دعوة رسول الله

)١(به حتى رجع عن رأيهم فرد الله عز وجل الشعرة بعد في جبهته وتاب ولم تزل إلى أن مات .

) ويستشهد الدميري في فضل الخيل بما ورد في القرآن الكريم من قوله عز من قائل : "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن ٤ ط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ". ربا

*************************

ويتحدث الدميري عن علاقة الإمام بالخيل وحقوق الفرس والفارس في الغنائم فيقول : "ويتعهد الإمام الخيل إذا دخل دار يكــون ذلــك للمستعير والمستأجر، والأصح أنه يسهم الحرب ولا يدخــل إلا فرسا شديدا ويسهــم للفرس المستعار والمستأجـر و

للفرس المغصوب لحصول النفع به. والأصح أنه للراكب وقيل للمالك. ولو كان القتال في ماء أو حصن وأحضر فرس أسهم له واحد منهما بفرس تام، لأنه قد يحتاج إليه. ولو أحضر اثنان فرسا مشتركا بينهما فقيل لا يعطيان سهم الفرس لأنه لم يحظ

وقيل يعطى كل واحد منها سهم فرس لأن معه فرسا قد يركبها، وقيل يعطيان سهم فرس مناصفة ولعل هذا هو الأصح. ولو وشهدا الوقعة عن بعض الأصحاب فهما كفارسين لهما ستة أسهم. وعن بعضهم أ�ما كراجلين لتعذر الكر ركب اثنان فرسا

أربعة أسهم سهمان لهما وسهمان للفرس. واختار ابن كبح وجها رابعا حسنا وهو أنه إن كان فيه قوة الكر والفر. وقيل لهما والفر مع ركوبهما فأربعة أسهم وإلا سهمان".

ثم يورد الدميري أسماء الأفراس التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي :

) السكب، اشتراه من أعرابي من بني فزارة بعشرة أواق بالمدينة ، وكان اسمه عند الأعرابي (الضرس) فسماه النبي (السكب) ١ وهو من سكب الماء كأنه سيل. والسكب أيضا: شقائق النعمان. وهو أول فرس غزا عليه النبي صلى الله عليه وسلم.

عليه وسلم فسبق ففرح بذلك . ) سبحة، وهو الذي سابق عليه صلى الله ٢

) المرتجز، سمي بذلك لحسن صهيله. ٣

---------------------------------------------------------------------------------------------------- . ١٤٧المرجع السابق ص )١

۱۰۱

) لزاز، سمي بذلك لأنه لا يسابق شيئا إلا لزه وأثبته. ٤

) الظرب أواللحيف، وسمي بذلك لأنه يلحف الأرض بجريه. ٥

) الورد، أهداه له تميم الداري. ٦

) الأبلق. ٧

) ذو العقال. ٨

) المرتجل. ٩

) ذو اللمة.١٠

) السرحان.١١

) اليعثوب.١٢

) البحر.١٣

) الأدهم.١٤

) الطرف " بكسر الطاء المهملة ".١٥

) السحا.١٦

) المراوح.١٧

لمقدام.) ا١٨

) منـدوب.١٩

) الضرير.٢٠

۱۰۲

)١(ويروي الدميري أن الأفراس الخمس عشر الأخيرة قد اختلف فيها وأن الدمياطي قد بسط القول فيها في كتابه " الخيل "

ياء " في وينهي الدميري روا�ته المتعلقة بالفرس بما أورده من بعض الحكا�ت الخاصة به. منها ما ورد في كتاب " الإح الباب الثالث من كتاب أحكام الكسب، وخلاصة ما جاء فيه : أن حصا� قصر بصاحبه في المعركة، فلما عجز عن ملاحقة عدوه به وأخذه التعب وغلب عليه النوم رأى فيما يراه النائم أن الحصان قد فسر له تقصيره بأنه قد اشترى له علفا في اليوم

السابق بدرهم زائف..

وفي رواية لابن بشكوالي في كتاب " المستغثين بالله عز وجل " عن عبد الله بن المبارك أن فرسه قد صرع في بعض الطريق وأن رجلا مر به وهو لا يدري ما يفعل بفرسه. وأن هذا الرجل قد وضع يده عليه وقال : أقسمت عليك أيتها العلة بعزة الله

وبقدرة الله وبسلطان الله ولا إله إلا الله وبما جرى به القلم من عند الله ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا وبعظمة الله وبجلال الله انصرفت، فانتفض الفرس .

ويقول ابن المبارك أنه اكتشف من بعد أن هذا الرجل الغريب هو الخضر عليه السلام. ويزعم من بعد أنه لم يقل هذه )٢(ل إلا شفي بإذن الله .الكلمات على علي

ثم يربط الدميري هاتين الكرامتين بذكر خواص الفرس والمعاني المستفادة من الفرس عندما تظهر في رؤ� النائم.

فمن الخواص قوله :

) إذا علقت سن الفرس العربي على صبي سهل طلوع أسنانه. ١ انقطع غطيطه.) وإن وضعت سنه تحت رأس من يغط في النوم ٢ ) عرق الفرس سم قاتل للسباع والثعابين جميعا. ٣ ) إذا أخذت شعرة من ذنب فرس وجعلت ممدودة على باب بيت لم يدخل البق ذلك البيت أبدا ما دامت الشعرة ممدودة. ٤ ) اذا طليت عانة الصبي وإبطه بعرق الحصان لم ينبت فيهما شعر أبدا. ٥

________________ .١٤٨رجع السابق ص )الم١ . ١٤٩ – ١٤٨أنظر المرجع السابق ص )٢

۱۰۳

) إذا شربت إمرأة دم برزون لم تحبل أبدا. ٦

) إذا شربت إمرأة لبن فرس وهي لا تعلم أنه لبن فرس وجامعها زوجها من ساعتها حملت منه. ٧

) إذا جفف زبل الفرس وسحق وذر على الجراحات انقطع دمها ...إلخ. ٨

المعاني المستفادة من ظهور الحصان في الرؤ�:ومن

) الفرس الأبلق في الرؤ� أمير مشهور. ١

) الفرس الأسود والأدهم يدلان على المال. ٢

) أما الأصغر والمريض فيدلان على المرض لمن ركب أحدهما أو كليهما. ٣

) الفرس الأشقر يدل على دين وحزن وقيل وفتنة. ٤

ت يدل على القوة. ) الفرس المي ٥

) الفرس الأشهب يدل على رجل صاحب قلم. ٦

) من ركب فرسا في الرؤ� وأجراه حتى عرج فإنه يركب أمرا فيه هوى نفس وتلف مال. ٧

) ومن نزل عن فرسه في الرؤ� ولم يكن له نية في الرجوع دل على أنه يعزل إن كان واليا. ٨

) الفرس الجموح رجل مجنون. والحرون متهاون بطيء بطر. ٩

) من رأى شعر ذنب فرسه كثيرا زاد ماله وأولاده. وإن كان سلطا� كثر جيشه .. إلخ. ١٠

**********************

رد عن الخيل في هذا حتى هنا نكون قد أورد� خلاصة مستوهبة لما جاء في كتاب الدميري عن الخيل، فإذا عد� إلى ما و الكتاب بخاصة وفي كتاب الجاحظ تبين لنا:

۱۰٤

والروا�ت منسوبة إلى الأتقياء الصالحين ليعبروا عن )١() أن الناس في العصور الاسلامية كانوا يستعينون بالنصوص الدينية. ١ز إلى المصادر التي يتم بها تقييم اهتماماتهم الخاصة في كل نشاط من أنشطتهم، ذلك لأن هذه الروا�ت وتلك النصوص ترم

الأنشطة وتعيين مكانتها في نفوس الذين يتداولو�ا في مختلف الأجيال والقرون . ولا غرابة في ذلك فإن الطابع الديني هو الذي تميزت به الثقافة العربية الإسلامية عبر العصور.

كانت تتمتع بها الخيل في تلك العصور لا سيما وأ�ا كانت تقدم ) تدل هذه الروا�ت والنصوص إلى المكانة الخاصة التي ٢لأهلها خدمات كثيرة بالإضافة إلى أ�ا ترمز إلى الوجاهة والقوة والشرف عند أصحابها. بل أن بعض هذه الروا�ت ينسب إلى

ن من أخلاقه الدالة على شرف نفسه الحصان العربي بخاصة صفات الأصالة والزهو والخيلاء والسرور بنفسه والمحبة لصاحبه وأوكرمه فيما يزعم الدميري أنه لا �كل بقية علف غيره. وأن من أمره أنه كان لا يدخل عليه سائسه إلا باذن وهو أن يحرك له

)٢(المخلاة، فإن حمحم دخل وإن دخل ولم يحمحم شد عليه.

حافلة بالأساطير والخرافات وبعض -وهما من أهم المراجع الخاصة بالحيوان -) أن النصوص والحكا�ت الواردة في الكتابين ٣العلاجات السحرية التي هي بقية من الثقافات القديمة التي توارثها المسلمون، لا بالنسبة للحيوان وحسب بل بالنسبة لعلم

الذي حققه هذا العلم في ميدان الملاحظة والتجربة . ولنا فيما أورد�ه من الخواص المذكورة في الطب البشري رغم التقدم النسبيمادة الخيل ما يؤكد الطابع الأسطوري للكثير من الحكا�ت والروا�ت الخاصة بتاريخ الخيل وكيفية ظهورها في تاريخ الحيوان

على الأرض.

خ نيسابور " للحاكم أبي عبد الله في ترجمة أبي جعفر الحسن بن محمد ابن جعفر ويروي الدميري نصا نقله عن " تاري ا الزاهد العابد أنه روى بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لم

منك خلقا أجعله عزا لأوليائي ومذلة لأعدائي وجمالا أراد الله سبحانه وتعالى أن يخلق الخيل قال لريح الجنوب : إني خالق لأهل طاعتي. فقالت الريح : اخلق � رب . فقبض منها قبضة فخلق منها فرسا، وقال جل وعلا : خلقتك عربيا وجعلت

فت عليك الخير معقودا بنواصيك والغنائم محتازة على ظهرك وبوأتك سعة من الرزق وأيدتك على غيرك من الدواب وعط حوني ويحمدوني ويهللونيصاحبك وجعلتك تطير بلا جناح، فأنت للطلب وأنت للهرب. وإني سأجعل منك رجالا يسب

__________________ . ١٥٠-١٤٩المرجع السابق ص )١ .١٤٠ – ١٣٩أنظر المرجع السابق ص )٢

۱۰٥

بمثلها يكبرها صاحبها فتسمعه الملائكة إلا تجيبه ويكبروني . ثم قال صلى الله عليه وسلم : فما من تسبيحة وتهليلة وتكبيرة: فلما سمعت الملائكة بخلق الفرس قالت : � رب نحن ملائكتك نسبحك ونحمدك و�للك ونكبرك فماذا لنا ؟ فخلق الله قال

ئم الفرس في الأرض قال تعالى لها خيلا لها أعناق كأعناق البخت يمد بها من شاء من أنبيائه ورسله. قال : فلما استوت قواالله تعالى له : إني أذل بصهيلك المشركين وأملأ منه آذا�م وأذل به أعناقهم وأرعب به قلوبهم. قال : فلما أن عرض الله تعالى على آدم كل شيء مما خلق. قال له اختر من خلقي ما شئت. فاختار الفرس فقيل له : اخترت عزك وعز ولدك خالدا ما

دوا وباقيا ما بقوا أبد الآبدين ودهر الداهرين ".خلوهناك رواية أخرى ذكرها الدميري منسوبة إلى عبد الله بن العباس وهي لا تختلف في جوهرها عن الرواية السابقة وإن

كانت أقل منها تفصيلا.

ضعتا في ظل إكبار العصور الإسلامية للخيل وعظيم والجدير بالذكر أن طابع الافتعال ظاهر في الروايتين معا. وأ�ما و تقديرها لها وإيما�ا بامتيازها عن سائر الحيوان. كما وضعت هاتان الروايتان وأسندتا بالطريقة التي يحاول بها الراوي المسلم أن

والصحابة يستقل بهذا الامتياز ثم يمنح روايته القداسة والقيم التي تتعلق بها نفسه. ولا شك أن ما ينسب إلى الرجال الصالحين يزداد الامتياز أكثر فأكثر حين ترفع الرواية إلى شخص الرسول صلى الله عليه وسلم.

والخيل في بعض الروا�ت المنسوبة إلى النبي عليه الصلاة والسلام هي المركب المخصص في الجنة يوم القيامة للعابدين يسلط الضوء على امتياز الخيل عند المسلمين لا في الدنيا وحسب بل في اليوم الآخر أيضا. الصادقين. وفي هذه الرواية ما

ففي رواية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي قال : إن في الجنة شجرة يخرج من أعلاها حلل ومن أسفلها لها أجنحة خطواتها مد بصرها، يركبها أهل الجنة خيل بلق من ذهب مسرجة ملجمة بلجم من در و�قوت لا تروث ولا تبول

فتطير بهم حيث شاءوا. فيقول الذين أسفل منهم درجة : � ربنا بم بلغ عبادك هذه الكرامة كلها ؟ فيقول : بأ�م كانوا يقومون تلون وكنتم تجبنون . ثم يجعل الله الليل وكنتم تنامون وكانوا يصومون النهار وكنتم تأكلون وكانوا ينفقون وكنتم تبخلون، وكانوا يقا

)١(في قلوبهم الرضا فيرضون وتقر أعينهم.

______

.٣٩٥)المرجع السابع الجزء الثاني ص ١

۱۰٦

ويبدو أن الدميري لم يطمئن إلى الرواية السابقة التي تتحدث عن اختيار آدم عليه السلام للفرس. مصداق ذلك في رواية أخرى يذكر فيها أن أول من ركب هو اسماعيل عليه السلام. جاء فيها قوله : أول من ركب الخيل اسماعيل عليه السلام ولذلك

وحشية كسائر الوحوش. فلما أذن الله تعالى لإبراهيم واسماعيل عليهما السلام برفع القواعد من سميت بالعراب وكانت قبل ذلك البيت قال الله عز وجل : إني أعطيتكما كنزا ادخرته لكما ثم أوحى الله إلى اسماعيل أن اخرج فادع بذلك الكنز. فخرج إلى

عالى الدعاء. فلم يبق على وجه الأرض فرس بأرض العرب إلا أجابته الفلاة وكان لا يدري ما الدعاء والكنز فألهمه الله ت فأمكنته من نواصيها وتذللت له. ولذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم: اركبوا الخيل فإ�ا ميراث أبيكم إسماعيل .

وللدميري رأي في تاريخ ظهور الخيل أسنده إلى شيخ الإسلام تقي الدين السبكي نورده في فصل " تاريخ ظهور الخيل من الجزء الثاني من كتاب الدميري هذا نفس ٣٩٩حتى ٣٩٧ومكانه " من هذا الكتاب. هذا السطر ينظر في الصفحات

الطبع.

ية قد ميزت الخيل ووضعت لها أدبا ذو طابع ديني تعبيرا عن اهتمامها بها وإحلالها في هكذا يثبت لنا أن العصور الإسلام المكانة التي ترتفع بها عن سائر الحيوان في الدنيا والآخرة. وبذلك نكون حتى الآن قدمنا الصورة الكاملة للحصان كما بدت

للعرب بعد ظهور الإسلام.

۱۰۷

الحصـان في آداب الجاهليـة والإسـلام

-تمهيــد :

إذا كانت آداب الأمة هي الديوان الذي يستوعب بين دفتيه قصة أحلامها وأطماحها، والصورة الصادقة لصفاتها وخصائصها، واللوحة التي تسجل فيها جملة فضائلها ورذائلها والتفصيلات التي تسلط الضوء على ما يشغلها من معالي الأمور،

مز إلى قيمها الرفيعة والبطولات التي حققتها وقامت بها وهي تصنع ما صنعته من الأمجاد الخالدة، والأفكار التي والأشياء التي تر شغلت عقول شبا�ا وشيبها من الرجال والنساء ...

ت التي أشر� نقول : إذا كانت آداب الأمة هي هذا الديوان الكبير الذي يستوعب كل الأغراض والمعاني والمواقف والإنجازا إليها فإن من حق الأدب العربي علينا أن نخرج منه أجمل ما ورد فيه من النصوص الشعرية والنثرية الخاصة بكل نشاط من

أنشطة الأمة العربية في السلم والحرب ... في الفضيلة والرذيلة ... في المفاخرة والحماسة ... في الحب والكراهية ... في الجمال الشجاعة والجبن ... في المدح والهجاء ... في التدين والإلحاد . والقبح ... في

*********************

والجدير بالذكر أن الأدب العربي قد استقل بشخصيتين أساسيتين تميزت إحداهما عن الأخرى تميزا استقلت كل منهما به صلا خاصا يؤرخ فيه لقصة الحضارة التي ارتفعت قواعدها بفضل ما استقلالا يفرض على المؤرخ أو الناقد أن يعزو لكل منهما ف

كانت تملكه كل منهما من قيم واهتمامات تعلقت بها العقول والقلوب وصدرت عنها في ممارسة الحياة اليومية .

نازعات وسيطرت أما الشخصية الأولى فهي شخصية العصر الجاهلي الذي شاعت فيه العصبيات القبلية وانتشرت فيه الم فيه قيم وأخلاق وعادات �بعة من هذه المنازعات وتلك العصبيات . في هذه الشخصية نستبين المعالم الواضحة لأدب الفروسية وما يستتبعه من المفاخرات ، وما يترتب عليه من مديح وهجاء ، وما يتصل به من أشياء الحياة الصحراوية

لى أخلاق الحرب ور�ضة الصيد ، وعادات سبي النساء وأسر المحاربين من الأعداء تضاف إ –واهتمامات الناس بها فيها والغزل بالعذارى والنساء الجميلات وضرورات التنقل بحثا عن العشب والماء في منطقة صحراوية واسعة جدا تباعدت فيها

مواطن الخضرة والواحات التي يشيع فيها الظل وتوجد فيها المياه.

۱۰۸

ون الدين وما يتعلق بها من القيم السماوية والأفكار والعبادات والعادات والتقاليد النابعة منها فقد كان شأ�ا يسيرا أما شؤ في حياة الجاهليين مع العلم أن الكعبة المشرفة قد حظيت دائما بنصيب وافر من الاهتمام والرعاية في عهود سابقة على ظهور

بقدر متزايد من هذه الرعاية وذلك الاهتمام عندما قرب العهد بالإسلام ولا سيما حين حاول الدعوة الاسلامية، لكنها فازتأبرهة القائد الحبشي أن ينقض بجيشه وبالفيل الذي كان يتقدمه على المدينة المقدسة لهدم الكعبة وتحويل الناس إلى الجنوب

ي وظيفتها الدينية إلى جانب دورها السياسي والاجتماعي حيث أقام معبدا كان يرجو أن يقوم مقام الكعبة المشرفة ويؤد والاقتصادي.

والجدير بالذكر أن هذه المحاولة الجيشية الفاشلة قد أيقظت القلوب الغافلة وأ�رت الطريق أمام العقول التائهة فزاد اهتمام نت تقام فيها أسواق يتبايع فيها الناس ويتبادلون فيها العرب بالبيت الحرام وتدفقت جموعهم إليه في المواسم والمناسبات التي كا

الحديث عن المفاخر في شعر منظوم أكثر الوقت وكلام منثور في بعضه . ومع ذلك فإن الدين رغم هذه اليقظة التي حققتها . صل بهالفروسية وكل ما يت مواجهة الخطر الأجنبي لم يستطع أن ينتزع المبادرة �ائيا من العصبيات والمنازعات القبلية ومن أدب

وقد كان موضوع الحصان العربي من بين أهم الموضوعات التي شغلت بال العربي الجاهلي لأسباب عديدة نتحدث عنها في غير هذه المناسبة .

تي ملأت حياة العربي أما الشخصية الثانية فهي تلك التي برزت معالمها وتحددت أبعادها بعد ظهور الدعوة الإسلامية ال المسلم وشغلت قلبه وعقله وفجرت روح البطولة عنده فاندفع عبر حدود الجزيرة العربية يحمل إلى الدنيا مشعل الدين الجديد ويعيد صنع الإنسان في كل مكان وصل إليه فارسا أو رجلا في ضوء الرسالة التي آمن بها. والواقع أن الأدب القرآني قد استطاع

يانه المعجز وجمال تركيبه وجدة أسلوبه وبالقيم الجديدة التي حملها إلى العرب بخاصة والبشرية بعامة أن يحدث في نفوس العرب ببالبلغاء، الذين كانوا يتفاخرون بشعرهم ونثرهم في المجالس والمواسم في مواطن الحرب والسلام، هزة شديدة طأطأت لها الرؤوس

ت أمامها الرقاب. وتضامنت بها النفوس ، وذل

واستمر الأدب القرآني الشغل الشاغل للعربي الذي آمن بالدعوة الدينية الجديدة . وبفضل هذا الأدب المعجز حدثت تغيرات ودخلت تعديلات جذرية فيما كان يشغل بال العربي المسلم.

۱۰۹

لكن الحصان العربي رغم هذه التحولات بقي محتفظا بالأغلبية النسبية في الأدب العربي لا سيما وأن صاحب الدعوة النبي المصطفى عليه السلام قد منح هذا الحيوان حقه من التقدير والاهتمام، الى جانب أن الحصان قد لعب الدور الأول في سياحة

كفاتح عسكري وصاحب رسالة دينية .. فبالحصان الذي امتطاه الفارس المسلم تم التغلب على فرسان المسلم عبر العالم كله ،الأعداء وخيولهم. وبالحصان الذي كان أسرع وسيلة للتنقل والرحلة استطاع الفقيه والألم والأديب والتاجر والسياسي أن يبلغوا

وارهم المتعددة . أقاصي الأرض المعمورة في ذلك الوقت وأن يقوموا بأد

وفي ظل هذا المناخ الثقافي الجديد ظهر تراث أدبي يصف الخيل العراب ويتحدث عنها بلغة دينية تغلب عليها الروا�ت المستندة إلى صاحب الدعوة عليه السلام وإلى المتقدمين من الصحابة والتابعين .

واستكمالا منا لقصة الخيل العراب رأينا أن نضيف إلى جملة فصول هذا الكتاب فصلين آخرين نعرض في أحدهما صورة ما في الجانب الديني منها الحصان كما نعرض في الآخر الصورة التي تركها العربي لهذا الحيوان في العصر الإسلامي ولا سي

. بخاصة

************************

عندما نستبين أهمية الغلام الذي تصفه المرأة في حياة القبيلة وهي التي تعتمد على الذكران من أفرادها في الحفاظ على حياتها ورد عادية الأعداء عنها والاشتراك في غزواتها وممارسة سلطا�ا على غيرها من القبائل ...

في قبيلته فيقوم بدور الداعية الذي تتناقل القبائل أخباره وتنشد أشعاره فيصبح كما أننا حين نتذكر دور الشاعر الذي ينبع موضع فخار في أسواقها حيث تعقد الندوات ويتبارى فيها الفصحاء من الخطباء والمجيدون من الشعراء...

الحياة القاسية التي يخوض غمراتها وعندما نذكر أن البيان الساحر كان سلاحا إعلاميا من أمضى أسلحة البدوي في معركة سعيا إلى الرزق وكفاحا من أجل السلطان... لا يسعنا بعد هذا كله إلا أن نتصور بحق الامتياز الكبير الذي يستقل به الحصان

في حياة القبيلة .

ئلا:" فحينما تضع الفرس وليدها يروي الدكتور كامل سلامة الدقس نقلا عن الجنرال دوما في مؤلفة " خيول الصحراء " قا تجتمع الأسرة حولها ، وتستقبله بالصياح والتهليل وإمارات الفرح ، لأنه هبة من الله وبركة منه . ثم �خذه أحد أفراد الأسرة بين

ادئا وسط ذراعيه ، ويسير به في موكب صاخب . وبهذه الطريقة يتعود المهر منذ نشأته الأولى ألا يخاف شيئا وأن يكون ه

۱۱۰

الميدان وقعقعة السلاح ثم يعود به إلى أمه، وهنا يقول رب الأسرة : اللهم اجعله مصدر سعادة وهناء وبركة وصحة لنا فيؤمن ) ١(أفراد الأسرة على دعائه" .

************************

والأغنياء ابتداء من شيوخ القبيلة وانتهاء والفوز بحصان أصيل في دنيا الجاهلية هو فوز بحظ عظيم ولذلك كان الفقراء بأفرادها العاديين يتنافسون في الحصول عليه وتوفير أسباب الرعاية له. ولئن جاز لنا أن نعين مكانه الحصان في حياة القبيلة

البدوي الجاهلي هي كان يقوم به والصورة التي يتمثل بها في خيال البدوي لقلنا : أن حضارة الجاهلية ، ونحدد الدور الذي حضارة الحصان.

ولكي نحقق صورة الحصان ودوره في ذلك الزمن السحيق يجدر بنا أن نستعين بالمزيد مما رواه الرواة من شعر الجاهلية من الأخبار خاصا بهذه الدابة المتميزة.

الحصان وأسرة القبيلـة

ها هو المكانة التي يتمتع بها الحصان في حياة الأسرة. فهو بالإضافة إلى أول ما يواجه الدارس لشعر الجاهلية وأخبار الاحتفال الكبير الذي يستقبل به عند ولادته، والسيرة التي تتميز بها أخباره داخل القبيلة الواحدة وبين القبائل المختلفة، يتمتع

ء له، وتصبح مسؤولية البدوي نحوه أكبر من مسؤوليته نحو بالأفضلية في كل ما يتعلق بصيانته وحمايته من الدواء وتوفير الغذازوجته وأولاده. بل هي مقدمة على مسؤوليته نحو نفسه فهو يؤثره بالغذاء الجيد والمياه الصافية والعذبة على نفسه وعلى ولده

وزوجته.

حياته حين يجعل منها مصدر فخاره، هكذا كان الحصان يشغل من حياة البدوي المكانة التي تشغلها القيم الرفيعة في ومادة وجدانه وموضع حبه وفدائه . وهذا يعني أن دور الحصان في حياة البدوي دور العقيدة التي تتحقق بها ذاته ، ويرتفع بها

ن حياته شأنه ، ويبرز بها سلوكه . فالحصول على الحصان هو الغرض الكبير الذي يطمح البدوي إلى الحصول عليه إيما� منه بأ موصولة في جوهرها بهذه الدابة الثمينة الغالية.

_________________________________________________________

الكويت . –طبعة دار الكتب الثقافية –من كتاب " وصف الخيل في الشعر الجاهلي " للدكتور كامل سلامة الدقس ٣٨) أنظر ص ١

۱۱۱

هذا هو عبيد بن ربيعة يخبر� في بعض شعره أن الخيل عنده تغذى بالمال والدم وتتمتع بكل الكرامة وتحصل على كل أسباب الرفاه الممكنة حتى ولو كان في ذلك تجويع العيال وحرمان أفراد الأسرة. يقول فيما يرويه صاحب " بلوغ الارب " :

ع لها العيـال ولا تجــاع يجا مفــداة مكـرمة علينـــا

: " فلم تزل العرب تفضل الجياد من الخيل على الأولاد ١٧٧ويقول ابن هذيل فيما رواه صاحب " حلبة الفرسان " ص وتستكرمها للزينة والطرد، على أ�م ليطوون مع شبعها، ويظمؤون مع ريها، ويؤثرو�ا على أنفسهم وأهليهم عند حلول الأزمة

اغبرار آفاق السنة الشهباء ". واللأواء و

ويروي صاحب عقد الأجياد حوارا جرى بين دريد بن الصمة وأبي النصر حول بعض الوقائع المعزية في حياة أبي النصر نفسه إني رأيت أبنيتكم متفرقة، ونتاجفيقول دريد سائلا : " � أبا النصر : إني رأيت منكم خصالا لم أرها في أحد من قومكم .

أجل ! أما قلة نتاجنا فنتاج فيقول أبو النصر : " . خيلكم قليلا، وسرحكم يجيء معتما، وصبيانكم يتضاغون من غير جوع

هوازن يكفينا وأما تفرق أبنيتنا فللغيرة على النساء. وأما بكاء صبياننا فإ� نبدأ بالخيل قبل العيال. وأما تمسينا بالنعم فإن فينا . تخرج المرأة إلى مالها حيث لا يراها أحد الغرائب والأرامل،

والجدير بالذكر أن العربي الجاهلي لم يكن يؤثر الخيل على أفراد أسرته ويقدم حاجاتها على حاجتهم وحسب، بل كان من النباتات يؤثرها على نفسه فيغزوها باللبن الحليب يخرج من أطباء النوق الكريمة، ويقدم إليها " الجرجار والجل " وهما

الصبغية، ويلحفها بردائه في الأ�م الشاتية الباردة . كل ذلك لأ�ا كما يقول أحدهم مخصصة للحرب فلا تباع ولا تعار، فهي حصنه المتحرك يحتمي به في النوائب ويحميه من النوازل .

في هذا المعنى : –يقول شداد بن معاوية العبسي ولد عنتره بن شداد

وجروة لا تباع ولا تعار -ائلا عني فإني فمن يك س

أمام الحي يتبعها المهـار -مقربة الشتاء ولا تراهـا

وألحقها ردائي في الجليـد -أقوتها بقوتي إن شتو�

وست من كرائمها غزار. -لها بالصيف جرجار وجل

۱۱۲

***************************

وهذا هو عنترة بن شداد يفاضل بين زوجته ومهره ويعلن في شعر له إيثاره للمهر على حليلته . فهولا يستمع لشكايتها ولا يصغي لاحتجاجها على تفضيله للمهر وإيثاره بالخير دو�ا ثم يهددها ويتوعدها إن عادت إلى موقفها من مهره . ولا ندري

بها والهيام بها هي زوجته التي يحدثنا عنها . ومهما يكن الأمر فالزوجة عند زوج كعنترة عرف ما إذا كانت عبلة التي اشتهر بح بمكارم الأخلاق والمروءة لا حق لها حين يتعارض هذا الحق مع حق مهره فيها . يقول ردا على زوجته :

فيكون جلدك مثل جلد الأجـرب - لا تذكري فرسي وما أطعمتـه

فتأوهي ما شئـــت ثم تحوبـــي - مسوءة أن الغبوق له وأنت

إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبـي -كذب العتيق ومـاء شن بارد

أوليس أن إثيار المهر بالغبوق "وهو هنا شرب اللبن الحليب عند الصباح" وحرمان الزوجة منه وإفرادها بالماء البارد وحسب مكانة الحصان في حياة عنترة؟ كافيان لتقديم صورة صادقة عن

أما الأعرج المعني كما يقول صاحب كتاب " وصف الخيل في الشعر الجاهلي " نقلا عن معجم الشعراء فلم يكن أقل من عنترة العبسي حماسة لفرسه " الورد " بل لعله جاوز عنترة في تفصيل السبب في إيثاره، وواجه زوجته بالاستغراب والدهشة، فقد

ان عليها في رأيه أن تدرك سبب هذا الإيثار. إن عليها أن تذكر بأ�ا لا تستوي مع الفرس في حالة الفزع. فإذا راحت تبكي كوتولول حاسرة الرأس خوفا من خطر خارجي فإن الفرس هو وحده الذي يجزي صاحبه ما كان يقدمه له من الصنيع الطيب .

يقول " الأعرج المعنى " :

تلوم وما أدرى علام توجـــــع هل لا تزال تفجع أرى أم س

وما تستوي والورد ساعة تفزع تلوم على أن أعطي الورد لقحـة

نخيب الفؤاد رأسها ما يقنــــــع إذا هي قامت حاسرا مشمعلة

هنالك يجزينـي الذي كنـت أصنع وقمت إليه باللجام ميســرا

۱۱۳

***************************

والجدير بالذكر أن عرب الجاهلية كانوا يطلقون اسم الفرس على صاحبه فهو لا يعرف إلا به. أو على الأقل تتساوى شهرة الفارس والفرس فيعرف كل منهما بصاحبه.

ومن أشهر الأفراس التي سارت الركبان باسمها وعرفها القاصي والداني من بدوالصحراء:

) الأبجر وهو فرس عنترة بن شداد كان يعرف بفارس الأبجر يقول فيه : ١

أني إذا الموت دنـا لم أضجــر لا تعجلي أشدد حزام الأبجـر

ولم أمن النفس بالتأخر

ضاف هو الذي ضرب به المثل ) خضاف : وهو فرس سفيان بن ربيعة الجاهلي الذي عرف باسم فارس خضاف . وخ ٢فقيل : " أنت أجرأ من فارس خضاف". ولهذا المثل حكاية يرويها الرواة جاء فيها: " أن كسرى أنو شروان وجه جندا عظيما

ع التي من المرازية لمحاربة قبائل نصر التي هابتهم في بادىء الأمر لما رأت من تجهيزاتهم الحربية وخصوصا ألبستهم الحديدية والدرو كانت تغطي كل أجسامهم تقريبا ووجوههم وظن النصريون أن هؤلاء القوم لا يموتون. وبينما كان سفيان على فرسه خضاف إذا بسهم تقع عند حافر فرسه لكنها لم تصب الحافر بل ساخت في الأرض وبقيت تهتز في موقعها. نزل سفيان وحفر عنها

لته قال: ما المرء في شيء ولا اليربوع في شيء مع القضاء. فذهبت مثلا وحمل سفيان على فوجد أ�ا وقعت على رأس يربوع فقتقائد الجند من الفرس (المرزبان) فطعنه بين ثدييه وقتله. ثم صرخ يقول : � لقيس ، إ�م يموتون . فقالت العرب لأنت أجرأ من

. )١(فارس خضاف

_________

عراب " تأليف : قدري الأرضرويلي. من كتاب " الخيل ال ١٧أنظر ص )١

۱۱٤

) الورد : وهو فرس الأعرج المعني وقد سبق الحديث عنه. ٣

) داحس : وهو فرس قيس بن زهير العبسي. ٤

) الغبراء : وهي فرس حمل بن بدر الذبياني. ٥

) اليحموم : وهو فرس النعمان بن المنذر . وقد سمي بذلك لشدة سواد لونه. ٦

) هراوة الأعزب : وكانت ملكا لعبد القيس . والمشهور عنها أ�ا لا تجارى في العدو وقد ضرب بها المثل. ولهذه الفرس ٧خصوصية كانت تنفرد بها، فلقد كانت تعطى للعزب من الرجال يغزو عليها . فإذا تزوج أخذت منه وأعطيت لعزب غيره .

س : وقد قال فيها عمرو المحارب بن عبد القي

من المزن وكاف العشى دلوح سقى جدث الر�ن كل عشيـة

لهم منكح من جريها وصبــوح أقام لفتيان العشيرة سهوة

إذا بل أعطاف الجياد جروح فيا من رأى مثل الهراوة منكح

له المال ما انشق الصباح يلوح وذي إبل لولا الهراوة لم يثـب

أن أسماء الخيل المعروفة كثيرة جدا لا يتسع هذا الفصل لإيرادها كلها فمن رغب في معرفة المزيد منها وجده والجدير بالذكر تحقيق المرحوم أحمد زكي في كتاب " أنساب الخيل في الجاهلية والإسلام " لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي،

مائة وستين فرسا كانت معروفة في الجاهلية والإسلام. ويقول صاحب كتاب " . هذا وقد أثبت الكلبي في كتابه أسماء باشاالخيل العراب " أن هذه الأفراس كانت تنسب كلها إلى كل من : ذي العقال وأعوج والديناري وزاد الراكب، ثم يورد بعد ذلك

عليه وسلم . عددا من أسماء هذه الأفراس وأسماء أصحابها وفيها جياد لرسول الله صلى الله

*************************

۱۱٥

الحصان والحرب

أما علاقة الحصان بالحرب عند العرب في الجاهلية فهي معروفة عند الرواة والمؤرخين. وقد كانت حرب داحس والغبراء أكثر هذه الحروب شهرة في أخبار الجاهلية الأولى لأ�ا بقيت مشتعلة الأدوار أربعين عاما. خاضت غمراتها واكتوت بنارها

ريث بن غطفان. قبيلتا عبس وذبيان ابن بفيض بن

أما سبب هذه الحرب فهو أن أحد الفريقين وهو حمل بن بدر رفض الوفاء بالرهان المتفق عليه في سباق عقد بين الفرسين داحس والغبراء وسبب الرفض يعود إلى الكمين الذى أعده صاحب الغبراء حمل بن بدر الذبياني ليضمن الفوز لفرسه التى

يس بن زهير العبسي. وكان كل من الفريقين متمسكا بموقفه. أما حمل بن بدر الذبياني فلأن فرسه قصرت عن داحس حصان ققد بلغت الغاية قبل داحس. وأما قيس بن زهير فلأن حصانه قد أبطأه الكمين وحال دون وصوله سابقا في المباراة المعقودة

بينهما.

*********************

اع عبس عن دفع الرهان لم يكن بسبب ضخامته بل بسبب من المهانة التي أحس بها حين جاء حصانه والواقع أن امتن خاسرا وهو القادر على انتزاع النصر لو ترك وشأنه.

ثم تعقد الموقف وانفجرت الخلافات بين الطرفين فاحتكما إلى السلاح وبدأت سلسلة من المعارك الدامية بعد أن اعترف لكمين بفعلتهم وندموا على ما صدر عنهم وأعلنوا أن حمل بن بدر هو الذي أوعز إليهم بنصب الكمين مما أعطى فتيان ا

العبسيين حقهم في المطالبة بالرهان المتفق عليه. وبالرغم من أن حمل بن بدر قد رضخ لحكم المحكمين فدفع ، بالاشتراك مع هما للفائز في السباق إلا أن العلاقات بين الطرفين قد ساءت بسبب ما فعله حمل أخيه حذيفة، المائة �قة المتفق على تقديم

الذبياني الذي أكره على دفع الرهان فلم يلبث أن طالب قيس بن زهير بإرجاع المائة �قة كشرط للحفاظ على السلام بينهما. طعن به حمل الذبياني وأرداه قتيلا مما جعل الحرب وعندما رفض قيس طلبه تبادل الرجلان قارس الكلام ثم بادر قيس إلى رمحه ف

بين قبيلتيهما قضية محتومة.

قال قيس بن زهيـر :

وأخوته على ذات الإصاد وما لاقيت من حمل بن بدر

۱۱٦

وردوا دون غايته جوادي هم فخروا علي بغير فخــر

، وكانت سمعة حصانه داحس في نظره أشد ما أثاره، ولو فقيس أغضبه أن يفخر عليه حمل بفرسه الغبراء بغير فخر كما يقول أنه أعاد الرهان إلى الذبيانيين لكان في ذلك اعترافا منه بهزيمة حصانه مما لا يستطيع احتماله والقبول به.

داوة بين أبناء والجدير بالذكر أن عنترة بن شداد من المشاركين في هذه الحرب الضروس التي قطعت الأرحام وأثارت الع الأعمام واجتذبت المتحالفين مع الفريقين وأشركتهم في المعارك التي خاضوها فكانت هذه المشاركة بمثابة الزيت الذى ألقي في

النار فزادت اشتعالا واتسع الفتق على الراتق ثم لم يعد السلام إلا بعد أربعين عاما تفانى فيها الفريقان المتقاتلان.

وقد نظم عنترة شعرا يتحدث فيه عن بعض وقائع تلك الحرب. فروي عنه قوله ردا على ما قيل له من أن حصينا وهرما بني ضمضم قد شتماه وتواعداه بالقتل وكا� من ذبيان:

وعمي صباحا دار عبلــة واسلمي � دار عبلة بالجواء تكلمـي

دائرة على ابني ضمضـم للحرب ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر

والناذرين إذا لــــم ألقاهمـــا دمـي الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

جزر السباع وكــــل نسـر قشعـم أن يفعلا فلقد تركت أباهمــا

أبـــدى نواجــــذه لغيــــر تبســم لما رآني قد نزلت أريـده

************************

ده القارىء في مراجع عربية قديمة متفرقة. لكن العودة إلى كتاب "وصف الخيل في الشعر الجاهلي " هذا قليل من كثير يج تختصر طريقه وتتيح له فرصة التعرف إلى جملة كبيرة من الأدب الجاهلي الخاص بعالم الحصان وفق صاحب هذا الكتاب الذي

فسه بنصوص وردت في مراجع أجنبية وعربية حديثة عددها كلها في جمعها من المراجع العربية القديمة كما استعان في الوقت ن فهرست مراجعه المثبتة في �اية كتابه.

۱۱۷

أما نحن فقد اختصر� الحديث عن هذا الجانب من الموضوع لأن الغرض من كتابنا هذا هو أبعد غاية وأكثر شمولا مما ورد في كتاب " وصف الخيل في الشعر الجاهلي ".

۱۱۸

العقليــة العـامة في الجزيـرة العربيـة

بين الماضـي والحاضــر

---------------------------------------------------

نقتصر في هذا الفصل على إيراد شواهـد لرجال عايشوا العنصر العربي في الجزيرة العربية وخلفوا لنا وصفا واقعيا لأخلاق هذا العنصر وعاداته وتقاليده، ولطبيعـة تدينه. وشواهد أخرى لرجال اطلعوا على أخلاق هذا العنصر وتعرفوا إلى عقليته العامة

موا بها فاستوعبوا بفضلها الجوانب الخاصة به . من خلال دراسات قا

أما واصف بطرس غالي في كتابه " تقاليد الفروسيـة عند العرب " فقد كتب كما يلي : "والآن فلنحاول الكشف عن حاجات أصل فروسية العرب ومنبع مروءة البدو . وسنجد أن ذلك هو طبيعة البيئة وفطرة القوم . لقد ألحت على العربي

العيش في بيئة شديدة الجذب فدفعته إلى النشاط والبراعة والجرأة . ولم تسد الروح الحربية مكا� كما سادت بلاد العرب ، لأن كانت صناعة البدوي الوحيدة .. ولم يكن للعربي أن يعتمد إلا على نفسه ، فأحس بقوته –بما تتيحه من غنيمة –الحرب

الإنسان . وإذا كان لا يعيش في يومه إلا ليومه ، من الصيد والسلب ونتاج إبله القليلة ، فقد اعتاد أن واشتد إحساسه بكرامة يستخف بالثروة ، وأن يجود بكل ما له، لا سيما وهو يعرف أيضا أن كل ما يملكه معرض لأن تسلبه إ�ه يد �هبة . ولم يكن

ز أطماعه حول نفسه وحول عائلته وحول حصانه وأسلحته. وهكذا كانت شدة ثمة ما يشدو عاطفته فركزها بتماميها، كما رك ) ١(العربي هي شهرته وعائلته وحصانه وأسلحته ".

ا كان العرب جميعا متساوين ، فقد سعوا كلهم إلى التميز والتفرد بوفرة فضائلهم وتنوع ويضيف المؤلف قائلا : " ولم

عضهم على بعض بما يخلد مناقبهم ومفاخرهم ". ويروي المؤلف عن المؤرخ الصفدي قوله :" لم يكن مآثرهم ، والى أن يتفوق بثم يقول : " لقد كان العرب جميعا شعبا من الشعراء والمقاتلين ، )٢(للعرب من دواعي الفخر إلا السيف والقرى والفصاحة ."

____________________

م . ١٩٦٠نشر دار المعارف –الفروسية عند العرب " تأليف واصف بطرس غالي . ترجمة من الفرنسية الدكتور أنور لوقا من كتاب " تقاليد ٣٦) أنظر ص ١

٣٨ – ٣٧) المرجع السابق ص ٢

۱۱۹

وقد قسموا حياتهم إلى شطرين: شطر للحرب ، وآخر للتجارة والصراع السلمي فكرا وشعرا . ومن تلقاء أنفسهم ، اتفق أفراد في سبيل –القبائل الهائمة على وقف القتال فيما بينهم وقيام هدنة تدوم أربعة أشهر في السنة . ولم تكن بهم من حاجة تلك

إلى التهديد بالحرمان من كنيسة ، أو إلى حرس خاص –المحافظة على هذا العهد الذي قطعه الجميع من أجل الصالح العام كانت تنعقد –التي يمتنعون فيها عن الاعتداء أو طلب الثأر –اء تلك الهدنة كما حدث عند فرض "هدنة الحرب". وفي أثن

كل عام ولمدة شهر ، سوق عكاظ المعروفة ، يهرع إليها العرب من كل حدب وصوب ويلتقي فيها السادة والتجار والشعراء جال ما زالت تنزف جراحهم، ورجال يريدون كأ�م في مباراة تتناظر فيها الثروة والفضائل وبعد الصيت وجودة الشعر، وثمة ر

)١(ثأرا أو يخوضون ثأرا ، يفرضون الصمت على بغضائهم إلخ ..

أما الدكتور جواد علي صاحب كتاب " المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام " فقد تعرض لموضوع " طبيعة العقلية ت عن مؤلفين غربيين وعرب، منهم القدماء ومنهم المحدثون . من أبرزهم العربية " عل نحو شامل جمع فيه شتى من الآراء صدر

ديودورس الصقلي ، وهيرودوتس اليو�نيين من القدماء. ومنهم محمود شكري الألوسي ، وأحمد أمين ، وحافظ وهبة من .)٢(بالتوراة وبمقدمة ابن خلدون المحدثين العرب . ومنهم المستشرق أوليري ولامنس من المحدثين الغربيين . ولم ينسى الاستشهاد

ا لم يكن من الإمكان نقل آراء هؤلاء القوم كما جاءت بنصها في هذا المرجع التاريخي الكبير فإننا نورد فيما يلي خلاصة ولم

لما جاء في هذه النصوص مع الإشارة إلى بعض ما اختلف فيه أصحابها من الرأي.

ن بحثوا في العقلية العربية من الكتاب والعلماء عمموا رأيهم في العنصر العربي فلم يميزوا ) لاحظ المؤلف أن بعض الذي ١البدوي عن الحضري ، والجاهلي عن الإسلامي، كما لم يهتموا في التعرض لجبلة العرب بالعوامل الإقليمية والطبيعية التي أثرت

)٣(فيهم فطبعتهم بطابع خاص ميزهم عن غيرهم من الناس .

______ بعة أشهر . كما مع ملاحظة أن المترجم قد سجل في الهوامش تصحيحا لفترة الهدنة فذكر أ�ا كانت في الجاهلية شهرا واحدا بينما جعلها الإسلام أر ٣٩ – ٣٨) المرجع السابق ص ١

اء الأعياد وأ�م الآحاد وفي النصف الثاني من كل أسبوع . ولتنفيذ قرارات المجامع أنشىء في القرن ) في أثن ١٠٤١شرح معنى " هدنة الحرب " فقال أ�ا هدنة فرضها ( مجمع تولونج عام ).٥٥لافيس، الجزء الثاني، ص الحادي عشر جمعية للسلام في كل منطقة يرأسها الأسقف ، وكان لها صندوقها ومحكمتها، بل وجيش السلام التابع لها . نقل هذا الخبر عن (

–تأليف الدكتور جواد علي . نشر دار العلم للملايين في بيروت ٢٩٣ – ٢٦١) راجع الفصل السابع من الجزء الأول من كتاب " المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام " ص ٢ مكتبة النهضة في بغداد.

٢٦١) المرجع السابق ص ٣

۱۲۰

يها عنهم هي نعوت لأهل البداوة ولم تكن صلة الإسرائيليين بهم ) أن العرب في التوراة هم الأعراب . والنعوت الواردة ف ٢ )١(حسنـة .

. )٢() وصف " ديودورس الصقلي " العرب بأ�م يعشقون الحرية . كما رأى هيرودوتس مثل هذا الرأي فيهم. ٣

ينه وبين النعمان بن المنذر، ) تحدث المؤلف عن ازدراء كسرى الفارسي وأحد ملوك الهند بالعرب، أولهما في مناظرة جرت ب ٤ ثم مناظرة أخرى بينه وبين وفد أرسله النعمان إليه . وثانيهما في رسالة وجهها إلى الخليفة الأموي " عمر بن عبد العزيز ".

ديمقراطية ) نقل رأي المستشرق أوليري في العرب وهو أ�م ماديون جدا . أما لامنس فقد نقل عنه قوله: " أن العربي نموذج ال ٥المفرطة والتي تبلغ حد التمرد على كل قيادة أو قانون. لكنه كريم يؤدي واجبات الضيافة والمحالفة في الحروب كما يؤدي واجبات الصداقة مخلصا في أدائها بحسب ما رسمها العرف ... وأن هذه العقلية تمثل طورا عاما لكل الشعوب لا لشعب معين.

. )٣(روف تغيرت العقلية العامة" فإذا تغيرت الظ

) أما أحمد الأمين الذي سجل رأيه في كتابه (فجر الإسلام) فقد أورده المؤلف في شيء من التفصيل جاء فيه : ٦

أ ) لم يكن عند العربي فلسفة ولا علم ولا قوانين مكتوبة ولا صناعات . وهذا يتصل بطبيعة أوضاعهم الجغرافية والاجتماعية.

ب ) العربي عصبي المزاج سريع إلى الغضب دفاعا عن كرامته وكرامة قبيلته، من أجل ذلك كثرت الحروب عنده.

ج ) عصبية المزاج تستتبع الذكاء عادة ، لكنه ذكاء غير مبتكر.

_________________________________________________________

٢٦٢) المرجع السابق ص ١

٢٦٤ – ٢٦٣) المرجع السابق ص ٢

٢٦٦ – ٢٦٥) المرجع السابق ٣

۱۲۱

د ) خيال العربي محدود وغير متنوع.

هـ) ميل العربي إلى الحرية لا حدود له.

و ) العربي متعلق بالمساواة في حدود القبيلة لا فرق بين شيخها وبين أفقر أفرادها.

ة،وتفكيره يتصل بالجزئيات وثقافته حكمة جامعة أو أبيات شعرية سائرة. ز ) العربي ضعيف التعليل من الناحية العقلي

ح ) ويقرر أحمد أمين أن هذه الخصائص حصيلة الظروف الجغرافية والاجتماعية وهي ظاهرة طبيعية.

ن المستشرقين "أوليري" ط ) تأثر أحمد أمين فيما وصفه من الآراء بما كتبه علماء الساميات عن العقلية السابقة كما تأثر بكل م . )١(و " براون " . فهو يعمم آراءه دون تمييز بين بدو وحضر أو بين جاهلي وإسلامي

ثم تحدث المؤلف عن حافظ وهبة صاحب كتاب " جزيرة العرب في القرن العشرين ". وفيما يلي خلاصة لما جاء فيه :

ملكة العربية السعودية وفي بعض المناطق المجاورة لها. وهو ذو فائدة لفهم أ ) حصر حافظ وهبه كلامه على الحضر والبدو في الم العقلية الجاهلية لأن خصائص أهل البادية المنعزلين عن العالم الخارجي لا تزال كما هي.

هم الأقرب إلى ب ) قرر حافظ أن الحضر تختلف طباعهم باختلاف المناطق التي يعيشون فيها وظروف الحياة التي تحيط بهم. من البداوة ومنهم الأبعد عنها.

ج ) الحضري ذو خلق تجاري مع تفاوت في هذا الخلق. أما البدوي فهو يحيا حياة الترحل طلبا للمرعى وللماء، وحياته قاسية جدا. والفقر في الصحراء كان يدفعهم إلى التقاتل على مواطن المرعى والماء.

بدوي ذات قيمة كبيرة جدا ، فالإنسان فيها يقوى بأبنائه وأبناء عمومته الأقربين والأبعدين. د ) العصبية القبلية عند ال

هـ ) والبدوي إذا لم يجد سلطة تردعه أو تضرب على يده يرى من حقه �ب الغادي والرائح، لكن البدو ليسوا كلهم سواء في والسماحة والترفع عن الد��.الشر والتعدي على السابلة فبعضهم اشتهر أمره بالكرم

__________________________________________________________ من المرجع السابق. ٢٧٢ – ٢٦٧) أنظر ص ١

۱۲۲

و ) كثيرا ما يعفو البدوي عن أهل العلم خوفا من غضب الله عليه.

ز ) البدوي لا يحلف كاذبا لكنه ينكر إذا وجد مجالا للإنكار دون أن يطلب منه أداء اليمين، كما أنه يعدل في تقسيم الغنيمة . وقد يتلف الشيء تحد� للعدل.

ت الأنساب ح ) البدوي شديد الاحتفال بأنسابه والمحافظة عليها. ويبادل الحضري الاحتقار كما يرفض مصاهرة القبائل غير ذا غير المعروفة.

ط ) البدوي لا ينسى المعروف كما لا ينسى الإساءة، فهو ينتقم لنفسه من صاحبها ولو بعد زمن طويل. وذاكرته قوية حافظة )١(لا تنسى الأشياء.

لكثير من سمات أما الدكتور جواد علي فيقرر بعد عرض مختلف الآراء أن عربي الجزيرة في هذا العصر لا يزال يحتفظ با الجاهلي القديم وبينها طباع حرمها الإسلام. والسبب في ذلك كما يرى أن البدوي أكثر خضوعا لأعراف القبيلة وقوانينها غير المكتوبة. من أجل ذلك ينكر جواد علي أن تكون للبدوي حرية غير ذات حدود وفوضى لا يردعها رادع وأن الأعراب فرديون

م مما يتراءى للحضري أو الغريب. فهو يخضع لأعراف القبيلة فإذا خرج عليها طرد وأصبح صعلوكا. لا يخضعون لنظا

والدكتور جواد علي يرى أن العربي رجل جاد صارم لا يميل إلى دعابة أو هزل. كما أنه شديد المحافظة على أخلاقه . والبدوي في رأيه شديد الذكاء رغم محافظته . ذلك لأن محافظته وعاداته. وهذا أمر طبيعي فثبات البيئة يفرض ثبات الأخلاق

ليست بسبب بلادته وعجزه عن التغيير بل لاقتناعه بأن ما هو عليه هو الأفضل وأن البداوة حرية وانطلاق، وهو شديد الاعتزاز بآبائه وأجداده. فإذا شعر أن التغيير يفيده فعلا لم يتردد في الأخذ به.

ويتبسط الدكتور جواد علي في الحديث عن ذكاء البدو فيذكر ما يرويه خبراء شركات البترول كثيرا من القصص عن مقدار براعة البدو وحدقهم في إدارة الآلآت والأعمال التي وكلت إليهم.

______

من المرجع السابق. ٢٧٧ – ٢٧٢) أنظر ص ١

۱۲۳

يم من وصف البدو الأعراب بالغلظة والجفاء وعدم الإدراك والنفاق. ثم يستشهد بما جاء في القرآن الكر

ن قالت الأعراب آمنا قل لم تـؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قـلوبكم وإ " ن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم مئا إن الله غفور رحيم"أعمالكم ش من سورة الحجرات ١٤الآية يـ

ن الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تـعلمهم نح " لى ن نـعلمهم سنـعذبـهم مرتـين ثم يـردون إ وممن حولكم م من سورة التوبة. ١٠١الآية " عذاب عظيم

ومن الأعراب من يـؤمن بالله واليـوم الآخر لكن القرآن لم يعمم حكمه بل استثنى بعضهم من هذا الحكم فنزل فيهم قوله : " م سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم ويـتخذ ما ينفق قـربات عند الله وصلوات من سورة ٩٩الآية ". الرسول ألا إنـها قـربة له

التوبة.

في ويميز الدكتور جواد علي بين البدوي والحضري ثم يقرر أن البدو متفاوتون في بداوتهم كما أن الحضر بدورهم متفاوتون صفاتهم الحضرية . فمن البدو من يقترب من الحضر ومن الحضر من يقترب من البدو .

ويقول : أن الحضري أثبت في مواقع القتال من البدوي، ولا عجب في أن يكون البدوي شديد التقلب بسبب فرديته مادي ملموس من مثل تحويله الألوهية إلى أصنام المتطرفة . وهو واقعي في أحكامه وروحي على طريقته إذ يحول القيم إلى شيء

وأوثان في عصر الجاهلية. لكنه في الوقت نفسه يخاف العوالم الخفية من مثل الجن والأرواح الخبيثة التي يتصورها عقله.

عه الجغرافية ، لا ثم ينهي الدكتور جواد علي عرضه المفصل فيقرر أن خصائص البدوي هي حصيلة ظروفه المعيشية وأوضا بسبب عنصره والدماء التي تسري في شرايينه .. ولو حل محله أي انسان آخر من أي مكان من العالم لكان أبناؤه وأحفاده من طراز البدوي وعلى صورته . وأخيرا يصدر حكمه على ما قيل في العربي فيقول ما معناه : أن العنصر العربي قد خالطته أجناس

اء مختلفة وخضع لظروف جغرافية متفاوتة في الخصوبة والقحولة واللين والقسوة فلا سبيل إلى وضع صورة دقيقة تمثل كثيرة ودم . )١(عقلية واحدة لجميع أولئك الناس في كل العصور والعهود

********************

____________________________________________________________

من المرجع السابق . ٢٩٣ – ٢٧٨ص ) أنظر ١

۱۲٤

الآن، وبعد أن أثبتنا خلاصات سريعة لكثير من الباحثين القدماء والمحدثين الغربيين والعرب نسمح لأنفسنا بوضع لمسات لتعاليم هي في تقدير� وصف تقريبي للشخصية العربية في الجزيرة العربية بالذات وفي الأراضي المتاخمة لها. مع إيماننا بأن ا

الإسلامية التي جاءت في �اية العصر الجاهلي قد حققت تحولات فأكملت ما نقص، وصححت ما تحرف ، ولينت ما قسا ، ووسعت ما ضاق، وألغت ما ألغت مع الاحتفاظ بالشخصية الأصيلة عند العربي وحسن استغلال خصائصه العقلية والخلقية.

العربي : فمن خلال العروض السابقة نقرر أن

) جماعي في حدود قبيلته ... لأن التكوين القبلي شيء تفرضه طبيعة الحياة في الصحراء . وما يقال عن فرديته المفرطة غير ١ صحيح والدليل على ذلك التزامه لأعراف الحياة القبلية وقوانينها غير المكتوبة.

فهو يمزج بين الحريتين ويعتبرها شيئا واحدا مما يصعب على الغريب ) شديد التمسك بحريته ولكن حرية القبيلة مقدمة عنده ٢ إدراكه.

) واقعي في تفكيره ، ضعيف في تخيله مع رومانتيكية شديدة. ولا عجب في ذلك فالواقعية في التفكير �بعة من طبيعة الحياة ٣اء ونظام عيشه . ومن الطبيعي أن يكون ذا القاسية في الصحراء . كما أن الضعف في تخيله حصيلة الرتابة في الصحر

رومانتيكية بالغة فإن أوقات الفراغ عنده تتيح له فرصة التعايش مع نفسه تحت سماء تصفو أغلب أ�م العام ومناخ لا يكاد يتغير تغيرا يذكر.

) نشيط شديد الصلابة ومقاتل شجاع لأن الحرب حتى وقت قريب قبيل ظهور ثروة النفط كانت هي مصدر رزقه. ٤

) الأنساب والأحساب هي رمز وطنيته والوسيلة لتحقيق ذاته. أما الأرض فليست كذلك لأنه كثير الترحل سعيا إلى المرعى ٥ والماء.

شديد ولكن على طريقته الخاصة . أي أنه شديد الميل إلى تجسيد هذا العالم في الواقع الملموس ) إتصاله بعالم ما وراء الطبيعة ٦ بسبب فقر الخيال عنده.

ولا شك أن تقديسه للآباء والأجداد راجع إلى اعتباره هؤلاء وأولئك جزءا من عالم ما وراء الطبيعة. أما الألوهية عنده سدة في أشياء مادية. فهي في العصر الجاهلي أصنام وأنصاب وأوثان بخاصة ، وهي اليوم طقوس فهي قوية جدا لكنها متج

وشكليات عزيزة عليه. والوحدانية عنده مغروسة في أعماق نفسه وهو يعبر عنها بالبدائل المادية الواقعة تحت سمعه وبصره.

۱۲٥

لة ثقافة أسطورية غنية من مثل الثقافة الأسطورية عند وليس أدل على ذلك من أن وثنيته في عصر الجاهلية لم تكن حصيشعوب وأمم أخرى كقدماء الفراعنة والبابليين واليو�ن والرومان وغيرهم. ويؤكد هذه الظاهرة أن حروب الردة بعد وفاة الرسول

ديم بل بسبب تمرده على بعض صلى الله عليه وسلم لم تكن بسبب عودة هذا العربي إلى عبادة الأصنام تحت تأثير تراث ثقافي قالعبادات ذات الطابع الاجتماعي الاقتصادي كعبادة الزكاة ، أو بسبب عصبية قبلية دفعته إلى منافسة قريش في أن يكون له نبي كما لها نبي . بل أن رفض أبي جهل لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام كان يرجع إلى روح المنافسة بين عصبيته لعشيرته ضد

عشيرة هاشم.

أما ولاؤه وولاء معاصريه للأوثان فلم يكن عقيدة راسخة، والدليل على ذلك أن الرواة قد تحدثوا طويلا عن نقمة الجاهلي على أصنامه وتحطيمه لها حين لا تحقق طلبه أو حين تعجز عن الدفاع عن نفسها، من مثل الصنم الذي حطمه أحدهم حين

عليه. هذا بالإضافة إلى ما رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أ�م كانوا في الجاهلية يصنعون أصناما من وجد ثعلبا يبولتمر يصطحبو�ا في أسفارهم فإذا جاعوا أكلوها . وقد ورد في القرآن الكريم ما يؤكد إيمان البدوي بأن الله هو خالق السماوات

له عند الله . قال عز وجل : " ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ". والأرض وأن الأصنام عنده هي شفعاء

) والعربي مضياف كريم، وقد يبلغ به الكرم حد الإسراف . كما تشاركه قبيلته وتساعده على القيام بكرمه المسرف حتى ولو ٧ راجع التاريخية حافلة بهذا النوع من الوقائع. كلفها ذلك بذل ثروتها كلها للفوز ببعد الصيت ومجد العطاء . والم

) كراهية البدوي للصناعة واحتقاره للصناع، لكنه في الوقت نفسه مرن جدا يتكيف للأوضاع الجديدة التي يجد نفسه فيها ، ٨يتكيف هذا العربي وليس أدل على ذلك من نجاحه في بناء امبراطورية واسعة الأرجاء ما كان يمكن أن تحتفظ بسلطا�ا لو لم

لمقتضيات النظام والتسلسل في الإدارة المدنية والعسكرية والإدارة المالية . بالاضافة إلى رعايته خلال عدد من القرون للزراعة والصناعة والعلوم المختلفة التي بذل الكثير لنقل كتبها وفنو�ا إلى العربية.

دة من يستغيث به ، وإغاثة الملهوف ، والحفاظ على كرامته وكرامة عشيرته. ) والعربي أيضا حريص على حماية الضعيف ونج ٩ كما أنه حريص على غسل العار عن نفسه وعن عشيرته حتى ولو كان الموت في ساحة الحرب سبيله إليه.

إليها بخطاب الغزل في ) والعربي شديد الاهتمام بالمرأة فهو يدافع عنها دفاعه عن أعز ما يملك وأقدس ما يقتنيه . يتوجه١٠كل موقف ولا سيما في شعره . فالقصيدة عنده تبدأ بالغزل مهما يكن الموضوع الذي يطرقه . وقد بلغ من خوفه عليها

۱۲٦

وحياطته لحسن سمعتها وحرصه على تجنب العار الذي يسببه سبي الأعداء لها أنه كان يقدم في بعض الأوقات على وأدها بعد . وهي عادة بشعة لم تنتشر انتشارا واسعا في كل مكان وإن كان الفقر هو مبرر من المبررات التي لجأ إليها على ولادتها مباشرة

اعتبار أن البنت عاجزة عن كسب رزقها بنفسها، والرزق عنده هو الذي يكسبه بالحرب.

اع الخيل. بل أن رعاية الحصان عنده ) والعربي حريص على اقتناء أحسن السلاح كالسيف والرمح ، وتربية أحسن أنو ١١مقدمة على رعاية أعضاء أسرته يجيعهم ولا يجيعه، ويختار له أحسن الطعام والشراب. كما يفاخر أقرانه بأسلحته من سيف ورمح وحربة وقوس . وقد بلغ من اهتمامه بسلاحه ولا سيما بقوسه أنه كان يعتبر رهن القوس رهنا لأقدس مقدساته. فهو

تزم لما تعهد به ويلزم من وراءه بهذا الالتزام صادقا غير كاذب وجادا غير هازل. يل

) والعربي أخيرا شديد التعلق بلغته ، حريص على فصاحة اللسان وحسن البيان ، ينافس بهما أقرانه في المواسم ولاسيما في ١٢ق عكاظ التي كانت تنعقد في الشهر الحرام قريبا من مكة الأسواق الموسمية التي كانت تنعقد في مواطن مختلفة، وأهمها سو

المكرمة ويفد إليه البدو من أقطار الجزيرة العربية يشترون فيها ويبيعون ويتناظرون في شعرهم ونثرهم ويتنافسون في المفاخرة كمون في هذه المناظرات بأنسابهم وأحسابهم وحسن شمائلهم وشجاعة فرسا�م وحكمة شيوخهم وسخاء الأسخياء منهم. ويحت

إلى من يشهد لهم بالحكمة والفصاحة والعدل في إصدار الأحكام . ويحدث هذا كله في الوقت الذي يتوقف فيه القتال ويمتنع صاحب الثأر عن أخذ ثأره ويطمئن الملاحق بهذا الثأر فلا يخاف غيلة ولا غدرا . كل ذلك احتراما منهم للشهر الحرام الذي

طوعا لا كرها على خنق أحقادهم فيه وإطفاء نيران البغضاء في نفوسهم. تعارفوا

********************

والجدير بالذكر أن دعوة الإسلام التي توجت مسيرة العربي فخرج في ظلها إلى العالم على الصورة التي عرفت له والتي بها صنع حضارة جديدة شكلت إنسان المعمورة ابتداء من القرن السابع الميلادي تشكيلا �بعا من تعاليم الإسلام ومن تقاليده

: أن هذه الدعوة كانت مهمتها العودة بهذا العربي إلى تراثه الصحيح ، وإحياء ما درس من الشرائع العربية القومية ، نقول السماوية السابقة التي جاء بها عدد من الرسل والأنبياء على امتداد عشرات القرون الماضية . وقد قرر القرآن الكريم هذه

نا به إبراهيم وموسى الحقيقة في قوله عز من قائل : " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصيـ وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه".

۱۲۷

لتي وبذلك تكون دعوة الإسلام قد نجحت في مقاومة عبادة الأوثان وتقديم الوحدانية خالصة من الشوائب والانحرافات ا دخلت عليها، وحققت للعربي رؤية جديدة للكون تتلخص في الإيمان بربوبية الله ربوبية خالصة له لا يشاركه فيها أحد ولا يرتفع إليه فيها شيء أبدا . ثم في الإيمان بعبودية الخلق كلهم على سواء .. وبذلك تختفي كل الأساطير التي جعلت لبعض

وا�ت أو الناس امتيازات ليست لغير الله عز وجل . فالكل عباد مربوبون منهم المطبوع على العبادة الكواكب أو الأشياء أو الحيوالطاعة كالملائكة ، ومنهم من خلق فتنة للناس وابتلاء لهم كالشياطين ، ومنهم من وكلت إليهم أمانة الإيمان ثم يحاسب يوم

القيامة على ما قدمت يداه من خير أو شر.

هذا الإنجاز الخطير هو الخطوة الكبرى والحاسمة التي حققتها دعوة الإسلام. أما الخطوات الأخرى فقد عززت عند العربي عصبيته ولكنها جعلتها لله، ووسعت عنده إحساسه بالأخوة ولكنها جعلتها على مستوى المؤمنين كلهم، وعمقت عنده

ها عملا لله وجهادا في سبيله، وغذت في نفسه صفات الكرم والسماحة والصبر لا من أخلاق التضحية والشجاعة لكنها جعلتأجل بعد الصيت والمفاخرة بل استجابة لأمر الله. وبدلا من أن تكون الأحساب والأنساب عنده مصدرا لوطنيته ، جعلت من

الأسرة والعشيرة وحسب بل في حدود الإنسانية كلها لأ�ا غيرته على الدين مصدرا لهذه الوطنية، ثم أمرته بالعدل لا في حدود زرعت في نفسه احترام هذه الإنسانية وألزمته بتكريمها والوفاء فيما يتعهد به لها، فلا يكذب ولا ينقض عهدا قطعه، ولا يمالىء

فارة عن كثير من الذنوب أو قربى أحدا على حساب الحق وموازين العدالة، وحبب إليه تحرير العبيد وجعل من هذا التحرير كاواتها يتقرب بها إلى الله. ولعل الصورة الجديدة للمرأة عند العربي المسلم هي التي بوأتها المنزلة الرفيعة التي نعمت بها ابتداء من مس

ا جعل من العفاف والحفاظ بالرجل في العقيدة وتحمل المسؤوليات وانتهاء باستقلالها الاقتصادي وفوزها بحقها في الميراث. كمعلى العرض ورعاية الأم والبر بها والإحسان إلى الزوجة والسعي إلى مودتها والحدب على البنت والأخت جزءا لا يتجزأ من

أخلاقه الدينية.

�اية أكبر هكذا تكون دعوة الإسلام قد رفعت ما تراكم من ضلالات القرون السابقة وحققت انتصارا �ائيا عليها في وبين الوثنية وما يترتب -وبتعبير آخر الحضارية -معركة تاريخية جرت بين الوحدانية وأبعادها الفكرية والاجتماعية والخلقية

عليها من الضلالة والانحراف والفساد.

***************

۱۲۸

وماتها عند العربي لا يقف بنا عند عصر إن ما سنتناوله في الفصول القادمة من هذا الباب من أخلاق الفروسية ومق الجاهلية بل يتجاوز هذا العصر إلى ما بعد دعوة الإسلام بعدد من القرون . ذلك لأن المقارنة بين طبيعة الفروسية الغربية

وى شيئا فشيئا منذ وطبيعة الفروسية العربية لا تبلغ أغراضها ما لم نعتبر التراث العربي وحدة متكاملة بدأت تبرز في التاريخ وتقأول العهد بالرسالات السماوية حتى ظهور دعوة الإسلام التي بلغ بها هذا التراث العربي تمام تكوينه، وهو الذي عبر عنه القرآن

ا ". الكريم في قوله عز من قائل : " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دين

إ�ا الملحمة الكبرى التي سجلت فيها قصة مسيرة حضارية اختيرت لها أرض الجزيرة العربية موطنا، كما اختير لها �س هذه الجزيرة حملة لرسالتها. أما الموطن فلا يزال يحتفظ بالبيت الحرام وسيبقى محتفظا به عنوا� على استمراره منطلقا للدعوة. وأما

فلا يزالون بحكم وجودهم في هذا الموطن، الذي امتد واتسع فاستوعب الوطن العربي الكبير كما هو اليوم، مسؤولين عن الناسمصير هذه الدعوة باعتبارهم الورثة المؤهلين لحمل رسالة السماء لا أمام بقية الأمم الإسلامية وحسب بل أمام أمم الأرض كلها

.

هذا العصر الذي سجل فيه العرب ويسجلون هبوطا واضحا في مستوى الوعي برسالتهم القومية وقد يتساءل بعض شهود وعقيدتهم الدينية ومبادرتهم إلى تأصيل تراثهم الثقافي واعتزازهم بالقيم التي ميزت أجيال الآباء والأجداد ... نقول : قد يتساءل

أشر� إليها في الصحفات الماضية ! أين العرب منها اليوم ؟ وأين هي بعض الشهود عن مصير العقلية العربية بكل صفاتها التي منهم ؟

نحن لا نكابر في أن كثيرا من مقومات هذه العقلية قد اختفت أو تضاءل الدور الذي تقوم به في صنع الحياة اليومية عند ن الحرية، ونصيبه القليل من روح المبادرة ، وفقدانه لكثير العربي ... ولا نكابر في رد ما ينشر ويقال عن حظ العربي الضئيل م

من أخلاق الفروسية التي تتمثل منها أخلاق الحضارة بعامة. لكننا في الوقت نفسه نتساءل مع المتسائلين : هل يمكن لأمة من تها الحضارية الذي تذهب بعيدا في الأمم أن تفقد بمرور الزمن وبصورة �ائية وعيها بتراثها الثقافي ، وأن تنقطع صلتها بمسير

أغوار التاريخ ، حتى ولو عاد هذا التاريخ إلى الآف السنين السابقة ؟ الجواب عند النظرة الأولى هو " نعـم "، وهو يقرر أن مثل لذكر أن المنظرين هذا الانقطاع ممكن ، وأن ذهاب الوعي بالتراث الثقافي مرة وإلى الأبد قضية واردة أو مقبولة . والجدير با

المتشائمين هم الذين يتعلقون بهذا الجواب. لكننا حين نعيد النظر ونتدبر ما وراء المظاهر الخارجية ونتدارس المحتو�ت العميقة لشخصية الأمة لا نلبث حتى نقع على شواهد ترد على المتشائمين تشاؤمهم . فالثقافات الموروثة لا تموت �ائيا ولا تختفي

۱۲۹

صورة قاطعة. والإنجازات النفسية والخلقية التي يحققها تاريخ حضاري حافل بالتجارب والمواقف الشامخة لا تندرس فتصبح أثرا ببعد عين. لكن الذي يحدث أن أشياء الوعي تنتقل إلى منطقة اللاوعي . وأن أخلاق الحضارة تتراجع إلى الوراء ولكنها تبقى

والتاريخ حافل بالشواهد التي تؤكد صحة هذه الملاحظات . وفيما يلي بعض الوقائع التي تتمثل كامنة في نفوس أصحابها . فيها هذه الشواهـد :

) الدعوة الإسلامية لم تحقق نجاحها انطلاقا من الفراغ بل جاءت تتويجا لدعوات سابقة تعاقبت على امتداد القرون في ١ر التي نمت وربت واشتد عودها بمرور الأزمان حتى أزهرت وأثمرت مع دعوة الإسلام. وصاحب المنطقة العربية وكانت بمثابة البذو

دعوة الإسلام هو نفسه الذي قرر هذه الحقيقة التاريخية عندما أعلن �طقا عن ربه أنه جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة تبين معالم التمزق الداخلي والعادات المرذولة عنده ممزوجة بما بقي حيا والإنجيل . وعندما نعود بالذاكرة إلى العصر الجاهلي ونس

من الفضائل نستطيع أن ندرك السر في انتصار دعوة الإسلام.

) النهضة التي حققتها الشعوب الأوروبية هي أيضا لم تخرج من الفراغ . وقد بدأت تنمو بعد فترة طويلة من الخمود والخمول ٢الرومانية قد انقطعت �ائيا. لكن الواقع أن هذه النهضة لم تكد تخرج –اظر أن صلتها بأمجاد الحضارة اليو�نية يخيل معها للن

الرومانية ، وعن شدة تعلقها بقيمها ونماذجها –إلى الدنيا حتى كشفت عن استمرار هذه الصلة التراثية بالحضارة اليو�نية يها من الشرق، لأن هذه الأخيرة لم تصبح جزءا من ثقافة هذه الشعوب حتى لبست لبوس البشرية رغم انتقال المسيحية إل

الرومانية. –الحضارة اليو�نية

) أن التحرك العربي الإسلامي الحديث لم يكد يسجل خطواته الأولى حتى استيقظت فيه ونمت نوازع العودة إلى التراث رغم ٣ ل اجتياح كل المعالم الثقافية للعالم العربي الإسلامي . الإعلام الغربي المكثف الذي يحاو

ولعل أحدا لا يكابر في الاعتراف بما يجري اليوم من صراعات مريرة بين تيار التغرب من �حية وتيار العودة إلى الأصالة من �حية أخرى وإن لم تحسم المعركة �ائيا بين هذين التيارين.

) أما ردود الفعل للحضور العربي في غير أقطار العروبة والإسلام كما هو الشأن في أفريقيا الوسطى والجنوبية وبعض البلدان ٤ الآسيوية فهي متفاوتة في قوتها وفي تحقيق أصالتها تبعا لحظها من التراث الثقافي الذي انتهى إليها من الآباء والأجداد .

۱۳۰

الشاهدة تثبت أن روح الأصالة عند الأمم لا تموت ولا تفنى فهي تظهر وتحقق ذاتها بالقدر الذي تستعيد كل هذه الوقائع فيه إرادة التغيير أمام ضغوط خارجية تتحداها وتحاول أن تستفزها بما تمارسه من خطط الاستيعاب الحضاري .

**********************

ن أخلاق الحضارة العربية الإسلامية التي ترمز إليها روح الفروسية لم تمت ولن تموت . بل في ضوء ما سبق يمكن أن نقرر بأ دة إلى الأصالة من �حية هي كما ثبت حتى الآن في حالة مخاض عنيف تتنازعها التيارات الدخيلة من �حية وإرادة العو

عرب غير محاولة لتسليط الضوء على منابع الأصالة العربية . وليست هذه الدراسة التي نتناول بها ظاهرة الفروسية عند الأخرى الإسلامية وخطوة متواضعة هادفة إلى الخروج بها من مرحلة المخاض إلى مرحلة الولادة الناشطة الكاملة .

*********************

۱۳۱

الفروسيــة كظاهــرة قوميــة عامــة

_____________

وقوفنا إلى جانب الضعيف حين يكون على حق ومقاومتنا للجانب القوي حين يكون على باطل .

واحترامنا للشيخوخة باعتبارها صورة كريمة للماضي وعنوا� على ولائنا له يوم لم يكن شيئا مذكورا أو كنا في حاجة إلى حمايته وعطفه ونحن أطفال صغار.

باعتبارها برعما واعدا لثمرة المستقبل ورمزا للبراءة الجميلة . ورجعتنا للطفولة

ورقتنا مع المرأة التي ترمز إلى جملة من القيم المتجسدة في الأم التي حملت بنا وهنا على وهن وحمت طفولتنا ثم رعتنا في وهامها الساذجة وربطتنا بها مئات من الروابط مراحل تالية حتى بلغنا أشد�، ثم في الأخت التي شاركت أفراح الطفولة وأ

الصغيرة الرقيقة فأصبحت لها في نفوسنا صورة العشير الذي لا يستطيع الواحد منا أن يتجاهلها ، ثم في الفتاة التي اجتذبتنا برقة نفصال عنها لا استجابة أنوثتها وروعة خجلها، والتي نشعر معها بالسكينة وتشد� إليها مودة كريمة بحيث لا نعود نطيق الا

لضغط الغريزة الجنسية وحسب بل تأثرا بالمعاني والقيم التي تتجسد في جميل العرفان المتبادل والفضل النبيل...

وأخيرا ميلنا إلى اختيار الكلمة الرقيقة حين نتوجه بالخطاب إلى من يلينا ، ورغبتنا الملحة في التألق والسعي إلى الجمال في ما نمسكه بأيدينا أو نسعى للحصول عليه، وتقديسنا للمواقف التي يتصف أصحابها بالشجاعة أمام الخطر والسماحة بعد كل

، الغلبة والكرم أمام المعوزين، وحماستنا للمبادىء الرفيعة التي تنادي بحق الناس في الكرامة والحرية والمساواة في الحقوق والواجباتادية والأدبية والمهارات العقلية والفنية، وسعينا الدائم إلى الكمال في كل شيء وفي كل معنى، وإعجابنا بالكفاءات الم

واستلهامنا لمصادر هذا الكمال ثم رفضنا للنقص والنقائص ونفرتنا من مصادرها بحيث نجسد هذا السعي إلى الكمال في والأثاث المريح ، والصورة التي تبعث على البهجة ، والكلمة التي الشكل والموضوع، نجسده في الثياب الأنيقة ، والبيت الجميل،

ترضي المستمع وتبعث الطمأنينة في نفسه، كما نجسده بملكة الخيال التي نتصور بها الحياة الهنيئة أو المدينة الفاضلة ، أو برغبتنا التي تعبر عنها عقيدة فطرية بحياة كريمة بعد الموت ثم في الخلود والتمتع بحياة أبدية لا لغو فيها ولا عبث ولا إثم ، تلك الرغبة

رفضنا للنقص والنقائص... النقص في العمل الذى نقوم به ، والنقائص في الأخلاق التي نتخلق بها متأثرين بدوافع عميقة وميول خفية إلى رفض كل ما يقود إلى النقص والنقائص تلك التي نجدها في فكرة الشيطان وأوليائه.

۱۳۲

كل هذه المعاني والمواقف والاتجاهات التي تتحقق بها الحياة الفضلى هي التعبير عما نطلق عليه اسم الحضارة . ذلك لأن الحضارة في التاريخ البشري هي السعي إلى الكمال والقوة على أن تكون القوة في خدمة الكمال وحسب.

*****************************

ير بالذكر أن هذه القيم التي تتحقق بها الحياة الفضلى والتي نعبر عنها بإسم الحضارة ليست قديمة قدم الحياة على والجد الأرض. فهناك إجماع من العلماء والمؤرخين بأن الظاهرة الحضارية تعود إلى فترة مضت لا تبعد عنا أحسن الأقوال إلى أكثر من

. فالحضارة إذا حديثة العهد نسبيا . )١(في كل أشكالها تعود إلى ملايين مضت من السنين اثني عشر ألف عام بينما الحياة وهي في عالم الحياة ثورة على غير مثال سابق أو انتفاضة نوعية تحققت في تقدير� بعاملين اثنين:

ق ومجاهدة الشر والباطل تحت تأثير ) الضمير الذي يميز الخير من الشر والحق من الباطل ، ويحض على مساندة الخير والح ١ فطرة فطر الإنسان عليها.

) القدرة على التحليل والتركيب . وهي الملكة التي يستطيع بها الإنسان أن يستعين بما حوله من الأشياء ليصلح حياته ويخدم ٢عناصرها الأساسية ثم اختيار بعضها دون مطالبه المادية، ولا سبيل إلى ذلك إلا بتحليل مكو�ت هذه الأشياء والعودة بها إلى

بعض في عملية تركيبية جديدة. أي أن هذه القدرة هي قدرة الانتفاع بكل المخلوقات المسخرة لخدمته في السماء وفي الأرض ، في الفضاء العريض وفي أعماق البحار.

****************

انة بالضمير ولتنمية القدرة على التحليل والتركيب بنفس الكفاءة. فقد والواقع أن الجماعات البشرية لم توفق للاستع تفاوتت في مسارعتها إلى تنمية هذين العاملين الحضاريين الأساسيين . وإذا كان علماء الانتروبولوجيا وخبراء الآثار القديمة قد

ليل والتركيب ، فبرزت لها منشآت شاهدة على تحدثوا عن حضارات قديمة استيقظت فيها الضمائر وتمت فيها القدرة على التحوقوعها ، وظهرت فيها أفكار وعادات وتقاليد وأنواع من السلوك تميزت بها شعوب متخلفة ، فقد كشفوا في الوقت نفسه عن

مجتمعات لا تزال تعيش على صورة العصور الحجرية حتى اليوم .

---------------------------------------------------------------------------------------------------- من سلسلة " عالم المعرفة " التي يشرف عليها المجلس الوطني ٣٩) أنظر الفصل الأول من كتاب " ارتقاء الإنسان " للدكتور جاكوب برونوفسكي ترجمة الدكتور موفق شخاشيرو وصدر تحت رقم ١

كويت.للثقافة والفنون والآداب في ال

۱۳۳

وهذا يعني أن يقظة الضمير وما يرافقها من رقة وصقل وتهذيب وشمول يستوعب الملايين ويتجاوز الحدود الضيقة للأسرة أو القبيلة أو القوم لم تكن على درجة واحدة من النمو في المجتمعات الحضارية المتعددة .

حلها نمو القدرة على التحليل والتركيب . وإن جرت العادة بأن لا يضاف إلى ما سبق أن يقظة الضمير لا توازي في مرا يكون فارق الزمن بينهما واسعا جدا . فقد تكون يقظة الضمير في حضارة من الحضارات أسبق من نمو القدرة على التحليل

والتركيب ، وقد يكون العكس صحيحا.

********************

الفروسيـة والحضـارة :

والواقع أن الأمم في سعيها إلى الكمال والهيمنة على الطبيعة للحصول على القوة قد اصطلحت على إطلاق تسميات خاصة تعين بها المواصفات الطيبة الكريمة التي يتميز بها فريق من الناس .. فهناك من مثل النبوة والقداسة والمروءة وغيرها من

ين من الرجال والنساء ممن حازوا أكرم الخصال وأوسع المعارف في المجتمع الواحد في عصر من الكلمات التي تطلق على الممتاز العصور . وقد لعبت كلمة الفروسية دورها في تعيين هذه النخبة من الرجال وكشفت عن جميل صفاتهم وكريم خصالهم مما

منحهم المركز الرفيع في مجتمعاتهم التي إليها ينتسبون .

دير بالذكر أن الفروسية قد تبوأت مكانتها المتميزة باعتبارها المرآة التي تنعكس عليها الروح العامة أو باعتبارها النموذج والج ا كان هذا النموذج ، كظاهرة حضارية ، عرضة

الذى يتطلع الى تقليده والتخلق بأخلاقه أصحاب الطموح من الرجال . ولم

ولات والتغيرات الطارئة على مسيرة المجتمع الذي تنتسب إليه ، فقد وجب أن تجتمع لها للتحولات والتغيرات في ظل التح صفاتها ومقوماتها على مراحل تماما كما تجتمع للأمة مقوماتها الحضارية على مراحل متعاقبة أيضا .

الواحد كلما كان عهد هذا المجتمع ومما يلفت النظر أن أخلاق الفروسية وخصائصها تنتشر أكثر فأكثر في المجتمع بالمبادىء السامية وأخلاق الشجاعة ومشاعر النبل والتعاطف الإنساني أكثر بعدا في التاريخ. قد �تي يوم على المجتمع قديم

فروسي العهد بالحضارة تكون فيه الفروسية صفة عامة للمواطنين أو أقرب ما تكون إلى الصفة العامة، فلا يعود الامتياز الوقفا على فئة قليلة من الناس تعزل نفسها عن الجمهور في تقاليد وعادات ونظم وقواعد وأز�ء خاصة بها، بل يصبح هذا الامتياز ظاهرة قومية عامة، فإذا بالفروسية تصبح في الأمة مطمعا للجميع مفتوحة أبوابها لجمهور كبير يتنافس أفرادها على

۱۳٤

تصبح الأرض أمامهم ملعبا فسيحا يتبارون فيه ويتسابقون معربين عن أجمل ما يشتمل عليه تراثهم الفوز بالفخر والمكارم، و القومي من نبيل الصفات ، وكريم الخصال ، ورفيع القيم ، والذكر الحسن . ومن ثم لا تدعو الحاجة إلى تكوين منظمة ينضوي

ما يشيع من تخلف وما يتمثل من غلط في العواطف والمشاعر تحتها بعض أصحاب كبار النفوس استعلاء وكبرا وردا على وقسوة في القلوب وأ�نية في النفوس وفي جمهور الأمة .

فالأمة الغنية بتراثها الحضاري القديم، وإن نزل بها الزلازل ونفذ وعيها السياسي ووجد فيها القومية ، تبقى متمتعة بحظ لتراث من مكارم الأخلاق ويقظة الضمير وجميل العادات والتقاليد . كبير نسبيا بما يوحي به هذا ا

وإذا فإن الميزان الذي توزن به الفروسية عند الأمم وتتحدد به الفوارق بين بعضها البعض الآخر هو التعرف إلى الجذور بعاد قريبة العهد بالتاريخ ، فقد وجب أن الحضارية لفروسية كل أمة على حدة. فإذا كانت هذه الجذور الحضارية ضيقة الأ

تكون معاني الفروسية على قدرها من الضيق تفتقر بفقرها وتغنى بغناها . وبهذا الميزان تسقط ادعاءات ومزاعم يرددها كتاب الإقطاع أو إلى القبائل غربيون حول أصالة الفروسية في تاريخ أممهم، ولا سيما الادعاءات والمزاعم التى تعود بالفروسية إلى نظام

أشبه ما تكون بالشعر الذي يهدف إلى -كما يقول د. سيسموندي -الجرمانية. فالواقع أن هذه المزاعم وتلك الادعاءاتالدعاية وتزويق التاريخ تحت ضغط العصبيات القومية والعصبيات الضيقة لا إلى تقرير الحقائق الواقعة. فقد تحدث سيسموندي

الشعراء الذين أسبغوا على الفروسية في القرون الوسطى ثيابا سابغة من حلو الشمائل ومكارم الأخلاق، في الوقت عن الرواة و الذي تتحدث فيه الوثائق التاريخية عن مؤامرات رجال البلاط والأشراف وخبثهم وقسوتهم ونكثهم للعهود في تلك الفترة من

التاريخ .

موندي الكلام عن فضائل الفروسية بأ�ا مجرد تعبير عن الخيالات الشعرية، لأن فروسية تلك ولا عجب في تعبير د. سيس الفترة لم تكن تستند إلى تراث حضاري ضارب في القدم، بل كان العهد بالتنقيب الأعمى والقسوة واستغلال الضعف

ارها غير محاولات أولية عزلت بها فئة قليلة من الناس والانتهازية غير بعيد. وليست منظمات الفروسية التي حفظ لنا التاريخ أخب نفسها عن الجمهور واستقلت بامتيازات مادية ومعنوية مقابل الالتزامات المفروضة على من ينتمي إليها من الفرسان .

۱۳٥

الفروسيـة والغرب قبل الإسلام :

فإذا تعرضنا للفروسية عند العرب قبل الإسلام وبعده وجب علينا أن نتعرف إلى طبيعة التراث الحضاري الذي كان بمثابة جذور ثقافية لهذه الأمة.

وعندما نتحدث عن الفروسية عند العرب قبل الإسلام فإن أول ما يلفتنا من شواهد هذا التراث الحضاري الذي تنتسب هو تعاقب الرسالات السماوية في الجزيرة العربية والتخوم الجغرافية المتصلة بها . إليه

فالثابت أن الصورة التفصيلية لقصة الحضارة في هذه المنطقة غير واضحة المعالم حتى الآن. لكن الثابت أن الجزيرة العربية د استقبلت عددا كبيرا من الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم . فكان والمناطق المتاخمة والتي تعتبر امتدادا طبيعيا لها، ق

كل منهم يحاول أن يزرع في نفوس القوم أو القبيلة التي أرسل إليها بذور الإيمان برب خالق قادر غالب على أمره لكنه في ابين ، ويدعو عباده إلى التخلق بمكارم الأخلاق ، ويعد الوقت نفسه يتصف بالرحمة ويعرب عن استعداده الدائم لتقبل توبة التو

الطيبين منهم لجنة وارفة الظلال أبدية النعم، ويوعد الظالمين بعذاب عسيـر.

وقد تعددت الدعوة نفسها على لسان كل نبي ورسول وتكررت معها التعاليم نفسها. وقد امتدت هذه الحقبة في حدود ره الكتب السماوية عشرات القرون ابتداء من عصر نوح عليه السلام. وكان بين هؤلاء الدعاة السماويين رسل ما نعلم وما تقر

من أولي العزم لعبوا أدوارا تاريخية كبيرة وعاشت تعاليمهم رغم مرور السنوات والقرون وبقيت لهم صورتهم الحضارية حتى اليوم، ئات الملايين مما يوحي بأهمية التعاليم التي كانوا ينادون بها وعمق تأثيرها في النفوس وإن ولا يزال لهم أتباعهم الذين يعدون بم

تفاوت هذا التأثير بتفاوت عهد كل أمة بهذه التعاليم السماوية.

عده. وفي مقدمة هؤلاء الرسل العظام نستطيع أن نسمي ابراهيم الخليل ونوحا من قبله وموسى وعيسى ومحمدا من ب

كل واحد من هؤلاء الرسل وغيرهم كان له دوره في تهذيب النفوس الغليظة وترقيق القلوب القاسية وتغذية الثقافة المتوارثة في الجزيرة العربية وما حولها على الأقل بالقيم الرفيعة والمبادىء الإنسانية النبيلة.

ابلون دعوته بالرفض أو المكابرة، فالناس �س في كل عصر، يتأثرون بوعي أو بغير ولا يرد علينا أن �س كل رسول كانوا يق وعي منهم بما يلقى إليهم من الكلام الطيب وبما يشاهدونه من القدوة الحسنة وبما يمارسونه من التجارب. فالذين استقبلوا

۱۳٦

تأثر بالمبادىء السابقة أكثر كثيرا ممن لم يستقبلوا هذه رسالات السماء بغض النظر عن النتائج المباشرة، كانت عقولهم موضعا لل الرسالات أو استقبلوها في زمن متأخر.

إن منطق العقل المنصف يفرض علينا التسليم بأن الجزيرة العربية التي استقبلت هذا التتابع من دعوات السماء أوفر حظا م والمبادىء والصفات الخلقية التي تنادي بها . في تقبل تعاليمها، وأكثر استعدادا لتقبل القي

فلا عجب أن تكون أخلاق الفروسية عند عرب الجاهلية سمة عامة وتقليدا متبعا وعادات مغروسة في النفوس ، بحيث لم ء هو الذي حال يكونوا يشعرون باستعلاء بعضهم على بعض. فكان انتماء العربي إلى قومه أعظم ما يتمجد به .وهذا الانتما

دون ظهور الطبقة الاجتماعية التي عرفتها القرون الوسطى في العالم الغربي ، كما أنه حال دون امتياز شيخ القبيلة عن بقية أفرادها، وأخيرا حال دون أن تتكون طبقة دينية على صورة الكهانة المنظمة في كنيسة رسمية تملك من الناس أرواحهم

وأجسادهم .

والجدير بالذكر أن القرآن الكريم وهو آخر الكتب السماوية المنزلة قد أعلن عن استمرار دعوة السماء عند كل الأنبياء والرسل دون أي تعديل أو تحريف في تعاليمها الأساسية ومبادئها الرئيسية . فقال عز من قائل : " شرع لكم من الدين ما

وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ". وصى به نوحا والذي أوحينا إليك

وهكذا أعلن صاحب دعوة الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم أنه جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة والإنجيل ، وأن ما جاء به إبراهيم ونوح لم يخرج عما جاء به القرآن الكريم .

شك أن نجاح الدعوة الإسلامية في استقطاب عرب الجزيرة كان نتيجة طبيعية بل حتمية لجهود رسالية سابقة أعدت ولا هؤلاء العرب لتقبل خاتمة الرسالات التي فجرت بفضل التراث الديني القديم الذي تتمثل فيه البنية الثقافية التحتية حماستهم

م هذه الرسالات عبر الحدود في حرص بالغ على تجسيد تعاليمها في أفكارهم وسلوكهم فانطلقوا كالسيل الجارف يحملون تعالي وطريقة تعاملهم مع الأمم والشعوب الأجنبية.

أفلا تعني هذه الصورة الحضارية التاريخية بأن قيم الفروسية التي هي ثمرة جذورها القديمة ليست وقفا على منظمة أو على لى مؤسسة كهنوتية، بل هي ظاهرة قومية عامة يجير بها أدنى الناس على أعلاهم ويحس كل فرد من أفراد طبقة من الناس أو ع

القوم بمساواته التامة مع كل أبناء قومه ؟

۱۳۷

فالحديث عن الفروسية العربية الجاهلية هو حديث عن الروح والمحتوى للسلوك والقيم الموصولة بها والتي هي حظ مشترك دون استثناء . للجميع

الفروسية العربية بعد الإسلام:

قلنا أن القرآن جاء مصدقا لما بين يديه من الكتب السماوية المنزلة قبله ، وأن محمدا عليه السلام لم �ت مبتدعا لعقيدة ب أولا باعتبارهم قومه الأقربين، وإلى جديدة بل جاء مؤكدا عقيدة الأنبياء والرسل من قبله. أما التعاليم التي حملها إلى العر

الناس ثانيا باعتبار أن دعوته إنسانية المعاني والقيم عالمية الأغراض، فقد أضافت التراثات السماوية السابقة مددا جديدا فيه د تزودت به أخلاق حرارة الإيمان ووعي الفكر وتصميم الإرادة ومكارم الأخلاق . أي أن تعاليمه عليه السلام هي مصدر جدي

الفروسية عند العرب الذين آمنوا به وحملوا رسالته من بعده إلى العالمين.

وقد اشتمل القرآن على جملة الصفات والخصائص التي تتصف بها الفروسية . ولكي نستبين مواطن هذه الفروسية ونتعرف وخصائصها كما هو متفق عليه لا عند العرب والمسلمين وحسب إليها في القرآن، يجدر بنا تذكير القارىء بصفات الفروسية

بل في العالم كله.

يقول صاحب كتاب " تقاليـد الفروسيـة عند العرب " :

" والذي يميز الفروسية عن الحضارة اليو�نية والرومانية هو تفتح وازدهار عواطف جديدة لم تكن معروفة لدى القدماء، مثل فرض على المرء ألا يراوغ في أداء الواجب أو يحسب حساب الخطر، وأن يغسل العار بالدم ، ومثل الوفاء عاطفة الشرف التي ت

بالوعد الذي يدفع المرء إلى إيثار الموت على إخلاف ما قطع من عهد ، ومثل حماية الضعيف والمظلوم حماية لا يمليها غرض تال وتوخي الكرم بعد الغلبة ، ومثل احترام المرأة ، وأخيرا هذا الطابع الذي ولا انتفاع ، ومثل مراعاة جانب الإنسانية أثناء الق

. )١(اتسم به الحب ، فبعد أن كان الحب يعرض للرجال طارئا بسيطا أصبح مرهفا صوفيا، وأصبح غاية سعيهم وحافزه

----------------------------------------------------------------------------------------------------

م . ١٩٦٠نشر دار المعارف في مصر عام –ترجمة الدكتور أنور لوفا –من الترجمة العربية لكتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " تأليف واصف بطرس غالي ٥-٤) ص ١

۱۳۸

هذا التعريف الذي وضعه السيد واصف بطرس غالي للفروسية ، وهو تعريف مقبول جامع لا يبرز الخصائص والصفات لهذه الظاهرة الحضارية ، ويفرض علينا بحث المرحلة الإسلامية أن نعقد مقارنة بينه وبين ما جاء في تعاليم الإسلام في القران

بعدها إلى حقيقة الدور الذي قامت به هذه التعاليم في تدعيم أخلاق الفروسية وفي بخاصة، وفي السنة بعامة ، نتعرف من إجراء بعض التعديلات الإيجابية عليها ليتم التوافق بينها وبين التراث الفروسي العربي . أما تفصيلات هذا التعريف فهي كما

يلي :

ة والرومانية . أي أ�ا حديثة العهد في المجتمعات الغربية بخاصة، بينما ) أن الفروسية لا تعود في أصولها إلى الحضارة اليو�ني ١ تعود إلى تراث عريق جدا سابق بقرون عديدة على الحضارة اليو�نية الرومانية كما ذكر� قبل قليل .

زام الصادق للواجب ) أن الفروسية عنوان على ازدهار عواطف ومشاعر تأتي في مقدمتها عاطفة الشرف التي تعني الالت ٢ والوفاء بالعهد.

) أن الفروسية لا تحسب أي حساب للخطر وتحض صاحبها على التضحية بكل شيء حتى بالدم قياما بالواجب من مثل ٣ واجب غسل العار الذي ينزل بصاحبها.

هوف. ) أن الفروسية تطالب أصحابها بالدفاع عن الحق وحماية الضعيف والمظلوم وإغاثة المل ٤

) أن الفروسية لا تعتبر القتال عملا وحشيا خاضعا لغريزة العدوان للعداون ينتهي عادة بالتمثيل بالقتل وإبادة المظلومين دون ٥تمييز بين حاملي السلاح وبين المدنيين ، أو بين الرجال والنساء والشيوخ والأطفال، بل تعتبر هذا القتال وسيلة لإحقاق الحق

اني دفاعي يتوقف �ائيا عند الغلبة، وتراعى بعدها الجوانب الإنسانية بحيث يعفو الغالب عن المغلوب ويرحم وتأدية غرض إنس من لم يحمل سلاحا أو الشيوخ والنساء والأطفال.

يستند إلى ) أن الفروسية تحض على احترام المرأة ، وتغذي العواطف الكريمة بينها وبين الفارس مما يولد ظاهرة الحب الذي ٦الكياسة والرقة والأ�قة والرفق بالأنوثة. فالحب بفضل الفروسية لا يعتبر مجرد رجفة يبعثها دافع جنسي عابر ، بل هو مودة

مستمرة تسكن بها النفوس وتطمئن بها القلوب.

********************

۱۳۹

الخصائص التي تعارف عليها عرب الجاهلية كما هذه هي الصفات والخصائص الرئيسية لظاهرة الفروسية وهي الصفات و سنتبين فيما بعد . فهل نجد في تعاليم القرآن والسنة الصحيحة ما يغذيها ويدعمها في النفوس بحيث يستمر بها تراث الفروسية

نع الحضارة متجسدا في الأخلاق وأنواع السلوك المختلفة ؟ لننظر فيما جاء من النصوص التي لعبت دورا أساسيا في ص الإسلامية ، وأضافت الجديد إلى الموروث من العادات الطيبة ، أو أدخلت تعديلات إيجابية على بعضها .

الفروسية في القرآن والسنـة :

فيما يتعلـق بأصولـها :

رسل وأنبياء إلى الأمة نفسها يقرر القرآن بأن الرسالة التي حملها إلى الناس كلهم هي امتداد لرسالات سماوية سابقة حملها التي استقبلت رسالة الإسلام . فهو إذا دعوة لإحياء التراث القديم وتنقيته وتطهيره من الشوائب الغريبة والانحرافات الوثنية التي

دخلت عليه.

ين ما وصى به نوحا وال جاء فيه قوله عز من قائل : " ن الد راهيم وموسى شرع لكم م نا به إبـ نا إليك وما وصيـ ذي أوحيـ

ين ولا تـتـفرقوا فيه ◌ وعيسى ، فهو إذا لم يخرج من فراغ تاريخي بل هو استمرار لتراث الماضي ١٣.."الشورى: أن أقيموا الد وثقافة القدماء الصالحين من الأنبياء. وهذا يعني أنه نفى كل زعم يصل هذا التراث الحضاري بأي تراث يو�ني روماني.

ئب الدخيلة والتحريفات التي لحقت به . فهو والقرآن نفسه يقرر أن مهمته أيضا هي تصحيح التراث الأصيل من الشوا يتهم اليهود والنصارى ولا سيما أحبارهم وكها�م بإدخال هذه التحريفات وتلك الشوائب. قال تبارك وتعالى بشأن اليهود "

ن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ذلك الله ابن المسيح النصارى وقالت " . وقال ردا على النصارى ٤٦" النساء: م

، ثم يتهم الفريقين بعبادة الأحبار والرهبان ٣٠"النساء: يـؤفكون أنى الله قاتـلهم قـبل من كفروا الذين قـول يضاهئون بأفـواههم قـولهم ا واحدا وا أحبارهم ورهبانـهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليـعبدوااتخذ من دون الله فقال : " ◌ لا إله إلا هو ◌ إله

ولئن ، وقال ردا على مزاعم الوثنيين منهم ممن كانوا يعبدون الأوثان والأصنام وتبيينا لتناقضاتهم " ٣١"التوبة:سبحانه عما يشركون فأنى يـؤفكون" ٦١العنكبوت:سألتـهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليـقولن الله

۱٤۰

ا يتعلق بازدهار العواطف والمشاعـر: فيم –ب

وتأتي في مقدمتها كما ذكر� عاطفة الشرف التي تعني الالتزام للواجب والوفاء بالعهد والصدق في القول. وهذه كلها واردة

� أيـها الذين في القرآن الكريم في عدد من المناسبات. أما الحض على الصدق في القول فقد ورد فيه قوله تبارك وتعالى : "

. وأما الحض على القيام ٣-٢" الصف: آمنوا لم تـقولون ما لا تـفعلون * كبـر مقتا عند الله أن تـقولوا ما لا تـفعلون

يان مرصوص إن الله يحب الذين يـقاتلون بالواجب والجهاد في سبيله فقد جاء قوله : " . ٤" الصف:في سبيله صفا كأنـهم بـنـ، وقوله ٣٤"الإسراء: إن العهد كان مسئولا ◌ وأوفوا بالعهد وأما الحض على الوفاء بالعهد فقد ورد في قوله عز وجل : "

قضوا الأيمان بـعد تـوكيدها ، وقوله تعالى " ١.. " المائدة:◌ � أيـها الذين آمنوا أوفوا بالعقود تعالى " وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تـنـ

عليكم كفيلا يـعلم ما تـفعلون ◌ وقد جعلتم الله ٩١" النحل:إن الله

فيما يتعلق بالشجاعة في المواقف والحض على التضيحة –ج

وترد الدعوة إلى الإنصاف بالشجاعة والحض على التضحية إعلاء لكلمة الله ورعاية لحقه على عباده في عدد كبير من الآ�ت يـقاتلون في سبيل الله ◌ م وأموالهم بأن لهم الجنة إن الله اشتـرى من المؤمنين أنفسه القرآنية منها قوله عز من قائل : "

نجيل والقرآن ◌ فـيـقتـلون ويـقتـلون يعكم الذ ◌ ومن أوفى بعهده من الله ◌ وعدا عليه حقا في التـوراة والإ بشروا ببـ ي فاستـ

لك هو الفوز العظيم ◌ بايـعتم به ١١١التوبة: " وذ

� أيـها الذين آمنوا إذا لقيتم أما التراجع أمام العدو والهزيمة في مواقع القتال فقد شجبهما القرآن شجبا شديدا فقال : " م يـومئذ دبـره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فـقد باء ) ١٥( تـولوهم الأدبار الذين كفروا زحفا فلا ومن يـوله

ن الله ومأواه جهنم وبئس المصير( ) سورة الأنفال.١٦بغضب م

وليست دعوى لأي قتال بغض النظر عن دوافعه -لقرآن مشروطة بمبادىء أساسية فيه لكن الشجاعة المطلوبة في ا -وقيود مبدئية. ولعل أهم هذه القيود والدوافع أن تتلخص في حقيقتين أساسيتين لا يجوز للمؤمن أن يتجاهلها : -المشروعة

۱٤۱

غض النظر عن عقيدتهم وأد��م وأحسابهم وأنسابهم فقال أما القيد الأول فهو تقرير الكرامة لكل بني آدم دون استثناء ب ن الطيبات وفضلناهم عز من قائل : " ناهم م ن خلقنا تـفضيلا ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البـر والبحر ورزقـ على كثير مم

٧٠" الإسراء:

وأما القيد الثاني فهو حرية الاعتقاد فلا يجوز إكراه أي انسان على اعتناق الإسلام دينا إذ لا قيمة للعقيدة التي لا يقتنيها الرشد من الغي فمن يكفر بالط صاحبها طوعا واختيارا. قال عز من قائل : " اغوت ويـؤمن بالله لا إكراه في الدين قد تـبـين

يع عليم سم ٢٥٦"البقرة: فـقد استمسك بالعروة الوثـقى لا انفصام لها والله

فيما يتعلق بالدفاع عن الحق والذود عن الضعيف والمظلوم: –د

اعي يرد المعتدين، فإذا توقف الاعتداء وجب توقف وهذا قيد آخر تتعين به الأغراض المشروعة للقتال فهو قتال دف "البقرة: وقاتلوا في سبيل الله الذين يـقاتلونكم ولا تـعتدوا إن الله لا يحب المعتدين القتال. جاء في هذا المعنى قوله عز وجل : "

وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتـوكل على الله " قف العدوان قوله تبارك وتعالى : " . وجاء في أمر التوقف عن القتال بتو ١٩٠

٦١الأنفال:

فيما يتعلق بأخلاق المقاتل المسلم : -هـ

أما الصورة التي رسمها القرآن للمسلم والتي جعل من التزامه بها شرطا للفوز في الدنيا والآخرة، فهي صورة تشترك في -تكوينها الصفات التالية :

سلم إن التواضع في جانب الله مع الاعتزاز بالعقيدة أمام أعدائها إلى جانب التواضع بين يدي الله، والتعامل الحسن مع المبالإضافة إلى التوبة والعبادة والحمد والتسبيح في كل وقت، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحفظ لحدود الله والترفع عن الرد على بذاءة الأعداء، فالصورة هذه تجمل كل صفات البطولة والشجاعة في المواقف والغضب لله عز وجل، من التواضع

بالمؤمنين واحترام إنسانية غير المؤمنين مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوقوف عند حدود الله. واستشعار العبودية والرفقالتائبون العابدون الحامدون السائحون كل هذه المعاني نجدها في النصين التاليين، ففي أولهما يصف المقاتلين المسلمين فيقول أ�م "

ر المؤمنين" التوبة: ◌ ون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله الراكع وفي ثانيهما عبادة .١١٢وبش

۱٤۲

) والذين ٦٣هو� وإذا خاطبـهم الجاهلون قالوا سلاما (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض المؤمنين بصورة عامة فيقول : " ) إنـها ساءت مستـقرا ٦٥) والذين يـقولون ربـنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابـها كان غراما (٦٤يبيتون لربهم سجدا وقياما (

) والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يـقتـلون ٦٧) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يـقتـروا وكان بـين ذلك قـواما (٦٦مقاما (و ) يضاعف له العذاب يـوم القيامة ويخلد فيه مها� ٦٨فعل ذلك يـلق أثاما (النـفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يـزنون ومن ي ـ

غ ٦٩( سيئاتهم حسنات وكان الله ) سورة الفرقان.٧٠فورا رحيما () إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يـبدل الله

في هذين النصين صورة شاملة تستوعب كل مكارم الأخلاق وتعين حدودا واضحة في ضوء تعاليم �بعة من قيم الخير والحق والعدالة.

الحين ومما يلفت النظر في الآية الأخيرة من النص الثاني أن الأبواب مفتوحة للجميع يدخلون منها إلى عالم الممتازين الص من الناس . والسبيل إلى ذلك بالنسبة للجانحين هو التوبة التي هي أروع خطة تربوية لتحرير الجانح من اليأس من رحمة الله حين يسرف على نفسه في ارتكاب الخطيئات. وهذا هو الذي يجعل من الامتياز سمة عامة وظاهرة تستوعب كل أصحاب النيات

ا حصل من الخاطئين قبلها. الطيبة بحيث تجب التوبة كل م

-فيما يتعلق بالمرأة والحب : –و

لعل أروع ما جاء في الإسلام حول تحرير المرأة واستعادتها المكانة التي تستحقها باعتبارها كائنا مسؤولا كامل المسؤولية هو الإيمان، وتحويلها من مجرد متعة عابرة مسخرة لإشباع تحريرها اقتصاد� وماليا، واعتبارها كاملة الأهلية بحيث تتحمل مسؤولية

رغبات الرجل إلى كو�ا رفيقة له تبادله العاطفة والرحمة وتوفر له ما يحتاج إليه من الإحساس بالمودة والسكينة . يقول محمد هلي ". أما القرآن فقد صلى الله عليه وسلم " النساء شقائق الرجال " ويقول أيضا : " خيركم خيركم لأهله وأ� خيركم لأ

منحها نصيبا من الميراث وهو ما كنت محرومة منه ... ومنحها حق الاشتراط لنفسها عند العقد على الزواج كما أعطاها حق العصمة وخاطبها كما يخاطب الرجل على السواء في شؤون العقيدة والشريعة والسلوك . فقال عز وجل في محكم تنزيله :

ربون مم للرجال ن " ا تـرك الوالدان والأقـ ربون وللنساء نصيب مم ا تـرك الوالدان والأقـ نصيبا ◌ ا قل منه أو كثـر صيب مم

٢٢٨البقرة:" ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال أيضا: " . ٧مفروضا" النساء:

۱٤۳

أما من الناحية الاجتماعية فقد ارتفع بالمرأة من كو�ا مجرد متعة للرجل إلى كو�ا رفيقة له. بل جعل من مشاركتها له في العيش ها وجعل ومن آ�ته أن خلق لكم من أنـفسكم أزواوما توفره له من السكون والمودة آية من آ�ته فقال عز من قائل : " جا لتسكنوا إليـ

نكم مودة ورحمة لك لآ�ت لقوم يـتـفكرون ◌ بـيـ . ٢١" الروم:إن في ذ

فهل نعجب بعد هذا كله أن تتمتع المرأة المسلمة بالاحترام والتقدير من قبل الرجل وأن تصبح مصدرا لأجمل خيالاته عره وأجل أخلاقه بحيث يخفض لها جناحه ويستخدم أرق الكلمات في مخاطبته لها ويجد عندها سكينة نفسه وأروع مشا

ويتحدث بشعره ونثره عن محامدها، ويذل لها حين تتعزز عليه ؟

العرب قبل وهل من الممكن أن تحدث هذه النقلة الحضارية بمثل السهولة والسرعة اللتين حدثت بهما لو لم يكن في تراث الإسلام ما يحضه على تكريمها أو يعده لتقبل هذه النقلة على الأقل؟.

المهم أن روح الفروسية التي سنسلط الضوء عليها في عصري الجاهلية والإسلام لم تكن ظاهرة موقوفة على أفراد معنيين عزلوا ثمرة الرسالات كثيرة تعاقبت عبر عشرات القرون كما ذكر� من أنفسهم من جمهور الناس ، ولم تخرج من فراغ تاريخي بل كانت

قبل.

وخلاصة القول أن ما تعرضنا له من مقومات الفروسية عند العرب قبل الإسلام هو مجرد خطوط عامة لإثبات أن هذه في سلوكهم اليومي، مع اعترافنا الفروسية لم تكن متمثلة في منظمات معزولة بل كانت ظاهرة عامة تتمثل في أخلاق القوم و

بوجود ثغرات لها في العصر الجاهلي جاء الإسلام وعمل على إزالتها في أعظم حملة حضارية سجلها تاريخ هذه الأمة .

***********************

۱٤٤

طبيعـة العلاقة بين الفروسيتين

العربيـة والغربيـة

=========================

سيكون من قبيل الكلام المعاد والحديث المكرر، أن نعود بالقارىء إلى قرون ماضية كانت فيها العلاقات بين العالمين العربي الإسلامي والغربي المسيحي تتميز بالشمول الذي يستوعب علاقات الحرب بكل ما ترمز إليه من قتل وتدمير ومناورات

حات القتال وتراجع عنها، وما ترمز إليه هذه الحرب من مفاعلة تجري بين الطرفين المتقاتلين يتصل فيها ويتعاقب تقدم في ساإما في ميدان الفنون الحربية وأنواع الأسلحة، وإما في الميادين الاجتماعية والثقافية بواسطة الأسرى الذين كانوا يؤخذون من

الكثير من عادات شعبه وتقاليده ويقدم صورة عملية لأسلوب العيش عند الطرفين المتقاتلين أيضا فينقل الأسير إلى من �سرهمن خلفهم وراءه، ثم يقتبس المتخلف عن المتقدم وينقل إلى قومه بعد أن يعود إليهم كل ما علق بذهنه وأعجب به من أساليب

م أكثر جدا، وعلى درجات متفاوتة من الوعي العيش وأداة الحياة العامة والخاصة . ومن الطبيعي أن يكون تأثر المتخلف بالمتقدمن تأثر المتقدم بالمتخلف ، هذا فيما يتصل بالعلاقات الناشئة عن الحروب والخصومات الدامية التي لم تتوقف يوما من الأ�م

مال الأفريقي وإن تغيرت مواطنها. فهي تارة بين عرب الأندلس وأوروبا الغربية عبر فرنسا ، وهي تارة أخرى بين عرب الشوجنوب ايطاليا ولا سيما في الفترة التى احتل فيها العرب جزيرة صقلية ، وهي مرة ثالثة بين مجموع الأمم الأوروبية الغربية وبين العرب المقيمين بخاصة في بلاد الشام ومصر والشمال الأفريقي خلال الحروب الصليبية . ولا ننسى ميدان البحر الأبيض

طاع الشرقي منه حيث كانت تتصادم باستمرار الأساطيل البحرية العربية الإسلامية وأساطيل المسيحيين المتوسط في القوقد كانت أقصر زمنا من أزمان الحروب والخصومات -البيزنطيين . أما فيما يتصل بالعلاقات الناشئة في فترات السلام

جتماعية الثقافية بين الفريقين . فهي أخصب إنتاجا وأكثر دلالة على المفاعلة الا -الدامية

وفي وسع القارىء أن يعود إلى عشرات المراجع التي تحكي بالتفصيل حكاية هذه المفاعلة وتتحدث عن طالبي العلم ممن كانوا يقصدون قرطبة وغيرها من مدن الأندلس للاستماع إلى الشيوخ العرب المسلمين وهم يتحدثون إلى طلابهم في حلقات

ساجد أو في مجالس أنديتهم الخاصة، كما تتحدث هذه المراجع عن إقبال الغربيين على ترجمة أشتات من المؤلفات العربية إلى الماللغة اللاتينية التي كانت اللغة الرسمية للعلوم والمعارف قبل أن تنضج اللغات القومية عندهم وتصبح قادرة على استيعاب ما

تحتويه هذه المؤلفات.

۱٤٥

يضاف إلى ما سبق التبادل التجاري الذي كان يجري ويزدهر في فترات السلام بين الفريقين عبر بيزنطة وجنوب ايطاليا أو عبر جبال الرانس، ثم تنقلات المغامرين من الرجال الغربيين أو الذين كانت تستهويهم أخبار الازدهار العمراني والاجتماعي

عبر الحدود المتعددة والواسعة جدا إلى المناطق الشاسعة والحافلة بالحياة من العالم العربي والتقدم الاقتصادي فينطلقون الإسلامي. حتى أن التجار وطالبي العلم وأصحاب الفضول كانوا قد أقاموا تحت ظروف تتصل بالحرب والسلام مستعمرات

إليه ويقيم فيه والدليل الذي يعرفه بما يجري في عالم الحضارة صغيرة لهم تستقبل القادم منهم وتكون له بمثابة الملجأ الذي يسكن العربية الإسلامية .

وقد تحدث المؤرخون الغربيون فأطالوا الحديث عن هذه الاتصالات المتبادلة وذكروا فيما ذكروه قصة انتقال الكثير من ومن أبرز المشاركين في هذه الكتابات رجال من أمثال : العادات والتقاليد والأز�ء وأساليب العيش من الشرق إلى الغرب.

) لافيس ورامبو في كتابهما " التاريخ العام " الجزء الثاني. ١

) فورييل في كتابه " تاريخ الشعر البروفنسي " الجزء الأول. ٢

) شاتوبر�ن في كتابه " دراسات تاريخية " الدراسة السادسة . ٣

ه " تاريخ العرب والأندلسيين ". ) ل . فياردو في كتاب ٤

) بارتيليمي رسانت هيلير في كتابه " محمد والقرآن ". ٥

) غوستاف لوبون في كتابه " حضارة العرب ". ٦

) فلور�ن ( موجز تاريخي عن الأندلسيين ). ٧

) رينو في كتابه " غزوات الأندلسيين في فرنسا ". ٨

: سلطان مصر وسور� ". ) ماران في كتابه " صلاح الدين ٩

) ستانلي لين يول في كتابه " صلاح الدين وسقوط مملكة بيت المقدس ". ١٠

۱٤٦

هذه الأسماء التي عني أصحابها برواية قصة المفاعلة الحضارية بين الغرب المسيحي والشرق العربي الإسلامي هي غيض من التي جرت بين الفريقين بين القرن السابع والقرن الخامس عشر فيض سلط الضوء على أنواع المبادلة وألوان الاحتكاكات

الميلاديين، وبين الأساليب التي عرف بها بعضهم بعضا، وكيف عاش بعضهم مع بعض كلا من حياة العمل والبطالة والحرب والسلام.

ورة تدفعنا إلى تناول جانب معين نقول أن تفصيل هذه العلاقات هو من قبيل الأحاديث المعادة، وإذا كانت هناك ضر فهي الإشارة إلى بعض المظاهر الحضارية التي لعبت دورا في ترقيق النفوس عند الغربيين وتهذيب طباعهم وتليين مواقفهم وتغذية

فات روح السماحة عندهم في الميدان الاجتماعي والتقاليد النابعة منها، وهي التي تجسدت في أخلاق الفروسية عندهم وتصر الفرسان الذين كانوا ينتمون إلى منظمات خاصة بهم.

وطبيعي أن التأثير العربي في هذا المجال لم يكن في الشكل الذي كانت تتخذه المنظمة الفرسانية عند الغربيين ولا في البنية يمر بها الفرسان الغربيون ومن الجهة الهيكلية لها من طقوس وقواعد وقوانين يفترض أن تكون �بعة من طبيعة المرحلة التي كان

التي ينتمون إليها، بل كان هذا التأثير في المشاعر والعواطف وأنواع السلوك والأفكار عند هذه المنظمات. وبعبارة أخرى كان على التحقيق لأسباب التأثير متصلا بروح الفروسية لا بتنظيماتها التي لم يعرفها العرب ولم يلجأوا إليها إلا في القرن الثاني عشر

تتصل بوضعهم الحضاري مما سنفصل القول فيه في الفصل التالي .

ونحن إذ نقرر هذه الملاحظة إنما نصدر عن الحقيقة التاريخية التي أثبتت لنا بأن الفروسية عند العرب قبل الإسلام وبعده معينة عزلت نفسها عن بقية المجتمع بينما هي عند الغربيين هي ظاهرة قومية عامة لا خصائص موقوفة على منظمة أو جمعية

أشبه ما تكون بطبقة مجتمعية تنتمي إلى مؤسسة أونظام قائم أو مصالح فئة من الأقو�ء .

************************

أن من الوقائع التي بلغت أ ) أول ما يلفت النظر في تاريخ العلاقة بين العرب المسلمين وأهل أسبانيا هو كما يقول فورييل "من التأكيد مبلغا يسترعي الانتباه ، ذلك النوع من الود والألفة الاجتماعية الذي نشأ منذ وقت مبكر بين العرب وأهل

تهم أسبانيا، ولم تزده الأ�م إلا نموا، وتلك السماحة التي لان بها الأخيرون لسمو الأولين ، فاعتادوا كريم طباعهم ، وتبنوا لغ وآداب عيشهم ، بل و�ج خيالهم".

۱٤۷

هذه الشهادة الصادرة عن فورييل تؤكد الحقائق التالية :

) أن العرب الفاتحين للأندلس لم يدخلوا كمستعمرين يقصدون إلى �ب ثروة الأسبان وعزل أنفسهم عن الأبناء الأصليين ١شوا مع أصحاب البلاد وأن يتعاملوا معهم في ضوء الرسالة الدينية التي للبلاد المفتوحة، بل دخلوا إليها وفي نيتهم أن يتعاي

يحملو�ا، وهي رسالة تتجاهل الامتيازات العنصرية أو الطبقية أو الدينية الضيقة وتنادي بعالمية الدعوة الإسلامية. أي أ�م ما تنادي به شريعهم العالمية الطابع. دخلوا الأندلس لبناء حضارة تتوفر فيها فرص التقدم والازدهار للجميع في حدود

) أن نشوء الود والألفة بين الفريقين ، كما يقول فورييل ، هو إعلان عن إحساس أهل البلاد الأصليين بأن العلاقة بينهم ٢، اللغة العربيةفي تبني وبين القادمين من وراء البحار هي علاقة تنظمها حضارة شاملة. أي أ�م لم يشعروا بالعزلة، ولم يجدوا ضيرا

والأخذ بآداب العيش عند العرب وتبني تقاليدهم وعاداتهم، وقد زاد فورييل : " الأخذ بنهج خيالهم "، وهذا أقصى ما يمكن أن تحققه المفاعلة بين الطرفين من ظاهرة الاستيعاب الثقافي للحضارة العربية الإسلامية. فلا عجب من بعد أن يدخل فريق كبير

هم في دين الإسلام ويحيا حياته الإسلامية باقتناع المؤمن الصادق في إيمانه الذي لا يسعى إلى مجاملة الأقو�ء والإفادة من من سلطا�م السياسي العسكري، وهذه فضيلة في خانة العرب الفاتحين.

ت عليه الضوء من روح السماحة عند العرب ) ولعل أهم ما في هذه العلاقة التي قررها فورييل أ�ا ، بالإضافة إلى ما سلط ٣الفاتحين ، يجب أن تكون ثمرة لنوع الشرائع والقوانين المطبقة في المجتمع الأندلسي. فلم تكن هناك شرائع يحتكم إليها العرب

د الأصلييون، الأصلاء دون غيرهم، وشرائع أخرى في تقرير الحقوق والواجبات وتعيين الحدود والعقوبات يحتكم إليها أهل البلابل هي شرائع واحدة تطبق على الجميع في ميادين التجارة والمال والاقتصاد والحقوق المدنية . ولكي تدرك مدى السماحة في هذه الشرائع يجب أن نذكر بأن الفاتحين قد حفظوا لغير المسلمين من أهل أسبانيا استقلالهم التشريعي فيما يتعلق بالشؤون

ولا سيما فيما نطلق عليه اليوم اسم " الأحوال الشخصية ". الدينية الخالصة

ب ) الظاهرة الثانية التي تكشف عن عمق المفاعلة بين العرب الفاتحين بالإضافة إلى ما ذكر�ه من قبل أن اقليم " السبتيمانيا " لسيقين " غربا، وبين جبال البرانس وهو منطقة واقعة في جنوب بلاد " غالة " بين البحر الأبيض المتوسط شرقا ومنطقة " ا

م ، أو على الأقل كانت ١٠١٩ – ٧١٥جنوبا و�ر الرون شمالا ، كانت تحت الحكم العربي الإسلامي لمدة ثلاثة قرون تقريبا التقاليد ميدا� لقتال مستمر بين العرب والفرنجة لا يتبادل فيه الفريقان الضربات المميتة وحسب بل يتبادلون أيضا جملة من

والعادات وأساليب العيش والأفكار، أي يتبادلون أشياء الحضارة وأخلاقها بطبيعة الحال . ولا أدل على ذلك من ظهور

۱٤۸

صناعات عربية شتى في جنوب فرنسا، ودخول أساليب وآلات زراعية لم يكن للفرنسيين بها عهد من قبل. ولا ننسى انتقال من الجزء الثالث من كتابه " تاريخ الشعر البروفنسي ". ٣١٢وفنسية كما يؤكد فورييل في ص كلمات عربية كثيرة الى اللغة البر

فإذا تعرضنا للآداب الفرنسية القديمة المتمثلة في الأقاصيص الشعبية المتداولة في تلك الفترة بل وفي الملاحم التي كان يردد –ج من مكان إلى آخر فهي تثبت لنا صور واضحة من إعجاب رواة هذه الشعراء الشعبيون بعض مقاطعها مغناة وهم يتنقلون

الأقاصيص وواضعيها بالفارس العربي. وهو إعجاب يبدو عبر مبالغتهم في وصف بطولات فرسان الفرنجة الذين كانوا ينازلون يرا بطوليا �بعا من خيالهم العمالقة من الفرسان العرب، فإن رواة ومؤلفي هذه الأقاصيص كانوا يصورون أعداء الفرنجة تصو

أيضا لكي يجعلوا من انتصار الفارس الفرنجي واقعة تثير الإعجاب وترضي غرور الفرنجي الذي يجد فيها تعويضا عن إحساسه بالمهانة أمام قوة العربي وامتياز الحضارة التي ينتمي إليها.

وهذا هو فورييل يصدر حكمه ويقرر حقيقة ما جرى في تلك المنطقة التي يلتقي فيها العرب المسلمون والفرنجة فيقول في من الجزء الثالث من كتابه " تاريخ البروفنسي " ما يلي : ٣٢٧ص

م تأثيرا فعالا في الحضارة الأخلاقية " هناك ما يدعو� إلى الحكم بأن العرب الأندلسيين قد أثروا بما ضربوه من أمثلة حياتهوالاجتماعية التي انتشرت في جنوب فرنسا ، ولاسيما ذلك الجانب المسيطر المتميز من تلك الحضارة وهو ما يختص بمبادىء

)١(الفرسان وآدابهم ونظمهم ".

ور دور العربي في تغذية الفروسية الغربية وإذا كنا قد وجد� في القصص والملاحم الفروسية عند الفرنسيين وغيرهم ما يص وتنميتها بما كان يتصف به من السماحة والفقه والعفو عند المقدرة والدفاع عن الحق وأ�قة العبارة وإغاثة الملهوف واحترام المرأة

لصغار. بل كان والإشفاق على الضعفاء، فلأن هذه القصص والملاحم الغربية كانت تمثل روح الشعب وأحلام الكبار واالفرسان الغربيون يجدون في أبطالها القدوة الطيبة ويجدون فيها مصدرا لحماستهم ونموذجا لطموحهم إلى الانتصار على نوازع الضعف والجبن أو التردد في مواقف الخطر، وعلى الشهوات وأخلاق القسوة والأ�نية حين يتعاملون مع المرأة أو المظلومين من

صومهم. أقرا�م وخ

__________

ترجمة النص للدكتور أنور لوقا في كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب ". )١

۱٤۹

وقد ذهب الشعراء والرواة مذاهب متعددة في التعبير غير المباشر عن إعجابهم بالفارس العربي رغم ما كانوا ينطوون عليه من يرددونه من الشعر والقصص أخبارا هي من صنع خيالهم ولكنها �بعة من البغض والإحساس بالدونية نحوه، فأوردوا فيما كانوا

الجو النفسي الذي كان يشيع في صفوفهم فيحدث المهابة والجلالة للفرسان العرب ، ويعتبر أن ما يصدر عنهم من تكريم لأبطالهم القوميين هو شرف كبير لهم .

الأخبار في بعض الوثائق القديمة : ونقتطف فيما يلي بعض ما بقي لنا من هذه

) جاء في الفصل العشرين من تاريخ "توربان" أن الامبراطور شارلمان المعاصر للخليفة العباسي هارون الرشيد قد تقلد مرتبة ١ بالطبع أن الفروسية على يد أمير أندلسي يسميه المؤلف جالا فرون أمير وكان سيد " كوليتو" في منطقة البروفانس . وهذا يعني

الخيال الفرنجي كان يعتبر فوز شارلمان وهو من هو في جلالة قدره بالفروسية على يد أمير عربي امتيازا كبيرا له. ولم تحل العصبية القومية أو الفرنجية في ذلك الوقت ، وقد كانت بالغة العنف ، دون إيراد هذا الخبر الذي يعطي الأمير الأندلسي صلاحية

ار يقيم به شخصية شارلمان ويرفع به قدره عن أقرانه ورجال حاشيته من الملوك والفرسان. إصدار قر

) ويقابل هذا الخبر خبر آخر يقول أن " هوج " أمير طبرية قد قلد صلاح الدين الأيوبي مرتبة الفروسية . وصلاح الدين ٢لمين الذين ظهروا خلال الفترة الطويلة لسلسلة الحروب الأيوبي كما لا يخفى على قارىء للتاريخ كان من أعظم القادة المس

الصليبية . وهو الذي سجل واحدة من أكبر الانتصارات في تاريخ هذه الحروب حين استولى على بيت المقدس ، فسقطت نعقد مقارنة بين بهذا الانتصار العربي الإسلامي مملكة القدس التي كانت بمثابة بيضة الميزان للثقل الصليبي في الشرق. وعندما

سلوك صلاح الدين الأيوبي وسياسته مع أعدائه الصليبيين في حالات الحرب والسلم وبين سلوك الملوك والأمراء من أعدائه في هذه الحالات نفسها نستطيع أن نستبين بعض الدوافع العميقة الى اختراع الخبر السالف الذكر الذي ورد في إحدى الأقاصيص

الشعبية .

أما صلاح الدين فقد سلك سلوك الغالب النبيل الذي لا يعفو عند القدرة وحسب، بل يجاوز هذا العفو إلى الإحسان . . هم وبين أمثالهم من الغربيينوهذه ظاهرة لا تعرفها حوليات الحروب عند الغزاة الصليبيين ، لا بينهم وبين عالم الإسلام، ولا بين

ة التي يعترف بصحتها المؤرخون الغربيون أن صلاح الدين الأيوبي لم يقتصر على منح أهل مدينة تؤكد الوثائق التاريخي القدس من الصليبيين حياتهم وحريتهم، وعلى تمكينهم من مغادرة المدينة إلى حيث يرغبون فقط ، بل أمر بتوزيع الإعا�ت

۱٥۰

الإنجاز الإنساني الرائع الذي كان يجب أن يملا بالدهشة م . وبعد هذا ١١٨٧والهبات على المعوزين منهم، وكان ذلك عام والإعجاب على الأقل بعض أصحاب القلوب الكبيرة من الصليبيين ، نقول : بعد هذا الإنجاز بأربع سنوات فقط أي عام

العرب . م كانت معركة عكا التي أتيح فيها لريتشارد قلب الأسد أحد ملوك الصليبيين أن يفوز ببعض الأسرى من ١١٩١وبعد أن عقدت معاهدة بين الطرفين تضمنت نصا صريحا في تأمين حياة الأسرى من العرب وحريتهم، لم يلبث ريتشارد متأثرا بحقده الشخصي وبعقليته وأخلاقياته المتخلفة وقد أمن جانب العرب المعاهدين له، حتى أمر بذبح من وقع في يديه من

صورة صلاح الدين الكبير بانتصاره، والكبير بعفوه، والكبير بإحسانه .ا المعبرة ا فى ملامحهمالأسرى. الصورتان واضحتان جدواحترامه للمدنيين وإشفاقه على الشيوخ والأطفال والنساء، متأثرا بروح الفروسية الإسلامية عنده، ثم صورة ريتشارد قلب الأسد

ستيعاب المعنى الإنساني في تصرفه، والذي لم يستطع أن يتحرر من حقده الذي عجز عن الارتفاع إلى مستوى الفارس المسلم وا الصليبي ، هذا الحقد الذي غذته أجيال طويلة سابقة اصطنعت فيها قصص خيالية تشوه سمعة العروبة والإسلام.

ين لو بقيت المقارنة على وقد يكون لريتشارد قلب الأسد بعض العذر في اتخاذ موقف غير أخلاقي من الأسرى العرب المسلم مستوى السلوك العام بين صلاح الدين والشعب الفرنجي المغلوب على أمره في القدس من �حية ، وبين ريتشارد قلب الأسد والأسرى الذين وقعوا بين يديه، بدعوى أن شهامة صلاح الدين ومروءته لم تمساه هو شخصيا . لكن أين هو عذره حين

وتلك الشهامة به شخصيا؟. فقد حفظ التاريخ في حوليات معركة �فا خبرا يقول : حين كان صلاح الدين تتصل هذه المروءةيخوض معركة �فا ضد ريتشارد قلب الأسد، أبصر الأخير وقد فقد حصانه، فبعث إليه جوادين كريمين يستعين بهما على متابعة

جلا . وخبرا آخر يقول أن صلاح الدين سمع بمرض ريتشارد فأرسل إليه وفدا القتال معتبرا أنه لا يليق ببطل محارب أن يقاتل ر )١(يحمل ثلجا من أعالي الجبال وبعض الفاكهة مما لم يكن متوفرا عند الجانب الصليبي .

----------------------------------------------------------------------------------------------------

ماران : تاريخ صلاح الدين سلطان مصر وسور� ". –) ج ١

هذا التفاوت الكبير بين أخلاق الفروسية عند صلاح الدين الأيوبي وبين أخلاقها عند ريتشارد قلب الأسد، هو في رأينا ة الفروسية. والقصة هذه كما لا الدافع العميق الى اختراع قصة " هوج " أمير طبرية التي تقول بأنه قد قلد صلاح الدين مرتب

۱٥۱

يخفى محاولة لاشعورية للارتفاع بالسلوك الفرساني عند الصليبيين وإثبات حسن تقديرهم لأعدائهم من العرب المسلمين ومقابلة الشهامة العربية بشهامة صليبية مثلها.

ية والفروسيات الغربية التي ظهرت على صورة ولكي نتعرف إلى مزيد من السمات المفارقة بين الفروسيات العربية الإسلام منظمات في الكثير الغالب نورد بعض الأخبار التي يتناقلها المؤرخون الأوروبيون بعد انكفاء الجيوش الصليبية عن بلاد الشام

ومصر وشمالي أفريقيا.

من قبل الصليبيين. فقد سمع بموت الملك ) خبر الموقف الذي اتخذه السلطان نور الدين وهو يحاصر مدينة "عسقلان" المحتلة ١"بودوان" فيها، وكان في وسعه أن يستعيد هذه المدينة بسبب حالة الاضطراب التي شاعت في صفوف أعدائه حين فقدوا ملكهم، ولكنه لم يفعل ، فامتنع عن انتهاز الفرصة، وقال كما ورد في الجزء الأول من كتاب ماران ما معناه : " لو فعلت ذلك

لأهدرت الإنسانية واستهنت بآلام شعب يبكي مولاه، ولأخللت بشرفي الشخصي إذ أهاجم منكوبين لم يتأهبوا للدفاع عن )١(أنفسهم ".

) خبر آخر يقول : كان والي قرطبة قد جمع المقاتلين لإنجاد الحامية العربية في قلعة "العريجة " التي يحاصرها ألفونس الثالث ٢م. وعندما وجد أن جيش ألفونس يفوق جيشه عددا وعدة رأى أن يستدرجه بالعودة إلى طليطلة قاعدة حكمه. ١١٣٩عام

ومضى نحو طليطلة حتى إذا بلغها حاصر أسوارها وهو يعلم أ�ا خالية من الحامية القادرة فدار حول معسكره دون أن يشعر بهعلى الدفاع عنها. فشعرت الملكة بيرانجيه التي تنوب عن زوجها في حكم المدينة بأن لا أمل في التخلص منه أو الانتصار عليه

ر مستندة فيه إلى ما تعرفه من شهامة العربي ومروءته ولا بسبب ضآلة القوة الموجوده لديها. فلجأت عند ذلك إلى سلاح آخسيما مع النساء. فأرسلت إليه موفدا يقول له : إذا كنت تريد مقاتلة المسيحيين فالمسيحيون موجودون حول قلعة " العريجة "،

أما أن تحاصر امرأة عزلاء وتناجزها الحرب فهذا ما لا يجدر بفارس كريم أن يقوم به.

______________

من الترجمة العربية لكتاب " تقاليد الفروسية عند العرب ". ٢٤) ص ١

ونجحت خطتها هذه حين استيقظت في نفس الوالي العربي المسلم روح الفروسية عنده فلم يرض لنفسه أن يتصرف تصرفا غير لائق مع امرأة من النساء وقرر رفع الحصار عن طليطلة.

۱٥۲

تف بهذا القرار ، فقد استفزته الحمية الفرسانية لأن يعرب عن عظيم احترامه للملكة بأن يقيم عرضا تشريفيا على أنه لم يك لها يحييها به فأمر فرسانه بالمرور تحت أسوار المدينة أمام الملكة التي طلعت عليه من فوق الأسوار يحيط بها رجال الحاشية.

يذكر بمشاهد مسرحية بطولية يرتفع بها البطل إلى مستوى رفيع من أخلاق فروسية تتميز والواقع أن في هذا المشهد ما بالشهامة والمروءة والترفع عن الد�� التي لا تليق بإنسان متحضر ذي خصال كريمة.

وفي الوقت الذي كان فيه فرسان الوالي القرطبي يمرون أمام الأسوار في عرضهم التشريفي لامرأة معادية لهم كانت قلعة العريجة قد سقطت في يد ألفونس الثامن.

عليه، لكن والجدير بالذكر أن والي قرطبة ما كان في وسعه أن يتصرف بمثل هذه السماحة لو كانت أخلاق الفروسية وقفا الجميع من فرسانه كانوا يشاركونه في التخلق بهذه الأخلاق فاستجابوا لرغبته في غير تردد، مما يدل إلى أن هذه الأخلاق كانت

ظاهرة قومية عامة كما ذكر� من قبل.

أن العربي كان يرعى للمرأة حرمتها ومما يؤكد بأن احترام المرأة عند الفارس العربي لم يكن وقفا على الملكات والأميرات، دون نظر إلى مكانتها الاجتماعية حتى ولو كانت من الجواري الرقيقات. أوليس أن بعض جواري العرب قد ارتفع شأ�ن بحيث

. )١( أصبحن زوجات أثيرات للخلفاء والملوك والأمراء من العرب المسلمين ، ثم أصبحن أمهات مكرمات لهؤلاء جميعا

هكذا لعبت الشخصية الفرسانية العربية دور البؤرة الحضارية الجاذبة في عالم القرون الوسطى، وبرزت على صورة القدوة الحسنة التي يترسمها الفرسان الغربيون، بحيث أن بعض الفرسان المسيحيين قد التحق بخدمة ملوك وخلفاء وأمراء وانتضى سيفه

دفاعا عنهم.

----------------------------------------------------------------------------------------------------

من كتاب " حضارة العرب " لفوستاف لوبون. ٤٢٨) أنظر ص ١

فهذا بر�ر دي كاربيو أقدم أبطال المسيحيين الأسبان كان لا يمارس بطولاته إلا في جيوش الأندلسيين العرب . يضاف إلى كانت تنسب الآداب -من مثل قصيدة " السيد " -ذلك أن أقدم أغاني الأسبان وأوليات قصائدهم من القرن الثاني عشر

)١(الفرسانية للعرب .

**************************

۱٥۳

يحيين . فقد روى فلور�ن وختاما لهذا العرض ننتقل إلى ظاهرة العلاقة الفروسية بين أفريقيا الشمالية وبين الأسبانيين المس في كتابه " موجز تاريخي عن الأندلسيين " أخبارا تتصل بأخلاق بعض الملوك العرب المسلمين في الشمال الأفريقي في بعض

م ، ١٢٨٠تعاملهم مع الملوك الأسبانيين المسيحيين . وكان مما حدث به أن رعا� الملك " ألفونس الحكيم " قد تخلوا عنه عام أ إلى يعقوب ملك مراكش عابرا إليه البحر واستعان به . وكان اللقاء بينهما في بلدة "زار"، وعندما أراد "ألفونس الحكيم" فلج

أن ينزل للأمير يعقوب عن منزلة الصدارة تعبيرا عن خضوعه وتبعيته له أبى عليه يعقوب أن يفعل ذلك وقال له : " إن لك أمرك ... ولقد أتيتك لأعينك على تأديب العامة، فمتى أديت هذا الواجب وأصبحت مجلس الشرف ما دمت مغلوبا على

) ٢(أنت سعيدا قو� �زعتك كل شيء و�صبتك العداء من جديد ".

فىء لكن العلاقات بين العرب المسلمين في أفريقيا الشمالية وبين أوروبا لم تكن قائمة فقط عبر جبل طارق وما يليه من المرا فقط، بل كانت هناك علاقات أخرى بين الفريقين عبر جزيرة صقلية وبالتالي جنوبي ايطاليا. والثابت أن هذه العلاقات لم تكن أقل قوة وفاعلية من العلاقات الأولى. فقد قضى العرب في صقلية كفاتحين أجيالا عديدة، وحملوا إلى هذه الجزيرة كل ما كان

ئع والقوانين والآداب والعلوم المختلفة. وقد بقي لهم نفوذهم الحضاري الواسع حتى بعد هزيمتهم أمام يسود مجتمعهم من الشراجيوش الفرنجة وتراجعهم إلى السواحل الأفريقية. ولنا في قصة الامبراطور فريدريك الثاني وتفصيلات تعامله مع العرب المسلمين

ربي في مصر وبلاد الشام، ما يؤكد هذا النفوذ الحضاري العربي الواسع. في صقلية واعتماده الكبير على سماحة الحاكم الع

ولكي نتجنب الإطالة في تقديم الصورة الحضارية العربية في العلاقات التي انعقدت بين الامبراطور فريدريك ، الذي كان ربي في فلسطين ، نورد النبذة القصيرة التالية. يقيم في صقلية ، وبين الجالية العربية فيها من �حية، ثم بينه وبين البر الع

----------------------------------------------------------------------------------------------------

من الترجمة العربية لكتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " . ٢١) ص ١

نشر جامعة بيروت العربية –سات في تاريخ العصور الوسطى للدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور ) من كتاب " بحوث ودرا١١٣- ١١٢) أنظر ص ( ٢

" ولد فريدريك الثاني ونشأ وتربى وتعلم في صقلية ، وكان محبا للجدل والر�ضيات، يجيد ست لغات منها اللغة العربية، ويتذوق في وصف فريدريك للمسلمين وإعجابه -لعرب والأوروبيين على سواءا-الشعر العربي وغير العربي، وقد أفاض جمهرة المؤرخين

بحضارتهم وعلومهم وحياتهم، وتقريبه لهم واستخدامهم في حاشيته، حتى أن المؤذنين المسلمين كانوا يؤذنون للصلاة عند موعد �ضيات، وأنه بعث من صقلية كل فرض في معسكره. وذكر المقريزي أن فريدريك كان عالما في علم الهندسة والحساب والر

۱٥٤

للسلطان الكامل الأيوبي بعدة مسائل مشكلة في الهندسة والحكمة والر�ضة فعرضها السلطان على الشيخ علم الدين قيصر وأرسل جوابها إلى الإمبراطور . –المعروف باسم تعاسيف –الحنفي

سطين ومصر يتبين لنا أنه كان حريصا على مهادنة المسلمين . فإذا انتقلنا إلى علاقته السياسية العسكرية بالعرب في فل ولولا أنه اضطر لتجهيز حملة صليبية إلى فلسطين ما فعل ذلك أبدا.

المهم أنه توجه إلى بلاد الشام مرتين . ومما شجعه على القيام بحملته أن السلطان الكامل دعا به مستعينا به ضد الأخطار من �حية أخيه المعظم، ثم من �حية الجدار الذي هدد الجبهة الشرقية للدولة الايوبية . وقد جرت خلال هذه التي واجهته

الحملة أحداث تكشف عن الإعجاب الذي كان يكنه الامبراطور فريدريك الثاني للعالم العربي الإسلامي.

لحقيقة لم يتوجه إليها ليحارب بل ليفاوض. يضاف إلى ما وخلاصة ما ورد في تفصيلات حملته إلى بلاد الشام أنه في ا سبق أن صلات الود لم تكن بينه وبين السلطان الكامل وحسب، بل كانت أيضا بينه وبين غيره من أمراء البيت الأيوبي

ما ذكره المقام العالي بالشام. وقد جاء في رسالة أثبتها القلقشندي في كتابه قول الملك جواد الأيوبي في �ايتها : " وأما )١(السلطان الكاملي الناصري من أنه لا فرق بين المملكتين، فهذا هو المعتقد في صدق عهده وخالص وده.

من كتاب ٣٨٧ولكي تكتمل المقارنة فنستبين أبعاد التفاوت بين الفريقين الأندلسي والأسباني نستعين بما جاء في ص موستاف لوبون " حضارة العرب ". فقد روى خبرا غريبا يسلط الضوء على طبيعة هذا التفاوت ومداه. فذكر أن ملك قشتالة

م حين أعجبته الجواهر التي كان يحملها هذا ١٣٦٠أبي سعيد غر�طه غدرا عام "بطرس القاسي" لم يتردد في قتل ضيفهالضيف. يحدث هذا في الوقت الذى كان فيه تاريخ العلاقة بين الأندلسيين والأسبانيين حافلا بقصص المروءات العربية

" أمير ليون " ليتمكن من الذهاب إلى الإسلامية من مثل مروءة عبد الرحمن الثالث أمير الأندلس الذي أمن عدوه سانش قرطبة واستشارة الأطباء العرب فيها.

______________ وما يليها من المرجع السابق. ١١٧) أنظر ص ١

على أن هذه الأخبـار كلهـا لا تـدعو� إلى التطـرف والإسـراف في تجريـد الفروسـية الغربيـة مـن صـفاتها الحميـدة. فقـد تعلمـت واقتبســت مــن الفروســية العربيــة الإســلامية فأحســنت الــتعلم والاقتبــاس. وهــذا بالطبــع يكشــف عــن اســتعداد مســبق لــديها لتطــوير

والعادات القديمة عندها. فالعلاقة بيها وبين الفروسـية العربيـة علاقـة تلـق إيجـابي لم يضـيع مـرور سلوكها والتحرر من بعض التقاليد

۱٥٥

الأعـــوام أثـــره ، فكـــان لـــه دور الإثـــراء والإخصـــاب والتنميـــة، وبالتـــالي دور الكشـــف عـــن الاســـتعدادات الطيبـــة الكامنـــة في نفـــوس الفرسان الغربيين.

ن للفروسيـة العربيـة تنظيـم خاص ؟ كيف ومتى ولمـاذا كا

============

۱٥٦

تعرض كثير من المؤرخين لظاهرة الفروسيـة في العالم العربي الإسلامي، وأصر بعضهم على القول بأن العرب المسلمين قد ضعون لها، ورسوم شبيهة عرفوا الفروسيـة باعتبارها منظمة ذات تقاليد وعادات خاصة وقواعد يلتزم لها أصحابها، وقوانين يخ

كلها بما عرفه الفرسان الغربيون في منظماتهم.

وقد استند أصحاب هذا الرأي إلى بعض التقاليد الفرسانية التي تحدثت عنها مراجع إسلامية وذكرت أ�ا كانت معروفة في القرن الثاني عشر الميلادي.

تحت ١٨٥٥ – ١٨٤٩أما " هامر بورجستال " فنجد في مقالاته التي نشرتها الصحيفة الآسيوية في مجموعات سنوات عنوان " فروسية العرب السابقة لفروسية أوروبا وأثر الأولى في الثانية" أنه استشهد على صحة دعواه بالأثر المروي الذي يحيي

حد، والذي جاء فيه " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي ". شجاعة علي بن أبي طالب عقب غزوة أ

وأما فورييل في كتابه " تاريخ الشعر البروفنسي " فيؤرخ أقدم آثار الفروسية الاجتماعية والفروسية الدينية بما نجده لدى عرب الأندلس.

ا لوجهة نظره عن عادة "شرب نخب الخليفة في كأس ويتحدث بروجستال في مقالاته التي أشر� إليها قبل قليل دعم ). ١٢٢٥ – ١١٨٠الفروسية " عند تنصيب الفارس الجديد في عهد الملك الناصر (

***********************

هم ) حول امتيازات الفتية ،أي الفرسان، على غير ٦٢٣ – ٥٦٨ويبدو أن ما جاء في تاريخ أبي الفداء في أخبار عامي ( من الناس من مثل حقهم في " إطلاق الرصاص وصيد الحمام الأصيل "، بالإضافة إلى حديث المؤرخين العرب عن فروسية منظمة " تتضمن حقل تنصيب رسمي يقام باسم الأمير أو باسم الزعيم الديني، كما تتضمن ولائم وألعابا وأفراحا ثم حديثهم عن

)١(من قميص وسروال هما رمز التفوق . لباس خاص للفارس أو الفتى المؤلف

____________________________________________________________ م . ١٩٦٠) أنظر فصل " الفروسية العربية " من الترجمة العربية لكتاب " تقاليد الروسية عند العرب لواصف بطرس غالي نشر دار المعارف ١

لاء المؤرخين العرب قد كان مستندا من المستندات التي لجأ إليها القائلون بوجود منظمات نقول : أن ما ورد عند هؤ فروسية قديمة عند العرب. كما يدعم أصحاب هذه الدعوى رأيهم بما وجدوه في الجزء الثالث من كتاب " تاريخ السلاطين

ة تعود إلى بداية العصر الإسلامي انطلاقا من علي بن المماليك " لمفضل بن أبي الفضائل من أن امتيازات منح مرتبة الفروسي

۱٥۷

أبي طالب، ومنه إلى رجال توارثوا هذه الامتيازات ابتداء من سلمان الفارسي حتى الخليفة الناصر. وبين هذين الأخيرين أسماء الخراساني، وهلال النبهاني، كثيرة نورد منها: علي التورني، والحافظ الكندي، وعوف الغساني، وأبو الأزان النقيب، وأبو مسلم

وجشم الغزاري، والأمير حسن ، وأبو الفضل القرشي، وقائد شبل أبو المكارم ، وفضل الرقاشي، وأبو الحسمان نجار، والملك أبو القالنجار، وروزبة الفارسي، والمعز، وعبد الجبار، إلخ..

بل رجال التصوف، وفي مقدمتهم محي الدين بن العربي في كتابه ولا ننسى في هذه المناسبة أن لقب الفتى قد استخدم من ق " الفتوحات المكية"، ثم أبو حامد الغزالي. الأول من رجال النصف الثاني ثم من القرن السادس الهجري والنصف الأول من

ـ .وقد عرف ابن ه ٥٠٥ – ٤٥٠، والثاني من رجال النصف الثاني من القرن الخامس الهجري ٦٣٨ – ٥٦٠القرن السابع العربي صفات الفتوة بما يلي : " الفتوة من عمر الإنسان هي الفترة الواقعة بين الثامنة عشرة والأربعين، وفيها تكتمل قوة المرء وصفاته الكريمة. وأن الفتى يستخدم قوته في سبيل الله وفي نصرة الضعيف، عافيا عن أعدائه، موفيا بعهوده، زاهدا فيما قد

ون له من حقوق خاصة. وأنه لرجل يكثر حساده ولكن لا يعاديه أحد ... ولقد كان " ابراهيم " فتى ، فما تردد في تحطيم يك )١(الأصنام ليقوض الباطل ويقيم الحق ."

***********************

لاستناد إليه في إطلاق القول بأن الفروسية أما فيما يتعلق بالأثر القائل " لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار " فإن ا كمنظمة تعود إلى بداية العصور العربية هو نوع من تحميل الأقوال ما لا تحتمل. أولا لأن الفروسية العربية لا تعود إلى معركة

يا لأن تاريخ ما بعد أحد التي جرت في المرحلة المدنية من عصر النبوة بل تعود إلى ما وراء هذه المرحلة بأجيال عديدة. ثانالمرحلة التي ينسب إليها هذا الأثر لم يسجل أي واقعة تشير إلى وجود منظمة، أو منظمات فروسية عند العرب على الصورة

____________________________________________________________

) أنظر المرجع السابق من الفصل نفسه. ١

لغربية. ثالثا لأن السند الذي رواه المفضل بن أبي الفضائل في كتابه " تاريخ السلاطين والمماليك " لم يرد التي عرفتها الفروسية افي أي مرجع تاريخي سابق عليه. يضاف إلى ما سبق أن صاحب هذا الكتاب قد ظهر في عصر المماليك وهو عصر متأخر

ر لإضفاء شخصية تاريخية على الفروسية تمنح الفارس جلال القدم جدا . فنتج عن ذلك أن هذا السند قد وضع في هذا العص وامتيازاته الروحية كما تعطي ظاهرة الفروسية نفوذا معنو� بين الناس وتبريرا لامتيازات أصحابها.

۱٥۸

هو زعم واهن لا وأما زعم فورييل من أن " أقدم آثار الفروسية الاجتماعية والفروسية الدينية ما نجده لدى عرب الأندلس" فيستند إلى وقائع تاريخية ثابتة أو غير ثابتة. وما يقال من أن هيئات دينية قد ظهرت في القرن الحادي عشر عند العرب المسلمين باسم " المرابطون " لا يقوم دليلا على قدم الفروسية العربية كمنظمات بالمعنى والصورة اللذين عرفتها الفروسية الغربية.

طون كانوا مجموعة من الرجال المتدينين تطوع أفرادها للإقامة عند الثغور التي يمكن أن يهاجمها الفرنجة في ذلك الوقت. فالمرابوقد دفعهم إلى هذا التطوع خوفهم على دينهم، وإحساسهم بتزايد الخطر الخارجي عليهم بعد أن زادت القوة العسكرية للغزاة

زاقهم على أنفسهم فيعملون في الأرض يزرعو�ا كما يعدون أنفسهم لحمل السلاح والتدريب من الفرنجة. وكانوا يعتمدون في أر على فنون القتال. والتطوع هنا بكل ما يتصل به من الأنشطة بعيد كل البعد عن مفهوم الفروسية كمنظمة ذات قواعد وقوانين

ه أن ظاهرة المرابطين كانت ثمرة ضعف عام أصاب وانتماء إلى طبقة اجتماعية أو مؤسسة دينية معينة. ومما لا شك فيالمجتمعات العربية الإسلامية بعد سلسلة الهزائم التي نزلت بالعرب الأندلسيين أولا، وبعد الهجرات التي انتقل بها الأندلسيون

وروبي عليهم. من الأندلس إلى السواحل الأفريقية الشمالية نجاة بأنفسهم من خطر الفرنجة المتزايد في البر الأ

*************************

هذا فيما يتصل بالفروسية التي تحدث عنها فورييل . أما الفروسية الاجتماعية التي أشار إليها فقد شعر هو شخصيا اتخذت فيما بضعف رأيه في هذا الموضوع وأورد على صورة الاحتمال الشديد معلنا أنه من المحقق وجود منظمة من هذا القبيل

بعد نموذجا لما بعدها. وهذا كما لا يخفى على القارىء ضرب في الغيب صادر عن رغبة المؤلف العميقة في توكيد رأيه.

**********************

سيما في فإذا انتقلنا إلى ما رواه المؤرخون العرب حول المهرجا�ت التي كانت تقام ابتداء من �اية القرن الثاني عشر ولا عهد الملك الناصر الذي كان يتمتع بحق منح مرتبة الفروسية لبعض شجعان الفتيان، ثبت لنا أن هذه الظاهرة هي ظاهرة مستجدة لا تعود إلى أصول عربية إسلامية قديمة لا سيما وأن عادة " شرب نخب الخليفة في كأس الفروسية " عند تنصيب

أوروبية. فالمسلمون كما هو معروف لم يحلوا لأنفسهم شرب الخمر ولا سيما في الأوساط الفارس الجديد هي عادة مسيحية الرسمية بل أن هذا المشروب محرم في عقيدتهم، ولا يقلل من أهمية هذا التحريم أن مجا�م وبعض المترخصين منهم كانوا يعاقرو�ا

في خلواتهم أو ندواتهم الخاصة .

۱٥۹

******************** ***

والحقيقة التى لا ريب فيها أن اللقاءات الحربية والسلمية التي تمت بين العالميين المسيحي الأوروبي والعربي الإسلامي قد أثرت في الفريقين تأثيرا متفاوتا في قوته. فبينما نشهد انتقال الكثير من أخلاق الحضارة وعاداتها وعلومها وآدابها الاجتماعية

جماهير المقاتلين من الفرنجة عند كل الثغور المطلة عليهم، نشهد في الوقت نفسه انتقال بعض التقاليد والعادات وفنو�ا إلىالمتعلقة بتنظيمات الفروسية من الغرب إلى الشرق. وبتعبير آخر نستطيع القول : أن نظام الفروسية في الغرب سبق نمو الأخلاق

لعربية الإسلامية سبقت ظاهرة النظام التي رافقت هبوطا في أخلاق المروءة والسماحة فيها، بينما الأخلاق في الفروسية ا والشجاعة عند العرب المسلمين.

************************

ولا عجب في أن تجري الأمور على هذه الصورة، ففي التاريخ العربي الإسلامي ما يثبت أن الأخلاق العربية الأصيلة في داخل المجتمعات العربية الإسلامية قد أخذت بالتضاؤل والاختفاء جيلا بعد جيل ولا سيما بعد أن فقد العنصر العربي سلطانه

سلام وهي محتفظة بأخلاقها وتقاليدها وعصبياتها القومية الخاصة. أمام شعوب غربية دخلت في الإ

ونحن لا �تي بجديد حين نقرر أن الصراع بين العنصر العربي وغير العربي في العالم الإسلامي قد اتخذ صورة القتال المسلح عفر المنصور على قتل أبي مسلم الخراساني الذي والثورات الدامية ابتداء من انتصار العباسيين على الأمويين. وكان إقدام أبي ج

تزعم الثورة العباسية انطلاقا من خراسان الفارسية إعلا� عن إحساس الجانب العربي يومذاك بطغيان الخطر عليه. ثم اتخذ هذا يحملون أفكارا وعقائد الصراع صورة على مستوى الدين حين لاحق المهدي ابن أبي جعفر المنصور جماعات الز�دقة الذين كانوا

متعارضة مع الأفكار والعقائد الإسلامية الأصيلة. فاذا انتهى عهد المهدي وجاء هارون الرشيد الخليفة العباسي الخامس اتخذ الصراع صورة سياسية انتهت بالقضاء على البرامكة الذين كانوا يمثلون النفوذ الفارسي. وبعد وفاة هارون الرشيد عادت المبادرة إلى السلاح بين العنصر الفارسي الذي كان يوالى الخليفة عبد الله المأمون، وبين العنصر الذي وقف إلى جانب محمد الأمين،

وانتهى الصراع بفوز النفوذ الفارسي.

إلى العنصر التركي أما المعتصم الذي لم يعد يحتمل تزايد النفوذ الفارسي ولم يجد في العنصر العربي سندا كافيا له فقد لجأ ليحمي خلافته ويدعم نظامه. فإذا بالعنصر التركي الذي تزايدت قوته بصورة مطردة يتغلب على الخلفاء ويعزلهم عن السياسة

۱٦۰

العامة، يولي منهم من يشاء ويعزل من يشاء ويقتل من يشاء. واستمرت المعركة التي كانت ظاهرها سياسية عسكرية وفي باطنها وحضار� بين الشعوب الإسلامية، حتى جاءت الهجمة المغولية في القرن السابع الهجري فأصاب الخراب والدمار صراعا فكر�

كل العالم الإسلامي من شرقه إلى غربه. ودخول المغول في الإسلام لا يعني أ�م انفصلوا �ائيا عن أخلاقهم وعنجهيتهم م السياسية والاجتماعية. حتى إذا جاء عهد المماليك ضاعت الشخصية العربية أو وبداوتهم، بل بقيت لها آثارها في ممارساته

كادت في خضم العالم الإسلامي. وفي أثناء ذلك كانت الحروب الصليبية قد بدأت واستمرت قرنين من الزمان فأشاعت الرعب وأحدثت من التخريب وأهدرت من الدماء ما لا سبيل إلى حصره.

الأتراك العثمانيون بدأ العرب يفقدون دورهم الثقافي بعد أن فقدوا من قبل دورهم السياسي العسكري وعندما ظهر فضعفت لغتهم وبدأت اللغة التركية تحل محلها شيئا فشيئا.

المشؤومة للحروب والواقع أن العنصر التركي العثماني قد حمل لواء الإسلام ورفعه عاليا أمام أوروبا التي لم تنس النهاية الصليبية. فلم تكف عن وضع المشروعات العسكرية ووضع المؤامرات وتنظيم الحملات ضد الأتراك والعالم الإسلامي كله. ويتحدث الأمير شكيب أرسلان في تعليقاته على كتاب " حاضر العالم الإسلامي " عن مائة مشروع وضعت أو اقترحت على

عبر القرون التي تلت الحروب الصليبية حتى اليوم أو من قبلهم نقل تفصيلاتها من كتاب " مائة البابوات والملوك الأوروبيينمشروع تقسيم لتركيا " تأليف د . جوفارا . وفي هذا الكتاب عرض مفصل لخطط غربية أوروبية تكشف عن عمق العداء الذى

. )١(تكنه أوروبا للعالم العربي الإسلامي

***************** **

_________________________________________________________

. وما بعدها من الجزء الثالث من كتاب " حاضر العالم الإسلامي " تأليف لوتروب. (الكاتب الأميركي) وتعليقات شاملة للأمير شكيب أرسلان ٢١٨) أنظر ص ١

لعلاقات بين العرب وغيرهم من المسلمين من �حية ثم بين المسلمين كلهم وخلاصة القول في هذه الصورة المأساوية لتاريخ ا ودول الغرب من �حية أخرى هي التي تفسر لنا غياب الفروسية بأخلاقها الأصيلة عند جماهير الناس ، وإحساس فئة من

امتيازات ، مقتبسين هذه وتلك المتحمسين بضرورة انضوائهم في منظمات فرسانية معزولة عن بقية الناس ذات رسوم وقواعد و من المنظمات الفرسانية الغربية.

۱٦۱

ومهما تكن المهمة التي كان يقوم بها الفتيان الفرسان في الدفاع عن العالم العربي الإسلامي فإن هؤلاء الفتيان كانوا يمثلون امة والفلاحين بالكثير من الازدراء، ويمارسون معهم طبقة اجتماعية معزولة عن بقية الناس مترفعة عليهم. كما كانوا يواجهون الع

أشد أنواع الاضطهاد مما يدل إلى غياب الحمية والرجولة، ويضعف ثقة العامة والفلاحين بأنفسهم ويرغمهم على قبول المذلة ثم زادت قوة وانتشارا وتجددا في والهوان مما يتعارض تعارضا تاما مع القيم الفروسية التي كان العربي يتميز بها قبل الإسلام،

النفوس بفضل التعاليم الإسلامية وأسلوبها في تعميق روح الفروسية عند المسلم.

***********************

فإذا ثبت لدينا بعد الذي سجلناه من الآراء واقتبسناه من الشواهد التاريخية بأن الفروسية العربية كانت ظاهرة قومية قبل لإسلام وبعده، وأن الفروسية الغربية كانت متمثلة في منظمات ذات قواعد وقوانين يلتزم لها أعضاؤها فتلزمهم في أكثر الأحوال ا

بالدفاع عن طبقة معينة من الناس أو مؤسسة دينية أو عشيرة من العشائر، وأن هذه الفروسية كانت تفتقر إلى الكثير من أ�ا قد تأثرت بالحضارة العربية الإسلامية عبر كل من جنوب فرنسا وجنوب ايطاليا وعلى امتداد اللمسات الإنسانية الكريمة، و

السواحل الشرقية والجنوبية من البحر الأبيض المتوسط ، فإن من حق التاريخ علينا أن نقرر أيضا بأن الأتراك الذين مثلوا العالم من فظاظتهم واتخذوا مواقف حضارية كريمة بالنسبة لكل الأقليات العنصرية الإسلامي خلال عدد من القرون قد فقدوا كثيرا

والدينية التي كانت تنتشر في طول امبراطوريتهم الواسعة وعرضها، وقابلوا التعصب الأوروبي العنيف بمواقف فيها من اللين تاريخ العلاقات بين الشرق والغرب المركز والتسامح وتجاهل العارف بما ينصبه هذا التعصب لهم من الفخاخ، ما يبوئهم في

الذي يعلو مركز الغربيين المتعصبين بأطوال كثيرة. ولنا فيما كتبه الأمير شكيب أرسلان نقلا عن مصادر غربية الآية والعلامة. قال بالحرف الواحد تحت عنوان " التعصب الأوروبي أم التعصب الإسلامي " ما يلي :

أن الأوروبيين في عهد الحروب الصليبية وفيما بعدها بقرون لم يكونوا أقل تعصبا ولا جفاء من الترك. وأن " ما زلنا نؤكد ألف مسلم في المسجد الأقصى حتى سبحت الخيل ٧٠تاريخهم في الحروب الصليبية وما جرى منهم عند فتح القدس من ذبح

سلميـــن مــن الأندلس وصقلية وجنوبي فرنسا وسردانية مع أ�م كانوا يحصون إلى صدورها في الدماء، ومـــــن استئصالهم شأفة المفي هذه البلدان بالملايين، تاريخ شاهد بصحة ما نقول . فقد أخفى الأوروبيون كل أثر للإسلام في أوروبا ولم يرضوا أن يبقى

ملايين من المسيحيين من جميع الأجناس كانوا يقدرون فيها مسلم واحد، بينما الترك الذين يقال أ�م برابرة بقي تحت ولايتهمفي أوقات عديدة أن يستأصلوهم أو أن يحملوهم على الجلاء، كما فعل ملوك أسبانيا وفرنسا بالعرب. وقد يقال أن الذي منع

۱٦۲

الإكراه في الدين الترك عن حمل النصارى الذين كانوا تحت سلطا�م على الإسلام أو الجلاء هو الشرع المحمدي الذي يمنععاهد بالجزية . وقالوا : أن السلطان سليمان القانوني كان فكر في سوء المغبة من بقاء الملايين من الأروام والبلغار

ويرضى من الم

والأرمن وغيرهم في المماليك العثمانية وأحب اخراجهم، وقيل بل هو السلطان سليم ، وكان كل مرة يعترض في ذلك شيخ لام ويقول : ليس لنا عليهم إلا الجزية. والجواب : قد يكون ذلك ويثبت أن الإسلام هو الذي هذب الأتراك وحال بينهم الإس

وبين طرد المسيحيين من د�رهم، فلماذا � ليت شعري لم يهذب الإنجيل الشريف أقوام أوروبا ولم يمنع البابا اسكندر السادس لملك فرديناند والملكة ايزابيلا وغيرهما من الملوك المشهورين بالكثلكة من نصب ديوان التفتيش وأساقفة الكنيسة في أسبانيا وا

وارتكاب تلك الفظائع بالعرب واليهود ممن بقي على د�نته سرا إلى أن أجلوهم بأجمعهم عن ذلك القطر الذي أوطنه العرب من هذه الأفعال بل يوصي الناس بحب الأعداء؟! فكيف تتآلف سنة، مع أن الإنجيل كما لا يخفى لا يجيز شيئا ٨٢٠زهاء

)١(مع شريعة الإنجيل وهذا مبلغ وداعتها وتسامحها قضية تحريق الناس بالنار لأجل عقائدهم ..؟

وقد كان في وسعنا أن نقتبس عشرات الشواهد من الفظائع الأوروبية ضد العرب والمسلمين مما لا يتفق مع أخلاق وسية وسماحتها، لكننا نحيل القارىء إلى مراجع مثبوتة في المكتبات العربية وغير العربية. وقد جمع كتاب " حاضر العالم الفر

الإسلامي " العدد الكبير من الشواهد التي تؤكد واقعة التعصب والكراهية بما لا سبيل إلى جحدها ونكرا�ا. ***************

دوث هبوط شديد في الصفات الخلقية عند الأجيال الإسلامية المتأخرة بسبب من غياب التراث ونحن مع اعترافنا بح الخلقي العربي الأصيل تحت وطأة الغزوات العسكرية

_________________________________________________________

ث نشر دار الفكر. وقد حافظنا على النص الحرفي لما نقلناه رغم ما فيه من الضعف في الأداء في بعض مواضعه (المؤلف).من كتاب " حاضر العالم الإسلامي " الجزء الثال ٢٠٩ – ٢٠٨) أنظر ص ١

الإسلامية غير العربية، وتسلل ثقافات وعادات غابت بها شعاعات كثيرة من شمس الفروسية العربية الإسلامية ، يجب أن نقرر أسوأ أوضاعه الحضارية أعلى مقاما وأرفع نفسا وأكثر سماحة مما كانت ولا تزال عليه أمم بأن العالم الإسلامي بقي، حتى في

العالم الغربي. وإننا نحيل القارىء الكريم إلى ما أثبته الأمير شكيب أرسلان أيضا من النصوص بعد النص الذي اقتبسنـاه من كتابه.

۱٦۳

ة العربية كمنظمة ذات قواعد وأصول وانتماءات طبقية أو دينية ، بما ورد في وقد يتعلق بعض المنحازين لفكرة أن الفروسي م أي قبل ظهور الدعوة الإسلامية بثلاثين عاما، فيقول هذا البعض : إن حلف الفضول الذي عقده بعض ٥٨٠أخبار عام

هذا الحلف : أن رجالا من هاشم وزهرة رجال قريش هو النواة الأولى لظاهرة الفروسيـة العربية كمنظمة. وخلاصة ما جاء حول وتيـم دخلوا على عبد الله بن جدعان فتحالفوا بينهم على دفع الظلم وأخذ الحق من الظالم فلا يتركون عند أحد فضلا يظلمه

. )١(أحد إلا أخذوه له منه

عامل الأساسي الذي دفع أصحابه إلى التشاور ولو أننا تدبر� حقيقة هذا الخبر والظروف التي أحاطت به لتبين لنا أن ال والتحالف والتعاهد على حماية المظلوم قد كان استجابة لروح العدل، وإجماع القرشيين على ضرورة صيانة الحقوق ودرء المظالم

مة من �حية، وتدعو حفاظا على سمعة قريش، وتعبيرا عن تعلقهم بالأمن الذي تمليه الوظيفة الروحية للبيت الحرام في مكة المكر إليه أخلاق القوم من �حية أخرى وتقتضيه شروط الحياة في ذلك الوقت .

وعلى ذلك لم يكن حلف الفضول منظمة للدفاع عن الأقو�ء وهو الذي عقد ردا على ظلم وقع من أحد الأقو�ء في ذلك الوقت. كما لم يكن حلف الفضول منظمة للدفاع عن قبيلة قريش وحلفائها لأن الظالم الذي ضرب على يديه وعلى

ضول كان تعبيرا عفو� عن روح الأمة، وعنوا� على قيم وعادات وتقاليد أمثاله كان في الذروة من قريش . وإذا فحلف الف شائعة في صفوف القوم.

وأما ما يقال من أن الجمعيات السرية ذات الاتجاهات المذهبية المعروفة في العصر العباسي بخاصة قد كانت هي أيضا نواة لمنظمات فروسية عربية على غرار المنظمات الأوروبية ، فهذا أيضا غير صحيح. ذلك أن هذه الجمعيات كانت كما يقول

.)٢(اليد الفروسية عند العرب " : " قد مزجت بين أطماع السياسة وتعاليم الدين "واصف بطرس غالي صاحب كتاب " تق _________________________________________________________ ) راجع كتب السيـرة. ١ م . ١٩٦٠ طبع دار المعارف في مصر –) من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " ترجمة الدكتور أنور لوقا ٣٥) ص ( ٢

لقد كانت هذه الجمعيات بتعاليمها وفلسفتها وأغراضها السياسية شبيهة بالمنظمات السياسية الاجتماعية الهادفة الى الاستيلاء على الحكم وبالتالي إلى تغيير النظام الاجتماعي وفرض مذاهب في الدين والفكر السياسي بتنظيم الدعوة سرا بادىء

لى حمل السلاح عندما تحين الفرصة الملائمة. وقد كانت القيادة لأبرز هذه الجمعيات معقودة لرجال من الأمر ثم باللجوء إ وغيرهم . )١(أمثال أبي سعيد الجنابي وحمدان قرمط والحسن الأعصم

۱٦٤

عشر الميلادي . والغالب أن وإذا فإن من المقرر أن الفروسية العربية لم تتخذ شكل المنظمة كما ثبت لنا إلا في القرن الثاني هذه الفروسية قد اقتبست هيكليتها التنظيمية عن الفروسية الغربية . وبذلك يتأكد لنا أن فروسية الغرب قد سبقت إليها

ة الهيكلية التنظيمية ، بينما فروسية العرب تميزت بسبق الأخلاق فيها. ثم كانت نقلة الأخلاق العربية إلى فروسية الغرب، ونقل الهيكلية الغربية إلى فروسية العرب بعد اللقاءات التي تمت بين الفريقين في أوقات الحرب والسلم.

وبتعبير آخر تمت عملية التبادل بين الفريقين على الصورة التي ذكر�ها تحت تأثير ظاهرتين : ظاهرة الاعجاب بأخلاق ظاهرة تقليد العرب المسلمين للأوروبيين بعد فساد المروءة واختفاء أو ضعف الحضارة العربية الإسلامية في الجانب الأوروبي، و

الأخلاق العام عندهم حيث ظهر هذا الضعف وذلك الفساد فيما كان يتصف به هؤلاء الفرسان من أخلاق الاستعلاء على صة . العامة والفلاحين وفيما كانوا يمارسونه من الظلم عليهم ويفوزون به من الامتيازات الخا

****************************

وقبــل أن ننتقــل إلى بحــث خصــائص الفروســية بالتفصــيل عنــد الجانــب العــربي ، يجــب أن نقــرر حقيقــة أساســية هــي أن جزيــرة العــرب كانــت المصــدر الأساســي لمقومــات هــذه الفروســية . ولا عجــب في ذلــك فــالعربي قبــل الإســلام كــان يقــيم داخــل الجزيــرة ،

إذا جاوزهـــا تحـــت ضـــغط ظـــروف جغرافيـــة أو اقتصـــادية فهـــو يقـــف عنـــد التخـــوم القريبـــة منهـــا ويحـــتفظ في الوقـــت نفســـه بعاداتـــه فـــوتقاليــده وسماتـــه النفســـية ، باذلا جهــد طاقتـــه لتحصـــين نفســه ضـــد العـــادات والتقاليــد والســـمات النفســـية الــتي كانـــت شـــائعة في

لامة الأنسـاب وحفاظـا علـى الأحسـاب وتمسـكا بالعـادات والتقاليـد الـتي يعتـز بهـا الشعوب المجاروة له . كل ذلـك حرصـا علـى سـ والتي غذتها الحياة الجزيرية عنده .

_________

) أنظر تاريخ الدولة الفاطمية تأليف حسن ابراهيم حسن. ١

وانتشــر رجالهــا ونســاؤها في طــول العــالم وعنــدما حــدثت الهجــرة الكــبرى علــى أثــر انتصــار الــدعوة الإســلامية في داخــل الجزيــرة ، القــديم وعرضــه ، وأسســوا الامبراطوريــة المعروفــة لهــم، كانــت هــذه الهجــرة هجــرة للقــيم العربيــة الــتي دعــم الإســلام الكثــير منهــا وقــوم

لم يكـن بينـه وبينهـا الكثير منها، مع الاحتفاظ بأصالة الشخصية العربية التي ما كان الإسلام لينتصـر ويفشـو أمـره في الخـافقين لـونوع من التطابق والتجاوب اللذين ظهرا بعد القضـاء علـى الـدخيل مـن أفكـار الوثنيـة، والـتي ثبـت كمـا ذكـر� في فصـل سـابق أ�ـا

۱٦٥

خاضــت معركــة طويلــة امتــدت عشــرات مــن القــرون ضــد الرســالات الســماوية الــتي حملهــا رســل وأنبيــاء علــى امتــداد هــذه الفــترة . التاريخية الطويلة

أي أن الهجــرة العربيــة الكــبرى الــتي جــرت كانــت بعــد أن ســجلت دعــوة الســماء انتصــارها النهــائي الســاحق علــى الانحــراف والضلالات بإحياء الأصالة التراثية عند الإنسان في الجزيرة العربية ، فخرج بهـا العـرب وهـم علـى أكمـل صـورة ممكنـة هـي حصـيلة

ن بالوحدانيـــة معركتـــه الحضـــارية ضـــد الشـــرك والوثنيـــات المختلفـــة ومـــا طـــرأ مـــن العـــادات والتقاليـــد أربعـــين قـــر� خـــاض فيهـــا الإيمـــا الفاسدة.

********************

ا كانت الغاية من وضع هذا المؤلف هي تحقيق ظاهرة الفروسية عند العرب قبل الإسلام وبعده، ثم التعرض لموضوع ولم

من طبيعة الأشياء أن نسلط الضوء على مقومات الشخصية العربية داخل الجزيرة العربية ، وفي الخيل من جوانبه كلها ، فإن عهد ما قبل الإسلام بخاصة ، مع عدم تجاهل هذه المقومات خارج الجزيرة وفي عهد ما بعد الإسلام بعامة .

أما السبب الذي يدفعنا إلى وصف المقومات العربية داخل الجزيرة أولا وبالذات فلأن الشخصية العربية قد حققت ذاتها على امتداد القرون داخل هذه المنطقة الجغرافية أو عند التخوم القريبة منها. أما العناصر العربية التي غادرت هذه الجزيرة في

ما هو معروف في أوساط المؤرخين، أو العناصر التي تسللت في أعداد قليلة وانقطعت كلها عن الجزيرة موجات بشرية كبيرة كوتأثرت بظروف وأفكار وعقائد وأوضاع جديدة ، فإن هذه العناصر كانت تفقد أصالتها وخصائصها القومية على مراحل ،

وت الحضاري. فكلما بعد المهاجرون عن الجزيرة في تنقلاتهم وبتأثير عوامل ثلاثة : عامل الأرض وعامل الزمن ثم عامل التفا كان تأثرهم بالبيئة الجديدة أقوى وأشد ، كما أن هذا التأثر بهذه البيئة يتزايد بفعل مرور الزمن.

قين أو إضعافهما. على أن للتفاوت الحضاري بين منشأ المهاجر وبين المهجر الذي ينتهي إليه دورا في تقوية العاملين الساب فإذا كان المهاجر أعلى حضارة وأوفر حظا من العلم والتقدم الاجتماعي من أولئك الذين يعايشهم في البيئة الجديدة فهو يضعف عاملي البعد الجغرافي والبعد الزمني. وإذا كان العكس كان هذا التفاوت الحضاري سببا ثالثا وفعالا في تغيير الشخصية

عند المهاجر وإضعاف ولائه لبيئة المنشأ . ولنا في ظاهرة الهجرة التي جرت وتجري بين بلدان عربية ولا سيما لبنان الحضارية وبين بلدان أفريقية وأميركية الآية والعلامة.

۱٦٦

ر حتى تنقطع فالثابت أن أكثر المهاجرين إلى الولا�ت المتحدة وغيرها من الدول المتقدمة لا يلبثون بعد جيل أو أكث صلتهم بمساقط رؤوسهـم ، بينما يعود الكثير من المهاجرين إلى أفريقيا الغربية بخاصة إلى بلادهم وإن طالت غيبتهم عنها

وبعدت المسافة بينهم وبينها.

بلدان المعمورة في ومن الممكن أن نستثني الهجرة العربية الإسلامية من هذا القانون نسبيا لأن المهاجرين من الجزيرة إلى القرن السابع الميلادي وما بعده كانوا أعلى يدا وأكثر تقدما وأشد اعتزازا بالبيئة الجزيرية التي خرجوا منها بسبب الفتوح أو

التجارة أو طلب العلم أو السعي إلى موقع جغرافي أفضل.

لخلقية والعقلية التي جاء بها الإسلام في �اية المطاف، فكانت فالمقياس الحقيقي للشخصية العربية هو مجموعة المقومات ا بمثابة اللمسة الحضارية التي تحققت بها الذات العربية، ومن ثم تمت بها مواجهة العالم الخارجي، وبدأت بعدها صراعات تفاعلت

فيها العناصر المهاجرة بالعناصر التي عايشتها في العالم الخارجي.

نتجاهل مقومات الشخصية العربية بعد الإسلام فلأ�ا رغم كل التيارات الحضارية الخارجية المتمثلة في عشرات وإذا كنا لم من مذاهب الفكر والدين والتقاليد والعادات والعصبيات القومية التاريخية ، بقيت تلعب دورا كبيرا في الحفاظ نسبيا على

انع حضارة وفي اللغة كأداة للتعبير عنها، لا في ميدان العلوم المادية فقط بل في ميادين طابعها الأصيل متمثلا في الإسلام كص الأدب والفنون المختلفة.

على أن هذه الملاحظات لا تمنعنا من الاعتراف بأن العرب المسلمين بعد هجرتهم إلى الخارج أخذت علاقتهم بالجزيرة ئا . وإذا كانت قد بقيت لهم صلات تشدهم إليها فهي الصلات التي تفرضها عبادة وسكا�ا من بدو وحضر تضعف شيئا فشي

الحج إلى بيت الله الحرام. وليس بالقليل ما تحققه هذه العبادة من صلات لا بين الأجيال العربية الإسلامية اللاحقة وبين عالم .)١(العربية وبين سكان هذه الجزيرة الجزيرة العربية فقط بل بين الأجيال الإسلامية ذات الأصول غير

عربية في هذا العصر لا والملاحظ باتفاق المؤرخين أن أكثر الأخلاق والعادات و التقاليد التي يتصف بها �س الجزيرة ال لام إليها . وسنستبين في تكاد تختلف في جوهرها عن تلك التي اتصفوا بها في عصور قديمة مع تعديلات أدخلتها دعوة الإس

ية العربية في هذه شتركة عبر شواهد نجدها عند من سجلوا لنا وصفا واقعيا لمقومات الشخصالفصل القادم هذه الصفات الم الجزيرة في الفترتين التاريخيتين القريبة والبعيدة.

۱٦۷

___________________________________________________________

م. ١٩٧٥ترجمة رمضان لاوند نشر دار أسود للنشر –ي نبوا ميشان ) راجع مقدمة كتاب " ولادة مملكة " للمؤرخ الفرنس ١

الفروسية العربية بعد الإسلام

مقــدمة

هل نقول : أن الانجاز الذي حققه الإسلام متمثلا في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم هو ظاهرة استثنائية في التاريخ؟ وأن تكراره هو من قبيل المستحيلات أو هو كمن يريد أن يمسك النجوم بيديه؟ الناس كلهم تقريبا باستثناء قلة قليلة لا

أن هذا الإنجاز السماوي المحمدي لن يخرج مرة أخرى إلى الدنيا لأسباب كثيرة منها ، ولعل يكاد أحد يسمع صوتها، يؤكدون

۱٦۸

هذا هو الأهم ، أن محمد بن عبد الله عليه السلام ذهب ولن يعود إلى حين تصبح الأرض غير الأرض والسموات غير بل لا يستطيع فيه أحد لنفسه شيئا اللهم غير السموات. ذلك أنه سيكون يوم الحصاد الذي لا يستطيع فيه أحد لأحد شيئا

ما تزود به في دنياه الفانية.

لكننا نحن من القلة القليلة التي لم يسمع صوتها بعد بحيث تستلفت القلوب وتجتذب الآذان ... إ�ا القلة التي تقول : أن الجديدين يتعاقبان وأن الكواكب والنجوم تسبح في أفلاكها هذا الانجاز يمكن أن يتكرر تحققه لا مرة واحدة بل أكثر ما دام أن

وتحتفظ للإنسان بفرصة الحياة . والأسباب التي تدفعنا إلى مخالفة الكثرة الغالبة من الناس كثيرة منها :

عزائم البشر ) أن الدعوة التي حملها الإسلام إلى الناس لم تكن دعوة تعجيز، أي أ�ا لم تكن ظاهرة طوبوية تعلو على ١وتتجاوز قدراتهم وتبقى حلما يتردد في الخيال لا يعرف طريقها إلى الواقع. والدليل على أن هذه الدعوة قد صيغت بحيث يستوعبها الإنسان ويجسدها في حياته اليومية ، هو أ�ا تحققت فعلا في حياة محمد عليه السلام نفسه وبعد حياته لفترة كافية

ر الدعوة بسرعة انتشار النار في الهشيم اليابس. تم فيها إنتشا

) أن هذه الدعوة لو قدر لها ألا تتجسد غير مرة واحدة لكان القيام بها عبثا من العبث ومصدر إرهاق يفتقد العدل والرحمة ٢ والواقعية وهذه صفات متعارضة مع صفات الله عز وجل.

كان يصر في كل مناسبة على إفهام الناس من حوله بأنه واحد منهم، �كل ) أن محمد بن عبد الله عليه السلام نفسه ٣ويشرب ويمشي في الأسواق ويحب ويكره ويخضع لسنن الله خضوعهم لها. وأنه عاجز عن الخوض فيما ليس له به علم، وفيما

دنيا وسيغادرها كما خرج غيره إليها لا �تيه به الوحي، وأنه يخطىء ويصيب، فيما سوى ما تأتي به السماء، وأنه خرج إلى الوسيغادرها ، وأن ميزته كلها ، التي يمكن أن يتحلى فيها كل مسلم من الناحية المبدئية، باستثناء تلقي الوحي، هي تخلقه

بأخلاق القرآن كما قالت السيدة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

كما يلي : أن السماء أرسلت دينا إلى الناس لا يصلح لإحيائهم. وأن الذي ) أن القول بتعذر هذا الإنجاز يمكن أن يترجم ٤أوحى بهذا الدين يفتقد الحكمة والعلم بالبشر، تعالى عن ذلك علوا كبيرا . إن مثل هذا القول يغلق أبواب الأمل أمام الأجيال

ات الفروسية، من شجاعة قلب، ورقة مشاعر، القادمة، ويوئس النفوس من استئناف مسيرة الحياة بكل ما فيها من مقوم

۱٦۹

ومروءة خلق، وغيرة على القيم الرفيعة، وعزة نفس ، وقوة إرادة وغيرها مما تتقوم به شخصية المسلم الذي استمع إلى قول الله فأحسن الاستماع، وعزم على تجسيدها سمعه فصدق في عزمه.

الدور التاريخي السابق لم تكن بفضل معجزات علمية قاتلت وحققت ما تحقق ) أن الإنجازات التي حققتها دعوة الإسلام في ٥والناس قاعدون . بل خرجت إلى الدنيا بثمن كبير دفعته أجيال الجهاد من عرق الجبين ، ودماء الشرايين والأوردة، والصبر على

ووسوسات الشياطين. وما دام أن تلك المكاره، وخوض المعارك الحاسمة ضد شهوات النفوس الأمارة بالسوء والفحشاء، الأجيال بشر من البشر، انتصرت حين التزمت لمعطيات الدعوة السماوية، فماذا يمنع الأجيال المعاصرة من أن تنتصر كرة

أخرى حين تلتزم لمعطيات هذه الدعوة؟

ينما يحاول التشاؤم أن يختبىء وراء الأعذار ) وأخيرا يجب أن نذكر بأن التفاؤل الذي تسانده إرادة مؤمنة هو سبيل النصر. ب ٦ الواهية يزيف بها جبن أصحابه وتقاعسهم ، ويزين لهم حججا يصطنعو�ا لتبرير �سهم من روح الله.

***********************

لمحات من قصة الفروسية بعد الإسلام

يقول بعض الدارسين لناس المرحلة النبوية : أن الفضل في تغيير النفوس ، وتنقية القلوب، وسقي العزائم ، كما يسقى الحديد بالنار، يعود إلى شخصية النبي عليه السلام. وأنه لولا وجود هذه الشخصية الفائقة لما كان هذا الجيل من الناس . ونحن وإن

ول، لكن موافقتنا لا تعدو أن تكون اعترافا بأن شخصية المصطفى عليه السلام كانت جزءا من كنا نوافق على صحة هذا القسنة تاريخية تشكلت بها شخصيته ، كما أعدت في ضوئها شخصية الناس من حوله، ضمن تركيبة نفسية خلقية اجتماعية

وإرادة خاصة وميدان يستقل في العمل فيه فيسجل عليه تاريخية تحتفظ لكل من الرسول الداعية وللناس المدعوين بدور خاص، أدلة كتاب يروي قصة عمله.

فالرجل العظيم لا يمارس عظمته إلا في أمة أعدت للقيام بالعمل العظيم. فالعظائم ، كما يقول بعضهم، كفؤها العظماء . صرين له. والحوار بينه وبينهم لا يبلغ أغراضه ما لم تكن ومن هنا يتعين حجم الداعية بالحجم الذي تتجسد فيه دعوته عند المعا

بينه وبينهم حدود دنيا من الصفات المشتركة أو الإحساس المشترك بضرورة التغيير والتمرد على الواقع.

۱۷۰

أبدا. وليس أدل على ذلك من أن القرآن الكريم قد أخبر محمدا عليه السلام بأنه ليس له من قلوب الناس حوله شيء فليس هو الذي يغير ما في نفوس الناس وأن أقصى ما يطلب منه هو مخاطبة القلوب والتوجه إلى الأفئدة بالكلمة الرشيدة الطيبة والصدق في تجسيد هذه الكلمة فيما �خذ ويذر من أمور دنياه. أما ما وراء ذلك فمتروك للناس من حوله ممن يستمعون

بت لهم الهداية اهتدوا، واذا لم تكتب لهم بقوا في ضلالهم يعمهون ... فلا بلاغة محمد تنفعهم، ، ولا إليه أو يحاورونه .فإذا كتسلوكه الكريم يؤثر فيهم. ثم لا يحق له أن يكرههم على الدخول في دعوته. ولو كانت شخصية محمد عليه السلام هي المصدر

لمدينة المنورة وكل من التقاه وحاوره. لكن الواقع أن قد كان في الناس الوحيد للهداية لآمن على الأقل كل من كان في مكة وامن حوله مؤمنون ومنافقون، وطيبون وخبيثون ، وأصحاب قلوب واعية وقلوب غلف ران عليها ما كانوا يكسبون. فآمن من

ك لاتهدي من أحببت ولكن آمن عن بينة، كفر من كفر عن هوى وضلالة . كل هذه المعاني نجدها في قوله عز وجل : " إن الله يهدي من يشاء ". وقوله تبارك وتعالى : " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ". وقوله عز من قائل : " إن

عليك إلا البلاغ ". وقوله أخيرا : " أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ".

وهدايتهم بعد الاستماع إلى كلام الله بفضل استعدادهم المسبق لتقبل الهداية والاستجابة فالذين آمنوا واهتدوا كان إيما�م لرسالة الإيمان. والذين لم يؤمنوا ولم يهتدوا كانت ضلالتهم بسبب من ذات أنفسهم. وفي ضوء هذا المفهوم تعينت المسؤولية

وحق توجيه السؤال والحساب إلى الفريقين.

رب الجاهلية لدعوة الإسلام فخرجوا من عالم القبيلة المتمزق، ودنيا الأصنام والأوثان، فلأن نفوسهم كانت فإذا استجاب ع خلال الجاهلية تتلوى حسرة على ما ضاع من التراث ، وألما لما شاع من الفساد. وإذا كانوا لم يستجيبوا استجابة شاملة

ذه الدعوات الحلول التي يبحثون عنها، والهداية التي يطمحون إليها. لقد كانوا لدعوات اليهود والنصارى فلأ�م لم يجدوا في هيتوقون إلى عقيدة يحسنون فهمها، وإلى إقامة علاقات تنتظم بها القيم والتقاليد والعادات التي يعبرون عنها بكلمة واحدة هي "

، وفيها ما يجسد مفهوم " المروءة " عندهم لم يلبثوا حتى المروءة " . فلما جاء محمد بعقيدة فيها قوة البساطة وبساطة القوةدخلوا في دينه زرافات ووحدا� في فترة من الزمن لا تزال بما تحقق فيها حتى اليوم موضع تساؤلات ، ومصدر عجب سالت به

ة لزال العجب ولوضعت الأعوام والقرون. ولو أننا سلمنا بفصل التراثات السماوية القديمة في تشكيل نفوس عرب الجاهلي إجابات واضحة مقنعة عن التساؤلات الكثيرة.

******************

۱۷۱

هكذا بدأت قصة الفروسية العربية مع ظهور دعوة الإسلام.

لقد حدثت أحداث هذه القصة وتعاقبت ضمن إطار تاريخي سليم. ولو فرضنا جدلا أن دعوة الإسلام ظهرت في غير الشعب الذي تلقاها بادىء الأمر لما وجدت سبيلها إلى القلوب ولكانت ظاهرة غير منطقية ولسقطت دون مكا�ا وعند غير

تربة الصالحة لانتصارها الغرض منها . ذلك أ�ا كانت كما قلنا أكثر من مرة حصيلة جهود مسبقة ، ورسالات ورسل أعدوا ال . التاريخي

ربية وحدتها بقيادة رجال من مكة والمدينة المنورة ، وأن هذه الوحدة لم تكلف دولة فلا عجب من بعد أن تحقق الجزيرة الع المدينة أكثر من نشاط عام واحد وبإحدى عشرة تجريدة عسكرية فقط . كما لا عجب من بعد أن تفعل أقوال الخليفة الأول

ين وصيته التاريخية الخالدة وكأ�ا شحنة علوية أبي بكر رضي الله عنه فعل السحر في النفوس حين أوصى المقاتلين من المسلمتعينت بها شريعة هؤلاء المقاتلين فارتفعوا بها إلى مستوى الفروسية الكاملة . قال رضي الله عنه وقد أقر أسامة بن زيد رضي الله

عنهما على البعث الذي ولاه عليه محمد عليه الصلاة والسلام قبيل وفاته:

تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا صغيرا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا تغدروا ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه ولا تقطعوا لا تخونوا ولا شجرة مثمرة ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لمأكله . وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا

وف تقدمون على قوم �تونكم بآنية فيها ألوان الطعام فإذا أكلتم منها شيئا بعد شيء فاذكروا اسم الله عليه . أنفسهم له . وس )١(وتلقون أقواما قد فحصوا أوساط رؤوسهم وتركوا حولها مثل العصائب فاخفقوهم بالسيف خفقا يرفعها باسم الله "

_____________________________________________________________________

من كتاب " التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام " تأليف ١٤٨من الجزء الأول من كتاب " تاريخ الأمم الإسلامية " تأليف الشيخ محمد الخضري بك وص ١٧٣) أنظر ص ١ الكويت. –بيان نشر دار ال –الشيخ محمد الغزالي

هذه الخطبة الوصية التي تلقاها أسامة بن زيد وصحبه تكفي وحدها لإعطاء صورة واقعية عن الفروسية العربية الإسلامية لا باعتبارها ظاهرة موقوفة على تنظيم خاص بل باعتبارها ظاهرة مجتمعية عامة . ولو فرضنا أن ما صدر عن الخليفة الأول ممثل

لوجب ألا تعدو توصيته لسانه لا سيما وأن كل شيء في ذلك الوقت يدل في ظاهره إلى اهتزاز صورة الإسلام في لرأيه وحسبالنفوس لأن أخبار الردة في الجزيرة العربية كانت قد بدأت تبلغ أسماع الناس. وكان حر� بهؤلاء الناس ، وقد اختفى شخص

ن يهون مصير هذا الدين عندهم لولا أنه كان في ضمائرهم صخرة النجاة في بحر رسول الله صلى الله عليه وسلم من بينهم، أ

۱۷۲

لجي يغشاه موج من فوقه موج ومن تحته موج بسبب عصف الجاهلية الماضية وضلالاتها المروعة . من أجل ذلك لم تلبث فترة أصحابها ، واستوت أفكار الناس فوق الحيرة والضياع التي عقبت وفاة المصطفى عليه السلام حتى ذهبت فعادت النفوس إلى

أرض ثابتة وقاعدة راسخة هي أرض الإسلام وقاعدته.

وقد كان جديرا بنا أن نسلط الضوء على وقائع الفتوح وما رافقها من التصرفات عند الفاتحين لكن كتب المنصفين من ، وتعلقهم الشديد بالتعاليم الإسلامية وتوصيات الخلفاء. نكتفي المؤرخين قد قالوا رأيهم فأكثروا القول في نزاهة هؤلاء الفاتحين

بإيراد ما أثبته غوستاف لوبون في كتابه " حضارة العرب "حين قال : " ما عرف التاريخ فاتحا أرحم من العرب ".

في الفقرة التالية ما قد يفي ولو تكلفنا وضع صورة واقعية للفروسية العربية الإسلامية خلال فترة الفتوح الكبرى لوجد� الصورة حقها من العناية والصدق في الرواية.

" الإيمان الذي لا يخامره شك أبدا ".

" واحترام الكرامة الإنسانية دون تفريق بين الألوان والأجناس ".

" والحفاظ على حرية الإنسان في اختيار عقيدته ".

إلى الله ". " واعتماد الحوار وسيلة وحيدة للدعوة

" واللجوء إلى القتال دفاعا عن النفس وسعيا إلى تحقيق حرية الحوار ثم الامتناع عنه حين يلجأ العدو إلى المسالمة".

" والامتناع المطلق عن استخدام السلاح ضد الأطفال والشيوخ والنساء والعزل من السلاح ".

، والتعفف من أموال الناس إلا لمأكلة ". " والامتناع عن إنزال الأذى بأرزاق المقاتلين

" مع دماثة في الخلق ، وشجاعة في المواقف ، وصدق في الكلام ، ووفاء بالعهود ، وإغاثة الملهوف ، وصيانة الأعراض ، والحفاظ على الشرف" .

۱۷۳

وما هي الفروسية إذا لم تكن موضعا لكل هذه الخلائق؟ أوليس في تصرف خالد بن الوليد رضي الله عنه مع أهل حمص حين أعاد إليهم ما ضرب عليهم من رسوم الجزية مقابل حمايتهم ، وقد اضطر إلى الارتداد عن المدينة لضرورات عسكرية، نقول

ح الفروسية عنده وعند أصحابه ؟!. : أليس في هذا التصرف ما يكشف عن رو

أوليس في تصرف عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين رفض أن يصلي في كنيسة القيامة في بيت المقدس وهو يفاوض بطريركها صفر دنيوس واختار فضاء من الأرض يؤدي فيه صلاته حتى لا يقدم جيل من الناس من بعد على مصادرة المكان

نقول : أليس في هذا التصرف ما يسلط الضوء على جانب آخر من الفروسية العربية الإسلامية ؟ الذي صلى فيه ،

وختاما لهذا العرض نتساءل : أليس أن جهاد خالد بن الوليد رضي الله عنه في حياة النبي عليه السلام ، والوسام وله : " إنه سيف الله المسلول " والقيادات التي اضطلع بها لإعادة العظيم الذي تقلده حين لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بق

الاستقرار والوحدة في حروب الردة ، أليس في هذا كله ما يجعله فوق الشبهات حين يلتبس في شأنه أمر من الأمور عند المسلمين ؟

خوة التي تربطهم به ، بل كانت هذه الأخوة الحقيقة أن إخوانه من الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يحتكمون إلى الأ حصيلة احتكامهم لقيم الرسالة وتعاليمها . فعندما تقول بعضهم ما تقوله بشأن المصير الذي لقيه مالك بن نويرة ووجهت إلى

في المطالبة خالد تهمة قتله لمالك هذا رغم ما زعم من عودته عن الردة ، لم يتردد عمر بن الخطاب وبعض من كبار الصحابة بمعاقبة خالد. لم يردهم عن هذا الطلب سابقات هذا الصحابي البطل لا لكراهية في نفوسهم له بل حفاظا على نقاء السلوك الإسلامي وبقناعة التعاليم التي جاءت بها رسالة السماء. لكن حكمة الخليفة أبي بكر رضي الله عنه قضت على مصدر

لد مما اتهم به . الشائعة وهديت إلى تبرئة خا

*********************

ولكي ندرك الدور الرسالي الذي كان يتصرف القادة العرب المسلمون في ضوئه آنذاك نذكر توجيها من توجيهات أبي بكر إليهما أن رضي الله عنه حين توجه المسلمون لقتال الأكاسرة الفرس بقيادة خالد بن الوليد والمثنى بن حارثة ." لقد طلب

يستنهضا من قاتل أهل الردة ، ومن ثبت على الإسلام بعد موت الرسول ، وألا يستعينا بمرتد وأن يسيرا بمن يحب ولا يستكرها )١(أحدا ".

۱۷٤

هذا التوجيه هو وحده الذي يعين الغرض البعيد من النشاط العسكري الإسلامي . لقد كان الخليفة الأول ومعه أصحابه ين جدا على أن يتولى الجهاد رجال صادقون حقا في تمثل العقيدة . أما الذين سبق لهم الارتداد ثم عادوا عنه فلا بد أن حريص

بقية من الضعف كانت تخالط عقيدتهم فقرروا عدم الاستعانة بهم خوفا من أن تشوب تصرفاتهم في القتال شائبة لا ترضي الله حابه كانوا حريصين أيضا على أن يكون المقاتلون من المتطوعين إيما� واحتسابا لا من المجندين ورسوله . كما أن الخليفة وأص

المرتزقة . فإذا خالط هؤلاء أولئك كانت في هذه المخالطة ثغرة في بنية الإسلام لا تصح مواجهة العالم الخارجي بها.

ضوع . لكننا نقتصر على ما أثبتناه ، وفي المراجع التاريخية مندوحة عن وبقي الكثير الكثير مما يمكن أن يقال في هذا المو هذا كله .

بداية المفاعلـة بين العرب وشعوب العالم الخارجي

وخرج العرب المسلمون إلى العالم وقد وضعت لهم خطة عمل تنتظم بها علاقاتهم بغير الإسلام والمسلمين . والجدير بالذكر أن العالم المعمور الذي يتولى القيادة العليا للشعوب ذات الحضارة كان يخضع لقوتين متنافستين ، تقتتلان تارة ، وتتهاو�ن تارة

ال والتهاون كانت توزع مناطق النفوذ بينهما وتنفذ سياسة �ب واسعة للشعوب المستضعفة ، بالإضافة إلى أخرى . وبين الاقتت سياسة عمياء تضطهد المخالفين في العقيدة الدينية ، وتسوم أصحاب الرأي المخالف لرأي الدولة الرسمي سوء العذاب.

، ناقضة ، ومذاهب في الرأي متباينةزيرة العربية كانت تتوزعهم أفكار متالناس يوم خروج العرب المسلمين إلى الدنيا وراء الج كما كانوا يحيون في عالم يتوسل الأقو�ء فيه سياسة الحديد والنار فلا يجدون طريقا إلى الحكم ووسيلة للهيمنة على النفوس غير

الذي لا يترك مجالا لحرية الإنسان. خطة الإرهاب والقتل على الظنة ووضع مقاييس �بعة من التعصب الأعمى

******************

____________________________________________________________________

من المرجع السابق " التعصب والتسامح " للشيخ محمد الغزالي. ١٥٤ص ر) أنظ ١

لعربية الإسلامية ، وبين الإنسان الذي لم تمسسه بعد نفحات ولكي نعي الفرق بين الإنسان الخارج من الصحراء بقيمة ا الإيمان برسالة الإسلام والذي كان يعاني مساوىء النظام القديم ، يحسن بنا أن نورد بعض الوقائع التي تكفي وحدها شاهدا

الإنسان. على عقليتين متقابلتين ، وحضارتين متناقضتين ، وطريقتين متباينتين في التعامل مع إنسانية

۱۷٥

عدل فوق الحب

لم يكن تعلق العربي المسلم المتتلمذ على يد محمد صلى الله عليه وسلم بالعدل بعيدا عن ميوله الشخصية، وفي غير تأثر بعواطفه ومزاجه الذاتي، ظاهرة شائعة وراسخة الجذور بين العرب أنفسهم وحسب ، بل كان هذا التعلق ظاهرة شائعة في كل

ند كل لقاء ومع كل فريق من الناس ... المجوسي منهم واليهودي والمسيحي ... ثم مع المسالم والمحارب ... والقريب موقف وع والبعيد .

وكان هذا التعلق ظاهرة أشبه ما تكون بالغمامة التي ترسل غيثها فوق كل أرض لا تفرق بين شرق وغرب وشمال وجنوب. سقاية الأرض باعتبارها سنة من سنن الكون فإن تعلق العربي المسلم بالعدل كان سنة عامة لا وكما أن الغرض من الغمامة هو

تخطىء الغرض منها ولا يتوقف عملها أبدا.

لقد خرج هذا العربي المسلم إلى عالم الامبراطوريتين الفارسية والبيزنطية وهو لا يطوي في نفسه غير رغبة واحدة هي إيصال إلى الخلق كلهم ... وقد اضطر إلى حمل السلاح من أجل توفير حرية الحوار والمفاعلة العقلية المفتوحة بينه وبين كلمة الله

شعوب هاتين الامبراطوريتين . ولعل ما جرى بين بعض العرب وبين بعض حاشية كسرى أن يكون الصورة النموذجية التي خلاق وسياسة التعامل مع الدنيا. يتقابل فيها أسلوبان متغايران في التفكير والأ

يروي التاريخ أن رستم القائد الفارسي في القادسية أرسل إلى الصحابي سعد بن أبي وقاص قائد جيش المسلمين يقول له : أرسل إلينا رجلا نكلمه . فأرسل سعد ربعي بن عامر . فجاءه وقد جلس على سرير من ذهب، ومن حوله بسطت النمارق

ئد المنسوجة بالذهب . فأقبل ربعي على فرسه ، وسيفه في منطقه ورمحه مشدود بعصب. والوسا

فلما انتهى إلى البسط وطئها بفرسه ، ثم نزل وربطها بوسادتين من الوسائد شقهما وجعل الحبل فيهما . ثم أخذ عباءته نفسي فعلت ، لكنكم دعوتموني . ثم أقبل يتوكأ فاشتملها . فأشار رجال رستم عليه أن يضع سلاحه ، قال : لو أتيتكم من

على رمحه، ويقارب خطوه ، حتى أفسد ما مر عليه من البسط،ثم د� من "رستم" وجلس على الأرض وركز رمحه على البساط. وقال : إ� لا نقعدعلى زينتكم.

قال له " رستم " : ما الذي جاء بكم ؟

۱۷٦

لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ... ومن ضيق الدنيا إلى سعتها .. ومن قال : الله جاء بنا . وهو الذي بعثنا جور الأد�ن إلى عدل الإسلام . فأرسل رسوله بدينه إلى خلقه ، فمن قبله قبلنا منه ورجعنا عنه ، وتركناه وأرضه، ومن أبى

قاتلناه حتى نفضي إلى الجنة أو الى الظفر .." .

قد سمعنا قولك ، فهل لك أن تؤخر هذا الأمر حتى ننظر فيه ؟ قال : " نعم، وإن مما سن لنا رسول الله صلى قال رستم : الله عليه وسلم أن لا نمكن الأعداء أكثر من ثلاث ، فنحن مترددون عنكم ثلاثا، فانظر في أمرك واختر واحدة من ثلاث بعد

فنقبل منك ونكف عنك وإن احتجت إلينا نصر�ك، أو المنابذة في اليوم الرابع الأجل ... الإسلام وندعك وأرضك ، أو الجزية إلا أن تبدأ بنا ، وأ� كفيل بذلك عن أصحابي ".

قال " رستم ": أسيدهم أنت ؟ قال : لا . لكن المسلمين كالجسد الواحد بعضهم من بعض ، يجير أد�هم على أعلاهم.

ثم انصرف ، فخلا " رستم " بأصحابه وقال : أرأيتم كلاما قط مثل كلام هذا الرجل ؟ فأراه أصحابه الاستخفاف بشأنه.

قال "رستم": ويلكم، إنما أنظر إلى الرأي والكلام والسيرة ، والعرب تستخف اللباس ، وتصون الأحساب.

أرسل إلى سعد أن ابعث إلينا هذا الرجل ، فأرسل إليه حذيفة بن محض الفطفاني، فلما كان اليوم الثاني من نزول رستم ، فلم يختلف عن ربعي في العمل والإجابة.

قال له "رستم" : ما تعد بالأول عنا؟

قال : أمير� يعدل بيننا في الشدة والرخاء ، وهذه نوبتي .

قال له "رستم " : والمواعدة إلى متى ؟

من أمس .قال : إلى ثلاث

ا كان بحضرته جلس معه وفي اليوم الثالث أرسل إلى سعد أن ابعث إلينا رجلا فأرسل اليه المغيرة بن شعبة فتوجه إليه ، ولم

على سريره.

۱۷۷

شر فأقبل إليه رجال رستم يمنعونه، قال المغيرة لهم : قد كانت تبلغنا عنكم الأحلام ، ولا أرى قوما أسفه منكم ! إ� مع العرب لا يستبعد بعضنا بعضا إلا أن يكون محاربا لصاحبه ، فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسى ! وكان أحسن من الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض ، وأن هذا الأمر لا يستقيم فيكم . وإني لم آتكم ولكنكم دعوتموني . اليوم

لا يقوم على هذه السيرة ولا على هذه العقول. علمت أنكم مغلوبون . وأن ملكا

قالت السوقة التي سمعت ما سمعت من المغيرة : " صدق العربي والله". أما الدهاقين ، وهم الرؤساء ، فقد قالوا : "لقد الأمة". رمى هذا العربي بكلام لا تزال عبيد� تنزع إليه . قاتل الله السابقين منا حيث كانوا يصغرون أمر هذه

ثم تكلم رستم بكلام عظم فيه شأن الفرس وصغر شأن العرب ، وذكر ما كانوا عليه من سوء الحال وضيق العيش.

قال المغيرة : " أما الذي وصفتنا به من سوء الحال والضيق والاختلاف فلا ننكره ، والدنيا دول ، والشدة بعدها الرخاء ، تاكم ، لكان شكركم قليلا عليه . وقد أسلمكم ضعف الشكر إلى تغير الحال. ثم ختم كلامه بالتخيير ولو شكرتم الله على ما أ

بين الإسلام والجزية والحرب ورجع من حيث أتى.

وكانت الحرب في اليوم الرابع ، والتي انتهت بهزيمة جيش فارس ثم با�يار الامبراطورية الفارسية . ذلك لأن تصرف رستم رجاله لم يكن بدعا من غيرهم من القادة والساسة وعلى رأسهم كسرى نفسه الذي روي أنه استقبل وفدا من العرب المسلمين و

وحاورهم وكان بينهم الآتي:

ث بن قيس " " الأشعليه وفيهم " النعمان بن مقرن " و" قيس ابن زرارة " وقال " يزدجرد " للدعاة الذين أرسلهم سعد إ أتم علينا؟رات بن حبان " : ما الذي جاء بكم ودعاكم إلى غزو� والولوع ببلاد�؟ أمن أجل أننا تشاغلنا عنكم اجتر و " ف

قال النعمان بن مقرن : " إن الله رحمنا فأرسل إلينا رسولا �مر� بالخير وينها� عن الشر ، ووعد� على إجابته خير الدنيا ما جاء به على الذي كنا عليه من العداوة والضيق . ثم أمر أن نبتدىء بمن جاور� من الأمم والآخرة. فعرفنا جميعا فضل

فندعوهم إلى الإنصاف. فنحن ندعوكم إلى ديننا، وهو دين حسن الحسن، وقبح القبيح كله . فإن أبيتم فالجزية ، فإن أبيتم كموا بأحكامه ونرجع عنكم وشأنكم وبلاءكم، وإن بذلتم الجزية فالقتال. فإن أجبتم الى ديننا خلفنا فيكم كتاب الله على أن تح

قبلنا منكم ومنعناكم وإلا قاتلناكم.

۱۷۸

قال يزدجرد : إني لا أعلم أمة في الأرض كانت أشقى ولا أقل عددا ولا أسوأ ذات بين منكم . فقد كنا نوكل بكم قرى إن كان غرر لحقكم فلا يغرنكم منا ... وإن كان لجهد دعاكم الضواحي فيكفو� أمركم ! ولا تطمعوا أن تقوموا لفارس ! ف

فرضنا لكم قوتا إلى خصبكم ، وأكرمنا وجوهكم وكسو�كم ، وملكنا عليكم ملكا يرفق بكم.

فقام قيس بن زرارة فقال : أما ما ذكرت من سوء الحال فكما وصفت أو أشد . ثم تحدث عن رحمة الله بالعرب وختم كلامه ختم النعمان كلامه. بمثل ما

قال يزدجرد : لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكم . لا شيء لكم عندي . ثم استدعى بوقر من تراب وقال لقومه : احملوه على أشرف هؤلاء ثم سوقوه حتى يخرج من باب المدائن.

ترددت فيها الآراء نفسها ، وتكررت والجدير بالذكر أن وقائع كثيرة جرت فيها محاورات بين بعض الفرس وبعض العرب معها الدعوة إلى الله حتى لكأن العرب المسلمين كانوا قد تواصوا على استخدام الكلام نفسه واتفقوا على وضع الشروط

نفسها.

والجديد ... وفي وسعنا أن نستخرج من هاتين المحاورتين وغيرهما من المحاورات ما يسلط الضوء على واقع العالمين القديم عالم الحضارتين الفارسية والبيزنطية ، وعالم الحضارة العربية الإسلامية.

أما الحضارتان القديمتان فقد رفضتا مجرد التعايش مع العرب الذين خرجوا إليهما بدعوة الإسلام . ولم تذكرا وهما تتحاوران فقيرة ذليلة ، غير ذات شأن. لقد أسكت قادتهما صوت المنطق ، مع أصحاب الدين الجديد غير أن العرب كانوا أمة مشتتة

وتجاهلوا الفكر الجديد ، وأبوا أن يعيدوا النظر فيما كانوا يمارسونه من الظلم والتعالي ، وأن يتنازلوا عما غصبوه من حقوق الناس بيزنطية . ثم كان ما قضت به سنة الله في وأموالهم ، وأن يرجعوا عن سياسة العسف السياسي في فارس ، والاضطهاد الديني في

الأرض ، فاختفت معالم الدولة الفارسية ، وتراجعت حدود الدولة البيزنطية وغلبت على أمرها وانتشر العرب المسلمون يعرضون عليه هؤلاء على شعوب العالم كلام الله ويدعون الملايين من أصحاب الأد�ن السابقة خطة سواء بين ما جاؤا به وبين ما كان

من عبادة النار والأوثان أو الكهان . فإذا بالدنيا غير الدنيا ، واذا ملايين من الناس يدخلون في دين الله. منهم من دخل فيه عن اقتناع ، ومنهم من دخل فيه تقليدا للمنتصرين ، ومنهم من دخل فيه ثم لم يستطع أن يتحرر من عصبيته لتراث آبائه

۱۷۹

فقد كان موقف العرب من الجميع واحدا لا يتغير لأ�م أمروا باعتماد الظاهر من كلام الناس ودعاويهم، وأجداده . ومع ذلك فالقلوب لا يعلم ما خفي منها غير الله عز وجل .

التسلل الشعوبـي

والواقع أن هذه الأخلاط من الشعوب الداخلة في الإسلام قد وفقت بسبب من المساواة بين الناطقين بالشهادتين إلى المشاركة في كل نشاط من أنشطة الدولة الجديدة ... فكان من هذه الأخلاط الصالحون من العلماء الذين تتلمذوا على جلة

يتفقهون عليهم في دينهم الجديد .. فكان منهم عكرمة راوية عبد الله بن العباس رضي من الصحابة يتلقون منهم كتاب الله و الله عنهما ومولاه . وكان �فع راوية عبد الله بن عمر ومولاه. وكان محمد بن سيرين راوية أنس بن مالك ومولاه .

منة على التعليم والإرشاد شأن الحسن بن أبي الحسن وأكثر من هذا فقد امتاز الموالي في بعض الأمصار بقيادة المعرفة والهي البصري في البصرة.

وكان من هذه الأخلاط رجال انطوت نفوسهم على حقد أسود فتظاهروا بالإسلام وترقبوا الفرصة المواتية للانتقام فكان لتواطؤ مع الهرمزان، وقد كا� يعيشان عمر بن الخطاب أول شهيد سقط بسلاح هذا الانتقام حين اغتاله أبو لؤلؤة الفارسي با

في المدينة المنورة مع رجال آخرين كانوا ينزعون منزعهم. ثم كان الشهيد الثاني عثمان بن عفان الذي سقط شهيدا في فتنة وبهم. افتعلها رؤوس من الموالي جاؤوا من العراق ومصر وقد كانتا لا تزالان مرتعا لكثيرين لم يدخل برد الإيمان إلى قل

أما هذه الموجة من الفتن التي أعدت لها النفوس ، وروجت لها الأخبار تحريضا لرجال كانوا لا يزالون على ذكر لماضي بلادهم ، وإحياء لعصبيات قومية قديمة ، هذه الموجة لم تلبث حتى أحدثت رد فعل عنيف في أوساط عربية إسلامية قفزت إلى

مراكز الثقل من المدينة المنورة إلى بلاد الشام والعراق . وقد أوكل للأمويين الذين كانوا الحكم وانتزعت الخلافة، فانتقلتيتزعمون هذه الأوساط وظهرت بهم دولة جديدة راحت تقاتل في ميدانين ... ميدان تابعت فيه الفتوح التي بدأت منذ فجر

رضة سياسية عربية. وكان العراقان العربي والعجمي مركز هذه الإسلام، وميدان أخمدت فيه ثورات الموالي التي كانت تقودها معا الثورات والمصدر الذي كان يخرج منه المقاتلون.

۱۸۰

واستمر القتال في هذين الميدانين قر� كاملا من الزمن اتسعت فيه رقعة العالم الإسلامي حتى شملت بلادا واسعة جدا ما قوي في الوقت نفسه ساعد الموالي في ظل معارضة عربية �شطة للنظام الأموي تنتشر بين أقصى المشرق وأقصى المغرب، ك

... حتى ظهر العهد العباسي الذي كان أثرا لنشاط الموالي من أهل العراق وخراسان.

********************

جتماعية، وانتقلت الفعاليات في ضوء هذه التحولات السياسية داخل العالم العربي الإسلامي حدثت تحولات علمية وا الاقتصادية من أيدي العرب إلى أيدي أصحاب الأصول الفارسية.

وبذلك استطاعت الأجناس الداخلة في الإسلام أن تجمع بين السيادات العلمية والسياسية والعسكرية والاجتماعية والاقتصادية.

المؤمن وبساطة ابن الصحراء وشجاعة الفرسان الذين مردوا على والواقع أن العرب الذين قادوا معركة الإسلام بحماسة القتال، وسماحة الأخلاق التي استوعبت في صفوف الأمة أخلاطا من الشعوب والد��ت المختلفة ، والتي أتاحت لكل

تهم أمام النظام العباسي وما الأجناس والأفكار والعقائد فرصة كبيرة لممارسة أنشطتها ، نقول : إن هؤلاء العرب كانوا يوم هزيميستند إليه من عناصر لا تزال مشدودة إلى تراثات الماضي وعصبياته ، قد استنزفوا قواهم فضعفت وبدأت نفوسهم تستخذي شيئا فشيئا أمام لون إسلامي لم تنقطع صلة أصحابه ببقا� من الفكر القديم والأخلاق القديمة والتقاليد والعادات التي كان

رب يرفضو�ا بطبيعة نفوسهم. الع

**********************

والجدير بالذكر أن الخلفاء العباسيين قد استيقظوا بعد أن رفع السيف عن الأمويين وحلفائهم من العرب، على خطورة إلى التخلص من أبي الوضع الجديد حيث نمت فيه زعامة الخراسانيين بقيادة أبي مسلم الخراساني. فعمد أبو جعفر المنصور

مسلم الذي كان قد قاد موجة الانقلاب العباسي . لكن انتصار الخلافة العباسية في عهد أبي جعفر كان انتصارا ظاهر� . كل ما حدث أن اختفاء أبي مسلم دفع العراق العجمي وبلاد خراسان إلى تغيير خطة العمل. وإذا بمحمد المهدي ولد أبي جعفر

ة من نوع جديد بدت على صورة فكرية دينية وتكاثر بها عدد الز�دقة. فراح الخليفة الجديد يقاوم هذه الموجة يواجه معارضالجديدة باستئصال الزندقة والز�دقة . فلما انتقلت الخلافة إلى هارون الرشيد عاد النفوذ الفارسي مرة أخرى إلى الظهور عن

۱۸۱

ء على حكمهم بقتل جعفر البرمكي ومصادرة أموال أسرته واعتقال الرؤوس من طريق البرامكة ، الذين حاول هارون القضارجالها. لكن الواقع أنه لم يفعل غير أنه أجل الانتصار الحاسم للنفوذ الفارسي الذي استعاد قوته بقيادة ولده الخليفة عبد الله

ة الباقية من العناصر العربية بزعامة وزيره الفضل بن المأمون وبالقضاء على خلافة محمد الأمين الذي كانت تسانده عبثا البقي الربيع.

********************

منذ ذلك الوقت لم يعد للعربي دور في القيادات السياسية والعسكرية. وكل ما استطاع الاحتفاظ به هو الإسلام شريعة ثابتتين اللتين لونتهما وتنازعتهما مئات من المذاهب والأفكار وعقيدة ، واللغة العربية . وقد بقيت اللغة والشريعة القاعدتين ال

المتأثرة بعلوم الأولين وفلسفاتهم وتقاليدهم وعاداتهم . فكان ما بقي من العصر العباسي ميدا� لانشقاقات فكرية واجتماعية العباسية ، ونشأت من حولها تعاقب بها حكام ذوو أصول غير عربية، منهم الفارسي والتركي، ضعفت بهم بغداد العاصمة

دويلات متقاتلة فأصبح بأس الأمة بينها شديدا .

تراجع رجال الصحراء

أمام هذا الانتصار الحاسم الذي انتزعه الموالي على اختلاف أصولهم ولغاتهم وقعت عزلة تامة بين الصحراء العربية التي ب الإسلامية المقيمة في العواصم والعصبيات. كانت مصدرا للأمداد البشرية من قبل ، وبين الشعو

وانقطعت بهذه العزلة كل صلة بين الفريقين حتى أن أبناء المدن من ذوي الأصول والأنساب العربية قد تجاهلوا أنسابهم وأصولهم ، الصحراء فاختفت دماثة العربي المشيئا فشيئا حتى جهلوها تماما والتحقوا �ائيا بعالم المدن. كما فقدوا كل مشاعر الاعتزاز بع

وتضاءلت روح الفروسية عندهم ، وغابت كل القيم التي كانت لصيقة بشخصية العربي في الأجيال السابقة.

ولم تعد الغيرة على العربية كما كانت بالأمس، فقد ظهر حكام يرطنون بلغات غريبة، وأصبحت دوائر الدول الاسلامية كل جنس ولون ... فيها فلسفة اليو�ن ... وصوفية الهنود ... واسرائيليات اليهود ... وخرافات غاصة برجال ومذاهب من

السحرة ... ومجادلات المناطقة ... وعصبيات المذاهب التي تتناول القشور دون اللباب.

تمردون �قمون على كل أما الصحراء فقد رافق عزلتها شيوخ الجهل كما حوصرت من كل جانب بمذاهب وأفكار حملها م شيء اختفت مع نقمتهم وأحقادهم دماثة الخلق، ونبل الصفات، وشرف المقاتل، وظهرت نزعات التخريب والتدمير . وكان في

۱۸۲

مقدمة هؤلاء الناقمين جماعة القرامطة الذين انتشروا إلى الشمال حتى أصبحوا قريبين من بغداد، وحتى دخلوا إلى دمشق، كما ه الغرب فاحتلوا مكة واقتلعوا الحجر الأسود من الكعبة ، ثم تابعوا انتشارهم حتى بلغوا أبواب القاهرة وكادوا يحتلون انتشروا باتجا

. )١(مصر لولا مقاومة الفاطميين لهم الذين كانوا حلفاءهم من قبل

تنكر له علانية، بل بقوا لصيقين به ومع ذلك فقد بقي القرآن الكتاب المقدس الذي لم يجرؤ أحد من هؤلاء الموالي على ال على اختلاف مشاربهم السياسية وتباين مواقفهم من الشعوب التي كانت تحت أيديهم . وبقيت اللغة العربية لغة العلم والأدب،

قرآن ... ولغة الجماهير رغم ما أصابها من الضعف، وما شاع فيها من الركاكة. المعارضون والمؤيدون كانوا ينطلقون تحت راية ال والمعارضون والمؤيدون كانوا يمتنعون عن محاربة العربية التي هي لغة القرآن.

***************************

الصليبيون وعالم الإسلام من بعدهــم

وعندما انطلق الفرنجة منذ �اية القرن الحادي عشر الميلادي يشنون حملاتهم على العالم الإسلامي وبخاصة بلاد الشام ومصر التي كان يحكمها الفاطميون ، وأنشأوا لأنفسهم ممالك في القدس وطرابلس وانطاكية وبنوا القلاع الحصينة واقتربوا بقلعة

عربية ، بدأت سلسلة من الحروب كانت نتائجها سجالا بين الفريقين المتقاتلين . وقد أحيت هذه الكرك من مشارف الجزيرة الالحروب بعض ما درس من أخلاق الحضارة العربية الاسلامية ، كما أحيت حماسة القيادات في الدويلات الإسلامية للدفاع عن

أ الصليبيون عن بلاد المشرق والشمال الأفريقي تركوا وراءهم أمة الإسلام، واستعادة ذكر�ت الفروسيات القديمة . حتى إذا انكفتلهث من التعب . فسكنت في نفوس أجيالها حركة الإبداع ... واختفت الحر�ت العامة ... و�م الجميع على ذكرى

علماء في خدمة الحاكم الانتصارات التي أخرجوا بها الصليبيين .. وعادت العزلة بين الحاكم والمحكوم ... وأصبح كثير من اليزينون له ظلمه ، ويصطفون الفتاوى لتبرير تصرفاته . وضاعت الثقة بين الجميع ... وانطوى الناس بعضهم عن بعض. ففقد الرجل إحساسه بالكرامة وشاع الرعب في نفسه، فهو دائما في خوف على حياته وعلى ماله. أما المرأة فقد أصبحت خادمة

صرف السيد مع جاريته، لكأنه بذلك يحاول أن يسقط نقمته عليها حين يشعر بعجزه عن إسقاط للرجل يتصرف فيها تنقمته على السلطان ورجاله. ثم نسجت حول شخصية المرأة أقوال ووضعت شعارات تبرر شك الرجل فيها وظلمه لها. من

____________________________________________________________________

) أنظر كتاب " تاريخ الدولة الفاطمية " للدكتور حسن ابراهيم حسن. ١

۱۸۳

ذلك ما كان يقال من أن " النساء شرك الشيطان " أو " المرأة الفاضلة بين سائر النساء كالغراب الأبيض البطن بين الغربان " )١(ذار أن تتبع نصيحة النساء ".أو " ما حرم على امرأة شيء إلا فعلته . والخضوع لإرادة امرأة يقصر العمر . وح

هذه الشعارات والأقوال السائرة التي حطمت حياة الأسرة وأفسدت أخلاق الأبناء والبنات وفرضت حاجزا بين الذكور والإ�ث لم تكن من صنع الثقافة العربية الاسلامية بل كانت أفكارا تسللت من الخارج من شعوب شرقية وغربية.

س ولا يزالون يتناقلون أقولا تسللت إليهم من الخارج تتحدث عن المرأة أقبح الحديث وأسوأه . من هذه الأقوال: كان النا

) " ينبغي أن تسمع زوجتك وألا تصدقها أبدا " مثل صيني . ١

) " في كل عشر نساء روح واحدة " مثل روسي. ٢

ثا واستخدم العصا للمرأة سواء كانت طيبة أم خبيثة ". قول ايطالي. ) " إستخدم المهماز للحصان سواء أكان طيبا أم خبي ٣

.)٢() " إحذر المرأة الخبيثة ولا تثق بالمرأة الطيبة " قول أسباني ٤

ولنا في الحكاية التالية ما يقدم صورة رمزية لإنسان تلك العصور وقد بدأ يفقد صلته بتلك القيم والخصائص الخلقية والمشاعر الاجتماعية الطيبة التي هي حصية الفروسية العربية الاسلامية الأصيلة.

، فسأله عيسى: " أن عيسى بن مريم لقي الشيطان يوما وهو يسوق أمامه أربعة حمير محملة

ماذا تفعل؟ - إني أنقل سلعا وأقصد عملائي. - فما هذه السلعة الأولى ؟ - إ�ا القسوة. - ومن يشتري ذلك ؟ - الولاة. -

_____________________________________________________________________ من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب". ١٣٩) ص ١

.من كتاب " حضارة العرب " تأليف جوستاف لوبون ٤٢٨) أنظر ص ٢

۱۸٤

وما سلعتك الثانية؟ - إ�ا الحسد. - ومن يشتريها ؟ - العلماء. - وما هي السلعة الثالثة؟ - سوء النية. - ومن يشتريها؟ - التجار. - فما تلك السلعة الرابعة؟ - إ�ا المكر. - ومن يشتري ذلك ؟ - )١( ذلك صنف يخص النساء -

والواقع أن هذه الحكاية الرمزية قد طرحت الصورة الواقعية لعالم الرجال والنساء في العصور الاسلامية التي شهدت انحدار الحضارة العالمية متجسدا في اختلاط الأنساب وضياع الثقة، وشيوع الريب والشكوك، وحلول الكذب محل

نة، والتقاطع محل التعاون. وقد جمعت الحكاية هذه الأحوال المؤسفة الصدق، والأ�نية محل الإيثار ، والخوف محل الطمأني في أربع ظاهرات أساسية يشترك فيها الذكور والإ�ث:

) القسوة عند ولاة لا شاغل لهم غير حماية أنفسهم من الناس. ١

) والحسد عند علماء يتنافسون في ترضية هؤلاء الولاة ويتسابقون إلى خدمتهم. ٢

النية عند تجار يترقبون عدوان العلماء والولاة.) وسوء ٣

___________________________________________________________________

من الترجمة العربية لكتاب " تقاليد الفروسية عند العرب ". ١٤٠ – ١٣٩) نقلا عن ص ١

۱۸٥

لسيطرة على رجال فقدوا دماثة الخلق، وبراءة النفس، ) مكر النساء اللواتي يقضين أ�مهن كلها ويسخرن مواهبهن ل ٤ والصدق في اطلاق الأحكام.

كان الولاة يطلبون من العلماء إصدار الفتاوى التي تبرر عدوا�م . وكان العلماء يستخدمون علمهم لانتزاع أرزاقهم. وكان العلماء . أما النساء فكن يستعن بكل ما أوتين من التجار يخفون أموالهم ويتظاهرون بالفقر خوفا من عدوان الولاة وحسد

سلطان الأنوثة وحيل الضعف أمام القوة الغاشمة عند الرجل ليحتفظن بالسلامة.

*************************

نظام الجواري وضياع روح الفروسية

إذا كانت المرأة الأوروبية في القرون الوسطى قد عانت أنواع المتاعب وصنوف البلاء من رجال كانوا يتوارثون خشونة الأخلاق وغلاظة القلوب وأ�نية الاستعلاء، فإن الجارية في المجتمعات الاسلامية كان لها دور كبير في إفساد الحياة الاجتماعية

ة وحرمة النساء. والقضاء على سلامة الأسر

ذلك أن الجواري في المجتمعات الاسلامية قد توصلن إلى انتزاع المبادرة من الزوجات الحرات المحصنات اللواتي رفضن الخروج من بيوتهن وانصرفن إلى تربية الأجيال الجديدة. فأصبحت الجارية موضع لهو الرجل ومصدر إعجابه لا سيما وأ�ا كانت متميزة

هارة في الإمتاع ، والتنوع في المعرفة ، والأ�قة في الحديث ، والإثارة في التصرف، لكنها في الوقت نفسه لم تكن تتمتع بالمبالاحترام الذي كانت تتمتع به الزوجة الشرعية الحصان المنصرفة إلى تربية الأبناء والبنات رغم تقصيرها في ميادين الأنشطة

ب بها الرجل . الحضارية والثقافية التي يعج

ولما كانت العلاقة بين الجارية والرجل تنتهي في أكثر الأحوال إلى إنجاب الأولاد فقد كان من الطبيعي أن تنشأ الأجيال النازلة منها على صورة مغايرة للأجيال النازلة من الزوجة الحرة المعزولة في بيتها. أما أبناء الجارية وبناتها فقد أخذت تختفي

هم مشاعر العزة والكبر�ء وتضيع القيم والتقاليد والأعراف التي كان أبناء الزوجة الحرة وبناتها يتوارثو�ا عنها حتى أن الكثرة عندالساحقة من الخلفاء العباسيين كانوا أبناء جواري. وما يصدق على الخلفاء يصدق أكثر على أبناء الطبقات الحاكمة وكبار

نوا يستكثرون من الجواري في بيوتهم وينصرفون إليهن عن زوجاتهم الشرعيات. الملاك والتجار ممن كا

۱۸٦

والجدير بالذكر أن الجارية رغم ما كانت تتمتع به من حرية وما تستقل به من اهتمام الرجل كانت حريصة على أن تكون ة الممتعة للرجل إلى وضع الزوجة ذات الحرمة لها كرامة الزوجة الشرعية وحرمتها.. ولذلك بذلت جهدها لتنتقل من وضع الجاري

الخاصة. فإذا تزوجها الرجل لم تلبث حتى تعمل على التحرر من أسلوب حياتها السابق فلا تعود الأنثى الفاتنة التي تغري بفتنتها وحسن ولهها وسعة معرفتها وفصاحة لسا�ا ومهاراتها الغنية.

رم المجتمع الاسلامي من فنون الحضارة التي كانت تمارسها ولكنه لم يمنح هذا المجتمع هذا الوضع الجديد للمرأة الجارية ح صرامة الزوجة الشرعية وقيمها المتوارثة . وبذلك ضاعت أ�قة الفتنة في الحياة الخاصة والعامة ولم تسترد القيم والأخلاق التي

شاع الجهل وضاعت الأصول وظهر إنسان جديد انقطعت كانت الأجيال تتوارثها عن الأمهات العربيات المحصنات. وهكذا علاقته برجولة الأجداد ودماثة النفوس وعزة الأخلاق ونبل الصفات.

فإذا أضفنا إلى هذه الظاهرة الاجتماعية الخطيرة ظاهرة الرجال المماليك الذين أوكل لهم من سادتهم السابقين وانتقل ثروة البلاد ووضعت في ظلهم قوانين رفعت الحواجز عالية بينهم وبين العامة، وشاع الظلم، السلطان إليهم واجتمعت في أيديهم

وتعذر الحوار الصريح، اكتملت رسوم صورة لمجتمع فقد الحرية في ميدان العلاقات بين الحاكم المملوكي والمحكوم، كما فقد الثقة أة خادما رسميا للزوج والأولاد. والاحترام المتبادل بين الرجل والمرأة. وهكذا أصبحت المر

وبمرور الأعوام، وتعاقب الأجيال اتسعت الشقة بين الحاكم والشعب، كما شاعت الشكوك والريب بين الرجل والمرأة. وتحولت ظاهرة الفروسية الى امتياز يستقل به الحاكم وأنصاره من المماليك الغرباء الذين كانوا يرطنون بلغات غير العربية

ويمارسون عادات مجلوبة معهم. فجعلوا من الفروسية منظمة تستقبل المماليك في صفوفها، وتعمل على حماية الطبقة الحاكمة من العامة مما نشأ عنه اتساع رقعة الظلم والظالمين. فأصبح عامة الناس مجرد أدوات لتقديم الأرزاق وتوفير أسباب المتع وتزيين

بيوت المماليك وقصورهم.

هذا مع العلم أن الإسلام كدين له طقوسه وعباداته وتقاليده بقي القاسم المشترك بين الحاكم والمحكوم. وهذا يعني أن المجتمع العربي الإسلامي قد فرض دينه على الطارئين من المماليك والأجانب ، لكنه فقد في الوقت نفسه خصائصه التاريخية،

وصفاته النفسية التي صنع بها حضارة الأمس وبنى بها أمجاد الماضي ومفاخره. وروح الفروسية عند أبنائه،

۱۸۷

مع النهضـة الحديثـــة

وعندما عاد الغرب إلى العالم العربي وقد جاوز بعلمه وخبراته وإدارته وفنونه الحدود التي جمد عندها العرب الخاضعون ة تساقطت معها هذه الارستقراطية شيئا فشيئا واضطرت لاستبال أفراد كثيرين لارستقراطية إسلامية غير عربية حدثت زلزلة عنيف

من عامة المجتمع في الهيكلية الإدارية ، وميادين المعرفة، ومراكز السياسة، والأنشطة التجارية وغيرها مما تنتظم به بنية المجتمع.

لى ما كان عليه الآباء والأجداد الذين صنعوا حضارة الفجر لكن هذه النقلة لم تستطع العودة بالناس في قفزة واحدة إ العربي الإسلامي، ذلك لأن جيل القرن التاسع عشر كان يفتقد حرارة الحرية، وعزة الرجولة، وأطماح النفوس الكبيرة، وهذا

عدد من الهزات وجملة من شأن طبيعي جدا . فالتحولات الإجتماعية لا تحدث بين يوم وليلة ولا في جيل واحد بل تحتاج إلى التجارب عملا بمبدأ " التجربة والخطأ ".

ولذلك كانت الخطوة الأولى التي تمت في مجتمع القرن التاسع عشر هي تقليد الضعيف للقوي، والإقبال الشديد على اقتباس النظم والعادات وامتصاص الثقافات والمهارات التي حملها الغزاة الغربيون منهم.

أما في مجال السياسة فقد اقتبست الأجيال العربية المتعاقبة النظم الديمقراطية الغربية وطبقتها حرفيا ... وأما في مجال الاجتماع فقد انتقلت إلى هذه الأجيال عادات وتقاليد غربية في خطوات تتسم بالبطء فتخلخلت العلاقات السابقة بين

النساء من �حية أخرى. الرجال من �حية وبينهم وبين

لكن هذا الاقتباس لا يزال حتى اليوم تقليدا يفتقد حرارة الإبداع وصميمية الأصالة والاعتزاز بالشخصية التاريخية للأمة وحماسة الربط بين ثقافة التراث وثقافة التحديث.

يها الاقتباس . إ�ا تعني العودة إلى الأصالة. كما هي ثمرة والجدير بالذكر أن أخلاق الفروسية لا يصنعها التقليد، ولا يغذ لرجولة الفكر ، وعزة المؤمن ، وإرادة البطولة ، والإصرار على الاستقلال في صنع الحياة كلها ، بحيث يشعر صاحب هذه

عه أن يقدم إلى الدنيا رؤية الأخلاق أنه سيد نفسه، وأنه قادر على انتزاع مكان له تحت الشمس مستندا إلى يقينه بأن في وس حضارية كاملة �بعة من تراثه الثقافي.

۱۸۸

فلا تعود حرية الرجال مرتبطة بشكل من الحكم قادم إليهم من الخارج صنعته تجارب الغرباء ... ولا تعود حرية المرأة ثمرة لركضها ل والنساء عند� في ضوء رؤية تحديثية �بعة من وراء قيم غربية وأوضاع اجتماعية حملها الغرباء معهم. بل تنتظم أوضاع الرجا

عقائدهم، حققتها تجاربهم ، وصاغتها مقاييسهم الخاصة.

وما دام أن رجالنا ونساء� لم ينتزعوا هذه الحرية بالطريقة التي ذكر�ها ، فإن كل ما يقال حول �ضة عربية شاملة، وما �هضة ، يبقى نفخا في رماد ، وكلاما في الهواء لا يورثان قوة ، ولا يعيدان الحيوية تطلقه أبواق الإعلام من نداءات لبناء أمة

إلى النفوس.

۱۸۹

الفروسيـــة والرجـــال

ى درج الناس على تقييم أخلاق الفروسية من خلال شخصية المرأة. فقرروا أن طبيعة العلاقة القائمة بين الرجل والمرأة هي الظاهرة الكبر يدخل فيه التي تتحدد بها أخلاقه كفارس ويتعين بها نصيبه من دماثة الخلق، وكرم النفس، ورفعة القلب، وسمو الحب. صحيح أن تعريف الفروسية

قد غلبا القيام بالواجب والتمسك بالشرف وإغاثة الملهوف والتعفف عن إيذاء الرجل العجوز والطفل ، ولكن الاهتمام بالمرأة ونبل التعامل معها خرى. على الدارسين فجعلوا لها من الأهمية ونسبوا إليها من الفضائل ما يجاوز الفضائل والأهمية التي تنسب لصفات الفروسية الأ

والواقع أن الفروسية في معناها الأمثل لا تتحقق بتصحيح العلاقة بين الرجل والمرأة وحسب بل يجب أن تتحقق بتصحيح العلاقة بين الرجل . وهذا يعني أ�ا والرجل . فإذا لم يكن للرجل من الرجل مثل الذي للمرأة منه فإن الفروسية تفقد معناها الحقيقي وتصطبغ بصبغة الذكورة والأنوثة

لا تمثل بعدا حضار� ولا تتميز بطابعها الإنساني الكريم.

الشخصية الإنسانية وحدة لا تتجزأ . فإذا تميزت بالصقل والتهذيب فقد وجب أن يكون كل ما يصدر عنها من قول أو فعل حصيلة طبيعية مقوماتها الرفيعة إذا كان الولاء فيها وقفا على طبقة معينة من الناس ، أو على وضرورية لتهذيبها وصقلها . ومن هنا تفتقر هذه الشخصية إلى

مؤسسة اجتماعية أو دينية، أو على قبيلة من القبائل ، وأخيرا على أمة من الأمم ...

ا الفروسية نموذج بشري يقف صاحبه فوق قمة حضارية تتمثل فيها المكاسب التي فاز بها هذا النموذج والأ بعاد التي حققتها لنفسها ... ولم

كانت الحضارة رؤية فكرية خلقية روحية تستوعب إنسانية الإنسان فإن قيمة الفروسية تكون بالقدر الذي يتمثل فيها من هذه الرؤية.

الذي يستمد مادته من الخيالات ثم والفروسية لا تنسب إلى شعب معين في زمن معين في ضوء ما يسجله التاريخ المتميز، وما يصوره الشعر يوشي بها هذه الفروسية بالفضائل ورقيق الشمائل وصدق الولاء ، بل يحققها ويعين مصادرها ويدل إلى الشعب الذي يتخلق بأخلاقها ، جملة

الوقائع التي تؤكدها الروا�ت المحققة والوثائق الثابتة .

ا كان الكثير مما كتب عن الفروسية ، ولا سيما في العالم الغربي ، قد كتب في ظل التميز أو الجهل بما كان يجري خارج هذا العالم ، فان ولم

ة من الضروري إعادة النظر فيما كتب عن هذه الظاهرة الحضارية ، لا سيما وأن ما كتب عنها قد فرضه على الدنيا اعلام قوي يستند إلى أجهز تقنية متطورة ونفوذ سياسي واسع.

ا وها هو أحد كبار المنصفين الموضوعيين من المؤرخين الغربيين يؤكد ظاهرة التضليل فيما كتب ويكتب عن الفروسية ، تدليلا على استيعابه يصل قط لقيم الحضارة البشرية يقول : " كلما أمعن المرء في دراسة التاريخ رأى أن الفروسية تعريف يكاد أن يكون برمته شعر� ، فالباحث لا

ية عن طريق الوثائق الأصلية الى تحديد البلد الذي كانت سائدة فيه، فهي دائما صورة مرسلة من بعيد . وبينما يبسط لنا المؤرخون فكرة جل

۱۹۰

، يبعثون مفصلة كاملة عن رذائل حياة البلاط حول الملوك والأمراء ، وعن استعباد الشعب ، فإنه يدهشنا أن نرى الشعراء بعد فترة من الزمن ) ١(تلك القرون بعينها متلألئة بخيالات كلها من وشي الفضائل ورقيق الشمائل والولاء ".

أفليس في هذا النص ما يدل إلى أن الكتابة عن الفروسية قد خضعت لنزعات وعواطف خاصة ، وتأثرت بالأهواء القومية ؟

دا عن كل خلط تاريخي ، وسعيا إلى اعطاء كل ذي حق حقه ، أن نضع الحدود التالية في ضوء ما سبق يمكننا تجنبا لسوء الفهم ، وبع لمفهوم الفروسية بحيث لا يعود للخيالات الشعرية وللأهواء دور غالب في تقرير واقع الفروسية ، والوقائع التاريخية التي تمثلت فيها :

خداج أي �قصة . ) كل فروسية تقف عند حدود العصبية القبلية وحسب فهي ١

) كل فروسية تقف عند حدود النظام الإقطاعي وحسب فهي مبتورة . ٢

) كل فروسية تمارس أخلاقها عند حدود مؤسسة دينية فهي متخلفة . ٣

) كل فروسية تقف عند حدود المرأة وحسب فهي فروسية مزيفة. ٤

) وكل فروسية ملتزمة نحو قارة كبيرة فقط هي فروسية متحيزة. ٥

ضيـع وإذا فالفروسية الحقيقية هي مجموعة من الأفكار والأخلاق والعواطف ذات بعد إنساني لا تفرق بين المرأة والرجل ... وبين النبيل والو رك في العقيدة والمخالف لها . إ�ا تلك التي تلتزم لمقتضيات الشرف وحدود ... وبين الغني والفقير ... وبين القريب والبعيد ... وبين المشا

الواجب في كل موقف من المواقف. وهي ليست ذات طابع قومي ، كما لا تتحقق على صورة منظمة ذات قواعد وقوانين وأعراف وإن كانت على كل الاعتبارات والعصبيات الضيقة . هذه الصورة المنظمة ظاهرة مشروعة حين تكون خاضعة لمعطيات إنسانية تعلو

يرا وإذا كنا قد فصلنا بين الفروسية كظاهرة حضارية وبين التنظيم الذي تخضع له فئة من الفرسان فلأننا نعتبر هذه الفروسية شيئا أكبر كث وأعلى شأ� من الهيكلية التي تنتظم بها هذه الفئة .

ي تقع فيه المعجمات حين تضع تعريفا للفروسية بقولها أ�ا " أي الفروسية ": منظمة عسكرية إقطاعية خاصة من هنا يتبين لنا الخطأ الذ بطبقة الأشراف ، قد نذر أعضاؤها على أنفسهم نذرا دينيا .

_________________________________________________________ ١٩٦٠مصر –ارف في أدب جنوبي فرنسا " تأليف س . دي سيسموندي . نقلا عن ترجمة الدكتور أنور لوقا لكتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " نشر دار المع من الجزء الأول من كتاب " ٩١ – ٩٠) ص ١

۱۹۱

يين ثم هذا كما يبدو لنا ولكل منصف تعريف لمنظمة ظهرت في القرون الوسطى الأوروبية كان أصحابها يوالون طبقة خاصة من الإقطاع هذه يكرسون هذا الولاء بنذر ديني كما لو أن مهمتهم الإنسانية وقف على قلة من الأشراف والنبلاء ... ويترتب على هذا الولاء أن من وراء

ع من حس إنساني صادق القلة لا يعتبر داخلا في مفهوم النذر ولا يتمتع بحقوقه الإنسانية ، مما يدل الى أن أخلاق الفرسان في هذه المنطقة لا تنبرس بل هي خدمة متبادلة بين الفارس وسيده الإقطاعي . فالفارس يتعهد بالدفاع عن الشريف والشريف يتعهد بالإنفاق على الفارس . فولاء الفا

مأجور، والحماية أو الاحترام اللذان يتمتع بهما الإقطاعي مأجوران أيضا .

ح التي إن أعظم خطأ يقع فيه المؤرخ لظاهرة الفروسية هو الخلط بين التقاليد التي يتم بها تنصيب الفارس وبين الفروسية باعتبارها نفحة الرو تمنح هذه التقاليد شخصيتها الحقيقية .

يروفنجيين ، أو الجرمان ، أو الرومان ، أو اليو�ن ، في ضوء هذا المفهوم الجوهري للفروسية يسقط الزعم الذي ينسب الفروسية إلى عصر الم أو حتى عرب الجاهلية .

رف في صحيح أن الجرماني مثلا كان يحتفل بتقليد الفتى من الفتيان ورعه ورمحه اعترافا بقدرته على حمل السلاح ... لكن هذا الفتى لا يتص لك أن الرجل الجرماني " كان مستسلما لغرائزه الفطرية قبل أن تشحذها المبادىء وقبل أن ضوء قيم حضارية حتى مع رجال قبيلته ونسائها . ذ

–وهو الخشوع لقوى الطبيعة أو تأليه الشجاعة الحربية –تنظمها الواجبات . لقد كان أ�نيا ، قاسيا ، يحب الانتقام والاغتصاب ، وكان دينه ، قربان ، وخير ما يستدر به رضاهم كان تاريخ آلهته قصص عراك وقتل ، وكان خير ما يقدم إليهم منيسبغ على الوحشية معنى القضاء الإلهي . و

جمجمة ذبائح بشرية . وأما الفردوس الذي وعدت به الآلهة هؤلاء المحاربين فقد كان ميدان قتال لا ينقطع فيه سيل الدماء ، وفيه يشرب المرء في )١(يرقق النفوس ". عدوه، ولم يكن مثل هذا الدين مما

والشأن هو نفسه عند قدماء اليو�ن والرومان بل حتى عند ألمان القرون الوسطى الذين رسم" بورخارد دور سبيرج " صورة لهم بقوله : " في كل مكان رجال طغاة ، قساة �اشون ، جشعون مسرفون، متجبرون في طرق الكسب والسلب ، لا يخضعون لغير شهواتهم ، يدوسون العدالة

)٢(م، ويتنازعون المنافع والمناصب بالدسيسة والخبث ، وبالإغتيال إذا اقتضى الأمر".بأقدامه

*********************

أما عرب الجاهلية فقد كان الولاء عندهم للقبيلة وحسب . وبهذا الاعتبار كانت كل قبيلة غيرها هدفا للعدوان، ومادة للسلب والنهب كانوا يتواصون خلال الشهر الحرام بالامتناع عن الاقتتال تسهيلا لأعمالهم التجارية ، وتيسيرا لأسباب الحوار ، باستثناء أن عرب الجاهلية

وخضوعا منهم لحرمة البيت الحرام حين يعقدون الأسواق الموسمية مثل أسواق عكاظ وذي المجنة وغيرهما . _________________________________________________ ________ . بعنوان " كيف دخلت جرمانيا القديمة في المجتمع المتحضر لأوروبا الغربية " تأليف منييه . نقلا عن ص ١٨٤١) أنظر الجزء الثالث من مذكرات أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية ١

من المرجع السابق . ١٢- ١١ . ١٣- ١٢ عن المرجع السابق ص من كتاب " تاريخ ألمانيا " تأليف زيلر نقلا ٦١٠) ص ٢

۱۹۲

كل الذي أثبتناه من قبل يطرح صورة لأوضاع الفروسية في الغرب أثناء العصور القديمة الوسطى، ويتحدث حديثها بين الغربيين أنفسهم عشائر وقبائل وشعوبا ومد� في بعض الأوقات.

زوغ عصر النهضة الحديثة إلا أن هذه التغيرات رافقتها صراعات ذات طابع ديني تخفي لكن هذه الأوضاع وإن بدأت تتغير شيئا فشيئا منذ ب وراءها محاولات عنيدة لدول وشعوب صممت على التحرر من سلطان الكنيسة الكاثوليكية الذي امتد قرابة ألف عام.

ا فيها العهد القديم هما التبرير المعلن للانشقاق السياسي والمحاولات وقد كان الاختلاف في تفسير النصوص وتقييم الكتب الدينية المقررة بم القومية التحررية التي بدأت تظهر في عدد من الدول الغربية ولا سيما الدول الواقعة في وسط أوروبا وشمالها.

قامت بها الكنيسة الكاثوليكية بواسطة وقد سجلت هذه الصراعات التي رافقتها سياسات الانشقاق قسوة واضطهادا ومحاولات وحشية يدي الدول والقوى المناصرة لها في طول القارة الأوروبية وعرضها. والسياسة هذه لم تقف عند الصراعات الدموية بين الدين الكاثوليكي التقل

لمصلحين الدينيين لوثر وكالفان، بل جاوزتها إلى ما والدين البروتستانتي الذي تبنته الدول المنشقة في ظل الأفكار والمواقف التي �دى بها كل من اوراء ذلك . لقد أعلنت الكنيسة حربا شعواء على كل رأي يحققه البحث العلمي الموضوعي وعلى كل نظرية ينادي بها مفكر متحرر، خاصة إذا

لها أو رأ� مسلما من قبلها ، لا في الشؤون الدينية كانت هذه النظرية أو ذلك الرأي مخالفين عما كانت تقرره الكنيسة وتعتبره نظرية رسمية عدامه وحسب بل في شؤون علمية مادية دنيوية . ولنا في المصير المأساوي لجيوردانو برونو الذي قدم إلى محاكم التفتيش في روما فصدر الحكم بإ

فذ فيه هذا الحكم لا لشيء إلا لأنه قرر رأ� علميا ، لا علاقه له م ونفذ فيه هذا الحكم بعد ثماني سنوات الآية والعلامة . وقد ن١٥٩٢حرقا عام . )١(بالعقيدة ، مخالفا عن رأي الكنيسة الرسمي

*******************

البابا الذي أما غاليليو غاليلي العالم الفيز�ئي الكبير فإنه تعرض لألوان من الاضطهاد رغم حماية بعض أصحاب النفوذ له، رغم ما يقال من أن م وصدر الحكم بإدانته وفرضت عليه ١٦٣٣عاصره وهو أوربان الثامن كان يعتبر نفسه مجددا ومبدعا ... ومع ذلك فقد قدم للمحاكمة عام

يسحق بها الجسد الإقامة الجبرية وأرغم على الاعتراف بخطيئاته التي ارتكبها حين وضع نظر�ته الفلكية الجديدة تحت طائلة العقوبة الصارمة التي البشري وتقطع أوصاله .

وقد أثبت جاكوب برونوفسكي في كتابه النص الرسمي للوثيقة التي أدينت بها نظر�ت غاليليو غاليلي وذكرت فيها الإجراءات الرادعة التي يجب أن تتخذ ضده وعينت فيها الآراء التي يجب حظرها وهي :

كز السماء "." أن الشمس ثابتة لا تتحرك في مر ____________________________________________________________ من – ٣٩ –نشر المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب تحت رقم –ترجمة د. موفق شخاشيرو –من كتاب " إرتقاء الإنسان " تأليف جاكوب برونوفسكي ١٥٠) أنظر ص ١

سلسلة عالم المعرفة.

۱۹۳

) ١(" أن الأرض ليست مركز الكون وأ�ا غير ثابتة وأ�ا تتحرك بحركة مزدوجة . " والجدير بالذكر أن الحكم الصادر قد ورد فيما ورد فيه ما يلي : يجب أن يهان " أي غاليليو غاليلي " ويذل ذلك المنشق ، ويجب أن تظهر

. ويجب على غاليليو أن يسحب أقواله ويخطىء آراءه ، فإذا رفض فيجب أن يعذب بعد أيضا )٢(السلطة كبيرة ليس بالعمل فقد بل في المقصد )٣(أن يرى وسائل التعذيب وأجهزته ".

ولا يخلو من الفائدة أن نساعد القارىء على تصور الوضع الرهيب الذي يجد فيه المعذبون أنفسهم في مرحلة من التاريخ كانت فيها بية منتشرة في أوروبا إما لخدمة الكنيسة وإما لخدمة الإقطاعي . لذلك نورد نص شهادة لأحد معاصري غاليليو غاليلي منظمات الفروسية الغر

تعرض للتعذيب بجهاز من الأجهزة التي كانت مستخدمة في ذلك الوقت . إنه السيد وليام لثغو الذي جرى تعذيبه بجهاز شد الجسم على يد . قال : محاكم التفتيش الأسبانية

" عندما أحضرت إلى غرفة التعذيب ، وضعت فوق جهاز الشد، ومدت رجلاي خلال جانبي الجهاز، وربط حبل حول كاحلي . وعندما التوت الروافع إلى الأمام اصطدمت ركبتاي بكل قوة بلوحي الجهاز وأدى ذلك إلى تمزق أوتار عضلات الفخدين ، كما تهشمت عظمتا غطاء

عندئذ جحظت مني العينان وامتلأ فمي بالزبد، واصطكت أسناني بشدة . وكانت شفتاي ترتجفان، وأنيني يشتد بينما كان الدم ينفر الركبتين .من ذراعي وأوتار عضلاتي الممزقة ويدي وركبتي . وعندما خففت عني أسباب الألم هذه رميت على الأرض ويداي مغلولتان .. وكانت أصوات

)٤(لي بالقول : اعترف ، اعترف ".المنفذين تلح ع

هكذا كانت السلطات الرسمية تتعامل مع رجال العلم وكل صاحب رأي يمكن أن يدخل تعديلا حققته التجربة على الآراء التي كانت تنادي بها هذه السلطة لمجرد أن القدماء قد أقروها في عصور سابقة.

*********************

فإذا كان هذا هو فن التعامل بين أصحاب القديم من النظر�ت العلمية وبين أصحاب الجديد منها في شؤون دينية وغير دينية ، فإن من ا سيم الطبيعي أن يكون التعامل بين الإنسان الغربي الذي كان قد عرف منظمات الفروسية منذ وقت طويل وبين الإنسان في غير العالم الغربي ولا

. نق حريته في الفكر والقول والعملفي العالم العربي الإسلامي، أكثر قسوة ، وأبعد عن السماحة وأشد إغراقا في تجاهل حقوق الإنسان وخ

عقل والواقع أن التاريخ قد سجل لفرسان الفرنجة في ظروف أديل فيها لهم على العالم العربي الاسلامي، مواقف وتصرفات لا يمكن أن يقرها سليم ، وأن توافق عليها نفس مهذبة، ويرضى بها قلب فيه ذرة من نبل الروح ودماثة الخلق.

____________________________________________________________ . ١٥٧) المرجع السابق ص ١ ) لعل المترجم يعني بكلمة مقصد " النية ". ٢ . ١٦٥) المرجع السابق ص ٣ ١٦٦ع السابق ص ) المرج ٤

۱۹٤

يتحدث السيد شكيب أرسلان فيقول :

الحروب " ما زلنا نؤكد أن الأوروبيين في عهد الحروب الصليبية وفيما بعدها بقرون لم يكونوا أقل من الترك تعصبا ولا جفاء وأن تاريخهم في قصى حتى سبحت الخيل إلى صدورها في الدماء ومن الصليبية وما جرى منهم عند فتح القدس من ذبح سبعين ألف مسلم في المسجد الأ

صحة ما استئصالهم شأفة المسلمين من الأندلس وصقلية وجنوبي فرنسا وسردانية ، مع أ�م كانوا يحصون في هذه البلدان بالملايين ، تاريخ شاهد بسلم واحد ، مع العلم أن الترك الذين يقال أ�م برابرة بقي نقول . فقد عفى الأوروبيون على كل أثر للإسلام في أوروبا ولم يرضوا أن يبقى فيها م

تحت ولايتهم ملايين من المسيحيين من جميع الأجناس كان في وسعهم في أوقات عديدة أن يستأصلوهم أو أن يحملوهم على الجلاء، كما فعل كانوا تحت سلطا�م على الإسلام أو الجلاء هو الشرع ملوك أسبانيا وفرنسا بالعرب. وقد يقال أن الذي منع الترك عن حمل النصارى الذين

ء الملايين من المحمدي الذي يمنع الإكراه في الدين ويرضى من المعاهد بالجزية . وقالوا أن السلطان سليمان القانوني كان فكر في سوء المغبة من بقام ، وقيل بل السلطان سليم ، وكان شيخ الاسلام في كل مرة يعترض على الأروام والبلغار والأرمن وغيرهم في الممالك العثمانية ، وأحب إخراجه

)١(ذلك قائلا : ليس لنا عليهم غير الجزية ".

يين ويجيب السيد أرسلان على هذا قائلا : أن هذا التبرير دليل واضح إلى أن الإسلام هو الذي هذب الأتراك وحال بينهم وبين طرد المسيح فلماذا لم يهذب الإنجيل الشريف أقوام أوروبا ولم يمنع البابا اسكندر السادس وأساقفة الكنيسة في أسبانيا والملك فرديناند والملكة من د�رهم ...

أن ا إلىإيزابيلا وغيرهم من الملوك المشهورين بالكثلكة من نصب ديوان التفتيش وارتكاب تلك الفظائع في العرب واليهود ممن بقي على د�نته سر سنة ، مع أن الإنجيل كما لا يخفى لا يجيز شيئا من هذه الأفعال بل يوصي أتباعه ٨٢٠أجلوهم جميعا عن ذلك القطر الذي أوطنه العرب زهاء

)٢(بأن يحبوا أعداءهم . فكيف تجتمع مع شريعة الانجيل ، بكل ما فيها من وداعة وتسامح ، قضية تحريق الناس بالنار لأجل عقائدهم ".

وقد يرد بعض المتحمسين للحضور الغربي والدور الذي قامت به الحضارة الأوروبية فيقول : أن الوقائع التي استشهد بها الكاتب شكيب ض أرسلان تعود إلى قرون خلت وأن أوروبا اليوم غيرها بالأمس ... وأن ما جد من المؤسسات وظهر من التشريعات ، وتحقق من التغيرات يفر

يصدر عن علينا إعادة النظر في القيم الغربية وأن نجد فيها اليوم ما كانت تفتقر إليه بالأمس . والجواب عن هذه المزاعم لا يصدر عنا نحن ، بل وقائع مخزية سجلها غربيون منصفون وأكدها مؤرخون عرب ومسلمون كشفت عن سياسات لا تقل قسوة وإغراقا في التعصب الحاقد عما كانت

بعض عليه سياسات أوروبا في القرون الوسطى مع فارق واحد هو تغير في أساليب العدوان وطرق الإيذاء والإبادة على أن هذا التغير لم يحدث في بقاع العالم الآسيوي الإفريقي .

_________________________________________________________

من المجلد الثالث من كتاب " حاضر العالم الاسلامي" ٢٠٨) ص ١

٢٠٩- ٢٠٨) المرجع السابق ص ٢

۱۹٥

بية فالعالم لا يزال يذكر حتى اليوم قصة الجريمة البشعة التي ارتكبها الجيش الفرنسي حين أطلق نيران رشاشاته وقنابل طائراته وسفنه الحر ذا الشعب م مطالبة السلطات الفرنسية بالوفاء بما تعهدت به له ١٩٤٥على أفراد الشعب الجزائري حين تظاهرت جموعه في الثامن من أ�ر عام

ألف ضحية. ٤٥العربي المسلم . وقد سقط في تلك المجزرة ما لا يقل عن

، بطرد ١٩٦٢والعالم نفسه لا يزال يذكر قصة المليون شهيد الذي سقطوا ضحا� العدوان الفرنسي خلال الثورة الجزائرية التي انتهت عام المحتلين الفرنسيين من البلاد.

يزال يعايش حتى اليوم أبشع مؤامرة نظمتها مجموعة الدول الغربية بقيادة بريطانيا العظمى أولا ثم بقيادة الولا�ت المتحدة بعد والعالم نفسه لا ذلك حين أصبحت بريطانيا دولة عاجزة عن متابعة ما بدأت به من قبل . إ�ا المؤامرة التي شردت الشعب العربي في فلسطين فأخرجت الكثرة

من أبنائه من د�رهم وفرضت مكا�م أشتاتا من يهود العالم ، زودتهم بظاهر من الشرعية الدولية واعترفت لهم بكيان دولي ، ثم قدمت الساحقةكرية والعس إليهم كل ما يحتاجون اليه من المال والسلاح المتطور والخبرات التقنية ودفعت بهم إلى الاعتداء على العرب مع توفير الحماية السياسيةاته يدمر بهم لهم . ولا يزال الكيان الصهيوني بعد انقضاء أكثر من ثلاثين عاما على إقامته يمارس أسوأ أنواع القرصنة فيرسل جنوده ودباباته وطائر

عوم عن أمن اسرائيل . المدن ويقتل المدنيين الأبر�ء ويشيع الرعب في النفوس ويبادر إلى تحطيم كل انجاز يحققه أي بلد عربي بدعوى الدفاع المز تحضر . كل هذا حدث ويحدث تحت أنظار الأقو�ء من المتآمرين وأعوا�م ممن يزعمون أ�م يمثلون العالم الحر ويرددون شعارات الديمقراطية وال

**************************

ر وقبل القرن التاسع عشر. ولعل ما جرى في الأندلس ولا سيما بعد والواقع أن ما يجري اليوم هو استمرار لما كان يجري في القرن التاسع عش م أن يكون أبشع ما عرفه التاريخ البشري من المجازر الجماعية . يكفي أن شعبا بكامله من عرب الأندلس قد طرد من أفراده ما لا ١٤٩٢عام

)١(ا العدد أوتحريقه فوق التراب الأندلسي . يقل عن ثلاثة ملايين من الرجال والنساء والأطفال وجرى تدمير مثل هذعربي ولو شئنا استقصاء الشواهد التي تؤكد استمرار البربرية الغربية النابعة من حقد تاريخي ، وكراهية ممتدة حتى أعماق النفوس ، لكل ما

هذا الكتاب . مسلم أولا ثم لكل ما هو غير عربي لاحتجنا إلى مئات من الصفحات لا يتسع لها مثل

عندها وإذا كنا قد اقتصر� على التلميح دون التصريح ، والإشارة العابرة ، دون الإفصاح المطول ، فلأننا نقصد إلى إبراز الحدود التي وقفت كل ما قصد� إليه هو الفصل الفروسية الغربية وما يتصل بها من المقومات الخلقية لا في العصور القديمة وحسب بل في العصور الحديثة أيضا. إن

ها لطبعة بين الفروسية كمنظمة ذات قواعد وتقاليد وهيكلية خاصة وبين الفروسية كنفحة روحانية ، وظاهرة خلقية عامة لا تلتزم في آدابها وتقاليدلقي وإيمان بإنسانية الإنسان وتقديس للقيم معينة من الناس ولا لمؤسسة دينية بل ولا لقومية معينة . فالهيكلية التي لا تستمد قواعدها من وعي خ

____________________________________________________________ وما بعدها من المجلد الثاني من المرجع السابق. ١) أنظر ص ١

۱۹٦

غيره من الطبقات والقبائل الرفيعة لا تعدو أن تكون منظمة تعمل لمصلحة من يستأجرها للدفاع عن نفسه أو لتدعيم نفوذه واستئصال والشعوب.

هي لقد قرر� من قبل أن الفروسية في جوهرها ليست نظاما معينا ولا قواعد وأصولا تنظم العلاقة بين المنضوين في عضوية هذا النظام بل لقية الثابتة في غير تحيز ولا تعصب ولا كراهية ظاهرة قومية عامة ذات أبعاد إنسانية لا تفرق بين أحد من الناس، فتتعامل معهم بالمعايير الخ

مسبقة ولا عدوان تدفع إليه غريزة عمياء وشهوات �مة .

ونكرر القول هنا أيضا بأن أخلاق الفروسية هي هي نفسها حين تتعامل مع الرجال كما تتعامل مع النساء . وهي هي نفسها حين تتعامل ارب ... وهي هي نفسها حين تتعامل مع الفقراء كما تتعامل مع الأغنياء ... وهي هي نفسها أخيرا حين تتعامل مع الأباعد كما تتعامل مع الأق

)١(مع من لا يشاركها في العقيدة والرأي كما تتعامل مع المشاركين لها في العقيدة والرأي .

_________________________________________________________

) " تاريخ ٣) " المسلمون الفرنسيون في الشمال الافريقي " تأليف اسماعيل حامد ٢) " الاسلام " تأليف هنري دوكاستري ١) للتوسع في هذه المباحث أنظر في الكتب التالية : ١ سامح الاسلامي " تأليف الأب دو بروغلي . وغيرها مما لا يقع تحت الحصر ولا سبيل ) " الت ٥) " مائة مشروع لتقسيم تركيا " تأليف دجوفارا . ٤الباباوات " تأليف فر�ند هايوارد .

إلى تقييده .

۱۹۷

الفروسيــة والرجل العربــي

ينية أو في كل مناسبة نتعرض فيها لمناقشة ظاهرة الفروسية نعرب عن رفضنا معها لكل التزام نحو العشيرة والقبيلة والمؤسسة الاجتماعية أو الد فيعة وموازين العدالة الطبقة من الناس ... ونضيف هنا إلى هذا كله رفضنا لكل التزام نحو الأسرة فيما إذا كان هذا الالتزام متعارضا مع القيم الر

وحق الإنسان في الكرامة والحرية والتقدم .

فالفروسية لا تعترف بوطن لها غير مكارم الأخلاق ... ولا تستخدم قدراتها فتعرض نفسها للخطر إلا دفاعا عن الحق وقياما بالواجب . ر الذي تفتقده هذه الحدود بالذاتالعقيدة فقد فقدت من معناها بالقد والتزاما للشرف . فإذا وضعت لالتزاماتها حدود من الأرض أو البشر أو

وقد يظن بعض المتسرعين أن في هذا التعريف ما يتعارض مع مفهومات الشريعة الإسلامية . لكن نظرة متدبرة إلى هذه الشريعة تثبت خطأ ه السلام :" لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " والخالق لا يقيد الحق والباطل هذا الظن . يكفي أن يتذكر المعترضون على هذا التعريف قوله علي

بقيود من البشر وحدود من الأرض . كما يرفض رفضا تاما أن يقاتل المخالف في العقيدة بسبب عقيدته فقط .

******************

الفروسية الجاهلية والرجل

اءل : ما هو حظ الفروسية الجاهلية منه حين تتعامل مع الرجال؟ فإذا تقرر هذا التعريف وجب أن نتس

ن إذا تذكر� أن القبيلة كانت هي وطن الجاهلي ، وأن من وراءها يعتبرون أعداء طبيعيين باستثناء المتحالفين معها ، كان من الضروري أ هم وتعتبر نفسها طليقة من كل قيد خلقي مع رجال القبائل الأخرى . تضيق حدود الفروسية الجاهلية فتقف عند رجال القبيلة والمتحالفين مع

ولا عجب في أن تضيق حدود الفروسية الجاهلية فيتصرف الفارس الجاهلي على الصورة التي تلزمه فقط بالدفاع عن أفراد قبيلته وصيانة القبيلة التي ينتسب إليها، والقتال صفا واحدا مع أحلافه شرفهم ، والحفاظ على أعراضهم، والتضحية بكل غال ورخيص تدعيما لشخصية

الشخصيين أو أحلاف قبيلته.

*********************

ة وقد يظن بعض من يتتبع أخبار الفروسية والفرسان وأخلاقهم وعاداتهم أن عصبية الفارس الغربي للشريف الذي يجنده لخدمته شبيهة بعصبي ن بالسيف والرمح دفاعا عن قبيلته. لكن الواقع أن الفرق بين الفارسين كبير. الجاهلي الذي يطاع

يقول شاتوبر�ن : " يمكننا أن نتمثل الأنفة التي طبع نظام الإقطاع النفوس عليها، في أن أصغر إقطاعي كان يضع نفسه حيث يضع الملوك روكنجن " وهو يجتاز مدينة " تونغ " فلم يقف البارون لتحيته ، بل اقتصر على رفع أنفسهم . وقد حدث أن الامبراطور فريدريك مر بالبارون " ك

۱۹۸

فيه قبعته في غير احتفال كبير تعبيرا عن ترحيبه به . ذلك أن طبقة الارستقراطيين كانت تكبت الحر�ت العامة في الوقت نفسه الذي تعادي )١(السلطان الشرعي ".

فة ، هذا النص التأريخي يعتبر وثيقة ثابتة تصف كبر�ء الإقطاعي الشريف لكنها في الوقت نفسه لا تمنح الفارس الذي يعمل عنده مثل هذه الصامة ر إلا إذا كان يشارك هذا الإقطاعي في نسبه. فالكبر�ء ليست للفروسية نفسها بل للدم الذي يجري في العروق. وهذا يعني أن العزة أو الك

ليست ثمرة أخلاق وصفات يستقل بها أي واحد من الناس بل هي وقف على أصحاب الدماء الشريفة.

أما الفارس العربي فهو يستمد كبر�ءه من أخلاق نفسه وسمو سجا�ه وشجاعته في المواقف . أي أن الشرف عند الفارس العربي امتياز يكتسبه اكتسابا ولا يرثه وراثة.

ك أن عرب الجاهلية لم يكن لهم نظام إقطاعي يتمايز به القلة من الكثرة ويفوزون بالألقاب في ضوء قواعد وسنن وتقاليد لا علاقة لها ذل بالكفاءة الشخصية.

العرب الجاهليين لقد كان كل عربي في خيمته سيدا كامل السيادة ، يضع نفسه ولو كان فقيرا معدما حيث يضع الأغنياء أنفسهم. أي أن الذي يحققه كانوا يتعاملون من حيث المبدأ على أساس أ�م متساوون في العزة والكرامة والكبر�ء، فلا يعترف أحدهم بامتياز لغيره عنه إلا بالقدر

ونفس عزيزة دون أي من جلائل الأعمال ، ويتصف به من مكارم الأخلاق . فالفضائل الجاهلية كانت مفتحة الأبواب لكل صاحب قلب كبير شروط مسبقة .

وليس أدل على ذلك من أن مشيخة القبيلة لم تكن وقفا على بيت بعينه، ولا حكرا لأسرة من الأسر . يضاف إلى ذلك أن زعامة الشيخ ء الرجال ويتشاورون بعد أن يكسب كانت تتمتع بنفوذ نسبي . فالشيخ يفوز باحترام رجال القبيلة ، وتتحول خيمته إلى ندوة يتراجع فيها هؤلا

هذه المكانة بقوة شخصيته.

فالشيخ يعطي ولا �خذ ، ويستقبل الأضياف ، ويقدم العون لكل ذي حاجة. فهو الجواد الشجاع والحليم المتواضع والفصيح اللسان. ربيعة " كانت تختاره لجوده ، وأن اليمن كانت تصطفيه لعراقة نسبه أن قبيلة " نزار " كانت تختار رئيسها لحكمته، وأن قبيلة " )٢(ويخبر� الجاحظ

وسمو محتده.

وعندما سئل قيس بن عاصم : كيف وصلت إلى حكم قبيلتك ؟ قال : بإذاعة المعروف، وإغاثة الملهوف ، وفض المنازعات. ويقول الدار، رقيق القول ، جم الحسنات، لا يسأل سواه شيئا، يحنو على المسعودي معينا شروط الحصول على الإمارة : أن يكون الأمير مفتوح

الصغار، ويحب الكبار ويعامل الجميع على سواء. ____________________________________________________________ . ٨٢) شاتوبر�ن : تحليل وشرح لتاريخ فرنسا ص ١ ) أنظر كتاب " شرعة المروءة " لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ. ٢

۱۹۹

ز أما "دوزي" فيروي عن أحد الأعراب قوله :" أننا لا نمنح شرف الرئاسة ما لم يعطنا صاحبها جميع ما نملك، و�ذن لنا بوطء كل ما هو عزي )١(عنده، ويؤد لنا ما يؤديه العبد لسيده ".

أخاك على أن هذا كله لا يبرىء العربي الجاهلي من فروسيته ذات الطابع القبلي والعصبية المتطرفة لعشيرته عملا بالقول المأثور : " أنصر ظالما أو مظلوما ".

*************************

تكن بريئة من التفاخر بالأنساب والأحساب. بل كان هذا التفاخر وما والجدير بالذكر أن الفروسية الجاهلية التي كانت تتعصب للقبيلة لم ه يترتب عليه من المنافرة والمنازعة في الشرف سمة بارزة في حياة البدوي الجاهلي . وقد يكون هذا التفاخر بصفات شخصية وأخلاق خاصة لكن

لآباء والأجداد. أي أن البدو الجاهليين كانوا يقدمون أنسابهم على أساس في الغالب تفاخر بنسب القبيلة وما كان أفرادها يتناقلونه من أخبار انوا يعتبرون من أ�ا رمز للرجولة والكرم والتضحية والإباء والشجاعة في ميدان القتال. وهذا يعني أن أفراد القبيلة الواحدة، وأن القبائل كلها ، كا

يهم أحد منهم ما لم يكن في تاريخ أسرة الواحد منهم ما يشينها في نظر الناس . يكفي زمرة الشرفاء في نظر أنفسهم لا ينكر ذلك الحق عل. لتدعيم هذا الرأي أن القبائل كلها كانت تنتسب بحق أو بباطل لشخصين كا� في الذروة من المجد والامتياز والشرف هما اسماعيل وقحطان

د الأعلى لعرب اليمن . وكلما زاد نصيب الفرد من الشرف وحظي بالنسب الرفيع كان فإسماعيل هو الجد الأعلى لعرب الشمال وقحطان هو الجوى من فخره بهما فخرا لقبيلته كلها . ولا عجب في ذلك فالقبيلة وطن البدوي وموضع ولائه ، ومادة عاطفته ، ومحط وفائه. إن شعوره نحوها أق

دة . فهو مستعد للتضحية بالمال والدم حفاظا عليها وتدعيما لمكانتها. كل شعور وطني ، وحميته لها أحر من حميته لأي عقي

ء ومع ذلك فإن النسب الرفيع والحسب الكبير والأمجاد الموروثة لم تكن كافية لصنع شخصية الفارس . فقد كان هذا الأخير حريصا على إنما قبيلته . فهذا عامر بن الطفيل يفخر بنفسه دون أن يقلل من شأن قبيلته فيقول : فخره بنسبه ، وإضافة الجديد من الأمجاد لقصة البطولات في

وفي السر منها والصريح المهذب - وإني وإن كنت ابن سيد عــامر

أبى اللـه أن أسمــو بأم ولا أب - فما سودتني عامر عن وراثـــة

مــاهــا بمقنـب أذاهــا وأرمي من ر - ولكنني أحمي حماها وأتقــــي

_____________________________________________________________________

. ٤٤نقلا عن كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " ص ١١١٠إلى ٧١١) أنظر تاريخ مسلمي أسبانيا من ١

۲۰۰

ة ، فهذا عنترة بن شداد الذي مكنته شجاعته وصفاته الطيبة من فإذا أغفلنا ذكر عامر بن الطفيل بدعوى أنه كان ينتسب إلى مجد وأسرة ساد أن يرتفع إلى مستوى السادة بعد أن كان عبدا ، ومن أن يفرض نفسه لا على قبيلته عبس وحسب بل على سائر العرب. حتى الصعاليك ممن

ددوا في الفخر بأنفسهــم . طردتهم قبائلهـم وأخرجتهم من حماها وأهدرت دمهم من مثل السليك بن السكلة لم يتر

أما ما يروى ، وهو صحيح ، من أن القبائل الجاهلية كانت تتقاتل ويغزو بعضها بعضا فتنهب المنتصرة منها مال القبيلة المنهزمة وتسبي غير وطنية القبيلة . وقد كان النساء والذراري وتأسر الرجال ، فقد كانت هذه الظاهرة حصيلة العصبية الضيقة التي لم تكن تعترف بوطنية

ها بعضا. للظروف الاقتصادية ، وندرة موارد العيش، وحاجة القبيلة الملحة إلى الكلأ والماء ، دورها في خلق المنازعات والحروب الطويلة بين بعض

*************************

وجعلها ظاهرة عامة مفتوحة الأبواب لكل فرد من أفراد القبيلة ؟ ثم ما ومن حقنا أن نتساءل : ما الذي أعطى الفروسية الجاهلية خصائصها الذي جعل العرب الجاهليين يعتبرون أنفسهم أشرف شعوب الأرض ؟

من كتابه " تقاليد الفروسية عند العرب " :" والآن فلنحاول الكشف عن أصل فروسية العرب ومنبع ٣٦يقول واصف بطرس غالي في ص دو. وسنجد أن ذلك هو طبيعة البيئة وفطرة القوم . لقد ألحت على العربي حاجات العيش في بيئة شديدة الجدب فدفعته إلى النشاط مروءة الب

كانت صناعة البدوي الوحيدة . ولم –بما تتيحه من غنيمة –والبراعة والجرأة . ولم تسد الروح الحربية مكا� كما سادت بلاد العرب، لأن الحرب كن للعربي أن يعتمد إلا على نفسه ، فأحس بقوته واشتد إحساسه بكرامة الإنسان . وإذا كان لا يعيش في يومه إلا ليومه ، من الصيد ، ي

لا سيما وهو يعرف أيضا أن كل ما يملكه معرض لأن –والسلب، ونتاج إبله القليلة ، فقد اعتاد أن يستخف بالثروة ، وأن يجود بكل ما يملك حول نفسه وحول عائلته وحول حصانه وأسلحته. –كما ركز أطماعه –به إ�ه يد �هبة . ولم يكن ثمة ما يشتت عاطفته ، فركزها بتمامها تسل

وهكذا كانت ثروة العربي هي شهرته وعائلته وحصانه وأسلحته ".

فسير ظاهرة الفروسية . فقد درج الناس ومنهم السيد غالي نفسه هذا التعليل الذي أورده واصف بطرس غالي لا يخلو من المبالغة والخطأ في ت وتقاليد على الوقوف عند طبيعة البيئة الجغرافية وفطرة القوم فيها . والواقع أن للبيئة الجغرافية دورها في تشكيل حياة الناس وفي فرض علاقات

لعيش في أرض لا زرع فيها ولا ضرع تدفع إلى الاقتتال ، وبالتالي تغذي في �بعة منها . فالصحراء بطبيعتها تدفع إلى النشاط ... والحاجة إلى ا النفوس روح الشجاعة والإقدام . فالعاجز عن القتال لا يجد ما �كله . والجبان في المواقف لا يؤدب إلا بالخزي والفقر.

ن مستقرة وقرى �تيها رزقها من التجارة . والقوافل التجارية في لكن عرب الجاهلية لم يكونوا كلهم من البداة الرحل . فقد كانت فيها مد وأشهر هذه الصحراء كانت تذرع جوانبها كلها شمالا وجنوبا وشرقا وغربا. كما أن دولا قوية وحضارات مستقرة نشأت في هذه الجزيرة الواسعة .

ة . أما أشهر القرى فقد كانت في الشمال الغربي من مثل مكة ويثرب وغيرها من الدول في الجنوب : الحضرمية، والقتبانية ، والمعينية ، والسبئيمفاخر القرى التي كان أهلوها يمارسون الفلاحة إلى جانب التجارة. ومع ذلك فقد كانت البنية الاجتماعية لجمهور الصحراء بنية قبلية . وكانت

۲۰۱

تفسير ظاهرة الفروسية عند العربي الجاهلي بكل ما كانت تتصف به من الشجاعة والكرم الناس ذات طابع قبلي. إن الوقوف عند البيئة الطبيعية ل وصيانة الأعراض والحفاظ على نقاوة الأنساب لا يستطيع أن يقدم تفسيرا مقنعا لهذه الظاهرة . فإذا كانت الصحراء هي التي منحت البدو

اذا لم تكن الأرض الخصبة التي كانت تتمتع بها أوروبا مصدرا لفروسية رفيعة ، وينبوعا خصال الفروسية التي يمتدحها السيد غالي في كتابه ، فلمقو�ء، لحر�ت تنتفي بها امتيازات الأشراف والإقطاعيين والمؤسسة الكنسية ؟ ولماذا ظلت أوروبا عشرات من القرون رازحة تحت طغيان يمارسه الأ

خصوبة الأرض مندوحة لهم جميعا ومصدر لتوفير الأرزاق للجميع؟ ثم لماذا لم يستطع الإنجيل المقدس ومنازعات تثيرها أطماع هؤلاء الأقو�ء، وفيالناس الذي حملته المسيحية معها إلى أوروبا منذ بواكير العصر الميلادي أن يرقق نفوس القوم ، وأن يقضي على الفروسيات المأجورة ، وأن يقنع

الحقوق في الوقت الذي استطاع فيه القرآن خلال ثلاثة وعشرين عاما أن يحقق نقلة حضارية تامة لعرب بتساويهم في الخصائص والواجبات و ة التي تثيرها الجاهلية رغم بقاء البيئة الطبيعية على حالها فيرتفع بهؤلاء العرب إلى المستوى الذي تحققت فيه أخوتهم واختفت معه منازعاتهم الصغير

راء صحراء والدنيا هي الدنيا لم تتغير ولم تتبدل ؟!. عصبياتهم القبلية، والصح

المهـم هو التراث الثقافي

عية نعم ، إن البيئة الجغرافية دورها في تشكيل النفوس ، وتنمية العادات والتقاليد ، وتكوين علاقات معينة . لكن الإنسان ليس ثمرة طبي لمركب ضرورية للبيئة الجغرافية . وليست علاقته بالبيئة على صورة العلاقة التي تكون بين عنصرين كيماويين يترتب على تفاعلهما ظهور حتمي

جديد ، بل هو وبصورة خاصة حصيلة فكر ورأي وعقيدة يتأثر بتعاليمها ويربي نفسه في ظلها . وكلما قدم العهد بها كان تأثره بها أشد واستعدادها للتجاوب مع القيم الرفيعة التي تنادي بها أقوى وأكثر توفرا .

جيلا بعد جيل وقر� بعد قرن على جعل مكارم الأخلاق ، وفرض الحرية للجميع فما هو حظ عرب الجاهلي من التراث الثقافي الذي عمل في طول الجزيرة وعرضها ؟

وما هو الذي دفع عرب الجاهلية إلى الإتفاق تحريم الإقتتال وخنق الثارات في فترة معينة من العام ؟

لارتفاع وما هي هذه القوة الخفية التي مكنت عرب الجاهلية من تحقيق النقلة الهائلة من مجتمع القبائل المتقاتلة إلى مجتمع الأمة الواحدة وا بقيمها إلى المستو�ت التي عرفت لهم بعد ظهور الإسلام في فترة لا تعدو ثلاثة وعشرين عاما ؟

التراث الثقافي الذي يعود إلى قرون كثيرة في التاريخ القديم فهو حظ كبير جدا لا يماثله حظ أي أمة من أمم العالم أما حظ عرب الجاهلية من القديم أو الحديث .

فالصحراء العربية هي وحدها التي استقبلت من دون بلدان الأرض عددا لا سبيل إلى إحصائه من أكرم الدعاة وأكثرهم فاعلية في تشكيل وقد النفوس وتنمية الأخلاق الكريمة . فالتاريخ يؤكد لنا ، في حدود ما نعلم ، أن الرسالات السماوية كانت موجهة إلى �س هذه الصحراء .

انتشر أصحاب هذه الرسالات في طول الصحراء وعرضها على نحو لم تخل فيه منهم منطقة من مناطقها . منهم من ظهر في الشمال ومنهم من

۲۰۲

اء فإلى بدوره في الجنوب ومنهم من قضى حياته داعيا إلى الايمان بالله الواحد الأحد متنقلا من تخوم الصحراء الشمالية إلى فلسطين فإلى سينقام قط وادي مكة. وكان لكل منهم دوره في ترقيق النفوس ، ومقاومة القسوة في القلوب ، وتعميق الإحساس بالحضور الإلهي على النحو الذي تتسارات به نزعات الكبر�ء وشهوات العدوان وتختفي معه سفاهات السفهاء. ولو أننا استعرضنا جملة الرسالات التي لعبت أدوراها التربوية عبر عش

ام الكرامة القرون ، لبدت لنا ملحمة حافلة بأعظم الجهود ، وأسمى التعاليم ، وأنبل القيم التي تدعو الى مكارم الأخلاق ، وتدعيم الأخوة، واحتر الإنسانية ، والمساواة التامة بين يدي الله عز وجل .

لأن ولا يقلل من أهمية هذه الملحمة ودورها في تربية الأجيال ، أن حالات كثيرة من الارتكاس والردة قد تعاقبت على امتداد القرون . ذلك الثقافي الرفيع دفعة جديدة تعمل على تقويم ما أعوج وتصحيح ما فسد، كل دعوة لاحقة تستأنف جهود الدعوة السابقة وتضيف إلى التراث

كرام وتطهير ما تلوث من النفوس . والقرآن يخبر� أن بداية هذه الدعوات السماوية كانت مع ظهور نوح عليه السلام ثم تعاقبت على أيدي رسل رجية ابتداء من جنوب العراق في شخص ابراهيم الخليل ، وفلسطين في شخص توزعت مواطنهم في طول الجزيرة العربية وعرضها وعند تخومها الخا

عيسى بن مريم ، ومصر وسيناء في شخص موسى بن عمران عليهم صلوات الله وسلامه.

لدعوة أفليس من الطبيعي أن يكتسب �س هذه المنطقة الصحراوية فيضا من تعاليم هذه الرسالات يرقق نفوسهم ويعدهم لاستقبال ا لرسالاتهم ؟ السماوية الكبرى والانضواء في صفوف المؤمنين بها ، تلك التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم خاتما لهؤلاء الدعاة الكرام وخاتمة

ذي أشار إليه صاحب كتاب " والواقع أن البيئة الطبيعية الصحراوية في ضوء ما يقرره العقل قد لعبت دورا سلبيا إلى جانب الدور الإيجابي ال ة إلى حد تقاليد الفروسية عند العرب " . والدور السلبي هو في أن جفافها وفقر تربتها، وندرة موارد الرزق فيها كانت من وراء التكتلات القبلي

بعيد.

ر الذي أحدثته المسيحية في الغرب الأوروبي وليس أدل على أهمية الدور الذي قامت به ملحمة الرسالات السماوية من عقد مقارنة بين الأث تحقيق والأثر الذي أحدثه الإسلام في الشرق العربي . فالمسيحية حين حملت إلى أوروبا لم تجد في التراث الثقافي لهذه القارة ما يساعدها على

قادمة من الشرق العربي إلا بعد أن أخضعتها لنظام رسالتها ، ويمكنها من إعادة تشكيل النفوس . فأوروبا لم تتقبل هذه الرسالة السماوية اليخ الكهانة وأدخلت على عقائدها الأساسية ما يمكن لهذه الكهانة ويتيح لها فرصة كبيرة للهيمنة المطلقة على تعاليمها كما يشهد بذلك تار

ية ، وأن تخضع لسلطة كهانة هي بقية من ثقافة القوم المسيحية في أوروبا. ولا عجب في أن تتعرض هذه الرسالة السماوية الكريمة لتعديلات جذر قرت بثمن كبير وأثر من آثار تراثاتها الثقافية القديمة. ومع ذلك فإن أوروبا نفسها لم تحقق نقلتها الحضارية في �اية القرون الوسطى إلا بعد أن أ

انية " تخلصا من رقابة الكهانة الكنسية في ذلك الوقت . وهذا يعني أن الفصل بين المسيحية والحياة اليومية و�دت بما أطلقت عليه إسم " العلملم تستطع أن المسيحية في أوروبا لم تكن حصيلة تراث ثقافي أوروبي قديم بل كانت هدية مقدمة إليها من الشرق العربي لم تحسن الإفادة منها لأ�ا

ة فحجزت بينها وبين ما سمته " الحياة الزمنية أو المدنية " اليومية. تجعل منها منطلقا للإنتفاضة الحضارية الغربية الحديث

۲۰۳

، قد كان تتويجا للرسالات السابقةأما الإسلام في الصحراء العربية وفي المناطق المحيطة بها والتي كانت ولا تزال تستقبل هجرات بشرية فيها ، ف ة للرسالات السابقة فأعطاها أبعادها العالمية. وتدعيما لتعاليمها، ونقلة وسع بها الأبعاد المحلي

فإذا كانت لفروسية الجاهليين صفات طيبة يعترف بها المؤرخون فالفضل في شيوع هذه الصفات يعود إلى استمرار التراث السماوي الذي امتد قبل الإسلام يزرع بذوره عبر عشرات القرون.

دور الفطرة في الجاهليــة

ورد في النص المقتبس من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " والذي يجد في فطرة العربي تفسيرا لفروسيته وخلالها فهو لا يصمد أما ما �نية أمام المنطق السليم والأبحاث الموضوعية . فالفطرة عند البشر واحدة . والناس كلهم يتشابهون فيما زرع في نفوسهم من الخير والشر، والأ

اس فهي يثار والكراهية والحب، والفردية والجماعية، والقسوة والرحمة ، والشهوات الدنيا والنفحات الروحانية . وإذا كانت هناك فروق بين النوالإبير آخر نقول : أن فروق �بعة من الثقافات المتوارثة والتعاليم التي تغنيها أو تفقرها ، والإرادة التي ترتفع بها إلى مستو�ت رفيعة أو دانية . وبتع

هذه الفروق هي حصيلة وعي حضاري تحققه جهود أجيال كثيرة.

والفطرة المشتركة بين كل الناس لا تقررها علوم النفس والإجتماع وحسب بل يقررها القرآن الكريم بأسلوب صريح في مناسبتين اثنتين : من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهد� أن المناسبة الأولى في قوله عز من قائل : " وإذ أخذ ربك

التي فطر الناس تقولوا يوم القيامة إ� كنا عن هذا غافلين ". وأما المناسبة الثانية ففي قوله تبارك وتعالى : " فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله ناس لا يعلمون ". عليها ذلك الدين القيم ولكن أكثر ال

ما تتعرض له هذا فيما يتعلق بما فطر الناس عليه من الشهادة بربوبية الله وتقبل دين الله باعتباره الصيغة التي تتمثل فيها طبيعة الفطرة. أما رأي القرآن الكريم بل هو الفتنة هذه الفطرة السليمة من وسوسات الشيطان وضغوط الشهوات الغريزية فهو ليس جزءا من الفطرة السليمة في

التي تمتحن بها النفوس وتبتلى بها القيم الكريمة التي زرعت في الفطرة البشرية .

وإذا فعرب الجاهلية لم تكن فروسيتهم حصيلة فطرة خاصة بهم ، ولا هي وقف على جنسهم دون غيرهم، بل هي حصيلة جهود وتعاليم وتعتني بها بتعاقب الأ�م والعصور. وكفاح تتوارث الأجيال آثارها

الفروسيــة العربيـة والرجل في فجـر الإسلام

يق ثمرة كان الإسلام ثورة في تاريخ العرب أولا وبالذات ، كما كان ثورة في تاريخ أمم الأرض المعمورة ثانيا. والثورة الثانية هي على التحق حملوا أخلاق هذه الثورة وتعاليمها إلى أمم الأرض كافة . وكانت أوطان هذه الأمم ملعبا فسيحا الثورة الأولى ، ذلك أن العرب هم الذين

ع تضطرب فيه خيولهم ، وتنتشر في أرجائه جماعات لا تحصى منهم .. وكانت المفاعلة بين العرب الفاتحين وبين الناس في أمم الأرض كلها تخض

۲۰٤

. فكلما أبعد العرب الفاتحون في جولاتهم العسكرية أو التثقيفية كان دورهم في امتصاص الثقافات لعاملين اثنين: عامل المكان وعامل الزمانقو�ا القديمة عند الأمم أقل تأثيرا بالطبع. وكلما مضت الأ�م بهم كان هذا الدور يتعرض لحالات من الضعف والكلال بسبب المقاومة التي يلت

يمة . وهم يتعاملون مع شعوب الحضارات القد

الفارس ومهما يكن تأثير المكان والزمان في إضعاف الدور الذي كان يقوم به الداعية العربية فإن الثابت أن صورته في نظر العالم كانت صورة تقيه في طريقها، الشجاع والمتميز بأخلاقيات جديدة وشعارات وأنواع من السلوك تعمل في النفوس ما تعمله العاصفة حين تهب مدمرة كل ما تل

قات لا لتترك خلفها ركاما من الأنقاض وحسب بل لترفع القواعد من عمارة جديدة يتشكل بها نوع جديد من الحياة وتنعقد فيها ألوان من العلاتعفو أمامه هامات ليس لهذه الشعوب بها عهد من قبل . كان هذا الفارس العربي يبدو لملايين الناس وكأنه القضاء الذي لا يرد والقدر الذي

فة " الرجال فيستجيش الخوف تارة والإعجاب تارة أخرى والرغبة في اللحاق به والإنضمام إلى صفه مرة ثالثة . وقد استطاع هذا الفارس " العاصقيدة أصيلة تتميز كلها أن يتابع مهمته في سلسلة لا تنقطع من عمليات التغيير والتبديل فطرح قيما جديدة ، وفرض موازين أخلاقية ، و�دى بع

بهذه بأبعاد إنسانية تتجاهل ما كان العالم القديم يتعارف عليه من العصبيات القبلية ، والأحقاد القومية ، أو التصنيفات الطبقية . فسقطت متيازات. الأبعاد ، على درجات متفاوتة ، وسرعات متباينة ، امتيازات الملوك والكهان والأساطير التي كانت تساند هذه الا

لقد كانت معركة هذا الفارس مزيجا من السلاح العسكري والسلاح الفكري والخلقي . أما السلاح العسكري فقد كانت مهمته تمهيد . الطريق أمام سلاح الفكر والأخلاق . وكثيرا ما كان يختفي السلاح العسكري عندما تفتح أبواب الحوار واسعة أمام سلاح الفكر والأخلاق

الفارس العربي الذي صنعته ثورة الإسلام

لكن ما هي أبعاد هذا الفارس العربي الذي خرج من صحراء الجزيرة ؟ وما هي السمات الجديدة التي واجه بها أمم الأرض في القرن الهجري الأول ؟

جعفر بن أبي طالب رضى الله عنه وبين النجاشي ، لعل خير ما نقدم به شخصية هذا الفارس هو بعض ما ورد في الحوار الذي جرى بين ملك الحبشة ، الذي طلب إليه أن يحدثه حديث صاحب الدعوة الإسلامية محمد بن عبد الله عليه السلام بعد الذي أوحى به إليه الرجلان

رمة . الموفدان من قريش لإقناعه بإخراج من لجأ إليه من المسلمين وبإعادتهم إلى قومهم في مكة المك

مين يخبر� ابن هشام في سيرته أن رجال قريش ائتمروا بينهم واتفقوا على انتداب رجلين جلدين منهم لمفاوضة النجاشي وإقناعه بإخراج المسل هذان الرجلان دار المهاجرين اليه من أرضه. وقد وقع اختيارهم على عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص وكان لا يزال على شركه. وعندما بلغ

وجاءوا الملك الحبشي قالا له : أيها الملك ، إنه قد ضوى " أي لجأ " إلى بلدك منا غلمان سفهاء ، فارقوا دين قومهم ، ولم يدخلوا في دينك ، ليهم ، فهم أعلى بهم عينا " بدين ابتدعوه ، لا نعرفه نحن ولا أنت ، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إ

أي أبصر بهم " ، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه ".

۲۰٥

وعندما أشير على النجاشي بأن يسلم المهاجرين إلى قريش ، قال غاضبا : لا والله لا أسلمهم ، ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي ، ما يقول هذا الرجلان في أمرهم . فإن كانوا كما يقول هذان أسلمتهم إليهما ، ورددتهم إلى واختاروني على من سواي ، حتى أدعوهم فأسألهم ع

قومهم ، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما ، وأحسنت جوارهم ما جاوروني .

ق باسمهم . فلما مثلوا بين يديه قال ثم دعا النجاشي بالمهاجرين للإستماع إلى أقوالهم . فاتفق المهاجرون على أن يكون جعفر بن أبي طالب الناطعنه : ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا به في ديني ، ولا في دين أحد من هذه الملل ؟ فاستأذن جعفر بن أبي طالب رضي الله

لفواحش ، ونقطع الأرحام ، ونسيء الجوار ، للكلام وقال له : " أيها الملك ، كنا قوما أهل جاهلية ، نعبد الأصنام ، و�كل الميتة ، و�تي اه و�كل القوي منا الضعيف ، فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا ، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه ، فدعا� إلى الله لنوحد

وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وحسن الجوار ، ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤ� من دونه من الحجارة والأوثان ، وأمر� بصدق الحديث ، ك به والكف عن المحارم والدماء، و�ا� عن الفواحش ، وقول الزور ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنات ، وأمر� أن نعبد الله وحده لا نشر

ه من الله ، فعبد� الله وحده فلم نشرك به شيئا ، وحرمنا ما شيئا ، وأمر� بالصلاة والزكاة والصيام ، فصدقناه وآمنا به ، واتبعناه على ما جاء ب، وأن نستحل ما حرم علينا ، وأحللنا ما أحل لنا ، فعدا علينا قومنا فعذبو� ، وفتنو� عن ديننا ، ليردو� إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى

نا ، وحالوا بيننا وبين ديننا ، خرجنا إلى بلادك ، واختر�ك على من سواك ، ورغبنا في كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرو� وظلمو� وضيقوا علي )١(جوارك ، ورجو� ألا نظلم عندك أيها الملك ".

والحقيقة أن ما ورد على لسان الصحابي الجليل هو تصوير صحيح لواقع الجاهلية من �حية ، وطرح للقيم والأخلاق والمواقف التي كان يطمح إلى تدعيمها العقلاء من رجال الجاهلية من �حية ، ويوافقهم على طموحهم هذا المخلصون من أتباع الد�نة الكتابية .

لمتدبر في هذه المطالعة التاريخية يقود� إلى تسجيل الملاحظات التالية : فالتأمل ا

) أن عبادة الأصنام لم تكن في واقعها غير تعبير عن العصبية القبلية من �حية ، وغير مرآة تنعكس عليها أخلاق القوم في ذلك العصر ، ١ وعاداتهم وتقاليدهم .

مة . ) تظهر طبيعة هذه العبادة الوثنية في التبريرات التي كان يلجأ إليها أعداء الإسلام من مشركي قريش بخاصة وغيرهم من أشتات العرب بعا ٢بعبادة فقد كان القرشيون يعتبرون تشبثهم بعبادة الأوثان خطة دفاع عن امتيازاتهم التي كانوا شديدي التعلق بها. بل كان بعضهم يجد في تشبثه

الأصنام خطة دفاع عن عصبيته العشائرية ضد عصبية بني عبد مناف الذين ينتسب إليهم محمد صلى الله عليه وسلم . فقد روي عن أبي جهل :أنه قال في مقارنة عقدها بين عشريته وعشيرة بني عبد مناف وقد جاءه الأخنس بن شريق يسأله عن معنى ما سمع من كلام محمد عليه السلام

_____________________________________________________________________

م . ١٩٥٥ -هـ ١٣٧٥ –نشر شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر –الطبعة الثانية –من القسم الأول من السيرة النبوية لأبن هشام ٣٣٦ – ٣٣٤) أنظر ص ١

۲۰٦

وبنو عبد مناف الشرف ، أطعموا فأطعمنا ، وحملوا فحملنا ، وأعطوا فأعطينا ، حتى إذا تحاذينا على الركب ، وكنا وماذا سمعت ؟ تنازعنا نحن ) ١(كفرسي رهان ، قالوا : منا نبي �تيه الوحي من السماء ، فمتى ندرك مثل هذه ، والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه "

السبب العميق لرفضه دعوة النبي المصطفى عليه السلام ؟ واذا فعبادة الأصنام عند مشركي قريش أفليس في كلام أبي جهل ما يكشف عن صاحب لم تكن �بعة من خلفية ثقافية لها قواعدها وأصولها الروحية كما لم تكن تعبر عن نفحات روحية تشد أصحابها إلى المجهول الذي يجد فيه

وت ، وعلة لخروج الأكوان من العدم إلى الوجود. وهكذا يثبت لنا أن عبادة الأصنام عند الجاهليين كانت الحس الديني العميق مصدرا للحياة والم .الأسرية أو العشائرية أو القبليةإعلا� عن رموز قبلية لا تلعب أي دور إيجابي في تحقيق وعي روحي ، وفي التغلب على الولاءات

سة أهل مكة لأصنامهم يوم جاءهم أبرهة الحبشي على رأس جيش كبير لهدم الكعبة دليل واضح على نمو ولا يرد علينا ما يقال من أن حما الفترة الروح الدينية في نفوسهم . ذلك لأن هذه الحماسة كانت في الحقيقة تعبيرا عن عصبية العربي وحرصه على ما يمثله البيت الحرام في تلك

نافسون على أهل مكة دورهم في استقطاب عواطف البدو بواسطة البيت الحرام . أمام الغزاة الأجانب الذين كانوا ي

كان عربي والجدير بالذكر أن عبادة الأصنام لم تلعب أي دور في ترقيق النفوس وتهذيب الطباع وتنمية العادات الطيبة والتقاليد الكريمة . فإذا لفضل في ذلك لا يعود إلى وجود الوثنية بل يعود إلى تراث ثقافي قديم أثرته الرسالات السماوية الجاهلية قد تميز بصفات الفروسية المعروفة له فا

ين وسرت تعاليمها في النفوس وتسللت إلى القلوب بعيدا عن عالم الأصنام . وليس أدل على ذلك من أن عالم الأصنام لم يسهم أبدا في تكو ، وهو الأدب الذي يستقل الخيال والأسطورة والقصص الدينية عادة في صوغ مادته ، وإثراء صوره ، آداب هذا العصر وتغذية الشعر منها بخاصة

وبث العاطفة في مواقفه.

لقد كان الشعر الجاهلي ، بالصورة التي انتهى بها إلينا اليوم ، ديوا� للعرب سجلت فيه عادات وتقاليد ، وظهرت في صفحاته مكارم د سلطا�ا من مصادر تاريخية هي أبعد ما تكون عن عالم الأصنام وطقوس القيمين عليها من الكهان والسدنة .وأخلاق كانت تستم

دانته فإذا عد� إلى مطالعة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وتدبر� ما جاء فيها تبين لنا أن أهم ما تعرض له هذا الصحابي الجليل بعد إ لجانب الخلقي الاجتماعي عند العرب الجاهلي . لقد قدم صـــورة مشرقـــة لآداب الديـــن الجديد حين عدد العادات السيئة التي لعبادة الأصنام هو ا

تعود كانت شائعة في ذلك العصر ووضع مقابلها العادات الكريمة التي �دى بها وأكد عليها هذا الدين الجديد . والواقع أن جملة هذه العادات رها إلى عصبية القبيلة من �حية ، والفراغ الروحي من �حية أخرى. في جذو

صحيح أن البدوي كان شديد الحرص على عرضه . لكن العرض عنده هو عرض نسائه ونساء القبيلة أولا وبالذات ، ولذلك لم يكن يجد غضاضة في سبي نساء القبائل الأخرى التي يشن الغارة عليها.

____________ __________________________________________________________

من المرجع السابق . ٣١٦) أنظر ص ١

۲۰۷

وصحيح أيضا أنه كان مقاتلا شجاعا لكن قتاله لم يكن في أكثر المواقع دفاعا عن قيم فكرية وخلقية ودينية بل كان حملة على القبائل الوطن عنده وما يتكون حوله من القيم هو حمى قبيلته وحسب. الأخرى ووسيلة لنهب أموالها لأن

وصحيح أيضا أنه كان شديد الغيرة على الشرف حريصا على القيام بواجبه صادقا في الوفاء بعهوده لكن هذه المفهومات كلها �بعة من ولائه للقبيلة وحسب.

د نسائها، والنسب الرفيع الذي يعتز به هو نسب القبيلة أيضا. فإذا ارتكب فاحشة فهي في فالأمانة عنده أمانة للقبيلة، والعفاف يقف عن غير قومه، واذا أكل ميتة أو شرب خمرا أعقبه السكر فذلك لأن أكل الميتة والسكر لم يكو� متعارضين مع ولائه للقبيلة وفخره بها.

اثات الثقافية التي كونتها رسالات سماوية سابقة لم تفقد دورها في صنع شخصية العربي على أن هذا كله لا يحول دون الاعتراف بأن التر الجاهلي حتى بعد أن انقطعت في وعيه علاقة هذا الدور بتلك الرسالات بسبب شيوع الوثنية في جزيرته. فالشجاعة والكرم وإغاثة الملهوف

رص على الأعراض ،هذه كلها صفات للفروسية الكريمة قد ضاق ميدا�ا في أكثر وإجارة المستجير والتعلق بالشرف والتمسك بالواجب والحلقرنين الأحوال وفقدت بعدها الإنساني الشامل إلا في حالات استثنائية ، بسبب طغيان العصبية القبلية من �حية وشيوع الوثنية التي نمت في ا

الات السماوية والعربي الجاهلي هو الذي ضيق حدود الولاء للقيم الرفيعة. وشيوع الأوثان الأخيرين قبل الإسلام. فانقطاع الصلة المباشرة بين الرسهو الذي عبر عن طغيان الولاء القبلي ودعمه على أساس أنه قد كان لكل قبيلة صنمها الخاص الذي تستقل بعبادته. وليس تعدد الأصنام في

د الولاء للقبيلة لكنها وقفت عند حدود التجاور فلم تجاوزه الى الاندماج والوحدة . أما البيت الحرام غير تعبير عن رغبة خفية في تجاوز حدو ب الثقافي البيت الحرام نفسه فقد قام بدور تاريخي خطير هو الرمز إلى هذه الوحدة والإعلان عن استمرارها باعتبارها الشعار الباقي من تراث العر

الديني القديم.

ى التي قام بها الإسلام فهي التي حقق بفضلها النقلة الهائلة من وطنية القبيلة إلى وطنية العقيدة من �حية كما أسقط بفضلها أما الثورة الكبر عالم الأصنام الذي كان يمثل دعما لشخصية القبيلة على حساب العالمية العقدية من �حية أخرى .

التعاليم الإسلامية وفروسية العربي

باحثون لعل أهم ما يجب أن نقرره ونحن نناقش الدور الذي قامت به التعاليم الإسلامية في تنمية روح الفروسية عند العربي هو ما اتفق عليه ال سابق بل هي ، وشهد به القرآن الكريم ، من أن دعوة الإسلام لم تخرج من فراغ تاريخي، أي أ�ا ليست قفزة فكرية روحية خلقية على غير مثال

موجة حضارية جددت ما درس من موجات حضارية سابقة ، ووسعت حدودها ، وعملت بنجاح على إزالة ما علق بها من أوشاب وما انحرف ببعض قيمها من أضاليل ونشأ معها من طفيليات أسطورية .

من آ�ت محكمات بينات تشهد لها وتؤكد صحتها. منها قوله تبارك يكفينا توكيدا لهذه الحقيقة التاريخية أن نعود إلى ما ورد في كتاب الله وتعالى :

۲۰۸

على " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبـر )١(يه من ينيب" المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إل

الذي ومما يلفت النظر في هذه الآية المحكمة أ�ا بدأت بالربط بين طرفي التراث الرسالي السماوي حين قررت بأن ما شرع للناس هو الدين الرسالية التي تعاقبت بينهما جاء به أقدم رسول وخاتم الرسل . الأول هو نوح والثاني هو محمد صلى الله عليهما وسلم . ثم عددت الآية القمم

وهي المتمثلة في ابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام . وعلى ذلك فإن ما جاء به محمد عليه السلام هو إحياء لما سبق من الرسالات ذات قه من الانتصارات المعجبة فبعض الدين الواحد والعقيدة الواحدة . فإذا كان الإسلام قد حقق على المستوى العربي أولا والعالمي ثانيا ما حق

الفضل في تحقيق ما تحقق يعود إلى تردد الدعوة إلى الوحدانية عبر القرون الأربعين السابقة .

وإذا كان هذا صحيحا لا مرية فيه بالنسبة لعقيدة الوحدانية فقد وجب أن يكون السلوك الذي يجسد الدعوة الإسلامية حصيلة السلسلة ن الدعوات السماوية السابقة . إذ لم يكن من الممكن نجاح التعاليم الدينية في ترقيق النفوس وتهذيب الأخلاق وتدعيم الولاء للقيم الطويلة م

. الدنيا الرفيعة وتحرير الإنسان من قيود العصبيات الصغيرة وشهواتها بطفرة يتم بها الانتقال من فراغ مطلق إلى امتلاء تصبح به دنيا الناس غير هذه الطفرة ليست من طبيعة الأشياء ولا مما تقرر في علم الله وفرضه تبارك وتعالى من السنن في خلقه.

فالعقيدة والتعاليم التي جاءت بها دعوة الإسلام هي تعبير عن صحوة بغد غفلة ... ونفحة تعيد الحياة إلى نفحات سابقة مع إضافة أساسية إلى البشرية كلها خلافا لما كانت عليه الدعوات السماوية السابقة . والبعد الإنساني الشامل الذي تميزت به هو هي أ�ا جاءت دعوة موجهة

الذي يفسر لنا السبب الذي جاءت دعوة الإسلام من أجله خاتمة لدعوات السماء ورسالاتها المجيدة.

ة جاءت خلقا متكاملا واضح القسمات ، متوازن الجوانب ، فصلت كل جزئية منه والواقع أن صورة الفروسية التي رسمتها التعاليم الإسلامي أي تفصيلا بحيث لا تغيب عنه كبيرة ولا صغيرة من خصائص الشخصية الفروسية ، كما رتبت ترتيبا يتوافق مع فطرة الإنسان بحيث لا يقع معه

شموله. وفيما يلي نقدم نموذجا لهذا الترتيب وذلك التفصيل تبدو معه الشخصية تناقض ، ولا تحدث فيه أي ثغرة يمكن أن تنتقص من كماله و الفروسية نظاما خلقيا اجتماعيا يمكن مقارنته بما سبقه من النظم واستيعاب الثغرات التي كانت شائعة في هذه الأخيرة.

الكرامة والحرية للإنسان -

ظر عن عقيدته وانتمائه القومي والعنصري والقبلي فقد ورد صريحا بعيدا عن كل غموض في قوله أما إعلان حق الإنسان في الكرامة بغض الن )٢(تبارك وتعالى : " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ".

____________________________________________________________________

).٤٢من سورة الشورى ( ١٣الآية )١

). ١٧من سورة الاسراء ( ٧٠الآية )٢

۲۰۹

وقد تكرر الإعلان عن هذا التكريم بصور متعددة منها تلك الصورة الرائعة التي جعل بها الإنسان خليفة في الأرض، والتي كان من جلال وإذ قدرها أن الملائكة أمرت بالسجود لصاحب هذه الخلافة الذي هو آدم عليه السلام أبو البشر كلهم. قال تبارك وتعالى في محكم تنزيله : "

)١(قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ... حتى قوله تبارك وتعالى : " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس ... "

التي وأما اعلان وثيقة الحرية للإنسان ، فقد منح هذا الإنسان أعلى مفهوم للحرية هو حرية الاعتقاد التي كانت ولا تزال القضية الكبرى �قشتها البشرية ولا تزال منذ فجر التاريخ حتى اليوم.

لطاغوت وقد تقررت هذه الوثيقة في أكثر من آية قرآنية واحدة . منها قوله عز وجل : " لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر با )٢(يم .". ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عل

نزل وحتى لا تكون حماسة النبي صلى الله عليه وسلم في إدخال الناس في دين الإسلام مصدرا لتبرير سياسة الاكراه عند أتباعه عليه السلام ن قائل : " ولو شاء الوحي يكفكف من هذه الحماسة ويضع لها حدودا بحيث تمنع المسلم من إكراه غير المؤمن حتى يكون مؤمنا ، فقال عز م

)٣(ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"

عز من ويترتب على إعلان وثيقة الحرية تقرير أن العلاقة بين الناس علاقة تعاون لا تصارع ، وتعارف لا تناكر . وقد جاء في هذا المعنى قوله )٤(عليم خبير "قائل : " � أيها الناس إ� خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله

هكذا تسقط فلسفات التمييز العنصري والتمايز الطبقي فلا يعود لأحد سبيل على أحد لمجرد الاختلاف في الموطن أو الاختلاف في المولد. تصارع فقد وضع حجر فإذا وقر في قلوب الناس أن الكرامة حق للجميع وكذلك الحرية . وأن العلاقة بينهم أفرادا وجماعات هي علاقة تعاون لا

الأساس لبنية حضارية سليمة كريمة .

الوطنية عقيدة لا أرض ولا طبقة

الناس ، في ضوء الشواهد القرآنية التي رجعنا إليها في الفقرات السابقة لا يعود الولاء الذي تصدر عنه المواقف ولاء لأرض أو ولاء لطبقة من ها العقيدة وتجسدها التعاليم النابعة منها والتي تم بها إعلان كل من وثيقة الكرامة والحرية لكل الناس. والولاء بل الولاء هو للقيم التي ترمز إلي

وله عز من للعقيدة دون غيرها هو القفزة الكبرى التي حققتها دعوة الإسلام والتي هي وحدها تقرر مفهوم الأخوة وتعين أبعادها . ومن هنا جاء ق )٥(نما المؤمنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ". قائل : " إ

________________________

). ٢وما بعدها من سورة البقرة ( ٣٠الآية -١ ) ٢من سورة البقرة ( ٢٥٦) الآية ٢ ).١٠من سورة يونس ( ٩٩) الآية ٣ )٤٩من سورة الحجرات ( ١٣) الآية ٤ )٤٩من سورة الحجرات ( ١٠) الآية ٥

۲۱۰

وته وإشاعة لكن الأخوة بين المؤمنين لا تعني عدوا� على غير المؤمنين بل تعني تعاو� على القيام بأمر الله وجهادا في سبيل الله نشرا لدع العقيدة والرأي . لعقيدة الإيمان به في حدود الحفاظ على كرامة غير المؤمن وصيانة حريته فلا يجوز إكراهه على اعتناق ما لم يقتنع باعتناقه من

ء اللذين والولاء للعقيدة يعني ولاء لقيم وتعاليم وأنواع من السلوك الكريم . بينما الولاء للأرض أو الطبقة من الناس هو ولاء للغرور والكبر� رامة والحرية. ترمز الأرض إليهما، أو هو ولاء لمصلحة فريق من الناس دون تقيد بالعهد أو احترام لحق الإنسان في الك

الأخوة قوة دفاع لا عدوان

فإذا كانت الأخوة بين المؤمنين داعية إصلاح ومصدر تعاون على البر والتقوى فقد وجب أن تكون الأخوة مصدر تعاون على رد الظلم بين أن يقاتلوا غير المسلمين لمجرد أن هؤلاء لا الأخوة من �حية وعلى رد العدوان القادم من الخارج من �حية أخرى . فلا يجوز للأخوة المسلمين

م ولا تعتدوا إن الله يعترفون بعقيدة المسلم ، بل يقاتلو�م لرد عدوا�م فيما إذا عمدوا إليه. قال تبارك وتعالى :" وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكد وجب على الأخوة المؤمنين أن يكفوا عن القتال وأن يجنحوا إلى السلم . فإذا كف المعتدي عن عدوانه وجنح إلى السلم فق)١(لا يحب المعتدين "

)٢(. قال عز من قائل : " فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ".

وتتفاعل العواطف والمشاعر محل السلاح، لا سيما وأن ويترتب على هذه الأخوة الإسلامية الدفاعية أن يحل الحوار الذي تتلاقى فيه الأفكار الحة ، تجارب التاريخ قد أثبتت أن اللجوء إلى القوة في نشر العقائد خطة فاشلة. إ�ا كوضع البذور في أرض سنجة مالحة . فهي ، أي الأرض الم

لا يسبب غير المزيد من الكراهية ولا يغذي في النفوس غير الحقد لا تنبت زرعا ولا تثمر حصادا. إن اللجوء إلى القوة مهما كانت غالبة قاهرة حتى إذا حانت فرصة الانتقام ظهر ما كان خفيا من الحقد والكراهية وطغت على الفريقين المتقاتلين شهوات الانتقام الأعمى.

**************************

سماوي صورة لعباد الرحمن الصالحين فقال عز من قائل : " وعباد الرحمن الذين يمشون وفي ضوء الولاء للعقيدة وتعاليمها وضع الوحي ال . )٣(والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما..." –على الأرض هو� وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

، لم قادة فاتحين للقلوب قبل الأرضهذه الصورة الرائعة المجيدة للإنسان المؤمن هي وحدها التي جعلت من أصحاب محمد صلى الله عليه وس والولاء بونماذج للفروسية تميزت بالشجاعة واحترام إنسانية الإنسان، والاستعداد الدائم لإغاثة الملهوف، والحفاظ على العرض والغيرة على الواج

ن للشرف، ومكنتهم من العفو عند المقدرة والسماحة حين يستفزهم الغضب لأنفسهم. والنماذج هذه هي التي مكنت الفارس العربي الفاتح من أعالم لا يتعايش مع أشتات من الشعوب والأمم ذات الحضارات القديمة والعقائد المخالفة ، كما مكنته من فرض هيبة الرسالة الإسلامية على ال

ان العرب بفضل العدد الكبير من الناس الذين يمثلهم بل بفضل الحيوية والصفات الخلقية التي كانت تتجسد فيه. ولو أننا وزعنا الفاتحين من فرس ____________________________________________________________________

)٢من سورة البقرة ( ١٩٠) الآية ١ )٤من سورة النساء ( ٩٠) الآية ٢ )٢٥وما بعدها من سورة الفرقان ( ٦٣) الآية ٣

۲۱۱

أو محلة في القرن الهجري الأول على المدن والقرى والدساكر التي فتحت أبوابها لهم لما وجد� أكثر من واحد منهم لكل دسكرة أو قرية أو مزرعة رته عقيدة الإسلام وتعاليمه في شخص الفاتح العربي هو السماحة أو لنقل المروءة التي في مدينة يمثل فيها أخوة العقيدة والسلاح. ولعل أبرز ما أثم

هي في لسان العرب عنوان على مكارم الأخلاق وخصائص الفروسية العليا. ها شيئا فشيئا فأخذت لكن هذه الصورة الماجدة لم تلبث بمرور السنوات والأجيال حتى علتها غمامة بدأت رقيقة شفافة ثم ازدادت كثافت

في خطوط هذه الصورة تختفي بسرعات متفاوتة تحت ظروف حضارية وثقافية واجتماعية وسياسية ، فإذا بالفروسية العربية تنسحب وتخلي الميدان ين تقاليد الأمس وقيمه معركة طويلة النفس حافلة بالمكاره، مثقلة بالدخيل من مذاهب الرأي من �حية وانقطاع الصلة بين الفارس العربي وب

وحيويته وأخلاقياته.

سلامي واستكمالا لصورة الفارس العربي عبر التاريخ لا يسعنا إلا أن نناقش هذه الصورة ونتعرف إلى تحولاتها اللاحقة على امتداد التاريخ الإ الذي ينسحب من عمر البشرية على أربعة عشر قر� من السنين.

۲۱۲

المرأة والفروسيـة العربيـة

تمهيــد

قصة المرأة في تاريخ البشر هي قصة المسيرة الحضارية التي تفاوتت فيها صورة هذا الكائن الذي أرادت سنن الخليقة له أن . ها تارة أخرىيكون الرفيق الدائم للرجل . فهي ريحانة تمتع العين وتسعد القلب تارة ، وهي شيطان يستعيذ الرجل بالله من شر

إ�ا ريحانة كما في قول إحدى النساء :

وكلكم يشتهي شم الر�حين . –إن النساء ر�حين خلقن لكم

كما قال أحدهم: وهي شيطانة أيضا

نعوذ بالله من شر الشياطين . –إن النساء شياطين خلقن لنا

********************

أوصاف للمرأة تبرز فيها صورتها المحببة اللطيفة كما تبرز فيها صورتها الكريهة الممجوجة . وقد أفتن هذا وقد حفظت لنا بعضهم في وصفها وطرح صورتها على نحو لا يدع ز�دة لمستزيد. فهي في الصورة الأولى نموذج للجمال والكمال في الخلق

ص في الخلق والخلق أيضا . والخلق .. وهي في الصورة الثانية نموذج للقبح والنق

أما الصورة الأولى فمنها ما روي على لسان أحد ملوك حمير ، وقد كان له ولدان ، أحب أن يبلو عقل كل منهما فسألهما عن حال النساء، فقال أحدهما ويدعى ربيعة : إ�ا " الفتانة العينين ، الأسيلة الخدين ، الكاعب الثديين ، الرواح

".)١(لوركين ، الشاكرة للقليل ، المساعدة للحليل ، الرخيمة الكلام ، الجماء العظام ، الكريمة الأخوال والأعمام ، العذبة اللثاما

____________________________________________________________

هـ . ١٣١٤ –بغداد –مطبعة دار السلام –الطبعة الأولى –من الجزء الثاني من كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " تأليف محمود شكري الألوسي ١٢) أنظر ص ١

۲۱۳

ملكها ولعل أروع ما روي في وصف المرأة الكاملة عند العربي ما جاء على لسان امرأة من كندة تدعى " عصام " انتدبها الحارث بن عمرو لتعلم علم ابنة عوف وتنظر إليها ثم تصفها له، ثم ما جاء على لسان والدة هذه الابنة بعد أن وافق والداها

على تزويجها من ملك كندة . قال الميداني صاحب كتاب " مجمع الأمثال " شرحا لقولهم " ما وراءك � عصام " .

المذكورتين . أما عصام فقد قالت للملك بعد رؤيتها للفتاة : " رأيت جبهة كالمرآة المصقولة ونقتطف من الخبر قول المرأتين ، يزينها شعر حالك كأذ�ب الخيل، إن أرسلته خلته سلاسل، وإن مشطته قلت عناقيد جلاها الوابل. وحاجبين كأنما خطا

ف كحد السيف الصنيع، حفت به وجنتان كالأرجوان في بياض بقلم أوسودا بحمم، تقوسا على مثل عين ظبية عبهرة. بينهما أنكالجمان . شق فيه فم كالخاتم، لذيذ المبتسم، فيــــه ثنا� غر ذات أثر، تقلب فيه لسا� بفصاحة وبيان بعقل وافر وجواب

ت في صدر كصدر تمثال دمية. حاضر. تلتقي فيه شفتان حمراوان، تجلبان ريقا كالشهد إذا دلك، في رقبة بيضاء كالفضة، ركبوعضدان مدمجان يتصل بهما ذراعان ليس فيهما عظم يمس ولا عرق يجس. ركبت فيهما كفان ، دقيق قصبهما ، تعقد إن شئت منهما الأ�مل . نتأ في ذلك الصدر ثد�ن كالرمانتين يحرقان عليها ثيابها. تحت ذلك بطن طوي طي القباطي المدمجة ،

القراطيس المدرجة. تحيط بتلك العكن سرة كالمدهن المجلو . خلف ذلك ظهر فيه كالجدول ، ينتهي إلى حضر كسر عكنا كلولا رحمة الله لانبتر. لها كفل يقعدها إذا �ضت، وينهضها إذا قعدت كأنه دعص الرمل لبده سقوط الطل . يحمله فخذان لفا

ممتلئان . يحمل ذلك قدمان كحذو اللسان فتبارك الله مع صغرهما كيف تطيقان ، تحتهما ساقان كأنما قلبا على نضد جمان )١(حمل ما فوقهما ".

وعندما استعدت ابنة عوف للارتحال إلى زوجها ملك كندة قالت لها أمها : " اي بنية إن الوصية لو تركت لفضل في للعاقل .أدب تركت لذلك منك . ولكنها تذكرة للغافل ، ومعونة

ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها ، وشدة حاجتهما إليها ، كنت أغنى الناس عنه . ولكن النساء خلقن للرجال ، ولهن خلق الرجال. إي بنية أنت فارقت الجو الذي منه خرجت ، وخلفت العش الذي منه درجت، إلى وكر لم تعرفيه وقرين لم

ومليكا. فكوني له أمة يكن لك عبدا وشيكا . � بنية ، إحملي عني عشر خصال تكن لك تألفيه، فأصبح بملكه عليك رقيبا ذخرا وذكرا : الصحبة بالقناعة ، والمعاشرة بحسن السمع والطاعة ، والتعهد لموقع عينه ، والتفقد لموضع أنفه ، فلا تقع عيناه

_______

١٦- ١٥) المرجع السابق ص ١

۲۱٤

يشم منك إلا طيب ريح . والكحل أحسن الحسن، والماء أطيب الطيب المفقود . ثم التعهد لوقت منك على قبيح ، ولاطعامه، والهدوء عنه حين منامه، فإن حرارة الجوع ملهبة ، وتنغيص النوم مبغضة . ثم الاحتفاظ ببيته وماله ، والإرعاء على

والإرعاء على العيال والحشم حسن التدبير. ولا تفشي له سرا . ولا نفسه وحشمه وعياله، فإن الاحتفاظ بالمال حسن التقدير، تعصي له أمرا ، فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره، وإن عصيت أمره أوغرت صدره. ثم اتقي مع ذلك الفرح إن كان ترحا ،

ر . وكوني أشد ما تكونين له إعظاما يكن والاكتئاب عنده إن كان فرحا ، فإن الخصلة الأولى من التقصير ، والثانية من التكديأشد ما يكون لك إكراما ، وأشد ما تكونين له موافقة يكن أطول ما تكونين له مرافقة . واعلمي أنك لا تصلين إلى ما تحبين

) ١(حتى تؤثري رضاه على رضاك ، وهواه على هواك فيما أحببت وكرهت. والله يخير لك ".

هذا فيما يتعلق بالصورة الأولى للمرأة عند عرب الجاهلية ، أما الصورة الثانية فلقد وضعت لها نصوص كثيرة كشفت كلها عن الجوانب السلبية الكريهة عند المرأة في خلقها وخلقها . وفيما يلي نقدم بعضها لتتم الرؤية في جانبها الإيجابي والسلبي .

حمير� سأل كلا من ولديه عمرو وربيعة : أي النساء أبغض إليك ؟ فأجابه عمرو : إ�ا الفتانة الكذوب، ) قيل أن ملكا ١الظاهرة العيوب، الطوافة الهبوب، العابسة القطوب، السبابة الوثوب ، التي إن أتمنها زوجها خانته ، وإن لان لها هانته ، وإن

)٢(أرضاها أغضبته ، وإن أطاعها عصته". أما ربيعة ، وهو الولد الثاني ، فقد قال : إ�ا السليطة اللسان ، المؤذية للجيران ، الناطقة بالبهتان، التي وجهها عابس ،

)٣(وزوجها من غيرها آيس . التي إن عابها زوجها وترته وإن �طقها انتهرته "

في السمن والعظم ، الضخمة البطن ، المسترخية اللحم ، ) وروي عن بعضهم قوله يصف خلق المرأة الكريهة : " إ�ا النهاية ٢الضخمة الثديين مع طول واسترخاء ". وإلى جانب هذه الصورة نضيف ما يلي : قال بعضهم يصفها : " إ�ا التي تكون قليلة

، شديدة الصوت ، قليلة اللحم ، قصيرة ، ذميمة ، غير طيبة الخلوة . دقيقة الساقين والذراعين ، نتنة الريح ، حديدة اللسان )٤(الحياء ، بذيئة فاحشة وقحة ".

____________________________________________________

١٧ – ١٦) المرجع السابق ص ١

٢١) المرجع السابق ٢ ) المرجع السابق والصفحة نفسها ٣ ) المرجع السابق والصفحة نفسها ٤

۲۱٥

وهناك أقوال كثيرة وردت على صورة مثل سائر أو حكمة جارية أو في قصة مروية ... لا تخرج في جوهرها عن النصوص التي اختر�ها في الفقرات السابقة .

لكن بعضهم قد يتساءل : ما معنى إيراد نصوص تقدم الصورتين المتعاقبتين للمرأة عند الجاهليين ؟ وكيف يمكن أن خرج منها رأي الرجال في المرأة ؟ وبالتالي كيف نحدد مكانة المرأة في العصر الجاهلي . نست

إن في تدبر هذه النصوص ما يدل إلى أن موقف الرجل الجاهلي من المرأة هو الموقف الذي يتخذه الرجل من الرجل . فإذا د له صفاته . وإذا كان على غير هذه الصفات أنكرها عليه . وهذا كان طيبا محمود السيرة جيد الرأي شجاعا كريما سمحا حم

يعني أن الميزان الذي وزنت به المرأة هو نفسه الميزان الذي وزن به الرجل ... فهي محببة حين تكون جديرة بالحب .. وهي كانوا يقدرو�ا قدرها في ضوء ما تستقل به كريهة حين تكون جديرة بالكراهية . فالرجال لم يكونوا يحتقرو�ا لمجرد كو�ا امرأة بل

من الخير والشر وحسن الرأي والسفه. أما المقابلة بين الأنوثة والذكورة على أساس أن الأولى عنوان على الدونية وأن الثانية رمز للتفوق والاستعلاء ، فهي لا ترد

في آداب الجاهليين إلا في النادر القليل .

ل على أن نصيب المرأة من الكرامة في العصر الجاهلي كان نصيبا موفورا في كثير من مواطن الصحراء في مكة والمدينة والدلي والقرى والدساكر وأكثر البوادي ما يرويه صاحب " بلوغ الأرب " في الصفحة الأولى من الجزء الثاني ، من أن نكاح الجاهلية

ب كانت على هذا المذهب من اح الناس في عصره وأن قريشا وكثيرا من قبائل العر كان في أكثر الأحوال على صورة نك . النكاح

أما أنواع النكاح الأخرى التي تهبط بالمرأة فتحيلها إلى مجرد متاع من مثل نكاح الاستبضاع ونكاح الكثير من الرجال للمرأة ونكاح الشغار ، فقد كانت معروفة في بعض المواطن ، لكنها لا تمثل الواحدة ونكاح الحزن ، ونكاح المتعة ، ونكاح البدل ،

الطابع العام والعادات الجارية في الكثرة الساحقة من الناس.

ولا ننسى في الوقت نفسه وأد بعضهم للبنت حين ولادتها ظنا منه أ�ا قد تكون مجلبة للعار في مقبل الأ�م ، أو رغبة منه مسؤولية إعاشتها بسبب فقره الشديد، وهو الذي يعلم أن أهم موارد الرزق عنده هي الحرب والغزوات التي في التخلص من

ا لم تكن الفتاة قادرة على كسب رزقها بالحرب فإن دفنها وهي صغيرة عملية تخلص من يشنها الرجال بعضهم على بعض . ولم

۲۱٦

ات كان عادة شائعة في المواطن التي ينتشر فيها الفقر الشديد أو يشعر أهلها مسؤولية إعاشتها . وهذا يعني بالطبع أن وأد البن بالعجز عن حماية بناتهم وتجنب عار السبي لهن.

وما يقال من أن المرأة العربية كانت محرومة من الميراث صحيح أيضا لكنه لم يكن شائعا في الجزيرة العربية كلها . وليس السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ، زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، وكثيرات غيرها من نساء أدل على ذلك من أن

قريش ، كن يملكن الثروات الطائلة ، يتاجرن بها أو يستأجرن الرجال للمتاجرة كما فعلت السيدة خديجة حين استأجرت محمدا ها. عليه السلام لمرافقة القافلة التي كانت تحمل بضاعت

والثابت أن أحدا لم يكن ينكر عليها هذا الحق رغم أن لها ذوي قرابة أكبر منها سنا كان يجب أن يرث ما تركه أبوها لها بحكم هذه القاعدة التي قيل أ�ا كانت شائعة عند العرب.

الرجل كان المسؤول عن إعاشتها بغض النظر وفي رأينا أن حرمان بعض النساء من الميراث كان بسبب شيئين : أولا : أن عن قرابته منها . ثانيا : أن من شاعت عندهم عادة الوأد لم يكن نصيبهم من الغنى بحيث يطرح هذا الموضوع في أوساطهم

بسبب الفقر الشديد الذي يعانون منه .

وهكذا يتبين لنا أن الخوف من العار والفقر ، وهما ظاهرتان طبيعيتان في بعض مواطن الجزيرة، من وراء حرمان المرأة فيها من الحياة ، وهو �در جدا، ومن الميراث وهو أيضا لم يكن قاعدة متبعة في كل الظروف والأحوال .

الصواب فإن تعلق الرجل الجاهلي بالمرأة واهتمامه بها، وجده في المحافظة عليها ومهما يكن نصيب تعليلنا لهذه الظاهرة من في مواطن الخطر، وإصراره على التحبب إليها والتغزل بها، كل هذه أدلة على مكانة المرأة في عصره وعلو كعبها في طبقات

قدماء من العرب لنستبين الأهمية البالغة التي كانت المجتمع الجاهلي . وحسبنا أن نتذكر قصص الحب التي حفلت بها روا�ت ال للمرأة في الجاهلية .

أما ما حققته دعوة الإسلام بالنسبة للمرأة فهو تحريرها من بعض العادات والتقاليد التي أشر� إليها قبل قليل . ولو أننا ء، هو ديوان العرب كما هو سجل أمجادهم والمعبر عن لجأ� إلى شعر الشعراء ، والشعر العربي كما يقول أبو عمرو بن العلا

ملاحم حياتهم، لتبين لنا ما يمتاز به الحب العربي الجاهلي من جمال بالغ ورقة وشفافية .

۲۱۷

المرأة في العصر الإسلامي:

يها من الواجبات ، ما من المتفق عليه أن الإسلام قد منح المرأة شخصيتها كاملة . وأعطاها من الحقوق ، كما فرض عل يتفق مع طبيعتها ووظيفتها في الحياة الخاصة والعامة .

والجدير بالذكر أن التغييرات التي حققها الإسلام لمصلحة المرأة كانت بمثابة خطوات تكميلية أعادت إليها ما حرمها مع الرجل على سواء، وإن كانت مسؤولياتها العصر الجاهلي من الحقوق ومنحها شخصية مدنية كاملة ، واعتبرها مسؤولة

مرتبطة بوظيفتها الاجتماعية الأساسية التي هي الأمومة ، والإشراف على الأسرة ، ورعاية الأبناء والبنات ، وتوفير أسباب الراحة للجميع داخل البيت .

ي رأس الدين ، والحد الفاصل بين الكفر ) ولعل أهم ما حققه الإسلام لها أنه ساواها بالرجل في ميدان العقيدة التي ه ١والإيمان . فهو يخاطبها كما يخاطب الرجل ويحملها مسؤولية الحفاظ على العقيدة كما يحمل الرجل مسؤولية الحفاظ عليها .

والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين قال عز من قائل : " اكرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والح افظين فـروجهم والحافظات والذ

ك لهم مغفرة وأجرا عظيماالله اكرات أعد الله )١(. ثيرا والذ

وهل هناك ما هو أصدق تعبيرا عن المساواة بين المرأة والرجل من أن يوجه إليهما الخطاب نفسه، وأن يوصفا بالصفات نفسها. فالإسلام والإيمان والقنوت والصدق والصبر والصوم والحفاظ على الفروج وذكر الله، هي كلها في نظر هذا الدين

لإنسان .. وكما أن المساواة بين الذكر والأنثى حقيقة واقعة في كل هذه الشمائل فإن السماوي ما يتحقق به الكمال المنشود لالمساواة نفسها حقيقة واقعة فيما يناقضها من الصفات والسمات. فالمرأة تتعرض لمثل العقوبة التي يتعرض لها الرجل من موقع

المذكورة في الآية السابقة . المسؤولية المشتركة بينهما حين تتصرف بغير ما تقضي به الشمائل

فهذه سورة " المسد " تتوجه بالوعيد إلى كل من أبي لهب وزوجته دون تفريق بينهما . والعقوبة هي نفسها تطبق على المرأة كما تطبق على الرجل حين تثبت عليهما جرائم الزنى أو السرقة أو القتل.

_____________________________________ ____________________

). ٣٣من سورة الأحزاب ( ٣٥) الآية ١

۲۱۸

" الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكما بهما رأفة في دين الله "

" السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما نكالا من الله " .

***********************

لم تقتصر على تقرير المساواة جملة واحدة بل تناولت بالتفصيل أنواع العلاقات القائمة بين الذكور على أن دعوة الإسلام والإ�ث فحرصت على تقرير المساواة بين الزوجين في الحقوق والواجبات باستثناء ما تقتضيه الوظيفتان البيولوجية والاجتماعية

مطلقة في التصرف بأموالها والحفاظ على نسبها والحصول على نصيبها من عند كل منهما . كما أ�ا جعلت للمرأة حقوقا الميراث وحريتها في اختيار الزوج وحقها في اشتراط العصمة حين يعقد عليها ، وفي مطالبتها بتفريقها عن زوجها حين يستحيل

ك . عليها العيش معه، وفي أن تفوز بفرصتها في التعلم ، والعمل حين تقضي الضرورة بذل

ولعل أروع صورة للمرأة وصفها القرآن الكريم واعتبرها آية من آ�ت الله المعجزة هي التي قدمها باعتبارها سكنا للرجل وموطن مودة ورحمة له . قال تبارك وتعالى :

�ت لقوم يتفكرون ". " ومن آ�ته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآ

واذا فليس خير ما في المرأة أ�ا موضع شهوة للرجل ... أو أ�ا لون من ألوان التسلية ... أو أ�ا موضع استغلال يتاجر بها له السكينة التي إشباعا لرغباته الدنيئة ... بل هي شريكة العمر .. والرفيقة الطيبة الحنون التي تبادله الحب والرحمة والمودة وتوفر

تطمئن بها نفسه ويجد بها الأمن والثقة والراحة بعد الخوف والقلق والتعب .

فهي أشبه ما تكون بالربيع الذي تتفتح فيه ورود الفضل والرحمة وتنبت فيه شتلات من الريحان وألوان الزهور ينتشر أريجها سه ، ومصدر عزائه ، وينبوع الأمل حين تضيق به الدنيا من حوله في كل ما حولها . وهي بالإضافة إلى ما سبق موضع أن

ويغلب عليه اليأس حين تنزل به النوازل وتجتمع عليه كوارث الأ�م .

أوليس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ضرب المثل للناس كافة في كيفية التعامل مع المرأة ، أوليس أنه وجد فيها الرفيقة والصديقة المعزية ، والأم الرؤوم ، والبنت البارة ، والمتعة الكريمة الغالية ؟ المؤنسة ،

۲۱۹

أوليس أنه لجأ إلى زوجته خديجة رضي الله عنها حين أحاط به الخوف من كل مكان بعد أن جاءه جبريل عليه السلام هو عليه من الفضل والنعمة حين قالت له وقد يحمل إليه رسالة السماء ؟ فأعادت ما عزب من إحساسه بالأمن ، وذكرته بما

حدثها عن الخوف الذي نزل به : والله لن يخزيك الله أبدا. إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الدهر ؟

هلي ؟ أوليس أنه هو القائل : النساء شقائق الرجال ؟ والقائل : خيركم خيركم لأهله وأ� خيركم لأ

********************

إن التغني بالأزهار في فصل الربيع هو الذي تدعو إليه طبيعة هذا الفصل ويوحي به الأريج المنتشر ، وتبعث عليه تلك ضي الحديث الألوان الزاهية التي تنتشر في الجبال والسهول والود�ن . وكذلك الشأن مع المرأة التي ترمز إلى ربيع الحياة .. فلا يم

عنها دون أن يكون الغزل الرقيق الحنون رفيقا أو ثمرة له. فقد قضت سنة الله عز وجل أن تكون المرأة من الرجل كما تكون منه نفحات الحب ودواعي التضحية وعواطف البطولة والحوافز إلى المجد ، وينبوع الخصب الذي يوحي بأكرم الخواطر وأنبل

وأرق الصور والخيالات . النغمات وأحلى الكلمات

ولعل أصدق ميزان توزن به حضارة شعب هو ذاك الذي تثقل فيه موازين المرأة ، وينمو فيه دورها في صنع الحياة وتشكيل الأجيال الجديدة ، وتوفير الهناءة في البيت .

ا كانت للمرأة في الجاهلية المكانة التي أشر� إليها في بداية هذا الفصل ثم زادت هذه المكانة رفعة حين جاءت دعوة ولم

الإسلام ، فلا عجب من بعد أن يتأكد لنا صدق ما كان يقال عن أخلاق الفروسية وخصائصها الكريمة بالنسبة إلى المرأة . شيوعها في عصر الجاهلية كما يؤكدون نموها وظهور مزيد من الشهامة فيها، ومن السماحة وهي الأخلاق التي يؤكد الرواة

والرقة والشجاعة والرغبة في إغاثة الملهوف وتقديم العون للضعيف وإكرام الضيف والسخاء في غير حدود بعد ظهور دعوة اهليتهم وفي إسلامهم وفي قرون عديدة بعده كانت الإسلام . وهذا هو الذي دفعنا إلى القول بأن الفروسية عند العرب في ج

ظاهرة قومية تتميز بها الأمة جملة كما تتجسد هذه الظاهرة في كل جانب من جوانب الحياة الخاصة والعامة .

**********************

۲۲۰

العصرين الجاهلي والإسلامي ، وقبل أن �تي ببعض الشواهد على نوعية العلاقة التي كانت قائمة بين الرجال والنساء في يجدر بنا مناقشة التحولات التي ظهرت في العصور المتأخرة بالنسبة لمكانة المرأة ودورها في صنع الحياة العامة .

لم لقد خرجت المرأة العربية المسلمة إلى العالم في عصر الفتوح وهي متمتعة بحقوق لم تكن تحلم بالتمتع بها أي امرأة في العا القديم ولا سيما خارج الجزيرة العربية . يكفي أن نتذكر ما روي عن مارك أوريل الأمبراطور الروماني حين قال معرفا للحب أنه"

. )١(رجفة صغيرة " أو أنه " الصلة بين جلدين وتبادل نزوتين "

رة اليو�نية الرومانية لم تكن تتمتع بحقوق إنسانية ويؤكد صاحب كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " أن المرأة في الحضا لها ، ولم تكن تمثل دورا ايجابيا في صنع الحياة العامة . وهذا يعني أ�ا كانت مجرد شيء، كما تكون الأشياء الأخرى التي يلجأ

حين تتحقق المصلحة أو يتم الرجل إليها كأداة يستخدمها لتحقيق مصلحة عابرة ، أو إشباع رغبة من الرغبات . ثم يتركها إشباع الرغبة.

والشأن هو نفسه في مملكة الأكاسرة فقد كانت المرأة فيها خاضعة لنظام الحريم . فهي لا تملك من أمرها شيئا ولا يحق لها أن تتصرف بمال بعيدا عن الرجل ذلك لأن شخصها ملك خالص له.

فيه المرأة العربية الجاهلية مشاركة للرجل في علومه ومعارفه التي اجتمعت له في كان هذا كله في الوقت الذي ظهرت عصره، بالإضافة إلى مشاركتها له في تمجيد البطولة والكرم والإجارة بل وفي الحرب في بعض الأوقات . فقد كان من النساء

في ميدان الحرب ، والحبيبة التي يقدم إليها المحب أرق ما الشاعرة ، والحكم الذي يحتكم إليه في المجالس ، والعرافة ، والمقاتلة يعبر عن هيامه بها شعرا ونثرا . فإذا جاء الإسلام ظهرت من بين النساء العالمة الراوية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،

عة الجمل بغض النظر عمـــا إذا كانــــت والثائرة التي تقود الجحافل كما كان شأن السيدة عائشة في قيادتها للمقاتلين في وق

_________________________________________________________

ترجمة الدكتور أنور لوقا . –من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " تأليف واصف بطرس غالي بالفرنسية ٧٧) ص ١

۲۲۱

مصيبة أو مخطئة . فهي التي رويت عنها جملة كبيرة من الأحاديث الشريفة بالإضافة إلى أ�ا بعد المعركة بقيت تتمتع بحريتها وجلال قدرها من مثل الإمام علي رضي الله عنه. كما خرجت الأديبة التي يحتكم إليها الشعراء فتكشف عن أخطائهم وتقارع

ت الأديبة في منزلها في غير تحرج أو تأثم كما كان شأن السيدة سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما، المبرزين منهم وتعقد الندواثم المرأة التي تقوم بعمليات التمريض وتضميد الجراح عند المقاتلين في الحرب ، والمرأة التي تحض ابنها على الصبر في القتال

ه : وما يضر النعجة أن يسلخ جلدها بعد الموت ، كما كان شأن السيدة وتمنعه من الاستسلام حتى يلقى وجه ربه وتقول لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ، والتي كانت تدعى بذات النطاقين ، ثم المرأة المحبة المحبوبة التي يتنافس الشعراء والعشاق

ائلها ، والمرأة التي تقف في المسجد والخليفة الراشد الثاني في إرضائها وتكريمها والتغني بجمالها ونبل أخلاقها وشدة دلالها ورقة شموإن أردتم استبدال يخطب في المصلين داعيا إلى تخفيض المهور، فتعارض رأيه وتسكته حين تتلو عليه قوله تبارك وتعالى : "

تم إحداهن قنطارا فلا تأخذ ئا زوج مكان زوج وآتـيـ "، ثم المرأة التي ترفض التزوج من أتأخذونه بـهتا� وإثما مبينا ◌ وا منه شيـ حاكم تنخلع لذكره قلوب الرجال ولا تبالي أن تنظم شعرا في هجره وهو الحجاج بن يوسف أمير العراقين العربي والفارسي .

*********************

تمض على هذه الصورة بعد أن تسللت العادات الأجنبية وما يتصل بها من قيم غريبة عن القيم العربية . لكن الأمور لم فقد نما كل من النفوذ الرومي في بلاد الشام ، والنفوذ الفارسي في العراق وما وراءه، وانتشر معها نظام التسري بالجواري

الأنثى الممتعة للرجال وحسب ، وشيئا فشيئا أخذت شمس الأخلاق العربية الروميات والفارسيات ممن كن يحملن معهن صورةتغرب بدماثتها وكياستها مع المرأة واحترامها لها والإعجاب بعفافها، حتى جاء اليوم الذي عزلت فيه المرأة الحرة الحصان والزوجة

هذه المرأة الحرة من الامتيازات الخلقية والفضائل، فاحتكرت والأم عن الحياة العامة ، وبقيت الجارية التي لا تتمتع بما تتمتع به الحضور في الندوات الأدبية ، ونمت بسببها روح المجانة في المجتمع. وكانت من الجواري المطربة والموسيقية والراوية للأ�م . وبذلك

عن الحياة العامة ، ونزلت قيمة المرأة الحرة تغيرت نظرة الرجال إلى المرأة فأصبحوا أشد حرصا على ابعاد الزوجات الشرعيات فلم تعد لها في نظرهم تلك الصورة البهية النبيلة التي توحي بجلائل الأعمال وتثير روح البطولة عندهم.

ة . حتى إذا ومع ذلك فإن روح المرأة العربية الأصيلة لم تزل �ائيا بل بقيت لها مكانتها نسبيا في الأوساط العربية الإسلامي التقى العالمان المسيحي الأوروبي والإسلامي العربي في سلسلة الحروب التي نشبت بينهما ، وفي ظروف المعايشة التي جمعتهما في أ�م السلم وهي كثيرة في جنوب فرنسا وايطاليا وفي بلاد الشام ومصر والشمال الإفريقي ، إذا بالمحاربين والسائحين وطلاب

۲۲۲

ر من الغربيين يشهدون للمرأة العربية المسلمة صورة كريمة أرفع كثيرا من صورة المرأة عندهم . لقد وجدوا في العالم العلم والتجا العربي الإسلامي المرأة الشاعرة والعالمة بالحديث والفقيهة، بل والمشاركة في الحكم . وأدركوا ما تتمتع به من الحرية والكرامة لا

ان العرب وحسب بل عند الرجال العاديين أيضا . ولعل قصة المرأة التي استغاثت بالمعتصم وقد أحاط عند النخبة من الفرسجند الروم بعمورية واقتحموها فتعرضوا فيها للنساء بالعدوان والامتهان ، فإذا بلغت استغاثتها سمع الخليفة المعتصم بادر إلى

عاد به إليهن الكرامة والحرية والأمن. إنجادها وإنجاد النساء في عمورية بجيش لجب أ

وقد تأثر الإفرنج الأوروبيون بما شهدوه وعاينوه من أحوال المجتمعات العربية الإسلامية، فلم يقفوا عند اقتباس المعارف ذبت نفوسهم حتى والعلوم بل جهدوا في اقتباس أسلوب الحياة فيها وعدلوا مواقفهم من المرأة ورقت مشاعر الرجال عندهم وته

أصبح للمرأة الإفرنجية مكانة تقترب شيئا فشيئا من مكانة المرأة العربية .

********************

رب ". قال المؤلف : " ولا يخلو من الفائدة أن نثبت هنا وصفا للمرأة الجاهلية ورد في كتاب " تقاليد الفروسية عند الع الها وتغني لهم حتى يناموا . عة أستاذها . وهي تخيط وتنسج وتعنى بشؤون بيتها ، وتربي أطفكانت الخيمة مدرستها ، والطبي

ف الأبطال وجيد وهي تعرف الأنساب كما سمعتها على لسان أبيها ، فتذكر تاريخ القبيلة المجيد وسلسلة الأجداد ومواقت الأليفة وتكوين تلم بسير الكواكب وطبائع الحيوا�الأشعار . وهي بتطلعها إلى السماء ومراقبة السائحة استطاعت أن

ف ترثي في نبرات رخيمة أجسامها ، وأن تميز النبات الطيب من الخبيث . وهي تشترك في أعياد القبيلة ومآتمها ، فتعرف كيعة ما تتحدث عنه ، إلى رو مؤثرة بطلا من أهلها كان أبا لها أو زوجا أو ولدا أو أخا . وهي فصيحة بفطرتها تضيف كلماتها

روعة وسحرا ، فيصغي إليها الرجـال خاشعين مفتونيـن.

" والعربية عفيفة حرة ، وهي ابنة مطيعة ، وأخت ودود، وزوجة حانية ، وأم متباهية ، تحب أمجاد البطولة في الحرب ، وتحب وإلهاب الحمية ، وإلهام الشعراء ، وإحداث التزين بالمساحيق والعطور . وهي ذات دل تستخدم مفاتنها لإثارة الحماسة

البطولات وصنع الأبطال . وفي سبيل استرضائها والفوز بإعجابها وحبها وحمايتها يصبح المرء فارسا كاملا ومقاتلا لا يعتريه . )١(خوف ، وشاعرا مغلقا ، وجوادا متلافا ، وعاشقا متيما "

__________ م ۱۹٦۰نشر دار المعارف –لوقا ترجمة الدكتور أنور –من كتاب " تقالید الفروسیة عند العرب " تألیف واصف بطرس غالي بالفرنسیة ۹٦ – ۹٥) ص ۱

۲۲۳

مقتطفات من شعراء الجاهلية في الغـزل:

الشعر والفروسية في العصر الجاهلي يترافقان عند الكثرة الساحقة من الفرسان . فالفارس الجاهلي لا يبلغ درجة الكمال في نفسه وعند المعاصرين له ما لم يكن له من الشعر نصيب. لقد كان حريصا على الفوز بأمجاد القتال وعلى تسجيل هذه الأمجاد

ه إلى الخافقين . وهو يقاتل وينظم الشعر إرضاء للحبيبة التي خلفها وراءه في خيمتها تنتظر أوبته في شعر يروى عنه ويحمل ذكر على أحر من الجمر ، أو ترافقه في ميدان القتال تلهب حماسته ، وتحضه على مقارعة الرجال ، وتهدده بالمفارقة إن هو أحجم

أو ا�زم أو تردد في مقارعة الخطوب .

ما روي عن إنشاد هند في موقعة أحد يوم التقى الجمعان من قريش والمهاجرين والأنصار في موقعة أحد أن يكون ولعل نموذجا لهذه الظاهرة . كانت هند تنشد قائلة :

إن تقبلوا نعانق -نمشي على النمارق - نحن بنات طارق

)١(فراق غـــير وامق -أو تدبروا نفـارق- ونفرش النمـارق

وقد تضرب النساء في الدفوف ويرددون قولهن في مؤخرة الجيش المقاتل :

ضربـا بكـل بتـار -ويهـا حماة الأديـار - ويهـا بني عبد الدار

ما روي عن شعراء ومن الطبيعي أن تكون الحبيبة واحدة من النساء المرددات للشعر والضاربات ، وفيما يلي نورد بعض نظموا شعرا في الغزل الرقيق ، منهم :

) امرؤ القيس الذي قال في فاطمة وقد تأبت عليه وتدللت : ١

وإن كنت قد أزمعـت صرمي فأجملي أفاطم مهلا بعض هذا التدلل

وأنك مهما تأمري القـلب يفعـــل أعزك مني أن حبك قاتلـــي

______________ ___________________________________________

) أنظر موقعة أحد في كتاب " السيرة " لابن هشـام ١

۲۲٤

فسلي ثيـابي من ثيـابك تنسل وإن تك قد ساءتك مني خليقة

)١(بسهميك في أعشـار قـلب مقتـــل وما ذرفت عيناك إلا لتضربي

) عمرو بن كلثوم الذي كان من أبرز فرسان العرب وشعرائهم . رويت عنه المواقف الشجاعة والكريمة في الحفاظ على ٢العرض والاستماتة في الدفاع عن المرأة لا سيما الأمة التي قيل أ�ا تعرضت للمهانة في قصر النعمان بن المنذر ، كما تحدث عن

يث وأشاد بموقفهن من بعولتهن حين يمضون إلى القتال . جاء في معلقتـه : الحسان في القبيلة فأحسن الحد

نحاذر أن تقســم أو تهـونـا على آثارنـا بيض حسـان

إذا لاقوا كتائـب معلميــنا أخذن على بعولتهـن عهدا

وأسـرى في الحـديد مقرنينـا ليستلبن أمـرا وبيضـــا

لحسان والتحدث عن بعض أنشطتهن وأقوالهـن فيقول في المعلقـة نفسهـا : ثم ينتقل إلى وصف هؤلاء ا

كما اضطربت متـون الشاربينـا إذا ما رخى يمشين الهوينى

بعولتنـا إذا لم تمنعـــونــــا يقتن جيادنـا ويقلن لســتم

خلطـن بميـسم حســبا وديـنـــا ظعائن من بني جشم بن بكر

في قبيلته يمشين بطيئات ، متخطرات في خطوهن ، متكسرات في قدودهن . كما يطعمن الجياد لبعولتهن . فإذا فالحسان مضى هؤلاء إلى القتال قلن لهم : إذا لم تمنعو� من الأعداء وتصونوا أعراضنا فأنتم لستم لنا ببعولة أبدا . والحسان أولئك ينتسبن

الكريم والدين إلى جانب الجمال والرقة والدل . إلى جشم بن بكر وقد اجتمع لهن الحسب

____________________________________________________________

س . هـ والمعلقة في ديوان أمرؤ القي ١٣١٤ –بغداد –طبع دار السلام –من الجزء الثالث من " بلوغ الأرب في أحوال العرب " تأليف محمود شكري الألوسي ١٠٢) ص ١

۲۲٥

عنتـرة بن شداد) ٣

وقصة عنترة بن شداد مع حبيبته عبلة أشهر من أن تعرف. يكفي أن حبه لها وخوضه المعارك الدامية دفاعا عن قبيلته عبس ورغبة في الفوز بإعجابها قد أصبحت لها صورة الملحمة التاريخية التي ارتفعت في العصور الإسلامية المتأخرة إلى نموذج رائع

ة المقاتل وصدق العاشق المستهام . محبب إلى الناس في فروسي

لقد انتزع حريته فأصبح من أبرز أحرار القبيلة لا حبا بالحرية وحسب بل ليصبح جديرا بحب عبلة ابنة عمه مالك . وقد خلف وراءه مجموعة من القصائد جمعت في ديوان نسب إليه تحدث فيها عن أمجاده وصدقه في المواقف وكرمه وجوده وعفة

نفسه ، ثم قدم هذا كله قربا� لعبلة ، وثمنا لتلك العلاقة العاطفية الكريمة التي كانت بينه وبينها .

كانت عبلة ينبوع حماسته ، وكانت صورتها تتراءى له حيث يكون وحين يكون بعيدا عنها لامعة لمعان السيف، نبيلة نبل جه الخطاب إلى دار عبلة في معلقته فيقول : الشجاعة، كريمة كرم النفس الأبية . ها هو يو

) ١(وعمي صباحا دار عبلـة واسلمـي ـمي � دار عبلة بالجواء تكل

)٢(فدن لأقضـي حاجــة المـثلوم فوقفت فيها �قتي وكــأ�ــا

)٣(أقوى وأقفر بعـد أم الهيــــثم حييت من طلل تقادم عهده

)٤(مني بمنزلـة المحــب المكـرم - تظني غيـرهولقد نزلت فلا

)٥(بعنيزتين وأهلــنا بالغيـــلم - كيف المزار وقد تربع أهلها

)٦(عذب مقبلـه لــذيذ المطعـم - إذ تستبيك بذي غروب واضح

___________________________________________________________

والجواء في البيت موضع بعينه –هو الوادي ) الجواء مفردها جو و ١ والمثلوم هو المتمكث . –) الفدن هو القصر والجمع أفدان ٢ ) الأقواء والأقفار : الخلاء . أم الهيثم : كنبة لحبيبته عبلة. ٣ ) يقول : نزلت من قلبي منزلة من يحب ويكرم فتيقني هذا ولا تظني غيره. ٤

) يقول : كيف ازورها وقد أقام أهلها زمن الربيع في العنيزتين وأهلنا في الغيــلم . ٥

) الاستباء والسبي بمعنى واحد . غرب كل شيء : حده والجمع غروب . الوضوح : البياض. ٦

۲۲٦

)١(وأبيـت فوق سـراة أدهم ملجم تمسي وتصبح فوق ظهر حشية

)٢(طب بأخذ الفارس المستلـئــم نـي إن تغدفي دوني القناع فإن

سمح مخالقتي إذا لم أظـــلــم أثني علـي بما علمت فإننــي

)٣(مر مذاقتـه كطـعـم العــلــقــم ظلمي بـاسـل وإذا ظلمت فإن

إن كنت جاهلـة بما لم تعلمـي الخيل � ابنة مالكهلا سألت

أغشـى الوغـى وأعف عند المغنم يخبرك من شهد الوقيعة أنني

ا رأيت القوم أقبل جمعهـم )٤(يتذامرون كررت غيـر مـذمــم لم

)٥(أشطان بئر في لبــان الأدهـــم يدعون عنتر والرماح كـأ�ا

)٦(ولبانة حتـى تسـربل بالـــــدم ما زلـت أرميهم بثغرة نحره

)٧(وشكـا إلي بعبـــرة وتحمـحـم بلبانــهفازور من وقع القنـا

ولكـان لو علـم الكـلام مكــلمي لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

...............................................................................

) السـراة : أعلى الظهر . يقصد هنا ظهر الحصان. ١

هدي في أو فكيف أعجز عن أخذك . ) الأغداف : الأرخاء . طب : عالم حاذق . أستلام : لبس اللامة . يقول : أن تستثري عني فإني حاذق في أخذ الفارسين الدارعين . فلا تز ٢

) باسل : كريه أو ممتنع . ورجل باسل : شجاع. ٣

) يتذامرون : من الذمر وهو الحض على القتال. ٤

أشطان : مفردها شطن : الحبل الذي يستقي به من البئر . اللبان : الصدر.) ٥

) الثغرة : الرقبة في أعلى النحر ، والجمع : الثغـر . ٦

التحمحم : من صهيل الفرس ما كان فيه شبه الحنين ليرق صاحبه له. -) الأزورار : الميل ٧

۲۲۷

******************

والمقدمة بقلم كرم –إصدار دار صادر –معلقة عنترة بن شداد المنشورة في بداية ديوانه ملاحظة : اقتبس هذا النص من البستاني.

والملاحظ في هذا النص الشعري ، أن عنترة لم يقف عند دار عبلة في الوادي الا ليستثير ذكر�ت الحب، وليجعل من تغنيه هد هذا الطريق على الصورة المعروفة في عصره. فهو يعبر عن حزنه حين وجد بها وسيلة إلى قلب فتاته وطريقا إليه. وهو يم

الوادي مقفرا من أم الهيثم ولكن هذا لا يمنعه من أن يؤكد علو منزلتها عنده ومن أن يشكو بعدها عنه وصعوبة الاتصال بها . لها عليه حين هي تمسي وتصبح فوق الفراش اللين ثم يتحدث عن جمال حبيبته إذ تسلب قلب الحبيب بطيب الفم وجماله وإدلا

ا كان يعلم كم هي معجبة بالبسالة والرجولة في مواقع الحرب راح يحدثها بينما هو يبيت فوق صهوة جواده لمقارعة الفرسان. ولم

حديث المعارك التي يخوضها كسبا لمودتها إلى جانب سعيه نحو حسن الصيت والأمجاد الخالدة.

دير بالذكر أن الشعراء الجاهليين ، ولا سيما الفرسان منهم، قد نظموا في التغزل بالنساء شعرا لا سبيل إلى استيعابه في ) والج ٤مثل هذا الكتاب . وكل ما نظموه هو في الحقيقة والواقع صورة لتلك العلاقة الحميمة التي تشد المحب إلى محبوبته ، والتي تدفعه

إرضاء لها وتحقيقا لرغباتها ، وتوفيرا لكل أسباب الأمن والراحة لها. وعلى ذلك فنحن نقتصر على إيراد إلى ركوب الأخطار أسماء لبعض أشهر الفرسان الشعراء أو الذين تميزوا بالشعر خاصة . نذكر منهم بالإضافة إلى من تحدثنا عنهم :

. )١(قبره في الجاهلية ولم يعقر على قبر أحد غيره إجلالا لذكراه ) ربيعة بن مكرم من بني فراس بن غنم. وكان يعقر على ١

) عامر بن مالك الملقب باسم " ملاعب الأسنة ". ٢

) زيد الخيل : وهو زيد بن مهلهل الطائي. ٣

) عامر بن الطفيل. ٤

) عمرو بن معدي كرب. ٥

____________________________________________________________

هـ. ١٣١٤بغداد. –من كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " الجزء الثاني ١٣٨) أنظر ص ١

۲۲۸

) دريد بن العمة. ٦

) زيد الفوارس. ٧

) أميه بن حرثان الكناني. ٨

) عمرو بن كلثوم. ٩

. )١() الحارث بن عباد الربعي ١٠

أما الذين عرفوا بالشعر منهم خاصة وخلفوا وراءهم غزلا بالنساء يعكس تعلقهم بهن ورقة شعورهم نحوهن فنسمي بالإضافة إلى من سميناه من قبل :

) زهير بن أبي سلمى. ١

) النابغة الذبياني. ٢

) أوس بن حجر الأسدي. ٣

) الأفوه الأودي. ٤

) عبيد بن الأبرص. ٥

) المرقش. ٦ ) الأسود بن يعفر. ٧ ) طرفة بن العبد. ٨ ) علقمة بن عبدة. ٩

)٢() أبو داود الأ�دي ١٠.............

وما بعدها. ١٣٨) المرجع السابق : ص ١ من الجزء الأول من المرجع السابق ٧٤ – ٧٣) ص ٢

۲۲۹

حاتم الطائي والكرم والمرأة في الجاهليةإذا كان الفرسان والشعراء في عصر الجاهلية قد تنافسوا في كسب ود المرأة ، والتقرب إليها ، كل على طريقته .. وإذا

كانت فروسية الفارس وقصائد الشاعر لا تستقل بحسن الصيت وبعد الشهرة ما لم تكن المرأة موضوعا من أهم الموضوعات التي ستتبعه بمعناه الواسع من سماحة الخلق، وشجاعة النفس، وروح التعاطف مع القريب والغريب، دور تشغله، فقد كان للكرم وما ي

كبير في التقريب بين المرأة والرجل. والواقع أن أ�م عرب الجاهلية حافلة بأخبار الأجواد الكرماء بالإضافة إلى أخبار الفرسان تسع للكثير منها . ولذلك نقتصر على إيراد القليل جدا منها. الشعراء. لكن الصفحات المخصصة لموضوع الكرم لا ت

ولعل حاتما الطائي أن يكون أجدر الكرماء بالذكر، وأعلاهم كعبا في الجاهلية . حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال فيه من القول يصفه في المكانة العالية.

ابنة حاتم أتي بها إلى الرسول عليه السلام فقالت : � محمد ، هلك الوالد ، وغاب أخرج أحمد في مسنده " أن سفانة الوافد ، فإن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإن أبي سيد قومه. كان يفك العاني ، ويحمي الذمار ، ويفرج عن

اجة فرده. أ� ابنة حاتم طي. فقال النبي صلى الله المكروب ، ويطعم الطعام ، ويفشي السلام، ولم يطلب إليه طالب قط حعليه وسلم : � جارية ، هذه صفة المؤمن . لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه . خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق

والله يحب مكارم الأخلاق".

وردت على لسان المرأة سفانة، وموضع لها ؟! وهل يمكن وما هي الفروسية في جوهرها غير رمز لكل هذه الصفات التي أن تشيع هذه الصفات في مجتمع ، وأن يفوز أصحابها فيه بالذكر الطيب إذا لم تكن شيئا في صميم التقاليد والأخلاق العامة

سن الضيافة وإغاثة في المجتمع الجاهلي؟ أوليس أن بعض ما كان يتفاخر به عرب الجاهلية من الأمجاد ، يتصل بالكرم وح الملهوف؟

الواقع أن حاتما الطائي لم يكن استثناءا من القاعدة ، بل كان شاهدا من شواهد الأ�م الكثيرة التي حفلت بها حياة الجاهليين .

دق قوله فعله. قال ابن الأعرابي ، يصف حاتما : " كان حاتم من شعراء الجاهلية . وكان جوادا يشبه جوده شعره ويص وكان حيثما نزل عرف منزله. وكان مظفرا إذا قاتل غلب ، وإذا غنم أ�ب، وإذا ضرب بالقداح فاز ، وإذا سابق سبق ، وإذا

۲۳۰

أسر أطلق . وكان يقسم بالله ألا يقتل أحدا في الشهر الأصم (رجب) . وكان إذا أهل رجب نحر في كل يوم عشرة من الإبل ". )١(عوا إليه وأطعم الناس واجتم

وأخبار كرم حاتم وشجاعته في المواقف وشغوف نفسه مستفيضة في المراجع الأدبية والتاريخية القديمة. ولعل خير قصيد يروى عنه جاء بمثابة مطالعة دفاعية عن كرمه ، وعفوه عند المقدرة، وسماحة نفسه تقربا من حبيبته ورغبة في استعادة عطفها

لسيد المطاع في قومه . جاء في هذا القصيد قوله : عليه وهو ا

وقد عذرتنا في طلابكم العـذر أماوي قد طال التجنب والهجـر

ويبقى من المال الأحاديث والذكر أماوي إن المال غاد ورائـــح

وإما عطاء لا ينهنهه الـــزجــر أماوي إمــا مانــع فمبيـــــــن

إذا جاء يوما حل في مالي النـذر أماوي إني لا أقــول لســائـــل

إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر أماوي لا يغني الثراء عن الفتـى

من الأرض لا ماء لدي ولا خمـــر أماوي إن يصبح صداي بقفرة

ر وأن يدي مما بخلـت به صفـــ تري أن ما أنفقت لم يك ضرني

بمظلـمة لج جوانـبها غبــــر اذا أ� دلاني الذين يلونني

يقولون قد أدمى أظـافـر� الحفـر وراحوا سراعا ينفضون أكفهم

فأوله شكــر وآخــره ذكــــر أماوي إن المال مال بذلتـــه

.......................

٨٠ - ٧٩) المرجع السابق ص ١

۲۳۱

أراد ثـراء المال كان لـه وفـــر الأقوام لو أن حاتمـــا وقد يعلم

شهودا وقد أودى بإخوتـه الدهــر ولا أظلم ابن العم إن كان أخوتي

وكل سقا� وهو كاسبنـا الدهــر غنينـا زما� بالتقصد والغنـى

غنا� ولا أزرى بأحلامنـا الفقر فما زاد� مأوى على ذي قرابة

إذا قرأ� هذا الشعر في تدبر وتأمل طالعتنا صورة من أروع الصور التي يتحلى بها انسان من الناس.إن فيه دفاعا نبيلا عن الكرم، وإعلا� صريحا عن أن حسن الذكر هو خير ما يتركه المرء وراءه، بالإضافة إلى ما يرمز إليه من رقة العاطفة وصفاء

رة الوجدان. أما العفو عند المقدرة والشجاعة في المواقف ، ومراعاة الأمومة والقرابة ، وعجز المال عن السريرة وسمو الفكر وطهاأن يزيد من قدر صاحبه ، والفقر عن الإزراء بأحلام الرجال ، فإن هذه الصفات كلها هي من قبيل ما يلزم بالضرورة عن كرم

أن يجعل حاتم من هذه الفضائل وسيلته لاستعادة الحبيبة وتبرئة نفسه اليد وسماحة النفس وكبر القلب . فلا عجب من بعد عندها.

وبعد فقد لا يخلو من الفائدة أن نسمي بعض أسياد العرب ممن كانوا يشاركون حاتما في نبله وسماحة نفسه وشجاعته ، منهم :

) كعب بن مامة الأ�دي . ١

) أوس بن حارثة بن لام الطائي ٢

هرم بن سنان) ٣

) عبد الله بن حبيب العنبـري ٤

) عبد الله بن جدعان التيمي. ٥

) قيس بن سعـد. ٦

) عبدة الكلبية وقد كانت مذكورة بالسخاء ٧

۲۳۲

) قتادة بن ملمة الحنفي ٨

.أطلق عليهم لقب " مطاعيم الريح ") كنانة بن عبد � ليل الثقفي مع ثلاثة آخرين ٩

)١(وابن أمية بن عبد شمس واثنان آخران أطلق عليهم لقب " أزواد الركب ".) مسافر بن أبي عمر ١٠

نساء جاهليـات في القمــة

والواقع أن الحديث عن المرأة في الجاهلية حديث حافل بالشواهد التي تبوئها مكانتها الرفيعة. والمراجع الأدبية القديمة التي ة تتميز بالشجاعة وعلو المقام وفصاحة اللسان والحكمة وثقتها بمن تضمه القبائل من انتهت إلينا تقدم نماذج نسائية كثير

الرجال . نسوق فيما يلي مقتطفات من أخبارهن وصفاتهن .

خبرا عن " يوم النواصي " خلاصته أن فتاتين هما ابنتا )١٠١() روى صاحب كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " ص ١ترتميان في ساحة القتال بعد أن شهدتا كتائب قبيلتهما تتراجع متخاذلة، وترتجلان صيحات رائعة ، وتعرضان الشاعر البكري

نفسيهما لخطر الموت، فإذا بالمقاتلين من القبيلة يستردون شجاعتهم وينتزعون النصر من أعدائهم .

جسده فلحق بركب النساء وهو يقول لأمه "أم ) ويروي المصدر نفسه بعد ذلك أن فارسا يدعى ربيعة أصيب بجرح في ٢سيار" : ضمدي جرحي . فلقد أصابوا منك مقتلا في ولدك. فتقول له أمه : لهفي عليك، ولكنا هكذا نفقد أشجع حماتنا .

ه ماء تقول له ونحن وإن كنا لا نرى كارثة أشد منها إلا أ� قد اعتد�ها . وكانت وهي تضمد جرح ولدها الذي سألها أن تسقي )٢(: إذا شربت � ولدي مت في الحال ، فخير لك أن تمضي سريعا لمهاجمة العدو.

) انفجرت حروب في الجاهلية بسبب الدفاع عن المرأة . منها الحرب التي شنها البكريون على التغلبيين "حرب البسوس" ٣جاس بن مرة أطلقت �قتها فوردت ماء لكليب بن وائل وسط إبله ودامت أربعين عاما . وسببها فيما روى الرواة أن خالة

فقتلها . فاستنجدت الخالة بابن اختها جاس فهب لنجدتها وقتل كليبا . فكانت الحرب التي قتل فيها جمع من الفرسان.

____________________________________________________________

١٠١ - ٨١) المرجع السابق ص ١

من الجزء الأول من كتاب " كوسان دى برسيفال ". ٥٤٥) نص مترجم من ص ٢

۲۳۳

أما حرب الفجار الثانية فقد كانت المرأة سببها أيضا حين تصدى فتيان لامرأة من بني عامر بن صعصعة وسألوها أن بشوكة إلى ظهرها . فلما قامت تقلص تسفر عن وجهها فأبت عليهم . فأتى أحدهم من خلفها وهي لا تدري فشد دبر ثوبها

. )١( الثوب وانكشف عما تحته فتضاحك الفتيان لهذا المشهد. فنادت المرأة : � لعامر . ثم كانت الحرب

) أما قصة الفتاة " بحيصة بنت عوف " وكانت في الخامسة عشرة من عمرها فقد رفضت تمام زواجها ما اتصلت الحرب بين ٤ تغير رأيها حتى عاد السلام إلى الفريقين المتقاتلين. عبس وذبيان ثم لم

في عالم الكهـانة والحكمـة

وكما كان بين الرجال كهان وعرافون يلجأ الرجال إليهم ويستغيثو�م فيما يعرض لهم من الأمور، كانت بين النساء شهد لهن بالحكمة وتكشف عن عظيم ما كن يتمتعن الجاهليات كاهنات وعرافات نسبت إليهن مواقف ورويت عنهن أخبار ت

به من الاحترام والتقدير . منهن :

) طريفة الكاهنة وقد كانت من أشهر كهان العصر. ١

) زيراء الكاهنة ولها كما يقول صاحب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " نوادر معجبة. ٢

) سلمى الهمدانية الحميرية . ٣

الحميرية . ) عفيراء الكاهنة ٤

)٢() فاطمة بنت مر الخثعمية ٥

_________

. ٢٥٢ص ٥) العقد الفريد جزء ١

هـ . ١٣٥٤ –مطبعة دار السلام –بغداد –من الجزء الثالث من كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " تأليف محمود شكري الألوسي ٣٠٩ – ٢٧٧) ص ٢

۲۳٤

سان ونظم الشعر فقد حفظ لنا الرواة أخبار عدد من النساء ذوات كمال ومعرفة وافرة ، أما في ميدان الحكمة وفصاحة الل وفطانة وذكاء ، وشعر طار ذكره في الآفاق . منهن :

) هند بنت الخس الإ�دية . جاهلية قديمة ، أدركت القلمس أحد حكام العرب . وقد وضع الشريف المرتضى في أماليه ٦ترجمة لها. ونسب إليها أسجاعا كثيرة وقليلا من الشعر . وروى لها أبو علي الغالي في أماليه بعض الأسجاع والأشعار . فمن

شعرها قولها :

شغفت به لو كان شيئ مداينا د مرجـل أشم كنصل السيف جع

وبين أبي لاخترت أن لا أبا ليـا. وأقسم لو خيرت بيــن لقـــائه

) جمعة بنت حابس الأ�دي وهي أخت هند . كانت من حكيمات العرب ذات فصاحة ومنطق عذب لا تبارى في بيا�ا ٧ وسلاطة لسا�ا .

وكمال وفصاحة . وكانت العرب تتحاكم إليها فيما ينوبهم من المشاجرات في ) صحر بنت لقمان . كانت ذات عقل ٨ الأنساب وغيرها .

) خصيلة بنت عامر بن الظرب العدواني . ٩

) حزام بنت الر�ن . وهي التي قال فيها ديسم بن طارق : ١٠

فإن القول ما قالت حذام . –إذا قالت حزام فصدقوها

) أما تماضر الخنساء الشاعرة الحكيمة المخضرمة التي عاشت في الجاهلية والإسلام فهي أشهر من أن تعرف . لقد كانت ١١في حياتها وفي شعرها وفيما روي من أخبار أخويها صخر ومعاوية ولا سيما الأول منهما ما يدل إلى المكانة الرفيعة التي كانت

ة في اللسان ووفاء في الخلق وحكمة في الرأي وحصافة في تقييم الرجال ، وقد روي لها شعر كثير تتمتع بها بالإضافة إلى فصاح جمع في ديوان خاص.

۲۳٥

مزيد من الرقة والسماحة في الإسلام

عة قلنا فيما مضى : أن دعوة الإسلام جاءت مصدقة لما بين يديها من دعوات سماوية سابقة . وهذا يعني أ�ا جاءت لمتاب المهمة الحضارية التربوية التي بدأت قبلها بعشرات القرون.

ومما يلفت النظر أن موجات بشرية متعاقبة ، يفصل بعضها عن بعض عدد من القرون ، غادرت أرض الجزيرة الى الأقطار قت مرحلة جديدة في تشكيل المحيطة بها ،وكل منها تحمل معها ثمرات دعوات سماوية سابقة، لعبت دورها الحضاري ، وحق

إنسان الصحراء . ذلك لأن كل الأنبياء الحاملين لرسالة السماء ظهروا داخل هذه الصحراء أو عند تخومها الخارجية . وكانت الذي يفسر دعوة الإسلام تتويجا للرسالات السابقة وإعلا� عن انتقالها من مرحلة الإقليمية المحلية إلى المرحلة العالمية . وهذا هو

القول بأن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي خاتمة الرسالات .

والواقع أن المد العربي الإسلامي قد واجه العالم الخارجي بنموذج بشري كان بمثابة المفاجأة غير المنتظرة في نظر هذا العالم الذي كان في شغل عما يجري داخل الصحراء العربية .

ولات التي جرت فهي : أما التح

) تصحيح عقيدة الوحدانية وتنقيتها من شوائب الوثنية . ١

) تعميق ثقة الإنسان في الصحراء بنفسه بحيث اعتبر نفسه رائدا من رواد حضارة عالمية. ٢

صادية محددة لا ) تحقيق المزيد من حرية المرأة على النحو الذي جعلها شريكة للرجل ومن ثم ذات وظيفة اجتماعية اقت ٣ يتكامل المجتمع إلا بممارستها .

) تغذية روح الفريق عند الرجال والنساء مما منح مسيرة الهجرة العربية الإسلامية مزيدا من التلاحم والتكاتف . ٤

ات القبلية والقومية ) إخضاع المجتمع العربي لسلطان القيم التي أقرها الإسلام على النحو الذي يقلل من الصراعات والتناقض ٥الى الحد الذي يدفع شعوبا غريبة ، في طول المعمورة وعرضها ، إلى فتح القلوب وتبني الدين واللغة اللذين يحملهما الدعاة

القادمون من الصحراء دون حساسية تذكر.

۲۳٦

التي استقبلت دين العرب ولغتهم وقد كانت شخصية محمد صلى الله عليه وسلم النموذج العملي والقدوة الحسنة للملايين بقبول حسن.

وبالرغم من الخلافات الفكرية المتفاوتة في سعتها ، فقد كان الجميع أشد ما يكونون حرصا على توكيد احترامهم لهذا الإسلام لا خلافات النموذج والاقتداء به والبحث عن النصوص المنسوبة إليه تدعيما لاتجاهاتهم الفكرية. فهي اذا خلافات في

ثائرة متمردة عليه . ومهما تكن خطورة هذه الخلافات فهي في جوهرها أنشطة عاملة للاحتفاظ بمظلة الإسلام . وهذا هو السر في ظهور الكثرة الساحقة من الأحاديث النبوية التي اختلف الرواة المحققون في قبولها باختلاف الخلفيات الثقافية التي

–ا . ويدخل في ذلك بالطبع التراثات الثقافية القديمة التي ورثها المختلفون عن أجدادهم السابقين على الإسلام يستندون إليه والتي تأثروا بها بوعي أو بدون وعي منهم .

و أما الإنجاز الكبير الذي تحقق بسبب هذه الدعوة ، والذي كان يستوعب الجميع على درجات متفاوتة من النجاح، فه مجموعة الشمائل والأخلاق والتقاليد الاجتماعية التي ترتبت عليها ، من مثل السماحة وحرية التفكير وارتفاع مستوى المرأة ورقة النفوس وهيمنة الشريعة بالإضافة إلى تحولات كبيرة في العلاقات الاجتماعية . وفيما يلي نقدم مقتطفات �طقة بهذا الإنجاز

عتبر في نظر� خروجا مطلقا على قيم الجاهلية بل تصحيحا لها من �حية وتوكيدا لمثلها الأعلى الذي اصطلح الكبير الذي لا ي . )١(عرب الجاهلية على تسميته باسم " المروءة "

الشعـر والمرأة ) ١

إذا كان الشعر في الجاهلية " ديوان العرب " فقد بقي في العصر الإسلامي الأول الشكل الأدبي الأول الذي بقي العرب المسلمون يلجأون إليه ويعبرون به عن أطماحهم وأحلامهم ويصورون به علاقاتهم الاجتماعية والسياسية رغم الدور الكبير الذي

في استقطاب القلوب وشغل النفوس. وقد أفاد الشعر إفادة كبيرة من لغة القرآن وأسلوبه المعجز كما كان يقوم به القرآن الكريم تأثر بالقيم والأعراف التي جاء بها هذا الكتاب السماوي . ولعل حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك أن

دبها العظيم . يكونوا من أبرز الشعراء الذين تأثروا بالثقافة القرآنية وأ

____________________________________________________________

المرأة والضعيف إلخ ... ) المروءة عند عرب الجاهلية هي " كمال الرجولة " وكمال الرجولة يعني : الشجاعة والكرم والسماحة والتضحية ونكران الذات والدفاع عن ١

۲۳۷

صطفى صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ، وانتشر العرب المسلمون في أقطار الأرض بدأ حتى إذا انتقل النبي الم موضوع المرأة في حلته الجديدة يرتفع إلى سطح الأحداث . وأصبحت قدرة المرأة على استقطاب الرجال كما لو أ�ا انفجار

الرجال ، وينبوع الأحلام التي توضع في ظلها أخصب مفاجىء. فإذا بها تصبح مادة الشعر الأساسية ، وقطب العواطف عندالخيالات وأرق الكلمات . وراح الشعراء يتسابقون إلى إشباع أنوثتها بالغزل الرقيق يطاردون به الجمال الأنثوي في كل صقع

الشعرية. كما بدأ الناس و�د. كما رافق هذا الشعر الغزل تطور في الألحان ، فراح الملحنون يفتنون في تلحين أجمل المقطوعات يتداولون أخبار الحسان اللواتي كن ينتمين إلى كل الطبقات الاجتماعية بمن فيهن طبقة الجواري التي خلقتها الفتوح العسكرية .

وكان من أخبار الحب في القرن الهجري ما ارتفع به المحبون إلى مستوى التصوف . وترتبت عليه مصارع بعض العشاق من أمثال قيس بن الملوح وقيس بن ذريح ، وجميل بثينة، وكان إلى جانبه حب فيه رقة الحضارة ومغامرات الشباب . ومن أبرز أصحاب هذا الحب عمر بن أبي ربيعة . ثم استفاضت أخبار العاشقين والعاشقات الذين ضربوا أروع الأمثال في الوفاء

هذه الأخبار ما ملأ مئات الصفحات عند مؤلفي هذا النوع من الأدب والتضحية والصبر على الحبيب حتى اجتمع من الشعري .

والجدير بالذكر أن القيم الإسلامية قد لعبت دورا خطيرا في تغذية ظاهرة العفاف عند العشاق من الفتيان والفتيات ، رض مع قيمه الدينية بل يجد فيه مثلا عاليا من وأصبح المجتمع الإسلامي شديد الحدب على هؤلاء فلا يرى في حبهم ما يتعا

السمو والنبالة والسماحة .

جميـل بثينــة

هذا طراز من الشعراء اجتمع له في شعره الغزل الرقيق والفخر بالأنساب . فسارت الركبان بأحاديث هواه وتسابق الناس إلى تلقف أخباره والاستمتاع بشعره في الغزل والفخر. ولا عجب في ذلك فقد كان عرف العصر يسمح بهذا النوع من الغزل .

عند غيره من الشعراء فنرجىء الإشارة إليه في غير هذا الفصل . وأما غزله في بثينة فهو كثير أما الحديث عن الفخر عند جميل و نقتطف منه مقطوعات قصيرة.

يقول جميل معبرا عن هيامه بها واستعداده للتضحية بكل ما يملك حتى ولو سألته اقتطاع يمينه :

ت علي يميني يميني وقد عز ولو أرسلت يوما بثينة تبتغي

۲۳۸

وقلت لها بعد اليمين سليــني لأعطيتها ما جاء يبغي رسولها

)١(يبين عند المال كل صنيــن سليني مالي � بثينة فإنمـــا

أما العفة في شعره فقد جاء فيها قوله :

ما لي بما دون ثوبهــا خبر لا والذي تسجد الجبـاه لـــه

)٢(ما كان إلا الحديث والنظـر ولا بفيها ولا هممت بــــه

ويعبر الشاعر عن وفائه لحبيبته في قولــه :

فإن كنت فيهـا كاذبا فعميــت يمينا � بثينة صـادقا حلفت

)٣(وباشرني دون الشعـار شريـت إذا كان جلد غير جلدك مسني

قطوعة أخرى من شعر جميل ترتفع بحبه إلى مستوى قلما يرتفع إليه المحبون وتبدو فيه سمة المتصوف ويروي الدكتور زكي مبارك م الذي يرضى من حبيبته الأقل من القليل. قال :

وإني لأرضى من بثينة بالذي لو أبصره الواشي لقرت بلابله

يسأم الوعد آمله بلا وبـــألا أستطيـــــع وبالمنـى وبالوعد حتى

)٤(وبالنظرة العجلـى وبالحـــول تنقضي أواخره لا نلتقي وأوائلـه

___________________________________________________________

القاهرة., –نشر دار الشعب –من كتاب " جميل بثينة " تأليف : عباس محمود العقاد ٢٨) ص ١

٤٥) المرجع السابق ص ٢

وشريت : أي أصيبت بالشرى ، وهو طفح مؤلم يظهر على الجلد. – ٤٧) المرجع السابق ص ٣

) الفصل الأول من كتاب " التصوف في الأدب " للدكتور زكي مبارك . ٤

۲۳۹

عمر بن أبي ربيعة والمرأة

. عى إلى الجمال من أجل الجمالن يسأما عمر فهو طراز آخر من الشعراء المحبين الذين وقفوا شعرهم كله على الحب. كا فهو يطارد صاحبته ولا تنعقد له بها تلك الصلة التي كانت بين جميل وبثينة أو بين كثير وعزة أو بين قيس بن الملوح وليلى. كان

ترتبط كالطائر الغرد يغني للجمال ، ويرفع راية الحب. فهو أشبه ما يكون بالنحلة التي تبحث عن الرحيق في كل زهرة دون أنبزهرة معينة . والسمة العامة في شعره هي سمة الحضارة التي تتميز بالرقة والسماحة والكلام الحلو دون الإغراق في التعلق بالمحبوبة

على النحو الذي يحترق به القلب الحميد.

مع البارزات اللواتي يتميزن وقد نظم عمر شعره في كثير من الجميلات من أشهرهن هند والثر� وغيرهما من سيدات المجت ) ١(بالنسب الرفيع وكرم المحتد ومن شعره في هند قوله :

)٢(� قلب أخبرني ، وفي النأي راحـة إذا ما نوت هند نوى كيف تصنع ؟ أتجمع �سا أم تحـن صبابــة على أثر هنـد حين بانت وتجزع ؟

وللصبر خير حين بانت بودهــا وزجر فؤاد كان للبين يخشــع )٣(وقد قرعت في وصل هند لك العصـا قديما كما كانت لذي الحلم تقـرع

وإفشـاء سـر كـان نحوي تجـــزع جزعت وما في فجع هنـد بسـرهـــــا على غيـر شيء من نوالك أتبـــع ــــي ولكن على أن يعلـم النـــاس أننــ

)٤(وقد كربـت من شــدة الوجد تطلــع فلا تحرمي نفسـا عليــك مضيقـــــــة ولســت لشــخص بعد شخـصك أجـزع وليس بحــب غيــر حبيـــك لـــــــذة وليــس لســري عنـــد غيــري موضـع وليــس خليـلي بالمرجى وصـــــالـه

___________ م . ١٩٦٠ –القاهرة –نشر المكتبة التجارية الكبرى –من شرح ديوان عمر ابن أبي ربيعة تأليف محمد محي الدين عبد الحميد ١٨٦ – ١٨٥) أنظر ص ١ ) نوت هند نوى : أي نوت نية ٢ وجه إليه بالنصيحة وينبه على ما هو أصلح له. ) " قرعت لك العصا " : هذا مثل يضرب لمن يت ٣ ) مضيقـة : من الضيــق والانزعاج وما يسببانه من الألم في النفس. ٤

۲٤۰

قيس بن الملوح والمرأة : أما قيس فهو طراز غير الطرازين السابقين وإن كان أقرب في عشقه إلى عشق جميل، ذلك أن حبه لليلى قد ملأ عليه قلبه

وأخذه من كل أقطار نفسه ثم سقط ضحية لهذا الحب فلفظ أنفاسه وهو يردد اسم ليلاه. وهذا يعني أنه بلغ في حبه درجة عد لقب : مجنون ليلى . وذهب ذكره في الآفاق وأصبح في الأجيال اللاحقة وحتى اليوم مثلا الجنون . وقد أطلق عليه فيما ب

ضروبا في العفة والوفاء والإيثار . ومما قاله في حبه:

لقيتك يوما أن أبثك ما بيـا وإني لينسينـي لقـاؤك كلمـا

وقد علمت نفسي مكان دوائيـا وقالوا به داء عيـاء أصابـه

مثال قيس بن الملوح في تاريخ العاشقين كثيرون منهم قيس بن ذريح ، وعروة بن حزام وكثير عزة وغيرهم. وأ

العشاق في التراث الأدبـي بعامـة

في وسعنا أن نستوعب الصورة التاريخية لظاهرة العشق وبلاء العشاق الذين تلهوا بمن يحبون من النساء حين نستعين ببعض ذا النوع من الأدب. ولعل كتاب (مصارع العشاق) تأليف الشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج دوواين ه

القارىء، أن يكون أجمع هذه الدواوين لأخبار الحب والمحبين.

صورة رائعة وفي وسعنا القول بأن مثل هذا الديوان الذي جمع بين دفتيه مئات الأخبار عن العشق والعشاق جدير بأن يقدملدور المرأة في التاريخ العربي الإسلامي ، وأن يسلط الضوء على المستوى الذي ارتفع إليه الفارس العربي في علاقته بالمرأة. فقد

كانت مصدرا لأجمل الألحان، وينبوعا لتهذيب النفوس، وعنوا� على رقتها، وآية على عظيم تأثيرها في النفوس.

هذه الملاحظة أن العصور التالية قد عرفت أنواعا من المجون عند فئات من الناس ابتذلت بها المرأة، إذ بقي ولا يقلل من أهمية الرجال يحتفظون في علاقتهم معها بأرق العواطف وأكثر الأخلاق سماحة ونبلا .

اهرة السماحة والنبل. وفيما يلي نورد ولو أن الواحد نظر في أي صفحة من كتاب (مصارع العشاق) لوجد فيها آية بينة على ظ خبرا قصيرا من أخباره قال :

"أخبر� أبو الحسين علي التوزي بسنده : " سمعت مصعبا يقول : قرأت على لوحين مكتوب عليهما على قبرين :

۲٤۱

أمغطى مني على بصري في الحب أم أنت أكمل الناس حسنـا

ينعت الناعتـون يوزن وزنــــــا وحديث ألذه هو ممــا

ورأيت امرأة عند القبرين وهي تقول : لم تمنعك الدنيا من لذتها ، ولم تساعدك الأقدار بما تهوى منها، فأزفرتني كمدا فصرت مطية للأحزان ، فليت شعري كيف وجدت مقيلك ، وماذا قلت وقيل لك ؟ ثم قالت : استودعتك من وهبك لي ، ثم سلبني

ر ما كنت بك. أس

، لا حرمني الله أجرك فقلت لها: � أمة الله ارضي بقضاء الله عز وجل وسلمي لأمره.. فقالت : ها ه نعم.. فجزاك الله خيرا..ولا فتنني بفراقك. فقلت لها: من هذا ؟ فقالت : ابني ، وهذه ابنة عمه، كان مسمى بها وهي صغيرة ، فليلة زفت إليه أخذها

على نفسها فقضت، فانصدع قلب ابني فلحقت روحه روحها فدفنتهما في ساعة واحدة . فقلت : فمن كتب هذا وجع أتى على القبرين؟ قالت : أ� . قلت : وكيف ؟ قالت : كان كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين فحفظتهما لكثرة تلاوته لهما . فقلت:

قالت : كريم ابن كريم ، سخي ابن سخي، شجاع ابن بطل، صاحب ممن أنت ؟ فقالت : فزارية . قلت : ومن قائلهما ؟رئاسة . قلت : من ؟ قالت : مالك بن أسماء بن خارجة بن حصن يقولهما في امرأته حبيبة بنت أبي جندب الأنصاري . ثم

قالت : وهو الذي يقول :

و� ولي النعمـاء والمــنن � منزل الغيـث بعـد مـا قنطـوا

قدرت ألا يكـون لم يكـــن شئت أن يكـون ومــا يكون ما

لم تـرني وجهها ، ولم تـرني لو شئـت اذ كان حبهـا غرضـا

إذ ليس بعض الجيـران بالسكن كنت لي سكنـا � جارة الحي

طرائفا من حديثــها الحســـــن أذكر من جارتي ومجلســهــا

)١(ـديث الموموق من ثمـــن ما لح ومن حديث يزيـدني مقــــــة

___________________________________________________________

) المقة : أي الحب . والموموق هو المحبوب ١

۲٤۲

)١(قال: فكتبتها ، ثم قامت مولية، فقالت : شغلتني عما إليه قصدت لتسكين ما بي من الأحزان.

فهل هناك ما هو أصدق تعبيرا عن التعلق بالمرأة من أن يقتل الحب حبيبها . وهل من الشعر ما هو أبلغ في التعبير عن العفوية والصدق من الشعر الذي روته المرأة المفجوعة ؟!.

ام وألوانه ونرسم بها صورا لقد كان في وسعنا أن نثبت هنا عددا كبيرا من أخبار العشاق نستوعب بها كل مطارح الغر أصيلة للمحبين لولا الخوف من الإطالة .

إجارة المرأة العربيـــة

ومن أبرز الخصائص التي تميزت بها المرأة العربية أ�ا كانت تجير الملهوف الخائف على كل رجال القبيلة . بل كانت تجير لجأ إلى خيمتها رجل من الناس كف أعداؤه عن قتله حتى ولو لم يكونوا من أفراد زوجها وقريبها وابن قبيلتها على أعدائها. فإذا

قبيلتها . ومراجعنا التاريخية حافلة بالوقائع التي تؤكد هذا الامتياز النسوي عند العرب في الجاهلية والإسلام . بل أن هذا نبتت فيه هذه الظاهرة الفرسانية . الامتياز لا يزال قائما حتى اليوم ولا سيما في عالم البداوة الذي

زينب وأبو العاص : يروى أن أبا العاص زوج السيدة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ظهور الدعوة الإسلامية ، جار كان بقي على شركه وانفصلت عنه زوجته بحكم الإسلام. فلما وقع أسيرا وسيق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم است

بزينب فوعدته خيرا . ثم انتظرت حتى صلى والدها عليه الصلاة والسلام بالمسلمين صلاة الفجر ، فنادت بأعلى صوتها عند باب المسجد : " لقد أجرت أبا العاص بن الربيع " فقال الرسول عليه الصلاة والسلام : " أيها الناس هل سمعتم ما سمعت ؟

محمد بيده ماعلمت بشيء مما كان حتى سمعت الذي سمعتم . المؤمنون يد على من سواهم قالوا : نعم، قال: " فوالذي نفس . ) ٢(يجير عليهم أد�هم ، وقد أجر� من أجارت "

وقد يتخيل بعض الناس أن هذه الإجارة قد نجحت لما كان من حرمة رسول الله في نفوس أصحابه. لكن الواقع أن هذا م لزوجته : " سوف أمنح ٥٨٠ن أعراف الجاهلية أيضا. فقد قال مسعود القيسي قبيل معركة عكاظ العرف الكريم كان م

الأمان لكل قرشي يلجأ إلى خيمتك". فراحت تجمع رقعا من القماش توسع بها خيمتها بحيث تفسح مجالا للجوء أكبر عدد _____________

م ١٩٥٨نشر دار بيروت ودار صادر –المجلد الثاني –ف أبي محمد جعفر السراج من كتاب " مصارع العشاق " تألي ٦٩ – ٦٨) أنظر ص ١

الجزء الثاني . –) أنظر سيرة ابن هشام ٢

۲٤۳

من الناس. فلما قال لها زوجها : " لا أمن إلا في حدود ما تتسع له خيمتك بحجمها الأساسي ". قالت له : وما يدريك لعل خيمتي كانت أرجى وأوسع ". زما� �تي تتمنى فيه لو أن

ثم كانت الحرب التي دارت فيها الدائرة على مسعود نفسه فهرع ومن معه إلى خيمة زوجته . فلما وصل " حرب " قائد القرشيين ، قال لها وهي زوجة عدو له : " � أخت أبي إني أمنح الأمان كل من يدخل خيمتك أو يلمس حبلا من حبالها أو

". )١( يطوف حولها

*******************

والجدير بالذكر أن صاحب كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " قد اقتطف عددا من الوقائع المماثلة أثبتها المؤرخون المسلمون واستشهد بها مؤلفون غربيون تؤكد أن هذا التقليد لم يكن وقفا على عرب الجاهلية وعرب العصر الإسلامي الأول بل

والمسلمين من بدو وحضر حتى العصور الحديثة وفيما يلي نروي واقعتين من الواقعات التي حفلت بقي شائعا في أخلاق العرب بها كتب المؤرخين.

ينقل المؤلف عن الأستاذ كاترمير في كتابه : " مزاج من التاريخ وفقه اللغات الشرقية " قوله : " ولا ينبغي أن أنسى ذكر دق بهم الخطر وأرادوا الحصول على حماية مقاتل أو أمير اشتهر بالشجاعة . فقد كان المرء أنجح وسيلة استخدمها العرب إذا أح

منهم يجتز شعر امرأته أو قريبة له ويرسله إلى من استنجد به. فبعد اغتيال الخليفة الفاطمي الظافر كتبت أخته تستغيث بالأمير ر، فلما دخل طلائع إلى القاهرة ، أمر جنده بأن يرفعوا طلائع بن رزيك ، وطوت رسالتها على شعور من رؤوس نساء القص

بذلك للشعب ما حازه من تقدير ومن ثقة في صورة رائعة ". على رماحهم تلك الشعور التي أرسلت إليه ، مظهرا

ته : " أن كما ينقل المؤلف نفسه عن كتاب للقائد "دوما" خبرا يتصل بهذا التقليد الفروسي عند عرب الجزائر وخلاص أولاد يعقوب شنوا هجوما على أولاد� فأحاطوا بهم إحاطة السوار بالمعصم. وهنا امتنع الأخيرون عن القتال وتحرموا بالنساء وهم يعلمون مدى احترام الفرسان لهن. فخرجت أربع نساء من نسائهم إلى زوا� المخيم الأربع وصاحت كل منهن في العدو

في حماي والفارس الباسل من يرعى حرمة النساء . وفجأة امتنع المهاجمون عن متابعة القتال وكفوا أيديهم قائلة: هذا الجانب _________________________________________________________

. من الجزء الثالث من كتاب " بحث في تاريخ العرب قبل الاسلام " تأليف : كوسان دو برسيفال ٧٧) أنظر ص ١

۲٤٤

عن أولاد �ئل احتراما منهم لرغبة النساء الأربع . وعندما سألهم من وراءهم ساخرين عن حصيلة غزاتهم قالوا لهم : " لقد أصبنا أعداء� وظهر� عليهم إلا أن أربع نسوة استردد�م بما لهن علينا من حرمة ". ويضيف المؤلف قولا آخر لهم : "ينبغي للمرأة من

. )١(جلال ما ينبغي لذوي السلطان ، ولو قد سألننا جياد� لأعطيناهن إ�ها " الاحترام والإ

**********************

هذا وقد كان في وسعنا الاكثار من إيراد الشواهد الناطقة بحرمة المرأة العربية في عصور متطاولة تبدأ من قرون الجاهلية ثم ظهرت دعوة الإسلام. لكن ما أورد�ه من هذه الشواهد يجزىء عن كثير غيره ، تستمر في خطوات صاعدة متسارعة منذ

محفوظة تفصيلاته في مئات بل ألوف من كتب السابقين.

لكن الاقتصار على ما اختر�ه من الشواهد لتوكيد حرمة المرأة عند الرجل العربي لا يحول دون أن نقول شيئا عن وضع � الحاضر . المرأة العربية في عصر

**********************

ا كانت سنوات هذا العصر ، ولنقل أ�ا بدأت مع بدا�ت القرن التاسع عشر ثم تسارعت التحولات بها أكثر فأكثر ولم

ا كانت سنوات هذا العصر شاهدا على ظاهرة نسوية مع �اية كل من الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية ، نقول : ولم

مفارقة لما كانت عليه النساء من قبل فإن من حق هذا الفصل علينا أن نذيله بتعليق مناسب يتم به استيعاب الأوضاع التاريخية التي أحاطت بالمرأة العربية المسلمة.

جل فاقدة للشخصية كما زعم كثير كيف كانت تعامل المرأة العربية قبل بداية النهضة المعاصرة ؟ هل كانت مجرد متاع للر من الكتاب الغربيين وتابعهم في هذا الرأي بعض الكتاب العرب ؟

وهل صحيح أ�ا كانت محرومة من حق التعلم والإرث ، وأ�ا كانت مجرد شيء في حياة الأسرة وهي في حضن والديها أو في بيت زوجها وأخيرا مع أبنائها ؟

___________

. ١١٢ – ١١١) المرجع السابق ص ١

۲٤٥

الواقع أن صورة المرأة العربية المسلمة قبل النهضة المعاصرة قد فقدت الكثير من الوضوح ، واختلطت بها ألوان جعلت ورة وفي التعرف إليها أمرا لا يخلو من الصعوبة ، لا سيما وأن الآداب الغربية قد لعبت دورا كبيرا في تعيين خطوط هذه الص

وضع التلاوين الداخلة عليها . وفي ضوء هذه الآداب ضاعت معالم ، وبهتت جوانب ، واختفت رسوم ، فخرجت إلى الناس تقريبا على الهيئة التي رسمتها لها تلك الآداب الغربية .

هذه الآداب كانت تصر باستمرار على أن تعدد الزوجات مصدر التخلف الحضاري عند العرب المسلمين ... هذا بالإضافة إلى مزاعم أخرى تقول بأن الإسلام كمجموعة من العقائد والقيم والتشريعات من وراء هذا التخلف أيضا.

صدقوا هذه المزاعم فرددوها في كتاباتهم ومجالسهم ، وسجلوا بها شهادات لهم والجدير بالذكر أن �سا كثيرين من العرب داخل الوطن العربي وخارجه.

وقد كان لتكرار هذه المزاعم على الطريقة التي تتكرر بها الشعارات ذات الأغراض الدعاوية ، أثر كبير في تشكيل العقول . وتعيين المواقف وإصدار الفتاوى والحلول

ا كانت هذه المكدرات الدعاوية قد بلغت مداها الطبيعي ولم يعد عندها جديد تقدمه، وبدأت ضغوط الإحساس ولم

بالتبعية للغرب تنقشع شيئا فشيئا ، أصبح البحث الموضوعي لظاهرة الإنسان بعامة والمرأة بخاصة في عهد ما قبل النهضة عدد متزايد من أبناء هذه الأمة. المعاصرة أمرا يمكن أن يقبل عليه

وقبل أن نبدأ بتحليل هذه الصورة والتعرف إلى حقيقتها الموضوعية ، يجدر بنا تذكير القارىء ببعض ما سجلناه من الملاحظات من قبل . لقد سبق أن قلنا بأن تيارات حضارية قد تسللت داخل العالم العربي بعد عصر الفتوح العسكرية . وأن

هذه التيارات قد رافقتها عادات وتقاليد لم تمض دون إحداث بعض الآثار في النفوس . وقد نتج عن ذلك أن النساء أصبحن فريقين : فريق الزوجات المحصنات اللواتي التزمن بيوتهن وامتنعن عن المشاركة في المجالس العامة ترفعا عن الابتذال وصيانة

للواتي لم يجدن حرجا ، أو لم يجد المجتمع حرجا ، في البروز للرجال ، وفي مشاركتهم في جدهم لسمعتهن . ثم فريق الجواري اولهوهم. فكان منهن المغنية المطربة ، والأديبة الشاعرة ، والموسيقية الملحنة . كما كانت منهن حافظات القرآن الكريم والسنة

شعر إلخ ... النبوية ، والعالمات بأخبار العرب ، والراو�ت لل

۲٤٦

ومن الطبيعي أن تكون حصانة الجارية دون حصانة الأمهات والزوجات الملتزمات لشؤون الأسرة والقاعدات في بيوتهن . لكن التعاليم القرآنية بقيت بصورة عامة مهيمنة على أخلاق الرجال ونفوسهم. فما كان قعود المرأة المحصنة في البيت يحرمها

عنوية والمادية التي فرضتها لها الشريعة ... كما لم يكن خروج الجارية إلى مجتمع الرجال ليحرمها من الحقوق التي من الحقوق الم فرضتها لها الشريعة أيضا..

ولا شك أن افتراق النساء فرقتين ، وانعزال ربة البيت عن الحياة العامة هما بعض ما أحدثته العادات الاجتماعية القديمة تي رافقت تسلل ملامح من الحضارات القديمة التي كانت قائمة قبل الفتوح العسكرية العربية . ال

**********************

ولكي يدرك القارىء المنصف بأن فريقي النساء لم يعرفا التصنيف الطبقي الذي يعزل الطبقات الاجتماعية بعضها عن القيم الاجتماعية العربية التي رسخها الإسلام وأزال بعض شوائبها القديمة ، نورد بعض ، وأن حقوقهما بقيت مكفولة بفضل

. إ�ا قصة اقتران الخليفة العباسي عبد ٥٨ – ٥٦فيما يلي قصة أوردها صاحب كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " ص الله المأمون بفتاة فلاحة . جاء فيها:

" أن الخليفة المأمون خرج يوما للصيد ، وانفصل عن رجال حاشيته حتى وصل إلى رافد من روافد الفرات . وهناك رأى فتاة مقبلة على الضفة تحمل قربة ماء على كتفها . فأوقف الأمير جواده يجيل نظره في قامتها الممشوقة ، وخطوها الرشيق ، وحسنها

سكب ما فيها من الماء ، فتقدم الخليفة منها وكان بينهما الحوار التالي : الوضيء . وفجأة وقعت قربتها فان

من أي قبيلة أنت � فتـاة ؟ - من قبيلة كلاب. -

قال الخليفة وهو يتلاعب بألفاظه :

ماذا ؟! أتنتسبين إلى قبيلة الكلاب ؟ - فأردفت الفتاة بصوت منفعل : -لى قبيلة ، كرم أهلها ، فلم يلمهم لائم ، يبذلون القرى ويسددون لست أيها السيد من قبيلة الكلاب ، بل أنتمي إ -

الطعنات بالرماح وبالسيوف ... ثم قل لي : من أنت أيها السيد المتكبر ؟ وما نسبك ؟

۲٤۷

قال الخليفة :

إني من مضر - من أي قبائل مضر؟ - مهم جميع مضر. من أعرقهم نسبا ، وأمجدهم جدودا ، وأفضلهم أبوة وأمومة ، من الذين يعظ - إذا فأنت من بني كنانة ، لكن من أي فروع كنانة أنت ؟ - من أشرفهم دما وأمجدهم حسبا ونسبا ، وأجودهم يدا ، من الذين يجلهم بنو كنانة ويخشو�م. - أفأنت من قريش ؟ - نعم أ� من قريش . - فمن أي قريش أنت ؟ - من أبعدهم صيتا ، وأرفعهم صوتا ، وأكثرهم مجدا ، ممن يحترمهم جميع قريش . - فأنت إذا من بني هاشم جد النبي ! فمن أي هاشم أنت ؟ - من أعلاهم مكانة ، من الذين أصبحوا زينة القبيلة وموضع شرفها ، ممن يخافهم بنو هاشم ويعظمو�م . -

دهشة والمهابة : وهنا قالت الفتاة بصوت خالطته ال

السلام عليك � أمير المؤمنين. -

ويضيف الخبر بعد ذلك أن الخليفة قد طابت نفسه وطرب لما رأى وسمع وعزم في نفسه على أمر، حتى إذا ألحق به رجال بطانته ، أرسل يطلب والد الفتاة ، وخطبها لنفسه فكانت أم العباس بن المأمون.

******************

هذه القصة لم تكن استثناء من القاعدة بل عرف التاريخ عددا غير قليل من نسوة خرجن من غمار الناس وارتفعن إلى عن به من الذكاء ، وفصاحة مستو�ت عالية . لا لأ�ن جميلات ، والجمال مبذول في كل طبقة من الناس ، بل لما يتمت

، والاعتزاز بالنفس . اللسان

۲٤۸

كله يعود إلى مناقب المجتمع العربي المسلم الذي بقي محتفظا بقيمه وتقاليده رغم تسلل قيم وتقاليد ل في هذاوالفض �بعة من حضارات وثقافات قديمة أصبح أصحابها جزءا من عالم الإسلام ، لكنهم لم يتحرروا �ائيا من جذورهم الثقافية

السابقة .

********************

ى أن الأقدار السياسية وتقلبات الأ�م كانت تطغى شيئا فشيئا على الأمة العربية ، وتضعف من دورها القيادي .. عل وكان من أسباب هذه التحولات الانفعال الحضاري بين الجزيرة العربية ، المصدر الأساسي للجنس العربي ، وبين المجتمعات

ابهم وأخذوا يندمجون اندماجا كليا في خليط من البشر كان من بينهم الفارسي والتركي الإسلامية التي نسي عربها أصولهم وأنس والأفغاني والهندي والقوقازي والطاغستاني والرومي والأوروبي الذي اختار الإقامة �ائيا في عالم الإسلام.

د ينقطع فيه المد البشري منها. فانطوت قبائلها على ثم زادت عزلة الجزيرة أكثر فأكثر بمرور الأ�م حتى جاء اليوم الذي كا . )١( نفسها وكاد عالمها يكون بقيمه وعاداته وتقاليده غريبا عن القيم والعادات والتقاليد السائدة في المجتمعات الإسلامية

كانت هذه الجيوب ومع ذلك فقد بقيت للشخصية العربية جيوب ذات خطر في العالم العربي الإسلامي الخارجي . و حريصة على تذكير نفسها وتذكير الدنيا من حولها بما يشدها الى أصولها . ومن أبرز ممثلي هذه الظاهرة شاعر القرن الرابع

الهجري أبو الطيب المتنبي الذي تحدث عن غربة العربي في عالم إسلامي واسع كما في قوله :

يـب الوجه واليد واللسـان . غر -ولكن الفتى العربي فيها

وقال تعبيرا عن اعتزازه بنفسه وانتسابه لجدود هم فخر كل الناطقين بالعربية ، والعربية كما لا يخفى كانت لغة المسلمين كافة ، كما كان دين العرب هو دين كل الشعوب الإسلامية، قال:

وبنفسي فخرت لا بجدودي - لا بقومي شرفت بل شرفوا بي د وعوذ الجاني وغوث الطريد - وبهم فخر كل من نطق الضــا

_________________________________________________________

. ١٩٧٥ –نشر دار أسود للنشر –ترجمة رمضان لاوند –) أنظر المقدمة الضامنة لكتاب " ولادة مملكة " تأليف بنو ميشان ١

۲٤۹

وعندما بدأت المجتمعات العربية الإسلامية تفقد روح المبادرة وحيويتها في أزمات سياسية، وبعد غزوات عسكرية ونزول النوازل من شرق وغرب، كان من الطبيعي أن ينعكس هذا التراجع على الرجال والنساء في وقت معا. فالهبوط الثقافي ،

والتقاليد الدخيلة، والغربة التي ظهرت على مستوى الحكم بسبب الهيمنة على الأوضاع، والجمود العقلي، والصلابة في العادات وتصنيف الطبقات الاجتماعية من قبل عناصر إسلامية غريبة جاءت من وراء البحار، هذه كلها كانت شواهد ثابتة على

مع ذلك استطاع الدين الذي حمله العرب إلى تغيرات جذرية في أوضاع الرجال والنساء، فكان تأثيرها واحدا في الجنسين. و العالم أن يحافظ على حد أدنى من كرامة الرجل والمرأة، على الرغم من ظهور منظمات فروسية جل أفرادها من المنتمين إلى

ل في خدمة المماليك وغيرهم من القادمين من خارج العالم العربي. فكانت الفروسية التي تعمل في خدمة الأمراء أو على الأقالأجناس الطارئة على العالم العربي، وإن بقي الجميع يتحركون في ظل الإسلام الذي يرمز في �اية المطاف إلى قاسم مشترك

يضمهم جميعا ويوحدهم حينما تفشى البلاء غاشية من الخارج.ا كان موضوعنا يتصل بالمرأة فإن مناقشة وضعها قبيل �ضتنا المعا

صرة من لوازم هذا الموضوع. ولم

: كانت عزلة المرأة في العصور الإسلامية المتأخرة أشد من عزلتها في القرون الأولى . هذا إذا كانت المرأة بصورة عامة) ١من النساء الحراث المحصنات ربات البيوت. أما الجواري فقد فقدت الكثير من تألقهن الثقافي بسبب انحسار التعليم الذي

تاع السادة الذين يملكو�ن. أصاب الرجال كما أصابهن وبالتالي أصبحت مهمتهن إم

: صحيح أن عزلة المرأة الحصان عن مجتمع الرجال قد زادت عما كانت عليه من قبل . لكنها بقيت المرأة كإبنة وشقيقة) ٢مسؤول عن في نظر أبيها وأخيها الجوهرة الكريمة التي يخاف عليها من عيون الغرباء. فهو يوفر لها كل ما تحتاج إليه باعتبار أنه

رعايتها أمام الله عز وجل. وقد كان من نتائج هذه العزلة التي ضربت عليها في ظل الخوف من عيون الغرباء أن عطاءها قد ضعف وإسهامها في إعداد الأولاد قد ضاق وقصر.

الأبناء. وقد كان للتعاليم : والواقع أن الأمومة بقيت المصدر الأساسي الذي حفظ للمرأة مكانتها في نظر المرأة كأم) ٣القرآنية الواضحة التي توصي بالمرأة الأم دور أساسي في الاحتفاظ بمكانتها داخل الأسرة . فالأم العربية المسلمة بقيت لها مهابتها ، واستمرت لها حرمتها في نفوس الأبناء. وكان الصراع بين مكانتها الاجتماعية التي عزلت بها عن العالم الخارجي

بين دورها كأم منحتها الشريعة حرمتها ومهابتها وجلالة قدرها ، ظاهرة قائمة في المجتمع العربي الإسلامي . و

******************

۲٥۰

المرأة في النهضة المعاصرة :

وعندما بدأت الحضارة الغربية تتسلل إلى عالمنا العربي الإسلامي كان رد الفعل الأول هو تشبث هذا العالم بما ورثه من العادات والتقاليد والنظم الاجتماعية . لكن صموده لم يلبث حتى ضعف ، وأخذت حلقات القيود القديمة تنفرط وتنقطع

الثقافية والاجتماعية التي مارستها المجتمعات الغربية ولا تزال حتى يومنا هذا . واحدة وراء الأخرى أمام الضغوط

والجدير بالذكر أن الرجال بطبيعة وظيفتهم الاجتماعية كانوا أسبق من النساء في التأثر بعادات المجتمعات الغربية وتقاليدها البنات إلى جانب مدارس الصبيان . ثم برزت الدعوة إلى سفور وقيمها الثقافية . حتى إذا دخل القرن العشرون ظهرت مدارس

المرأة والإلحاح على الاتصال بعالم الرجال. وكانت �اية الحرب العالمية الأولى بداية جدية لهذا التحولات . فإذا انتهت الحرب اساتهن العليا . كما أصبحت بعض المدارس في العالمية الثانية عقبتها قفزة واسعة أتاحت للمرأة فرصة الالتحاق بالجامعات في در

مراحلها الدراسية كلها تستقبل الطالبات إلى جانب الطلاب وإن لم تصبح هذه الظاهرة حتى اليوم عامة مشتركة في كل المدارس العربية رسمية أو أهلية.

في هذا الشأن. الشيء الثابت أن نصيب المرأة لكن هذا لا يعني أن القيم القديمة قد بادت رغم طغيان المقولات الغربية من المشاركة في الحياة العامة قد ازداد بصورة تلفت النظر . فلم يعد العمل في ا لخارج وقفا على الرجل . كما لم يعد سلطان

في الجزيرة العربية بدأ الأب والأخ على المرأة على الصورة التي كان عليها من قبل . حتى أن مجتمعا منغلقا كالمجتمع العربيخطوته الأولى في بناء مدارس للبنات وتخصيص كليات جامعية لاستقبالهن رغم تمسكه بالحجاب والفصل بين الرجال والنساء. ففي المملكة العربية السعودية ، وهي أكثر الدول العربية محافظة ، لا تزال المرأة ممنوعة من العمل في المتاجر والشركات

ؤسسات المالية بل ومن قيادة السيارة . لكن ما يجري في المملكة هو القطر السابق للغيث . والخوف من الانجراف بالتيارات والمالأجنبية التي هي غريبة عن القيم الإسلامية وتشريعاتها الخاصة بالأسرة هو الذي يبرر به المسؤولون السعوديون امتناعهم عن

رأة. أما في بلدان الجزيرة العربية الأخرى فقد أتيحت للمرأة فرص أوسع في مجال الاتصال بالعالم فتح الأبواب واسعة أمام الم الخارجي من مثل الكويت والبحرين واليمن الديمقراطية الجنوبية وغيرها .

۲٥۱

ملاحظات على هذه الظاهــرة

ركها كل من اتصل بالمجتمعات العربية الإسلامية عن كل الذي ذكر�ه في الفقرات السابقة هو حقيقة مشهودة وواقعة يد قرب . لكن هل يعني هذا أن هيمنة الحضارة الغربية من هذه الناحية ستكون لها الكلمة الأخيرة في ميدان التصارع الثقافي

القريب والبعيد أن في الاجتماعي الذي يحتدم في طول العالم العربي الإسلامي وعرضه؟ تجيب الوقائع بالسلب . فالثابت أمام العالم العربي الإسلامي موجة عربية إسلامية تنادي بالعودة إلى قيم الإسلام والتمسك بتراثه في الوقت نفسه الذي تجري فيه

هنا محاولات جادة للتوفيق بين التقاليد والعادات والنظم القادمة من الخارج وبين القيم والثقافة الإسلامية . والمقصود بالتوفيق هو العودة إلى الانفتاح العربي القديم في الميدان الاجتماعي والخروج بصيغة تحتفظ بقيم التراث الإسلامي الأساسية وبالتالي تتحرر من الانغلاق الطارىء الذي طغى على عصور التخلف. وهو الانغلاق الذي فرضته طبيعة هذه العصور وطوعت به

مفهوما جديدا للحرية وحقوق الرجال والنساء ونظم الحياة المجتمعية هو وحده الذي يعطي التراث الإسلامي . وهذا يعني أن النهضة العربية المعاصرة طابعها الإسلامي انطلاقا من رؤية جديدة للقرآن تستعيد روح التفاؤل والواقعية والدماثة والسماحة

في القرون الإسلامية الأولى. هذا المفهوم الذي يحقق الوحدة والحرية المسؤولة التي صنعت في ظل القرآن انتصارات العرب المنشودة في ظل الإسلام بحيث تنتقل به الإنجازات التكنولوجية الغربية مع الاحتفاظ بأصالة الشخصية العربية الإسلامية .

********************

د من الأصوات وتحقق المزيد من الانجازات ، قد اقتصرت إلى لكن الدعوة إلى تحرير المرأة العربية التي أخذت تكسب المزي حد بعيد على وضع صيغة للتحرر �بعة من القيم والنظم القادمة من الخارج . ونحن وإن كنا من أنصار ظاهرة التحرر ، ومن

على أصحاب هذه الدعوة أن الداعين إلى وضع صيغة جديدة للتعامل مع المرأة العربية المسلمة ، لكننا في الوقت نفسه ننكرتكون صورتها نسخة من الصيغة الغربية . ذلك لأن القيم الثقافية التي تقف وراء الصيغة الغربية لهذه الدعوة هي غير القيم التي

يجب أن تستند إليها صيغة الدعوة العربية .

مع الرجال والنساء في عالم عربي إسلامي يصدر عن الدعوة العربية موصولة بالثقافة الإسلامية . وهذا يعني أن التعامل رؤية خاصة لوظيفة الرجل والمرأة في مجتمع إسلامي أصيل.

الوظيفة الأساسية للرجل هي القيام على مصالح الأسرة والنهوض لمسؤولية الإنفاق عليها. -

۲٥۲

أما الوظيفة الأساسية للمرأة فهي الأمومة وما يتصل بها من مسؤوليات. -

وقد كفل الشارع لها كل ما تحتاج إليه من النفقة . لكن هذا لا يعني أن العمل محرم عليها . فمن حقها أن تعمل حين تدعوها الضرورة إلى ذلك أو حين يحتاج المجتمع إليها لسد ثغرة من ثغرات العمالة والقيام بمسؤولية هي أليق بها وأقدر عليها .

لتوزيع الوظيفي ، وهي كما نرى قاعدة تتصف بالمرونة تقرر الثقافة الإسلامية المساواة التامة في ضوء هذه القاعدة في ا -في الحقوق والواجبات في حدود ما تعينه مسؤوليات كل من الطرفين وفي حدود ما تفرضه القيم الخلقية التي تنادي

على تدعيم أسباب الحشمة بحجاب لا يحول دون أن بنظافة العلاقة بين الرجل والمرأة واتخاذ الإجراءات التي تحرص تتمتع المرأة بحق العمل عندما تدعو الضرورة إليه وبالتالي بحقها التام في التعلم وهو حق مشروع فرضته الشريعة لها.

ليست دعوة متصفة بما ومن هنا يتبين لنا أن وظيفة المرأة وحقوقها المكتوبة لها لا تشكل رد فعل لأوضاع سابقة . أي أ�ا في رد الفعل من عصبية وتشنج ومبالغة تنتقل بها المرأة من التفريط إلى الإفراط ، بل هي تعبير عن جملة الظروف البيولوجية

.الإحساس بوجود صراع بين متناقضاتوالنفسية وظاهرة التوازن الاجتماعي التي تتكامل بها أجزاء البنية الاجتماعية بعيدا عن

وهذا يعني أن المرأة والرجل يمثلان ما يمكن أن نطلق عليه اسم " الوحدة في التنوع " أو " التنوع في الوحدة " . فالنساء كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم " شقائق الرجال ". ومعنى " الشقيق " كما جاء في القواميس العربية ليس الأخ من

. )١(نصف الشيء " الأب والأم وحسب بل هو أيضا "

وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اختار كلمة " شقائق " دون كلمة " أخت " ، وهو أبلغ العرب وأفصحهم لسا� وأعرفهم بأسرار الكلام ، فقد قصد القول بأن المرأة تمثل نصفا يقابل الرجل الذي يمثل النصف الآخر . يؤكد هذا المعنى الدقيق

وأقوال أخرى كثيرة تؤكد هذا المعنى في كتاب الله. )٢(ل الذي عليهن بالمعروف ".قوله عز وجل : " ولهن مث

******************** _____________________________________________________ بيروت. -) أنظر القاموس " الرائد " تأليف جبران مسعود . نشر دار العلم للملايين ١

). ٢سورة البقرة () من ٢٢٨) الآية ( ٢

۲٥۳

أما الصيغة الغربية الخاصة بالمرأة فقد وضعت على صورة رد فعل لأوضاع وظروف وعادات قديمة تعرضت بها المرأة لأنواع من الاضطهاد والتجاهل لأبسط حقوقها الإنسانية.

عصري الجاهلية والإسلام، والصيغة الغربية على أننا لا يمكن أن نطرح صورة مقارنة لكل من الصيغة العربية للمرأة في ة للمرأة في الماضي والحاضر، ما لم نؤرخ للمرأة الغربية ونستبين حقيقة أوضاعها في العصور الموازية لعصور المرأة العربية في الجاهلي

والإسلام.

۲٥٤

المرأة والفروسيــة الغربيـــة

المرأة الغربيـــة اليـــوم

أول مــا يجــب أن نعــترف بــه في هــذا العصــر أن المــرأة الغربيــة قــد خرجــت مــن قوقعــة أطبقــت عليهــا مــن كــل الجوانــب لفــترات . إ�ــا تشــارك سياســية كثــيرة طويلــة جــدا مــن التــاريخ الغــربي . فهــي اليــوم تتمتــع بحقــوق اجتماعيــة واســعة جــدا إلى جانــب حقــوق

الرجل في كل أنشطته تقريبا وتستقل في صنع مصيرها باستثناء بعض القيود التي لا تزال قائمة حتى اليوم .

فهـي تـتردد علـى المدرســة في كـل مراحلهـا ابتـداء مــن مرحلـة الروضـة حــتى المرحلـة الثانويـة العامـة . كمــا تـتردد علـى الجامعــات الاختصـــاص الـــذي قـــد آنســـت في نفســـها القـــدرة علـــى اســـتيعاب مادتـــه. ثم تغـــادر مقاعـــد الدراســـة لتجـــد والمعاهـــد العليـــا وتختـــار

أبواب العمل مفتوحة أمامها ولا سيما الأعمال المكتبية والإداريـة الـتي تتفـق مـع شـروط أنوثتهـا . لكـن بعـض المجتمعـات الغربيـة لم ميـادين مـن العمــل لا تخلـو مـن المشــقة والعنـف كمـا هــو شـأ�ا بخاصــة في يقـف عنـد هــذا الحـد في اسـتخدام المــرأة بـل دفـع بهــا إلى

مجتمعــات الاتحــاد الســوفياتي . لكــن هــذا لا يعــني أن كــل النســاء الغربيــات قــد الــتحقن بميــدان العمــل الخــارجي، فقــد بقيــت فئــات فاعا وراء خطـة اسـتخدام المـرأة في الحيـاة كثيرة منهن ملازمات لبيوتهن منصـرفات إلى شـؤون الأمومـة حـتى في أكثـر المجتمعـات انـد

العامــة . ثم أضـــيفت إلى هـــذه الحقـــوق الاجتماعيـــة الشـــاملة حقـــوق تتعلـــق بشـــؤون السياســـة والحكـــم . لقـــد منحـــت المـــرأة الغربيـــة ة ، حقـــوق الانتخـــاب والترشـــيح لمختلـــف المؤسســـات حـــتى المجـــالس البرلمانيـــة ، كمـــا وكلـــت إليهـــا مســـؤوليات الســـلطات التنفيذيـــ

فوصــل فريــق مــن النســاء إلى قمــة هــذه الســلطات. فمــنهن اليــوم ملكــات ورئيســات لمجــالس الــوزراء أو لمجــالس برلمانيــة، وإن بقيــت حظوظ الرجال من هذا السلطات أكبر كثيرا من حظوظ النساء . يضاف إلى ما سـبق أن المـرأة الغربيـة قـد بـدأت تطالـب الرجـل

الأطفـــال وحـــتى في الإرضــــاع علـــى أســـاس أن الإرضــــاع اليـــوم قـــد أصــــبح في كثـــير مـــن أوســــاط بالمشـــاركة في عمـــل البيـــت وتربيــــة المجتمعات الغربية إرضاعا اصطناعيا في وسع الرجل أن يقوم به كما تقوم به المرأة .

وة تجنيــدها في القــوات والجـدير بالــذكر أن خطـوة أخــيرة جديــدة قـد تحققــت في مسـؤوليات العمــل الموكولــة الى المـرأة. إ�ــا خطـ المســلحة، لا للقيــام بخــدمات الإســعاف والتمــريض وحســب، بــل للمشــاركة في كــل الأنشــطة العســكرية بمــا فيهــا الر�ضــات العنيفــة والتدرب على إطلاق النار وتسلم قيادات على مستو�ت متفاوتة. وإن كان الواقع يدل إلى أن استخدام المـرأة الغربيـة في القـوات

. ارة والخدمات الاجتماعية والصحيةحة لا يزال في غالب الأحوال عملا في الإدالمسل

۲٥٥

والغريـــب أن كـــل هـــذه الحقـــوق الـــتي فـــازت بهـــا المـــرأة الغربيـــة خـــلال هـــذا القـــرن العشـــرين بخاصـــة لم تحـــل دون اســـتمرار ظـــاهرة كثير مـن البلـدان. بالإضـافة إلى أ�ـا بعـد زواجهـا تفقـد اجتماعية هي أ�ا تفقد استقلالها الاقتصادي والمالي إلى جانب زوجها في

نسبتها إلى أبويها وتكتسب اسم الأسرة التي ينتمي زوجها إليها.

هاتان الظاهرتان تبدوان لمن يراقب تطورات المرأة الغربية خلال النهضة الحديثة ولا سـيما خـلال القـرن العشـرين علـى صـورة أبيض . فالحرية التي سعت إليها المرأة أو منحتها إ�ها الظروف التاريخيـة لا تكـون حريـة حقيقيـة مـا لم لطختين سوداوين في ثوب

تبدأ بالاستقلال الاقتصـادي والمـالي قبـل الـزواج وبعـده. واسـتيفاء شـروط الإحسـاس بالكرامـة، وهـو الإحسـاس الـذي يؤكـد الحريـة تفظ الإنسان بانتمائه الأسري. ذلـك لأن الـزواج عقـد قـد يتعـرض للإبطـال مـن ويدعمها من الناحية الأدبية، لا يكون إلا إذا اح

الناحية الحقوقية بينما الانتساب إلى الأسرة لا يمكن أن يبطل لأنه �بع من قوانين الخلق والأنسال.

أضـعف، بشـهادة الكثـيرين ممـن يضاف إلى ما سبق أن خروج المرأة إلى الحياة العامة في الغرب على الصـورة الـتي ذكر�هـا قـد يتابعون البنية الاجتماعية في الغرب ، وحدة الأسرة.

ولا نقصد بوحدة الأسرة العلاقة بين الزوجين وحسب، بل أيضا العلاقـة بـين الأبـوين والأولاد . ونحـن لا نعـني بـذلك أن هـذا لمـدن الكبـيرة وفي المجتمعـات الـتي ينتشـر فيهـا الاقتصـاد الصـناعي الضعف قد شمل المجتمعات الغربية قاطبة، ولكنـه يظهـر بقـوة في ا

المتقدم بينما هو أقل ظهورا في البيئات الريفية .

ولا ننسى أن مثل هذا الضعف في حياة الأسرة يعني ضعفا في الظاهرة التي أطلق عليهـا القـرآن الكـريم صـفات المـودة والرحمـة لسكينه. وإحساس الرجل نحو المرأة با

ونحــن إذ نقــرر ســبق المــرأة الغربيــة في ميــادين المعرفــة والمشــاركة في الأنشــطة الاقتصــادية والاجتماعيــة والسياســية ، وهــذا ســبق بالغ الأهمية في صنع حضارة الغـرب ، لا يسـعنا في الوقـت نفسـه إلا أن نسـجل تحفظاتنـا عـبر الملاحظـات الـتي أبـديناها في الفقـرة

. السابقة

وخلاصــة القــول في المــرأة الغربيــة المعاصــرة أ�ــا حققــت أو تحققــت لهــا إنجــازات كثــيرة في عــدد مــن الأنشــطة الحضــارية لكنهــا فقــدت في علاقتهــا بالرجــال بعــض مــا تمنحهــا إ�ه روح الفروســية المتميــزة باحــترام أنوثتهــا والاســتعداد لإعطــاء الحــب بينهــا وبــين

اعر الصوفية ، وتعميق روح الإيثار عند الرجل ، وتغذية الهالة التي تحيط بأنوثتها في نظره. الرجل نوعا من المش

۲٥٦

هـــذه الفروســـية تفقـــد اليـــوم كثـــيرا مـــن مقوماتهـــا بعـــد أن جـــاء القـــانون ليحـــل محلهـــا . ولا شـــك أن هـــذا القـــانون قـــد أحـــدث ، لكنــه في الوقــت نفســه أفقــد هــذه العلاقــات تلــك النفحــات الروحيــة تغيــيرات إيجابيــة في نشــاط المــرأة وطبيعــة علاقاتهــا بالرجــال

الــتي تعــبر عنهــا غــيرة الرجــل وحماســته في كفالــة المــرأة والارتفــاع بالعلاقــة الجنســية إلى مســتو�ت أعلــى فيهــا شــغوف الإيثــار ومــودة قيم الحضارة وأبعادها الخلقية والنفسية. الشريك ورحمة الرفيق وصوفية المحب وغير ذلك مما يستقل في تحديد الدور الإنساني ل

المرأة الغربية في السياق التاريخي السابق

علــى أننــا رغــم مــا ســجلناه مــن إنجــازات تتصــل بحقــوق المــرأة وتحفظــات خاصــة بهــذه الحقــوق تبقــى المــرأة الغربيــة رغمهــا ذات ع ، لا يســعنا إلا أن نضــع في الاعتبــار ، ونحــن ننــاقش ظــاهرة حــظ أوفــر مــن حــظ المــرأة العربيــة اليــوم في المشــاركة في صــنع المجتمــ

الفروســـية في تاريـــخ الغـــرب الأوروبي والشـــرق العـــربي الإســـلامي، تلـــك الامتيـــازات الـــتي فـــازت بهـــا المـــرأة العربيـــة بفضـــل الخصـــائص ا المـــرأة فرصـــا ذات دور القوميـــة في عصـــر الجاهليـــة أولا ثم بفضـــل الخصـــائص الدينيـــة الـــتي جـــاءت مـــع دعـــوة الإســـلام منحـــت بهـــ

حضاري كبير، وامتيازات كانت جديرة بجعلها نموذجا أمثل للفروسية كما وصفناها في بداية هذا الكتاب.

لكن الموضوع الذي خصص هذا الكتاب لمناقشته لا يدخل فيه وضع المرأة الغربية اليوم، بل يـدخل فيـه وضـع هـذه المـرأة في التاريخيــة عنــد العــالمين الغــربي والعــربي الإســلامي . أي في القــرون العديــدة الــتي تقابــل منهــا هــذان العالمــان إطــار ظــاهرة الفروســية

ابتــداء مــن عصــور الجاهليــة حــتى أ�م النهضــة الحديثــة . واســتيعاب الــدور الــذي أعطــي للمــرأة الغربيــة عــبر هــذه القــرون هــو الــذي د الفريقين الغربي والعربي الإسلامي. تتحقق به المقارنة والمقابلة وتتبين به أبعا

المرأة الأوروبية في العصور الوسطـى

لقد اختر� مناقشة وضع المرأة الأوروبية في العصور الوسطى على اعتبار أن هذه العصور تبدأ عنـد الكثـيرين مـن المـؤرخين في نعـــني بـــذلك أن المـــرأة الأوروبيـــة لم تحقـــق ذاتهـــا ولم تبـــدأ القـــرن الخـــامس المـــيلادي ثم تمتـــد ألـــف عـــام حـــتى القـــرن الخـــامس عشـــر . و

باكتســاب حقوقهـــا الإنســانية إلا بعـــد أن حققــت المـــرأة العربيــة ذاتهـــا بفضــل دعـــوة الإســلام بثمانيـــة قــرون تقريبـــا ، مــع ملاحظـــة الـذي حصـلت فيـه المـرأة العربيـة أخرى هـي أن المـرأة الأوروبيـة لم تكتسـب هـذه الحقـوق إلا عـبر أربعـة قـرون علـى الأقـل في الوقـت

على حقوقها كاملة خلال فترة لا تجاوز ثلاثة وعشرين عاما هي فترة النبوة المحمدية.

۲٥۷

هكــذا يســتبين لنــا أن جاهليــة المــرأة العربيــة وقفــت مــرة واحــدة عنــد بدايــة القــرن الســابع المــيلادي بينمــا وقفــت جاهليــة المــرأة ية القرن الخامس عشر الميلادي . الأوروبية على مراحل منذ �ا

المرأة الأوروبية النموذجيـــة

أورد� في الفصل السابق وصفا للمرأة العربية الكاملة في نظر الرجل خلال عصر الجاهليـة . وهـا نحـن أولا نـورد وصـفا للمـرأة نـد العـرب " مترجمـا عـن نـص فرنسـي . قـال الكاتـب الأوروبية الكاملة في نظر الرجل الغربي ننقلـه مـن كتـاب " تقاليـد الفروسـية ع

الفرنسي"جوتييه": " سواء كانت تدعى( أليس) أو( أيجلانتين) أو(بلانشغلور) فهي : بيضاء وردية ، كزهـرة اللـوتس ووردة الربيـع ســـاء ، شـــعرها مـــن ذهـــب مجـــدول ، وجيـــدها كالعـــاج مصـــقول ، يعلـــوه وجـــه منـــتظم القســـمات مســـتدير، يشـــرق بجبهـــة بيضـــاء مل

كــالبلور. وعيناهــا كلــون البحــر مرحتــان باسمتــان ، يزينهمــا حاجبــان منفرجــان ، فــلا تقــلان عــن عيــني الصــقر جمــالا. وهــي كأ�ــا ، عطــرة الأنفــاس كمنجــرة تتــوهج أمــام المــذبح. وذراعاهــا أقــرب إلى قــة الفــم ، منظومــة الأســنانالطفــل ، شــفتاها كنــور الخــوخ ، دقي

بــديعتان بيضــاوان ، وقــدماها رشــيقتان . نحيلــة الخصــر ، �هــدة الصــدر ، منخفضــة الإدراك ، ممشــوقة الطــول ملفوفتــان ، ويــداها . )١(القوام "

_________________________________________________________

وما بعدها. ٣٧٥من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " مترجما عن " جوتييه " ص ٨٦) أنظر ص ١

الملاحــظ أن وصــف المــرأة الغربيــة النموذجيــة في هــذا الــنص يتنــاول جوارحهــا وقســماتها وكــل مقومــات جمالهــا المــادي باســتثناء إشارة عابرة إلى ظاهرة الطفولة في أنوثتها. بينما يتعرض وصف العربي للمرأة لجمال عقلها وفصاحة لسـا�ا وأخـلاق أنوثتهـا ورقـة

لجسدها مما لا يستطيع الرجل الجاهلي أن يتجاهله وهو يتحـدث عـن المـرأة النموذجيـة العربيـة . فهـي مشاعرها إلى جانب وصفهعنــده ليســت دميــة بديعــة الحســن رشــيقة القــوام ســاحرة العينــين وحســب، بــل هــي فــوق ذلــك إنســانة ذات شخصــية صــاغتها قــيم

ره لا يكتمل إلا بجمالها العقلي والروحي والخلقي. حضارية رفيعة، وصقلتها ثقافة واعية . أي أن جمالها الجسدي في نظ

ولكي يتسنى للقـارىء عقـد المقارنـة بـين هـاتين المـرأتين في عصـور جاهليتهمـا نثبـت هنـا مـا سـبق أن أورد�ه مـن وصـف المـرأة أن يخطبهــا علــى نفســه. المحنكــة الــتي انتــدبها الحــارث بــن عمــرو بــن حجــر ملــك الكنــديين للنظــر في الخنســاء بنــت عــوف الــتي أراد

جـاء فيــه قولهـا بالإضــافة إلى صـفة جســدها وهـي تتحــدث عـن فمهــا : " يتقلـب فيــه " أي في فمهـا " لســان ذو فصـاحة وبيــان، يبين به عقل وافر ، وجواب حاضر ".

۲٥۸

فــإذا اســتثنينا الجانــب العقلــي في وصــف المــرأة العربيــة ، يتبــين لنــا أن صــورة المــرأة الجميلــة عنــد الــرجلين الغــربي والعــربي ، هــي واحـــدة ولا عجـــب في ذلـــك، فـــالمرأة هـــي المـــرأة في كـــل مكـــان وزمـــان ، والرجـــل هـــو الرجـــل . والجـــامع المشـــترك بينهمـــا هـــو قـــانون

فطر عليها كل منهما. الجاذبية المتبادلة التي

*************************

ـــه مـــن الشـــجاعة في المواقـــف، والإيمـــان بالواجـــب ، والاســـتعداد لتقـــديم العـــون إلى ـــدل علي ـــا أخـــلاق الفروســـية بكـــل مـــا ت أمالتطـور الحضـاري الـذي الضعيف ، وإغاثة الملهوف ، وتقـديس المـرأة وحياطتهـا بالعنايـة ، ورقـة المشـاعر الإنسـانية ، فهـي حصـيلة

تصقل به النفوس ، وترق به القلوب ، وتسـمو بفضـله المقاصـد ، فيتغلـب الإيثـار علـى الأثـرة ، وتنمـو روح الجماعـة ، فتصـبح بـه البطولــة في خدمــة القــيم الإنســانية الرفيعــة ، ويكــون الــولاء للحــق مقــدما علــى الــولاء للقــوة ، وللعــدل علــى المحــاباة والظلــم ، هــذهالأخــلاق هــي الــتي نحــاول أن نســتبين معالمهــا في ســيرة كــل مــن المــرأة والرجــل الغــربيين في القــرون الوســطى . يقــول جوتييــه : " إذا رجعنــا إلى شــهادة قــدامى الشــعراء ، نجــد أن الفتيــات وقحــات مســتهترات لا يطعــن إلا عنــف الغريــزة ، ويبــدو أن المثــل الأعلــى

ابنة شارلمان ". الذي اتخذنه أسوة لهن هو

وقد يعجب القارىء لهذا الوصف الذي أثبته الكاتب الفرنسي جوتييه ، لكن العجـب لا يلبـث أن يـزول حـين نسـتعيد معـه بعض التقاليد الغربيـة الـتي كانـت متبعـة في القـرون الميلاديـة الثـاني عشـر والثالـث عشـر والرابـع عشـر . كانـت هـذه التقاليـد تقضـي

الزوجــة أو الإبنــة أو الشــقيقة مهمــة العنايــة بالضــيف الــذي يســتقبله رب البيــت . لقــد كــن يــدلكن جســد الضــيف حــتى بأن تتــولى يغلب عليه النوم، فإذا احتاج إلى الاستحمام كانت مهمتهن مرافقته والعناية بـه وتـوفير كـل مـا يحتـاج إليـه . يقـول : " ب.مـاير "

ا قـــديما مــن كـــرم الضــيافة. وكانـــت شــؤون الضـــيافة مــن طعـــام أو اســتحمام متروكـــة للنســـاء . : " كــان التـــدليك أثنــاء الرقـــاد عنصــر ولكننا نستطيع أن ندرك كيف أدت تلك الحضارة ، التي كانت في الأصل عنايـة صـحية خالصـة، إلى العبـث في مجتمـع أقـل مـن

كذلك ". مجتمعنا تحرجا إزاء بعض الأمور ، لا بالأقوال فحسب ، بل وبالأفعال

نخرج من هذا النص إلى تقرير الملاحظات التالية :

ــا كانــت العــادات والتقاليــد في مجتمــع معــين تعبــيرا عــن طبيعــة الأخــلاق العامــة والعلاقــات القائمــة بــين الرجــال والنســاء مــن ١) لم

يد قيمة الإنسان من خلالها . �حية وبين طبقات المجتمع من �حية أخرى، سهل علينا تقييم هذه العلاقات وتحد

۲٥۹

) إن تكليــف المــرأة بالعنايــة بالضــيف علــى الصــورة الــتي أوردهــا الأســتاذ " ب.مــاير" يعــني أن المــرأة تفتقــد الحصــانة والإحســاس ٢يــة بالكرامــة والقــدرة علــى الاحتفــاظ بعفافهــا وصــون أنوثتهــا مــن الابتــذال حــين تتعــرض للاحتكــاك بالضــيف الغريــب وتتــولى العنا

بحاجاته حتى فيما تبتذل به .

) وعنــدما يــدفعها رب البيــت ، زوجــا كــان أو أبا أو أخــا ، إلى القيــام بمثــل هــذه المهمــة ، فهــذا يعــني أنــه لا يجــد فيهــا غــير أداة ٣انة والتكــريم للخدمــة . وأنوثتهــا في نظــره لا تعــدو أن تكــون موضــعا لمتعتــه الجســدية بغــض النظــر عمــا تتطلبــه إنســانيتها مــن الصــي

والاحــترام. تتأكـــد هــذه الظـــاهرة حـــين نعقــد مقارنـــة بـــين تعريــف " مـــارك أوريــل " للحـــب ، وبـــين تعريــف بعـــض العلمـــاء والأدباء العرب له .

يقول مارك أوريل : " الحب رجفة صغيرة أو صلة بين جلدين وتبادل نزوتين ". أي أنـه لا يجـد في الحـب غـير علاقـة جنسـية نعقــد حــين يلتقــي الــذكر والأنثــى في فــراش واحــد، ثم تنحــل تمامــا بعــد إنجــاز العمليــة الجنســية . تمامــا كمــا هــو شــأن الــذكر عــابرة ت

والأنثى من الحيوان . بل في وسعنا القول بأن رعاية بعض الذكور من الحيـوان للأنثـى تبقـى قائمـة إلى حـد مـا قبـل القيـام بالعمليـة الجنسية وبعدها.

رأة بهذا المعنى مصدر للإمتاع الجسدي وحسب. أما فيمـا وراء ذلـك فلـيس لهـا أي امتيـاز ولا تتمتـع بأي احـترام، وبالتـالي فالم تحرم من حقها كإنسان ذات دور حضاري ومهمة اجتماعية سامية.

فقـد أثبتـه "المسـعودي" المـؤرخ أما ما روي عن العرب في تعريف الحب في عصر يسبق العصر الـذي يحـدثنا عنـه "ب.مـاير " الإسلامي في كتابه " مروج الذهب ومعادن الجـوهر " وهـو يـروي لنـا وقـائع مجلـس انعقـد بحضـور يحـي بـن خالـد بـن برمـك ، وزيـر هــارون الرشــيد ، جــرى فيــه حــديث الحــب واشــترك في تعريــف هــذا الحــب مجموعــة مــن الفقهــاء والعلمــاء ممــن يــؤثر عــنهم الميــل إلى

ة والالتزام الجدي لحدود الدين. ولا شك أن إقدام الفقيـه علـى تعريـف الحـب أعظـم دلالـة علـى أبعـاده الحضـارية مـن إقـدام المحافظالأديــب أو الشــاعر علــى وضــع تعريــف لــه . فالأديــب أقــل تزمتــا مــن الناحيــة الدينيــة إن كــان في الــدين مــا يحــول دون التبســط في

مثل هذا الحديث .

ســعودي فيمــا رواه أن عــددا مــن الفقهــاء قــد شــارك في تعريــف الحــب . وكــان أبــو مالــك الحضــرمي أول المتحــدثين . روى الم قال موجها حديثه إلى الوزير : " أيها الوزير ، العشق نفث السحر، وهو أخفى وأحر من الجمـر. ولا يكـون إلا بازدواج النفسـين

۲٦۰

ـزن في خلـل الرمـل ، وهـو ملـك علـى الخصـال ، تنقـاد لـه العقـول وتسـكن وامتزاج الشكلين ، وله نفوذ في القلب كنفـوذ صـيب الم

له الآراء".

أما هشام بن الحكم الكوفي فيقول :

" أيها الوزير . العشق حباله نصبها الدهر فلا يصيد بها إلا أهـل التخـالص في النوائـب ، فـإذا علـق المحـب في شـبكتها ونشـب في أن يقوم سليما أو يتخلص وشيكا . ولا يكون إلا من اعتدال الصورة وتكافؤ في الطريقة وملاءمـة في الهمـة . لـه أثنائها فأبعد به

مقتل في صميم الكبد ومهجة القلب، يعقد اللسان الفصيح ويترك المالك مملوكا والسيد خولا حتى يخضع لعبد عبده".

شـق أرق مـن السـراب وأدب مـن الشـراب . وهـو مـن طينـة عطـرة عجنـت في إ�ء وأما ابراهيم بن يسـار النظـام فيقـول : " الع الجلالة ، حلو للمجتني ما اقتصد، فإذا فرط عاد خبلا قـاتلا ، وفسـادا معطـلا ،لا يطمـح العـلاج في صـلاحه ، لـه سـحابة غزيـرة

مشـارف الـزمن طويـل الفكـر ، إذا أجنـه الليـل تهمي علـى القلـب فتعشـب شـغفا وتثمـر كلفـا، وصـريعه دائـم اللوعـة ضـيق المتـنفس )١(أرق وإذا أوضحه النهار قلق ، صومه البلوى ، وإفطاره الشكوى ".

هــذه نصــوص ثلاثــة اختر�هــا مــن ثلاثــة عشــر نصــا رواهــا المســعودي في تاريخــه فطــرح بهــا صــورة للحــب أي للعلاقــة بالمــرأة . قف المفكـر المتأمـل والعقـل المتـدبر مـن ظـاهرة الحـب . إ�ـا كمـا يبـدو للقـارىء منـذ والذي يلفت النظر أن هذه الصورة تعكس مو

الوهلة الأولى حصـيلة تحليـل فكـري دقيـق لهـذه الظـاهرة الـتي تحـتفظ معهـا المـرأة بـدور يـوازي دور الرجـل بـل يفوقـه علـى اعتبـار أ�ـا عنصر الجمال أو الجاذبية الذي يستقطب عقول الرجال وقلوبهم.

والواقع أن أحدا من أصحاب هذه النصوص لم يشر إلى الجانـب الجنسـي ، كمـا لم يقصـر بالطبـع ظـاهرة العشـق علـى خلجـة الجسد أو النزوة العابرة مما لا يستقل به غير الجنس الخالي من كل الأبعاد الإنسانية الرفيعة .

يشـف حـتى يبـدو للنـاظر علـى صـورة السـراب. ويتسـلل إلى الـنفس فالحب عند العربي هو هذا الإحساس الرفيع الـذي يـرق و قو� مهيمنا تسلل السكر الـذي يحدثـه الشـراب، ثم يطيـب في الـنفس، ويتميـز بالجلالـة بحيـث يجتمـع بـه أريـج الزهـر وحرمـة المهابـة

لـه . وهكـذا يسـكن أعمـاق الـروح والجلال ، يغزو القلـب وعطـره بنفحـات علويـة فـإذا بـه يشـيع في القلـب علـى صـورة الهيـام والتد ويشدها إلى روح المحبوب فلا يهدأ لهما بال، ولا يسكن لهما بلبال ، حتى يتم اتحادهما

وتغيب إحداهما في الأخرى وكأ�ما شقيقتان خرجتا من رحم واحدة .

۲٦۱

*******************

كانـت تقـوم بـه في القـرون الوسـطى الأوروبيـة ، وبـين صـورة المـرأة من هنـا نسـتبين الفـارق الكبـير بـين صـورة المـرأة والـدور الـذي والدور الذي كانت تقوم به في العصور الإسلامية الأولى وهي كما نرى سابقة في الزمن بعدة قرون .

تهـا "ب.مـاير" للمـرأة ويتضح دور كل من المرأتين الغربية والعربية خلال القرون الوسطى عندما تعيد النظر في الوقائع الـتي أثب الغربية الحرة، فهي بها دون الجارية عند العرب . والمقارنة بينهما كالمقارنة بين الخشب والمعدن الثمين.

___________________________________________________________ بيروت . –نشر دار الأندلس –من كتاب " مروج الذهب ومعادن الجوهر " الجزء الثالث ٣٧٥ – ٣٧٠) أنظر ص ١

فإذا استأنفنا العودة إلى المراجع الأجنبية التي أرخت للمرأة الغربية في القرون الوسطى الأوروبية اجتمعت لنا الوقائع التالية :

نساء ابتداء من ربات القصور وانتهاء بنساء الطبقات الشعبية. ) الانحلال الخلقي عند ال ١

) المرأة لا تملك حق اختيار الزوج، والاقطاعي هو الذي يختار لها المقاتل الذي يرغب في مكافأته على خـدمات قـدمها إليـه . ٢والفتــاة تــزوج مــن حيــث المبــدأ وهــي في الثانيــة عشــرة مــن عمرهــا . أمــا مــن �حيــة الواقــع فقــد أبرمــت لهــا زيجــات وهــي طفلــة في

. )١(رها الخامسة أو السادسة من عم

. دون بها حرابهم) كان الرجال يحتقرون النساء ويزدرو�ن ويفضلون عليهن الجواد الكريم أو الطعنة النجلاء التي يسد ٣

قولــه : " كــان الاعتقــاد المــأثور بــنقص الأنثــى ســائدا في الفروســية .فكــان الفرســان لا ”Demay“ويــروى عــن " دوميــه " )٢(ينبذون الفرس ويتركو�ا للأعمال العادية. وكان من العار على الفارس أن يمتطي صهوة فرس ."يعتدون إلا بالحصان ، و

) مــن الأقــوال الشــائعة في مجتمعــات القــرون الوســطى الأوروبيــة : " مــن الجنــون أن تثــق بامــرأة ".. " النــدم عاقبــة مــن يمعــن في ٤ )٣(عرفتهما جيدا ."تصديق امرأته "... " المرأة وثمرة الشمام لا يمكن م

) قضــى الشــارع بجــواز ضــرب الرجــل لزوجتــه في حــالتين وهمــا : " حالــة الــزنى وحالــة عصــيا�ا لإرادة البــارون "الاقطــاعي". أمــا ٥الواقــع كمــا يقــول صــاحب كتــاب " تقليــد الفروســية عنــد العــرب " فقــد كــان أرحــب صــدرا وأكثــر تســامحا مــع الرجــال . فقــد روى

۲٦۲

: أن الامبراطـور بيبـان قـد ضـرب زوجتـه حـتى نـزف الـدم مـن أنفهـا لأ�ـا طلبـت ١٠٢ن قصـة "مـوت جـاران" ص المؤلف نقـلا عـ منه إغاثة أهل " اللورين "، وأن الزوجة كانت راضية بهذا العقاب الجائر . كما

_____________________

من كتاب " دوميه ". ٤٢ص من كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " نقلا عن ٩٤) أنظر هامش ص ١

) المرجع السابق والصفحة نفسها . ٢

. ٩٥ – ٩٤) المرجع السابق ص ٣

تجاوزت الرضا حـين سـألت زوجهـا في ذلـة واسـتكانة أن يسـتمر في ضـربها مـا طـاب لـه ذلـك . ثم يـروي حكمـة صـاغها "لارودي ا مرتين صمتت ". لانسي" جاء فيها قوله : " إذا ضربت زوجتك مرة �قت ، وإذا ضربته

) كــان الــرأي العــام الأوروبي يعتقــد بتــأثير مــن الكنيســة القديمــة أن الشــيطان يســكن جســد المــرأة . وقــد ذهــب عــدد كبــير مــن ٦ النساء ضحية الاعتقاد بهذه الخرافة .

بيل إلى الشـك فيــه أن الرجــال كـل هــذه الوقـائع تحــدد الحجـم الحقيقــي للمـرأة الأوروبيــة في القــرون الوسـطى ، وتثبــت بمـا لا ســ علــى اخــتلاف مكــانتهم في المجتمــع أكــانوا مــن الفلاحــين الأقنــان أو مــن الفرســان المقــاتلين في ظــل الأمــير الإقطــاعي ، لم يكونــوا

الأشياء التي يستخدمو�ا لأغراضهم الخاصة . يرون في المرأة غير شيئ منمــن آثار الفلســفة الأفلاطونيــة القديمــة الــتي اعتــبرت المــرأة مخلوقــا دون الرجــل . والــتي ولا نســتبعد أن تكــون مكانــة المــرأة هــذه أثــرا

قررت أن الرجل يعاقب بعد موته بالتقمص في جسد امرأة ازدراء به وتأديبا له.

تي كانـت تعرضـها للفتنـة علـى مـا وما ذكر في بعـض المراجـع التاريخيـة مـن أن ولي الأمـر كـان يقتـل المـرأة الزانيـة رغـم التقاليـد الـ بيـناه من قبل ، برهان واسع على أن هـذه المـرأة لم يكـن ينظـر إليهـا كإنسـانة تسـتحق الصـون والكرامـة والاحـترام بـل تعتـبر موضـعا

لشهوة الرجل ، ومصدرا للفتنة وحسب .

*******************

ة في القــرون الوســطى لم يلبــث أن بــدأ يتغــير، لكــن بــبطء شــديد. وعنــدما جــاء علــى أن هــذا الوضــع المأســاوي للمــرأة الأوروبيــ القرن السابع عشر المـيلادي وظهـر رجـال مـن أمثـال فرنسـيس باكـون ورينيـه ديكـارت طرحـوا منهجـا جديـدا في المعرفـة تحـررت بـه

۲٦۳

نصيب من هذا التحـول الفكـري . وبـدأ الرجـال العقول من سلطان الخرافات وهيمنة التقاليد والعادات القديمة كان للمرأة الغربيةيعيــدون النظــر فيهــا ويكتشــفون أن في أعماقهــا روحــا ونفســا ســوية . وكلمــا زاد ســلطان المنــاهج الجديــدة في المعرفــة زاد حــظ هــذه

ت ونظـم وتعاقبــت المـرأة مـن الحريــة والكرامـة . وقـد احتــاج هـذا التحــول إلى فئـات مـن الســنين تفجـرت فيهــا ثـورات وتغـيرت قيــادا فلسفات كانت كل منها بمثابة خطوة باتجاه تحرير المرأة .

والجدير بالذكر أن القرن العشرين قد منح المرأة حقوقا كثيرة، وكانت الحـرب العالميـة الأولى منطلقـا لهـذا الإنجـاز فرضـته طبيعـة ت المختلفــة بــدلا عــن الرجــال الــذين جنــدوا للقتــال . فــإذا جــاءت الحــرب وحاجــة المجتمــع الى اســتخدام المــرأة في المصــانع والإدارا

الحرب العالمية الثانية تمت خطوة أخرى واسعة في ظل الضـرورات الحربيـة أيضـا . وهـذا يعـني أن خـروج المـرأة إلى الحيـاة العامـة بعـد مة منها، هو رد فعـل لضـرورات ماديـة وعسـكرية، الحربين العالميتين ، وحصولها بالتالي على حقوق اجتماعية وسياسية كانت محرو

لا مبادرة �بعة من تقييم جديد مسبق للخطوات التحررية . وهذا يعني أيضـا أن تحـرر المـرأة الغربيـة لم يـتم بعـد أن تحقـق غسـل تام لتفســير خروجهــا إلى الحيــاة لعقــول الرجــال ، وتحــرر جــذري مــن القــيم الثقافيــة القديمــة ، بــل كــان الــدفاع عــن حقــوق المــرأة محاولــة

العامــة تحــت ضــغط الضــرورات الجديــدة . أي أن فلســفة الحريــة الــتي �دت بإعطــاء المــرأة الغربيــة حقوقهــا هــي حصــيلة الضــرورات الماديــة لا العكــس . وهــي ظــاهرة تتعــارض تعارضــا تامــا مــع فلســفة الحريــة الــتي �دت بإعطــاء المــرأة العربيــة حقوقهــا في ظــل دعــوة

ســلام وفي فــترة مــن التــاريخ لم يكــن فيهــا للاقتصــاد القــومي وللحاجــات العســكرية أي دور في فــرض هــذه الحريــة . فالحريــة عنــد الإ المرأة الغربية فرضتها الأحداث أما الحرية عند المرأة العربية فقد سبقت الأحداث .

د فـتح البـاب واسـعا أمـام المـرأة ولم يجـد حرجـا في إسـقاط وليس أدل على الفرق بين الحريتين من أن الفكـر الغـربي العصـري قـ ـــاج إليهـــا المجتمـــع وتفرضـــها وظيفـــة المـــرأة الطبيعيـــة. فكانـــت هـــذه الحريـــة علـــى حســـاب وحـــدة الأســـرة كـــل التحفظـــات الـــتي يحت

الزوجيــة . حــتى أن وســلامتها كمــا كانــت تبريــرا لتجاهــل أجمــل مــا تتســلح بــه الأنوثــة مــن الصــون والعفــاف والحفــاظ علــى الأمانــة دعوات حديثة تقرر بأن الشرط الأول للحرية هي حرية الجنس . وكانـت فلسـفة سـيجموند فرويـد الـتي تجعـل مـن الجـنس ودوافعـه وضــغوطه الطبيعيــة تفســيرا وحيــدا لكــل أنــواع الســلوك والعلاقــات الاجتماعيــة المصــدر الأكــبر للهبــوط بمســتوى القــيم الرفيعــة ومــا

ن أخلاق الأنوثـة بحيـث أصـبحت تعبـيرا اجتماعيـا ونفسـيا عـن خلجـات الجـنس ونزواتـه . وبفضـل الفلسـفة الفرويديـة يتصل بها موفي ظلها نشأت آداب وظهرت عادات وتقاليد ،عبرت عنها فنون متعددة في مقدمتها المسـرح والسـينما ظهـرت فيهـا مفهومـات

ع من السلوك تجعل مـن الجـنس مـادة تعـبر بهـا عـن أغراضـها. ولعلنـا لا نحتـاج الحرية بثوب الجنس ، ووضعت أحداث ووقائع وأنوا

۲٦٤

إلى إيــراد الشــواهد فهــي مبذولــة أمــام الملايــين يتابعو�ــا حــتى كــادت تكــون عنــوا� علــى هــذا العصــر كلــه. ولا ننســى أن مــذاهب المفاسـد كلهـا �بعـة مـن الكبـت الـذي يحدثـه تربوية حديثة تنـادي بحريـة الاخـتلاط بـين الـذكور والإ�ث في غـير تحفـظ بـدعوى أن

الفصـــل بـــين الجنســـين في مقاعـــد الدراســـة كمـــا في الحيـــاة العامـــة . وهـــذا يعـــني أن القـــيم الخلقيـــة والعقائـــد لا دور لهـــا في تشـــكيل لجـــنس الشخصـــية البشـــرية وصـــوغ النفـــوس وصـــقل العواطـــف والمشـــاعر لأن الفلســـفة الفرويديـــة لا تعـــترف بأي مصـــدر لهـــا غـــير ا

وحســب . فالاســتقامة والحــب والتعــاون والإبــداع والســعي إلى المعــالي والشــجاعة والعفــة والكرامــة، وبتعبــير آخــر كــل مشخصــات الإنسان المتحضر، هي تعبيرات متعددة عن غريـزة وحيـدة تسـتقل بالإنسـان هـي غريـزة الجـنس . وأنـه لا سـبيل إلى تحريـر الإنسـان

تقدمـه إلا بالقضـاء علــى مـا يسـمى " كبتـا جنســيا " ، وأن فـتح الأبـواب واســعة أمـام الضـرورة الجنســية مـن القيـود الـتي تحــول دون هو الطريق إلى الحرية.

أما الفكر الذي نبع منه مفهوم الحرية عند المرأة العربية فهو الذي يصدر عـن الإيمـان بفطـرة إنسـانية تتميـز في طبيعتهـا بالميـل عـــة مـــن نبـــل وصـــدق وطهـــارة نفـــس وحـــب للمعـــالي وأخـــوة وتعـــاون واحـــترام لإنســـانية الإنســـان، وهـــو الفكـــر الـــذي إلى القـــيم الرفي

تستقيم به الإرادة وتستعينه في مقاومة الشر وهمسات الشيطان ونزعات الغرائز التي لا تستضيء بنور الله.

شـريكة للرجـل ، وسـوى بينهمـا في الحقـوق والواجبـات ، وهذا الفكر الذي صاغته العقيـدة في الله هـو الـذي جعـل مـن المـرأة و�دى بحرمتهمــا في وقــت معــا كمــا في قولــه عــز وجــل : " � أيهــا النــاس اتقــوا ربكــم الــذي خلقكــم مــن نفــس واحــدة وخلــق منهــا

)١(".الله كان عليكم رقيبا زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن

هــذه الآيــة الكريمــة جامعــة مانعــة. إ�ــا النــداء الكبــير الــذي طــرح حقيقــة النــاس ذكــورا وإ�ثا . فقــرر أن كــل الرجــال قــد خلقــوا من نفس واحدة ، وبذلك قضى مرة واحدة على أي تمييـز مسـبق بيـنهم. وأن كـل النسـاء خلقـن مـن هـذه الـنفس الواحـدة أيضـا

بــين الرجـل والمـرأة . ثم طالــب الجميـع بتقـوى الله في ظــل هـذه الحقيقـة الــتي طرحهـا ونــبههم إلى أن ، وبـذلك قضـى علــى كـل تمييـز الله رقيب عليهم محيط بهم عارف بكل ما يسرون ويعلنون من القول والعمل.

بيعيــة لكـــل مــن الـــذكر أمــا الفــروق الثانويـــة الــتي عينهــا الـــوحي الســماوي في آ�ت قرآنيــة أخـــرى فهــي �بعــة مـــن الوظيفــة الط والأنثـى . وهــي لا تتعــارض أبـدا مــع النــداء الأساسـي الأول . فتنــوع الوظيفــة لا يعـني تمييــز وظيفــة مـن أخــرى بــل يعـني بنــاء الحيــاة

هــذه الـدنيا في ضــوء الســنن والقــوانين الــتي يتحقــق بهـا التكامــل والــتي تــتم بهــا الوحــدة في التنـوع ، ويســتمر التنــوع المطلــوب في ظــل الوحدة .

۲٦٥

_________________________________________________________

من سورة النساء -١-) الآية ١

فــأين وضــع المــرأة الغربيــة الــتي بــدأت المــرأة العربيــة تقلــدها وتتــأثر بهــا ، مــن مفهــوم الفروســية. إن تعيــين العلاقــة بينهمــا يفــرض ـــة هـــذا الكتـــاب مجموعـــة مـــن الأفكـــار والعواطـــف علينـــا أن نثبـــت مـــرة أخـــرى تعريـــف الفروســـية . فالفروســـية كمـــا ذكـــر� في بداي

اة الشــرف الــذي يعــني التمســك بالواجــب حــتى ولــو تعــرض صــاحبه للخطــر ، ثم الوفــاء بالعهــد ، والمشــاعر يــدخل فيهــا : " مراعــوحماية الضعيف والمظلوم دون غـرض شخصـي ، والعفـو عنـد المقـدرة ، ومراعـاة الجانـب الإنسـاني في القتـال ، والامتنـاع عـن أخـذ

المــرأة ، والارتفــاع بحبهــا إلى مســتو�ت تصــان بهــا كرامتهــا و الــبريء بالعاصــي ، والكــرم ، والشــجاعة ، وإغاثــة الملهــوف ، واحــترام عفتها ، بحيث يمتزج هذا الحب بعاطفة صوفية كريمة ".

هــذه الصــفات الــتي تســتقل بهــا الفروســية لا نختــار منهــا هنــا غــير تلــك الــتي تتصــل بالمــرأة . فهــل نســتطيع القــول بأن علاقــة م الحرية ، كما بيناه قبل قليل، هي علاقة فروسية ؟ نـترك الجـواب عـن هـذا التسـاؤل إلى القـارىء الرجل الغربي بالمرأة في ظل مفهو

المعاصر.

*********************

۲٦٦

الفروسيــة وعقود الزواج

نرجو ألا يدهش القارىء ولا يرفع حاجبيه إذا قرر� أن في صيغة الزواج صلة بظاهرة الفروسية . ذلك لأن الطريقة التي تنعقد بها العلاقة الزوجية تمت بصلة وثيقة إلى واقع كل من الزوجين وتعين قيمة كل منهما والطريقة التي يتعامل بها الرجل مع

فقط بل باعتباره أبا أو أخا أو حتى قريبا من ذوي الرحم . المرأة لا باعتباره زوجا

فالزواج كما نعرفه اليوم يتم في ظل سلسلة من المراحل تبدأ بالإعجاب المتبادل ثم تأتي مرحلة الخطبة التي تكون الأسرة لفتاة توجه إلى الأسرة بصورة رسمية وهو موضعها أو تسبقها خطبة مباشرة لزوجة المستقبل حتى إذا استوثق الخاطب من موافقة ا

مطمئن في أغلب الأحوال إلى موافقتها على خطبته. فإذا تمت الخطبة وقع العقد وتم توثيقه بواسطة المحكمة الشرعية . حتى إذا سه. وقد استكملت أسباب الإقامة في بيت الزوجية اتفق الطرفان على إحياء ليلة الزفاف التي تنتهي بدخول الزوج على عرو

تعقب ليلة الزفاف فترة تعارف الناس على تسميتها باسم " شهر العسل " . فإذا انقضت هذه الفترة مضت الأ�م بالزوجين واستقبلا حلو الحياة ومرها متعاونين .

***************

هذه الحقوق والواجبات يتم إدراجها في والجدير بالذكر أن حقوقا وواجبات تعارف المجتمع على توزيعها بين الزوجين . وأن قوانين وتستمد شرعيتها من التعاليم الدينية عند أصحاب الد��ت والملل المختلفة وقد تستمد شرعيتها من التشريعات التي

تصدرها المجالس النيابية في البلدان التي تعتبر الزواج عقدا مدنيا يتم إبرامه بممثل رسمي للدولة.

يعني أن للزواج قوانين وقواعد وأعرافا عند كل شعب من الشعوب . لكن هذه الظاهرة لا تبدو لنا واضحة في عصر وهذا الجاهلية إما لأ�ا لم تكن موجودة وموثقة في ذلك العصر وإما لأن أخبارها قد ضاعت في غمرة الأحداث التاريخية . المهم أن

ينا تفصيلات دقيقة عما نسميه اليوم " القوانين المدنية " وبالتالي عن الحقوق والواجبات التي كان رواة العصر الجاهلي لم ينقلوا إل يجري العرف عليها .

والواقع أن الرواة قد فصلوا القول في شؤون كثيرة كانت تشغل الجاهليين من مثل شجرات الأنساب ، وأخبار الحرب والخطباء والعرافين والكهان ، والأنباء الخاصة بأسواق العرب التي كانت تنعقد في مواسم وأ�مها المشهورة ، وأخبار الشعراء

۲٦۷

خاصة في طول الجزيرة العربية وعرضها . لكن المتتبع لهذه الأخبار الجارية في الحرب والسلم يستطيع أن يستخرج منها صورا غير كافية لاستيعاب ملامح تساعد� على تحقيق جانب منها. مستوفاة للعلاقات الأسرية ولنظم الزواج المتبعة لكنها

ولا عجب في أن يخلو المجتمع الجاهلي من هيئات قضائية منظمة ومن قوانين موثقة تتمتع بالنفاذ، فالناس في هذا المجتمع كما هو الشأن في الشعوب لم يكونوا يخضعون لحكم مركزي ، ولم تكن لزعاماتهم القوة والأداة اللتين تنتظم بهما العلاقات

المستقرة التي تحكمها دساتير ثم تستخرج من هذا الدساتير القوانين المطلوبة ، وذلك لأسباب كثيرة منها أن المجتمع الجاهلي كان يتألف من قبائل لا تستقر في مكان معين بل كانت تنتقل من مكان إلى آخر سعيا وراء الكلأ والماء . أما القرى التي

في ذلك العصر من مثل مكة المكرمة والمدينة المنورة في الشمال العربي أو نجران في الجنوب العربي وغيرها من القرى التي ظهرتتحدث عنها المؤرخون فقد كانت أخلاق البداوة وعاداتها وتقاليدها تطغى عليها في أحيان كثيرة اللهم غير الضرورات التي

ناءات تجري في أضيق حدود ممكنة . فلا قوانين ثابتة ، ولا فلسفات موروثة ، ولا نظم تفرضها طبيعة الاستقرار وهي استثإجتماعية ترعاها وتدعمها إدارة مركزية . أما الزعامات فقد كانت تقوى وتضعف في ضوء تصرفات أصحابها وطريقة تعاملهم

القرى لأضيافه وبما يتميز به من الشجاعة في ميدان مع أفراد القبيلة . فالزعيم هو الذي يكسب احترام القبيلة بما يوفره من القتال ، ثم بما يتميز به من فصاحة اللسان. فالقرى والمهارة في استخدام السيف بشجاعة والبلاغة في القول هي التي كان

مفهوم الزعامة تمتع يفخر بها الجاهلي ويفرض بها نفسه زعيما على قومه . فإذا فارقه بعضها فقد بعض زعامته . كما يدخل في الزعيم بالنسب الجليل والحسب العظيم ذلك أن الاهتمام حتى المغالاة بالأنساب والأحساب كان من أعظم ما يتميز به العربي

الجاهلي .

********************

لنساء والآثار التي فسرت بها والجدير بالذكر أن بعض ما ورد في القرآن الكريم من آ�ت تتصل بالزواج وعلاقة الرجال با هذه الآ�ت قد زودتنا أيضا بمعلومات واضحة وإن كانت قليلة حول الزواج في الجاهلية . وهي معلومات مباشرة في بعض الأوقات وغير مباشرة في بعضها الآخر . ولعل أهم ما جاءت به الآثار المروية هو تأكيد وجود المحارم التي أقرها الإسلام فيما

عد وزاد عليها . فالأم الجاهلية ما كانت تقترن بابنها ولا يجوز للأب أن يقترن بابنته ، ومثل ذلك زواج الأخ الشقيق أو غير ب الشقيق بأخته، والخالة بإبن أختها . أما فيما وراء ذلك فقد كان الزواج ينعقد بين الرجال والنساء .

۲٦۸

الزوج المثالي في نظر المرأة الجاهليـــة

عن أبي بكر بن دريد بسنده أن ابنة أحد الملوك ملكت بعد وفاة أبيها . فأشار بعض نسائها عليها أن تتزوج . فقالت لهن : وما الزوج ؟ قالت أحداهن : إنه نمر في الشدائد ، وفي الخطوب مساعد . إن غضبت ألطف . وإن مرضت تعطف .

: . وأنسي حين أفرد . قالت الفتاة . وسكني حين أرقد)١(زوج شعاري حين أصرد قالت : نعم الشيء هذا . فقالت الثانية : الإن هذا لمن أطيب العيش . فقالت الثالثة : الزوج لما عناني كاف . ولما شقاني شاف . يكفيني فقد الألاف. ريقه كالشهد.

د احتجبت عن نسائها ثم دعتهن فقالت : قد وعناقه كالخلد. لا يمل قرانه. ولا يخاف جرانه. ثم نظرت الفتاة في أمرها وقنظرت فيما قلتن فوجدت أن الزوج هو الذي أملكه رقبتي. وأبثه باطلي وحقي . فإن كان محمود الخلائق، مأمون البوائق، فقد

ويرب أدركت بغيتي. وإن كان غير ذلك فقد طالت شقوتي . على أنه لا ينبغي إلا أن يكون كفوا كريما . يسود عشيرته . )٢(فصيلته. لا أتقنع به عارا في حياتي . ولا أوقع به شنارا لقومي بعد وفاتي . فعليكن فابغينه في الأحياء ".

هذه الصورة التي وضعتها النسوة للزوج ليست الصورة الوحيدة التي رويت عن نساء جاهليات. ففي كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " صور كثيرة تتماثل في خطوطها الأساسية التي تجد في الرجل المطلوب صفة الكمال في الخلق والخلق . فهو

الكريم والشجاع في مواقف القتال ، والمحب الذي يتصرف في ضوء الأثر القائل : " إذا عز القوي القادر على حماية زوجته ، و أخوك فهن " . فهو يتلطف للزوجة حين تغضب ويوفر لها الأنس ويتصف بمكارم الأخلاق .

سيما الأخلاق التي يتميز والجدير بالذكر أن الشعر قد لعب دورا بارزا في تصوير الزوج الذي يتمتع بأخلاق الفروسية ولا بها وهو يتعامل مع المرأة بخاصة ، حبا لها وعطفا عليها ودفاعا عن كرامتها وسخاء في بذل المال لها وإنكارا للذات معها .

في ولعل ما نظمته تماضر الخنساء في رثاء أخيها صخر أن يكون نموذجا من أصدق النماذج التصويرية للرجل الجاهلي الكامل نظر المرأة . والخنساء كما نعلم لا تنتمي الى دوحة الملك كما هو شأن الفتاة التي روينا خبرها قبل قليل ... إ�ا كانت واحدة

بفصاحة اللسان ، وحكمة العقل ، وجرأة الجنان . وقد بلغ من أهميتها في عالم الشعر من عامة الناس ، تميزت عن الأقران اء والحكماء كانوا يستمعون إلى أحكامها ويرضخون لنقدها الشعر الذي ينشد بين يديها. والبيان أن كبار الشعر

____________________________________________________________

) أصرد من الصرد وهو البرد . ١ هـ . ١٣١٤بغداد –طبع مطبعة دار السلام –محمود شكري الألوسي من الجزء الثاني من كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " تأليف : ٢٤ – ٢٣) أنظر ص ٢

۲٦۹

)١(لننظر الآن في بعض ما رثت به أخاها الماجد صخرا قالت :

ألا تبكيــان لصخــر النــدى ؟! - أعيني جودا ولا تجمـــدا

ألا تبكيـان الفتـــى السيـــدا ؟! - ألا تبكيــان الجريء الجواد

ساد عشيـــرته أمـــــرجا - العمـاد طويل النجــارفيع

أكفهـم تبتغـي المحمـــدا - إذا بسط القوم عند النضال

سار فمـد إليهـــا يــــــدا - وكان ابتدارهم للعـــــــــلا

من المجـد ثــم انتمى مصعدا - فنال الذي فوق أيديـــــهــم

وإن كان أصغرهـــم مولـــــدا - ويحمل للقـوم ما عالهـــــم

يرى أفضل الكســـب أن يحمدا - جموع الضيوف إلى بيتـه

)٤(ويحيي الجـدا )٣(يهيمن التلاد - )٢(غياث العشيرة أن أمحلوا

فاة أبيها، أوليست هذه الصورة التي وضعتها الخنساء لأخيها صخر هي نفسها التي وضعتها الفتاة التي ملكت بعد و للرجل الذي تطمح إلى التزوج منه؟ فصخر هنا يرتفع في مقاييس الرجولة بحيث يصبح اسمه عنوا� على الكرم . هذا إلى جانب

الجرأة في المواقف والمجد الذي سجله والسيادة التي فاز بها وهو بعد فتى صغير.

القلب . فاليد تبذل المال وتتعفف عن أخذه ولاتكسبه إلا بركوب والجدير بالذكر أن كرم اليد هو الوجه المقابل لكرم الأخطار والسعي إلى المعالي ... والقلب يبذل السماحة والعفو عند المقدرة. لكنه يمتنع عنهما وينجل بهما ما دام أنه لم يقهر

عن قوة. عدوه ولم ينل منه منالا . فالعفو الحقيقي ليس هو الذي يصدر عن ضعف بل الذي يصدر ___________________________________ ) أنظر: أنيس الجلساء في ديوان الخنساء ١ ) أمحلوا : أجدبوا ٢ ) التلاد : المال ٣ ) الجدا : المطر الذي يحيي الأرض. ٤

۲۷۰

هذا الرجل الجريء الجواد الذي ساد قومه صغيرا والذي يشعل النار في الليل ليدل المسافرين إلى مكانه، والذي يحمل الكل ويعين على نوائب الدهر لم يكن ينتسب إلى طبقة معينة من الناس كما لم يكن ينتسب إلى قبيلة معينة، بل هو واحد من غمار

مفتوحة أمامه لا يمنعه عن السير فيها أي مانع باستثناء ضعف الهمة وخور العزيمة . هذا الرجل هو الناس يجد الطريق إلى المجدالذي فرض ويفرض على الدارسين لأجيال العصر الجاهلي أن يعترفوا لهذا العصر بالبراءة من الطبقية التي تعلي قوما لمجرد أ�م

ن هؤلاء القوم من ذوي اللؤم ، والخلق الفاسد ، والجبن والبخل ، ثم تخفض ولدوا في بيت يتمتع بامتيازات مسبقة حتى ولو كاآخرين لمجرد أ�م ينتمون إلى طبقة أخرى من الناس حتى ولو كانوا أصحاب همة عالية وأولي شجاعة وكرم ، وذوي أخلاق قوية

يدا لا يلتزم له المحظوظون من أفراد الطبقة ، وطموح إلى المعالي كبير . فالنظام الطبقي يجعل من التمايز بسبب المولد تقلالمتحكمة في الناس وحسب بل يساندهم المغلوبون على أمرهم منهم ويعترفون لهم بما يدعونه لأنفسهم من التميز والاستعلاء

وحق التقدم على سواهم لغير مبرر من عمل ماجد مفكر مستنير ومشاعر نبيلة وشجاعة في مستنقع الموت . هذه المساواة التي تجعل الجميع يجير عليهم كل فرد منهم باعتبارها سمة فريدة يتمتع بها المجتمع الجاهلي هي وحدها التي

ا كانت هذه الفرصة متوفرة لكل من يؤانس حفظت لقوة الشخصية فرصتها للارتفاع إلى مستوى القيادة وممارسة السيادة. ولم

أصبحت العزة سمة مشتركة بين الجميع . في نفسه قدرة على التقدم فقد

والفرصة هذه لم تكن موفورة للرجال وحسب بل كانت موفورة أيضا للنساء باستثناء أنواع خاصة منهن. وهو استثناء لا يفسد القاعدة كثيرا بل يؤكدها ويدعم أهمية النساء الجاهليات وخطورة شأ�ن.

المرأة والفروسية العربية " عن دور النساء ومكانتهن في العصر الجاهلي . وسنستبين فيما وقد سبق أن تحدثنا في فصل " يلي ، ونحن نتحدث عن أنواع النكاح في الجاهلية ، السمات الأساسية للمرأة .

أنواع النكــاح

)١(ة جاء فيه : ورد في كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " تصنيف لأنواع المناكح عند عرب الجاهلي

__________________________________________________________

هـ . ١٣١٤ –طبع مطبعة بغداد –من الجزء الثاني من كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " تأليف محمود شكري الألوسي ٤ – ٢) ص ١

۲۷۱

ته أو ابنته فيعين صداقها ويسمي مقداره ثم يعقد عليها . وكانوا ) نكاح الناس اليوم الذي يخطب فيه الرجل إلى الرجل ولي ١يخطبون المرأة الى أبيها أو أخيها أو عمها أو بعض بني عمها . وكان الخاطب يقول إذا أتاهم : أنعموا صباحا.. ثم يقول : نحن

". نعرفها رجعنا عاذرين إن رددتمو� لعلةأكفاءكم ونظراؤكم فإن زوجتمو� فقد أصبنا رغبة وأصبتمو� وكنا لعهدكم حامدين . و ثم يقول المؤلف : " وكانت قريش وكثير من قبائل العرب على هذا المذهب في النكاح ".

) نكاح الاستبضاع : وهو الذي يتم حين يقول الرجل لامرأته إذا طهرت من حيضها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ، أي ٢اطلبي منه الجماع. ثم يعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل . وإنما يفعل الزوج ذلك رغبة منه في نجابة

تبضاع من أكابرهم ورؤسائهم في الشجاعة والكرم . الولد. وكانوا يطلبون الاس

) نكاح الرهط : وكان يتم باجتماع الرهط دون العشرة فيدخلون على المرأة ، كلهم يصيبها عن رضى منها وتواطؤ بينهم ٣قد عرفتم الذي وبينها . فإذا حملت ووضعت أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها . ثم تقول لهم :

كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك � فلان تسمي من أحبت باسمه فيلحق به الولد لا يستطيع أن يمتنع الرجل عنه .

) نكاح البغاء : وهو الذي يجتمع به الكثير من الناس يدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها منهم . فهي المرأة البغي ٤جتذاب الرجال اليها . فإذا حملت ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي تنصب على بابها راية لا

يرون.

) نكاح الخدن: ويتم بمخادنة الرجل للمرأة دون عقد مشروع ودون إشهاد عليه . وهو المشار إليه في قوله تبارك وتعالى : " ٥ محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ".

) نكاح المتعة : وهو تزويج المرأة إلى أجل . فإذا انقضى وقعت الفرقة. ٦

) نكاح البدل : وهو أن يقول الرجل للرجل : أنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي. ٧

) نكاح الشغار : وهو أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق . ويصدق هذا أيضا على ٨ الأخوات وبنات الأخوات.

۲۷۲

) ويضيف صاحب كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " نكاح الصفا : وهو زواج التجربة . وكان للمرأة كما كان للرجل ٩ الحق في فصم عراه إذا لم تكن التجربة مرضية .

أبيه التي ليست أما له . وهو يعني ) نكاح المقت : وكان يحدث عقب موت الزوج إذا ألقى ابنه الأكبر رداءه على أرملة١٠بذلك أنه ورث حق الاستمتاع بها . كما كان له أيضا أن ينزل عنها لواحد من إخوته نظير مهر معلوم. لكن هذا الزواج كان

طبري باه . وجاء في تفسير البغيضا إلى الناس فسمي "المقت" وسمي من يعمد إليه " الضيزن " أي الغريم ، لأنه ينافس به أ: " إذا استدركت الأرملة حركة الوارث وعادت إلى أسرتها الأصلية استطاعت أن تستقل بنفسها وأن تتصرف كما يحلو قوله

لها".

المناكــح تحليـل لأنواع

لا يزال أول ما يلفت النظر في تصنيف المناكح الذي أثبته الرواة أن الزواج الذي كان ينعقد على الطريقة المشروعة التي الناس يعملون بها حتى اليوم هو الزواج الذي كان ينعقد ، كما قال الألولسي " عند قريش وعند كثير من القبائل العربية ". وهذا يعني أن الكثرة الساحقة من الناس كانت حريصة على التعامل مع المرأة في العلاقات الزوجية بالطريقة الكريمة التي تحفظ

طهر بها الأصلاب والأرحام وتتدعم بفضلها وحدة الأسرة . ولا شك أن هذا النوع من الزواج شهادة على بها الأنساب ، وت كرامة المرأة وحصانتها ورد على كل رأي ينتقص من شخصيتها ويزعم أ�ا لم تكن تتمتع بالكرامة والصون والعفاف .

فئات قليلة من الناس.على أن بعضها لا يزال معمولا به حتى اليوم أما المناكح الأخرى فهي تمثل عادات وتقاليد شائعة في من مثل نكاح المتعة وهو النكاح الذي لا تزال الشيعة من المسلمين تصر على مشروعيته. ثم نكاح البغاء ، والبغاء كما نعلم

ع في كل أمة وفي كل عصر . فهو اذا لا ظاهرة اجتماعية لا يستقل بها عصر الجاهلية ، كما لا يستقل بها العرب ، بل هو شائو يعتبر انتقاصا من كرامة المرأة العربية بخاصة ولا تحقيرا لأنوثتها ، فلا يجوز أن تقيم أخلاق الفروسية عند العرب من خلالها . ول

به الرجل أن يكون ثمرة فعلنا ذلك لما كان للفروسية دور في أي شعب من شعوب العالم . هذا مع العلم أن أقبح ما كان يعير البغاء .

وأما نكاحا الرهط والخدن فهما شكلان من أشكال البغاء . والقول فيهما هو كالقول في نكاح البغاء. على أن المجتمع لحق في إلحاق الجاهلي ، حفاظا منه على كرامة أولاد الزنى الذين �تون ثمرة للمناكح الثلاثة التي أشر� إليها، قد أعطى المرأة ا

۲۷۳

وليدها بأب معين صيانة لماء وجهه حين يبلغ مبلغ الرجال. وهو حق يقصد به تصحيح الفساد في هذه المناكح، وقد كان الأجدر والأكرم والأمثل أن تحرم هذه المناكح، لكن التحريم لم يتم، أولا لأن هذه المناكح كانت �درة في المجتمع الجاهلي، وثانيا

يقدمون على عقد هذه المناكح كانوا من المسافرين العابرين أو من السفلة والداعرين . وهما ظاهرتان لا يخلو منهما لأن الذين مجتمع من المجتمعات.

وأما نكاح الاستبضاع فإن الحكم عليه يجب أن يتم في ضوء العقلية العامة عند الجاهلي . فالرجل آنذاك كان يطمح إلى الحصول على الولد النجيب ، وكان يظن أن النجابة بكل ما تعنيه من الذكاء والشجاعة والمروءة والكرم يمكن أن تورث من

لهم بالشجاعة والحمية والسخاء. والثابت أن هذه المقولة قد سيطرت على العقول حتى أن أصلاب الرؤساء والفرسان المشهودالمرأة نفسها لم تكن تجد في الاستبضاع امتها� لكرامتها بل مصدرا من مصادر الإعزاز والافتخار، على أن نكاح الاستبضاع لم

م إعجاب بعضهم بمن بعد صيته وامتد رواق مجده وحفظت له يكن قاعدة متبعة عند كل الرجال والنساء بل هو تصوير لعظي المواقف المشرفة.

فإذا انتقلنا إلى كل من نكاح الشغار والبدل وجد� فيهما ثغرة تنتقص من حق المرأة في اختيار الرجل الذي يجمل في أ�ا شيء من الأشياء . لكن ندرة هذين النوعين نظرها ، ودلالة على أن بعض الرجال كان يعتبر المرأة ملكا له يتصرف به وك

من النكاح تقلل من خطورة هذه الدلالة وتلك الثغرة .

وأخيرا ننتقل إلى نكاح " المقت " وهو أكره النكاح عند عرب الجاهلية . ويبدو لنا أنه كان حقا مشروعا للولد البكر من العرف قد منح زوجة الأب الميت فرصة كبيرة للاستقلال بنفسها بمجرد أن تعود الناحية النظرية . وليس أدل على ذلك من أن

إلى بيت أبويها أو إلى قبيلتها إن كانت تنتسب إلى قبيلة غير قبيلة زوجها .

********************

فلأن الشواهد التاريخية التي لا يرقى وإذا كنا قد أثبتنا بعض المبررات ، وذكر� أن المناكح الكريهة هي ظاهرات استثنائية ، إليها الشك قد كشفت عن عظيم مكانة المرأة عند الرجال في عصور الجاهلية كما بسطنا القول في فصل :" المرأة والفروسية

العربية ".

۲۷٤

طبيعة الحياة من �حية والظروف ولو أننا أمعنا النظر في وظيفة المرأة الجاهلية ، لوجد� أن هذه الوظيفة هي التي تقررها لها الاجتماعية والاقتصادية من �حية أخرى .

أما الطبيعة فهي التي جعلت من المرأة أولا وقبل كل شيء زوجة وأما. فهي التي تتحمل وطأة الحمل وهي التي تفرض ير هذه الواجبات . وأما الظروف الاجتماعية عليها الأمومة الانصراف إلى أولادها ورعايتهم مما لا يمكنها من القيام بغ

والاقتصادية فقد وكلت إلى المرأة ، بالإضافة إلى مهمة الأمومة والزوجية ، مهمة الرعي والعناية بالإبل والماشية على اعتبار أن لتفرغ لشؤون الحرب دفاعا الرعي والعناية بالإبل والماشية أحد مصدرين للاقتصاد القبلي . أما المصدر الثاني وهو الغزو وا

وهجوما فهو وقف على الرجال . فالرجال هم الذين يحمون الد�ر و�تون بالغنائم في مجتمع ضاقت فيه مصادر الرزق وحفلت أ�مه بالمنازعات الدامية حول مواطن الماء والعشب . وقد تكونت حول هذه المهمات الحربية أنواع من السلوك وهيمنت في

خلقية ومسؤوليات من أبرزها الشجاعة والتضحية حتى الموت دفاعا عن سلامة القبيلة وحقها في حياة موفورة الرزق ظلها قيم والأمن . ومن الطبيعي في مثل هذا المجتمع أن تصبح المرأة الجندية المجهولة العاملة من وراء مسرح الأحداث . لكن وجودها

. جارةأو المواطنية في مجتمع القبيلة . والدليل على ذلك ما كانت تتمتع به من حق الإوراء المسرح لم يفقدها حقوق العضوية ، فهي لا تجير على رجال قبيلتها وحسب بل كان يحدث أن تجير على أعداء قبيلتها من الفرسان المغيرين، كما جاء في خبر

كرها العرب على المرأة في العصر الإسلامي من مثل زوجة مسعود القيسي التي أثبتناها في فصل سابق . وهي الإجارة التي لم ين إجارة زينب على مسلمي المدينة للعاص بن وائل زوجها السابق.

*****************

على أن حرمة المرأة وحريتها في اختيار الزوج قد وردت أخبار كثيرة في شأ�ما . فقد روت هذه الأخبار قصة الخنساء بنت عمرو بن الشريد مع دريد بن العمة الذي رفضت التزوج منه رغم ما كان يتمتع به من البسالة وعلو المقام وبعد الصيت

ومهابة الزعامة .

ما ورد في هذا الخبر أن دريد بن العمة قد مر يوما بالخنساء وكانت في غفلة عنه، فأعجبه منها ما يعجب الذكر وخلاصة من الأنثى بينما كانت تطلي بعيرا لها بالقطران وقد تبدلت في ملبسها ، حتى إذا انتهت من طليها له نزعت عنها ثيابها

أن تعلم بوجوده. وكان من أثر هذا المشهد أنه نظم شعرا يتغزل فيه واغتسلت . كل ذلك جرى ودريد ينظر اليها دونبمحاسنها. ثم توجه نحو أبيها يخطبها على نفسه ، فرحب به أبوها لكنه علق جوابه على إذن ابنته له بالموافقة . وعندما أمرها

۲۷٥

أبت أتراني منصرفة عن بني عمي وهم مثل عوالي أبوها في خطبة دريد رفضت الإذن له بالموافقة رفضا قاطعا وقالت له : " � الرماح ، لأتزوج عجوزا هو هامة اليوم أو الغد . ولا أبالي أن يكون الخاطب دريد بن العمة شيخ بني جشم . وهكذا نزل أبوها

على رأيها ، وانصرف دريد عائدا بخفي حنين.

******************

في اختيار الزوج لم تقف عند حقها في الموافقة أو الرفض حين يطلبها الرجل ، بل جاوزت هذا على أن حرية المرأة الجاهلية الحق إلى ما وراءه . فقد كانت في بعض الأوقات تخطب الرجل على نفسها حين تعجب به وتجد فيه الزوج المكافىء لها في علو

رة ما ورد في بعض المراجع التاريخية من أن فتاة تدعى ريطة نفسه وتنزهه عن الغرور والادعاءات الجوفاء. يؤكد هذه الظاهخرجت إلى صواحب لها ثم أرسلت جارية من جواريها تدعو لها رجلا من الحي تختبره وتعجم عوده فيما يختبر به الرجال وتعجم

به أعوادهم.

فماذا أنت فاعل إن زوجتك نفسي؟ قال الرجل : فإذا أقبل الرجل إليها قالت له : إن نفسي تحدثني أن خيلا تغير علي حينا أفعل وأصنع وراح يصف شجاعته ويفرط في الوصف ظنا منه أن في ذلك ما يرغبها في شخصه. فقالت ريطة له : انصرف حتى أرى فيك رأي ، فإذا فصل عن جمع النساء قالت ريطة لمن حولها: ما عنده خير . ثم أرسلت جاريتها تدعو رجلا آخر . فكان منه ما كان من الأول . فصرفته عنها تنظره حتى تفكر في شأنه. ثم دعت الرجل الثالث وهو ربيعة بن مكرم. فإذا استمع إلى سؤالها قال : إن أعجز العجز وصف الرجل نفسه ، ولكني إن لقيت العدو أعذرت. وحسب المرأة غناء أن تعذر. فقالت

". )١(ي غدا لأعلمهم بذلك له : قد زوجتك نفسي فاحضر مجلس الح

ليس من شأننا هنا أن نقيم الطريقة التي اختارت بها الفتاة ريطة الرجل الذي يملأ عليها نفسها ويمثل الصورة الكريمة لرجولة تعتز بنفسها دون غرور، لكن المطلوب هو استيعاب أبعاد الحرية التي كانت تتمتع بها المرأة الجاهلية .

******** ************

_________________________________________________________

. ١٤من كتاب الأغاني الجزء ١٣٢) أنظر ص ١

۲۷٦

والجدير بالذكر أن ريطة والخنساء لم تستقلا وحدهما بحرية الاختيار بل تحدثت المراجع التاريخية عن نساء كثيرات كن لا يجد الرجال في تصرفهن ما يتعارض مع الحمية والمروءة ، ولعل اختيار السيدة أم المؤمنين خديجة بنت يتمتعن بحرية الاختيار ف

خويلد رضي الله عنها لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو بعد فتى في الخامسة والعشرين من عمره ، أن يكون آية أخرى من آ�ت هذه الحرية .

الفتاة التي أخبرت أباها عزمها على التزوج من الرجل الذي ينظم في التغزل بها أفضل ولا ننسى في هذه المناسبة قصة الشعر وأحسنه. حتى إذا اجتمع المرشحون من الشعراء للحظوة بها، وأعجبت بأحدهم وقد أنشد قصيدة وصفت عن بعد

لت لمن حولها : أقتلوا قاتل زوجي . بصفة " اليتيمة " ، لم تلبث أن حدست بأن منشد القصيدة ليس صاحبها الحقيقي. فقاوتأكد بعد ذلك صدق حدسها حين سئل الرجل عن صاحب القصيدة الحقيقي فاعترف بما جنته يداه وأنه قد ادعى القصيدة

لنفسه بعد أن قتل صاحبها الذي التقاه في بعض الطريق .

ة بل هو هذه الحرية التي تمتعت بها فتاة من أسرة المهم في هذا الخبر ليس هو سبب حدس الفتاة وقد كشفت عنه الرواي كريمة لم يجد والدها فيها ما يتعارض مع التقاليد المرعية.

*********************

وهناك أخيرا أخبار تحدثنا عن الفتاة الحسناء " خود " التي رغبت في أن تكون عروسا لأبي نواس الأسود ، والفتاة الجميلة )١(التي اختارت حاتما الطائي من بين خطابها الثلاثة وقد امتحنتهم في قرض الشعر وفي أخلاق الكرم . " ماوية "

*******************

ولا يرد علينا هنا ما تواترت به الروا�ت من وأد بعض العرب لبناتهم بعد ولادتهن مباشرة. والروا�ت هذه توثقها آ�ت )٢(قرآنية كريمة.

____________

هـ . ١٣١٤ –بغداد –) أنظر الفصل الأول من كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " تأليف محمود شكري الألوسي ١

) ٦من سورة الأنعام ( ١٥١) ثم الآية ٨١) من سورة التكوير (٨) أنظر الآية ( ٢

۲۷۷

لكن عادة الوأد لم تكن ظاهرة عامة في أي يوم من الأ�م. فقد عرفت في بعض البيوت الفقيرة جدا في مجتمع كانت ا كانت الحرب مهنة الرجال وحسب فقد كان وأد البنات في هذه البيوت هو الوسيلة

الغزوات فيه هي مصدر الرزق الأكبر. ولم الى التخلص من عبء الإنفاق عليهن.

فالفقر إذا كان من وراء هذه الجريمة البشعة. والفقر مصدر أساسي لغلظة القلب إلى جانب الخوف من رعاية البنات. والدليل على ذلك قوله عز من قائل لردع الوائدين عن ارتكاب هذه الجريمة: " ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم

)١(". وإ�كم إن قتلهم كان خطئا كبيرا

وهناك تعليل آخر لعادة وأد البنات يكشف عن خلق من أخلاق العرب في الجاهلية. إنه خلق الشرف الذي كان يدفع بعضهم إلى ارتكاب مثل هذه الجريمة البشعة. ويبدو أن طبيعة الحياة في ذلك العصر هي التي دفعت قلة من الأعراب إلى ركوب

ليظ. فقد كانت كل قبيلة معرضة لغزو مفاجىء تقوم به قبيلة معادية فتنهب وتسلب وتسبي الرجال مثل هذا المركب الخشن الغا كان العرب شديدي الحرص على عرضهم مسرفين في الاعتداء فقد دفعهم الخوف من أن تصبح بناتهم تحت الغزاة

والنساء. ولم

عار حين يكبرن. ويروي الميداني صاحب كتاب " الأمثال " عن من الأعداء إلى وأد بناتهم تجنبا لما يحتمل أن يصيبهم من الالهيثم بن عدي ما خلاصته أن وأد البنات كان منتشرا في جميع قبائل العرب على السواء، ولكن بنسبة واحد يحلله إلى عشرة

يحرمونه.

السبب الأساسي لابتداعها هو الخوف من ويقال أن بني تميم أو بني ربيعة هم الذين ابتدعوا هذه العادة الكريهة وأن خيانة الجنس الضعيف . ويذكر صاحب كتاب " تقاليد الفروسية عند العرب " أن هذه الخيانة قد رويت عنها قصص كثيرة لكنها لا تتفق فيما بينها على الزمان أو المكان ، أو على الملابسات التي اكتنفت هذه الخيانة . كلها تروي قصص اختطاف

د من البناتن يخيرن بعد ذلك بين العودة إلى أهليهن وبين البقاء عند خاطفيهن فيخترن العودة إلى الأهل باستثناء واحدة عدكانت ابنة شيخ قبلي كبير أو ابنة أخته فضلت الخاطف على العودة إلى أهلها. وهنا تثور ثائرة الشيخ وقد شعر بثوب الخزي

ه هدفا للسخرية الصامتة التي كان يستبينها واضحة المعالم في نظرات الناس من حوله على والعار يلفه من كل جوانبه ويجعل____________

) . ١٧من سورة الاسراء ( ٣١) أنظر الآية ١

۲۷۸

) ١(الأقل، فيقرر الانتقام من كل بنت تلدها نساؤه في مستقبل الأ�م .

هذا الشيخ اقتدوا به وساروا على طريق ضلالته مبررين سلوكهم هذا بالخوف وتقول الروا�ت الخاصة بوأد البنات : أن قوم من أن تجر البنات عليهن عار الوقوع تحت أيدي الغزاة. وتؤكد الروا�ت أن هؤلاء القوم كانوا فخورين بالتضحية ببناتهم حفاظا

على شرف يحتمل أن يضيع في قادم الأ�م .

*********************

ن نميل إلى اعتبار هذه القصص جزءا من الخيالات التي كان يبرر بها الضمير الجاهلي المشروخ إقدام بعض الناس على نح ارتكاب مثل هذه الجريمة . والواقع أن جزءا كبيرا من آداب الأمم القصصية، هو في الحقيقة تصوير للأطماح ، كما هو تعبير

تبرير للكثير من العادات السيئة والتقاليد التي فرضتها ألوان من العيش ، وظروف عن أحلام اليقظة ، وفي الوقت نفسه اقتصادية ، وقيم �بعة من العلاقات القائمة بين الجنسية الذكر والأنثى ، أو بين الفئات والطبقات المختلفة .

فالناس في أ�م الفراعنة مثلا كانوا يعلمون أن فيضان النيل هو مورد الرزق الوحيد أو على الأقل مورد الرزق الأساسي ا كانوا لا يعرفون سر الحفاظ على المياه وكيفية

ا كان فيضان النهر في الفترة الملائمة غير مضمون من قبلهم ، ولم

عندهم. ولم

ا هي التي تصنع مصائر في الوقت المناسب ، ولما كانوا يستشعرون الخوف من قوة علوية يعتقدون أ� تخزينها للإفادة منها ، ولما كان النيل في رأيهم تجسيدا لوجه من وجوه هذه القوة العلوية ، فقد هدتهم تخيلاتهم إلى أن ترضية هذه القوة العلوية الجميع

اكانت الفتاة الجميلة هي هذه الأضحية الثمينة فقد كانوا يقدمو�ا قبيل فترة الفيضان لا تتم إلا بتقديم أثمن أضحية لها ، ولم

على مذبح النيل الآلهة المزعوم الذي ينتظرون خصوبة الأرض من لدنه.

وقد نتساءل : ما الذي دفع الناس في عهود الفراعنة إلى إختيار البنت دون الصبي في تقديم الأضحيات؟! والجواب طبيعي عن هذا التساؤل يتصل بجملة من الأسباب النابعة من واقع الضرورات القائمة ، أولها : أن الصبي يستحيا لأنه عنصر ال

قوة للجميع فهو أقدر من المرأة على حمل السلاح وخوض المعارك دفاعا عن الأرض والآلهة ... وثانيها : أنه أقدر من المرأة ا ... وثالثها : أن تقديم فتاة جميلة إلى (الإله) النيل أكثر إرضاء له واشباعا لرغباته الذكرية ...على العمل في الأرض واستنباته

_________________________________________________________

١٢٤) تقاليد الفروسية عند العرب ص ١

۲۷۹

باعثة على وأد البنات دون الصبيان ، �بعة من الضرورات فإذا انتقلنا إلى العرب في عصرهم الجاهلي وجد� الأسباب ال القائمة عندهم أيضا ولا يخلو من الفائدة أن نعدها مرة أخرى ونتعرف إلى الضرورة الأساسية التي تبرر الإقدام على هذه الجريمة

لدى الرجال الوائدين وهي :

يكن جزءا من تفكير الوائد بصوت مرتفع . لكنه الباعث العميق على أولا : الفقر المدقع . وهو سبب غير مباشر . أي أنه لم التهوين من شأن البنت .

ثانيا : عجز البنت بعامة عن مشاركة الرجل في خوض المعارك والخروج إلى الغزو . والغزو كما نعلم مورد أساسي من موارد الرزق عند البدوي.

الغزاة في مستقبل الأ�م . ووقوعها سبية عار لم يكن البدوي يحتمل مجرد التفكير في ثالثا : التخوف من أن تقع البنت بيد إمكان حدوثه .

**********************

لكن الواقع أيضا أن الذين يقدمون على وأد بناتهم كانوا قلة قليلة جدا كما ذكر الميداني رواية عن الهيثم بن عدي ، وأن هذه العادة الكريهة كانوا يمثلون الكثرة الساحقة من العرب، يقابل هذه الظاهرة التي شجبتها التعاليم الاسلامية الذين يقاومون

من بعد وحمل عليها الوحي السماوي في آ�ت بينات من كتاب الله، جملة من الأوضاع فازت فيها المرأة الجاهلية بامتيازات لعصر وفي عصور لاحقة حتى �اية القرون الوسطى الأوروبية . ونضيف إلى ما سبق وخصائص لم تفز بها نساء العالم في ذلك ا

ظاهرة الاعتزاز بالنفس والغيرة على الأعراض عند العربي.

وقد بلغ من سلطا�ا على نفسه أ�ا أصبحت بمثابة العنوان على كرامته والدليل إلى كمال المروءة عنده، تلك التي كانت ترمز إلى جماع الفضائل عنده . والخوف من العار الذي يسببه سبي النساء عند العربي الجاهلي مع ما يترتب على هذا السبي

لهن هو الذي كان يبرر سوء ظنه بالنساء. وقد روى صاحب ديوان الحماسة شعرا لشاعر من خضوعهن للغزاة المختطفين جاهلي يتحدث فيه حديث المرأة ويصور موقف بعض الجاهليين منها، جاء فيه قوله:

فيما يظاهر في الأمور ويكتم - إن النساء وإن ذكرن بعفة

۲۸۰

قســـــم ما لا يذاد فإنـه يت - لحم أطاف به سبـاع جوع

وغدا لغيـرك كفهــا والمعصـم - اليوم عنـدك دلهــا وحديثها

)١(ويحل بعدك فيــه من لا تعلـــم - كالخان تسكنـه وترحل غاز�

*****************

على أن بعضهم في العصر الجاهلي لم يكن يبرأ من الإحساس القوي بأن المرأة ملك له، ينمي هذا الإحساس عنده جملة الأسباب التي أورد�ها قبل قليل . فهو على لسان بعض الشعراء يتهمها بالأ�نية وأ�ا لا تقبل إلا على الشباب ، ولا تسعى

الشعراء علقمة بن عبدة الفحل التميمي الذي يقول : إلا الى صاحب المال. من هؤلاء

عليـم بأدواء النسـاء طبيـــب - ــني فإن تسألوني بالنسـاء فإن

فليس له في ودهـن نصيـــب - إذا شاب رأس المرء أو قل ماله

وشرخ الشبـاب عنـدهن عجيـب - يرون ثراء المال حيث علمنـــه

س الكنـدي الذي يقول : ومن هؤلاء أيضا امرؤ القي

)٢(ولا مـن رأين الشيــب فيه وقوسا - أراهن لا يحببن من قل مالــه

*******************

____________________________________________________________

م . ١٩٨١من مجلة الدوحة يونية ٦٦من العدد ٣٧) ص ١

) المرجع السابق.٢

۲۸۱

والشاعران كما نرى متفقان على أن المرأة ترفض الشيخ العجوز والفقير الذي لا مال له. والغريب أ�ما يجدان في هاتين التهمتين المزعومتين مبررا لهجائها وسوء القالة فيها . والواقع أنه كان الأجدر بهما أن يلوما الرجل حين يطلب من الشابة

وهو شيخ طاعن في السن وفقير لا مال له. فالأ�نية هنا ليست لدى المرأة بل هي لدى الرجل الذي الحسناء أن تشاركه حياتهيتجاهل حقها في الحياة مع رجل يتمتع بالشباب والمال. على أن هذه الظاهرة لم تكن عامة كما قلنا غير مرة . فالشاعران

عض رجالهما . الأول وهو علقمة بن عبدة الفحل من بني تميم ، كلاهما كا� ينتميان إلى قبيلتين ظهرت هذه الجريمة عند بوالثاني أمرؤ القيس من كندة . والقبيلتان هاتان من القبائل القليلة التي استسنت هذه السنة القبيحة . يضاف إلى ما سبق أن

رت بعد ذلك تحولات وانقضت ج هذين الشاعرين متعاصران فهما ينتميان إلى أقدم عصر روي عنه بعض شعر الجاهلية. فقد أجيال فازت فيها المرأة بما لم تفز به جدتها المعاصرة لهذين الشاعرين.

**********************

. فيذكر مثلا أن تعدد الزوجات والأزواج كان شائعا عند الشعوب )١(ويتحدث السيد أمير علي حديث النساء في التاريخ وريين والميديين والبابليين والاسرائيليين قبل موسى وبعده، والفينيقيين . أما الآثينيون فقد كانت الزوجة القديمة كالهنود والآش

عندهم في حال تدعو إلى الرثاء. لقد كانت تباع وتشترى باعتبارها سلعة في الأسواق . وكان الخطباء اليو�نيون يتفاخرون منها تؤخذ منهما الزوجات الشرعيات. والطبقة الثالثة تؤخذ منها الزوجات بوجود ثلاث طبقات من النساء في أمتهم. طبقتين

غير الشرعيات. أما نساء أسبارطة فكان من حقهن التزوج بأكثر من رجل واحد في الوقت نفسه. بينما القديس أوغسطين لم لسادس عشر الميلادي. والشأن هو نفسه يكن يجد ذنبا في تعدد الزوجات. وكذلك المصلحون الدينيون من الجرمان في القرن ا

في عصر الأمبراطور فالنتيان دون أي اعتراض من قبل الأساقفة. وأخيرا كانت الفتاة اليهودية في بيت أبيها في مكانة الخادم ولأبيها الحق في أن يبيعها في السوق ما دامت قاصرا . ثم ينتقل هذا الحق إلى الذكور من أبنائه بعده.

******* ***************

___________________

) أنظر كتاب (روح الإسلام) ١

۲۸۲

أما الفرق الكبير بين عرب الجاهلية وهذه الشعوب فهو أن ما يسوء من العادات عندهم كان يمثل ظاهرة �درة نسبيا بينما هي عند غيرهم من شعوب العالم عادات عامة لا ينكرها أحد عليهم.

يضاف إلى ما سبق أن كثيرا من رجال الجاهلية كانوا يعيبون على من يعقد زواجه بغير الأسلوب المشروع المتفق عليه أو يقدم على وأد ابنته. كما كان منهم من يدفع من حر ماله لاستنقاذ هذه البائسة من مصيرها المأساوي . وقد افتخر الفرزدق

ن يلقب بمحيي الموؤدات فقال: بجده صعصعة بن �جية الذي كا

وأحيا الوليـد فلـم يوأد - وجدي الذي منـع الوائـــدات

***********************

مهور النســاء العربيـــات

لم يكن يعقد زواج في العصر الجاهلي دون مهر يدفعه الخاطب . والمهر يدفع لوالد الفتاة، أو لولي أمرها، أخيها أو عمها، أو واحد من بني عمومتها. أما قيمة المهر فيحددها الوالد أو ولي الأمر. باستثناء زواج " الشغار " الذي يتم فيه تبادل المرأتين

تعتبر كل منهما مهرا للأخرى. والسبب في ذلك هو أن المهر لا يدفع للزوجة بل لولي أمرها فهو ملك خاص دون مقابل بحيث له. أي أن الفتاة المرشحة للزواج كانت مصدر رزق لأهل بيتها الأبوي . من أجل ذلك كان يقال لمن رزق ابنة : " هنيئا لك

الأرض وتنمي الثروة. النافجة " أي السحابة الكثيرة المطر التي تخصب

فلما جاء الإسلام قرر أن يكون المهر حقا للزوجة تتصرف به كما تشاء. وبذلك قضى بصورة قاطعة على العرف الذي كان يحرم المرأة من أن تكون لها ملكية خاصة . كما قرر الإسلام أن يكون لها حق في الميراث .

ف كان قفزة مبكرة جدا تحررت بها المرأة العربية المسلمة ، كما تحررت من أوضاع أخرى والواقع أن القضاء على هذا العر أشر� إليها في فصل سابق.

********************

وهناك فرق آخر في مفهوم المهور عند عرب الجاهلية وعرب الإسلام. أما عند عرب الجاهلية فقد كان المهر بمثابة ثمن ولي الأمر تعويضا عن رعايته للمرأة حتى بلوغها مبلغ النساء. وأما عند عرب الإسلام فقد أصبح المهر بمثابة للمرأة يستلمه

۲۸۳

هدية تعبر عن استعداد الخاطب لكفالة المرأة حين تصبح زوجة له. وليس أدل على ذلك من أن هذه الهدية قد تكون مالا ابع معنوي. فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أقر شرعية الزواج ضئيلا جدا هو بمثابة الرمز، أو تكون ذات ط

بتعهد الزوج في أن يعلم زوجته آ�ت من كتاب الله. لكأن هذا التعليم هو تعهد من الرجل بأن يرعى زوجته ويكفل حاجاتها. ا كانت حاجاتها المعنوية وهي العلم ببعض كتاب الله أعلى مقاما من حا

جاتها المادية فإن من الطبيعي أن تستوعب الأولى ولم

الثانية، وهذا أسمى ما يمكن أن يرتفع إليه قدر المرأة ، وأصدق ما يعبر عن علو قدرها وسمو مكانتها وطبيعة العلاقة الكريمة التي تشدها إلى زوج المستقبل .

******************

ا ما روي من الأحاديث الشريفة المتفق على صحتها، ثم ما روي من أقوال بعض كبار يؤكد المعاني التي سلطنا الضوء عليه الصحابة ممن عايشوا المصطفى عليه السلام.

وخلاصة القول فيما ذكر�ه من عقود الزواج لنستبين دور المرأة ونتعرف إلى مكانتها في المجتمع الجاهلي ، أن الصفات لا تعني أن كل نساء هذا المجتمع كن يتمتعن بها. فالناس فئات وطبقات . ومهما يكن التفاوت بينهم الطيبة التي وصفناها بها

فإن المتفق عليه أن لكل مجتمع صفات وسطية تجمع ما تفرق منه، وتعين الأبعاد العامة للشخصية الغالبة عليه . ولو شئنا ة من تطوره الحضاري لاجتمع لنا من هذه السيئات حشد يتعارض مع بسط القول في سيئات أي مجتمع حتى ولو كان في القم

خصائصه الحضارية. ذلك أن فيه الطيب والخبيث ، والعاقل الحكيم والأحمق ، وصاحب القلب الكبير ، وصاحب النفس عب الكثرة من الناس. الدنيئة . إن المهم في وصف العمران، وحكاية أخلاق المجتمع ، هو تحقيق الصورة الوسطية التي تستو

والجدير بالذكر أن الدور العظيم الذي قام به الإسلام هو إقرار ما حسن من الأخلاق العامة، ورفض ما ساء منها. ومن قبل هذا كله تصحيح العقيدة التي هي الضمانة الكبرى لاستمرار ما حسنه الإسلام، واستبعاد ما رفضه . لقد جاء محمد صلى

وسلم مصدقا للتراث السماوي الذي جاء إلى الجزيرة العربية على لسان عدد من الأنبياء والرسل عرفنا بعضهم وجهلنا الله عليهبعضهم. أي أنه جاء لتقويم ما أعوج، وإصلاح ما فسد، وطرد الدخيل من العقائد والأفكار، لا لتكوين مجتمع خارج من فراغ

ا يظنه هؤلاء لكان فيه تعارض مع سنن الله في خلقه. فالحضارة بكل مقوماتها حضاري كما يظن بعض الناس. ولو صح مالنفسية والخلقية لا تخرج إلى الواقع بين ليلة وضحاها بل هي ثمرة جهود مبذولة في عدد كبير من الأجيال. وقد كان نصيب

لتاريخ . العرب في جزيرتهم من هذه الجهود ما ملأ سنوات خمسة وثلاثين قر� من أ�م ا

۲۸٤

والقرآن الكريم شاهد على هذه الحقيقة التاريخية ، كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم يؤكد شهادة القرآن الكريم حين يتحدث عمن سلف من الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم وقد كان اللاحق منهم مصدقا للسابق، كما كانت الجزيرة

حيد الذي تعاقبوا عليه ومارسوا فيه دعوتهم الى الله عز وجل وعملوا فيه على صقل النفوس وتهذيبها بالكلم العربية الموطن الو الطيب والقدوة الحسنة.

********************

عرف على أن هذه الشهادة لم يستقل بها وحي السماء وحسب بل أن رجالا كثيرين ممن أقبلوا على دراسة الشخصية العربية والتإلى السر من وراء استجابتها لدعوة الإسلام، ثم اكتشاف الأسباب التي أفسدت عليها خصائصها في قرون إسلامية لاحقة، قد اعترفوا بما لهذه الشخصية من استعدادات مسبقة زودهم بها التراث السماوي البالغ القدم وجعلها الهدف الأمثل لخاتمة

نبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم . الرسالات التي جاءت على لسان ال

ولعل المكانة التي امتاز بها البيت الحرام الذي هو أول بيت وضع للناس في مكة بشهادة القرآن أن تكون الجامع المشترك لنبي العربي . فالإسلام الذي يجمع بين دعوة إبراهيم الخليل أبي الأنبياء والرسل عليهم السلام وبين الدعوة الخاتمة التي جاء بها ا

هو الذي أقر قداسة البيت الحرام فأحيا به دعوة إبراهيم الخليل. وفي هذا الإقرار إعلان عن الدور التاريخي التربوي لهذا البيت.

********************

لأنبياء والرسل نذكر السيد وفي مقدمة المؤرخين الذين سلطوا الضوء على خصائص الأمة التي استقبلت هذا الحشد من ا " لوتروب أستودارد " المؤرخ الأميركي الذي أثبت في مقدمة كتابه المنقول إلى العربية بقلم السيد عجاج نويهض تحت عنوان " حاضر العالم الإسلامي " ما يؤكد خصائص وصفات تميزت بها الشخصية العربية وبلغت ما قدر لها من الكمال . قال : " كان

ب في عصر صاحب الرسالة أمة كريمة الأخلاق ، سليمة الطباع ، نيرة السجا� ، مقاديم يركبون كل صعب، تحركهم روح العر الرسالة بغاية غا�تها، وتبعث فيهم عزما شديدا وغيرة متوقدة. كانوا أشداء العصبية الدينية ، وهي العصبية المعروفة في كل جيل

ة هذه العصبية ، فإ�م لم يكونوا فيها على غير هدى ، بل كانوا مستبصرين يستنيرون بنور من الأجيال السابقة . وعلى شد العقل وهدايته، ومتمسكين تمسكا شديدا بمعتقدات دينهم وأركانه وأصوله، غير أن دينهم هذا إنما كان دينا سهل الإكتناه

۲۸٥

العناصر التي اعتنقت الإسلام والتي كانت متأثرة بالحضارات وبعد أن تحدث عن ) ١(والمأخذ ، واضحا جليا إلخ ...". القديمة.ولاسيما الدين البيزنطي وغيره من الأد�ن السابقة قال : " فنتج عن ذلك أن أصيب الإسلام بمثل ما أصيبت به

)٢(إليه وهو منها براء ". النصرانية في الأجيال المظلمة ، من تلبيس الدين عقائد غير عقائده، ونسبة الآراء الدينية الجافة

وختاما لهذه النقول واستتماما لها نعود إلى ما كتبه الأمير شكيب أرسلان تحت عنوان "البعثة المحمدية " فقد أورد مقالات سلام لعدد من المستشرقين نذكر منهم غروسة ومونثه وأثيان دينه ودوزي وغيرهم كثير ممن �قشوا شخصية النبي محمد عليه ال

والشخصية العربية في عصره، ومضى يفند آراء بعضهم ممن كانوا يخبطون بها ويخلطون، ويثبت آراء بعضهم ممن كانوا يخبطون بها ويخلطون، ويثبت آراء من �قشوا هذا الموضوع بعقل محايد ورغبة في الإنصاف والعدل. ومما رواه عن الأستاذ "مونثه" مدرس

: " إن الد�نة الاسلامية كعقيدة توحيد، ليس فيها ٢٢امعة جنيف في كتابه " محمد والقرآن " ص اللغات الشرقية في ج شيء مجهول في د��ت التوحيد الأخرى إلا أن ظهورها في جزيرة العرب بروح عربية عالية جعل لها طابعا جديدا باهرا" .

". ).٣(أن محمدا كان متدينا بطبعه بينما العرب لم يكونوا متدينين كما روى رفض الأستاذ أثيان دينه لما زعمه دوزي من

إن نجاح الدعوات الكبيرة في تاريخ الأمم لا يتم بوجود الداعية المبدع والمتميز بمكارم الأخلاق وحسن السياسة وعمق الوعي وسلامة الفهم وحسب ، بل يجب أن تتوفر له الخامة الإنسانية العامة والظروف التاريخية الملائمة التي تعد هذه الخامة

ية إليها. ولو لم يكن الأمر على هذه الصورة لما كانت هناك حاجة إلى رتل متتابع من الدعاة يدعم لاستقبال ما يحمله الداعاللاحق منهم ما جاء به السابق ويكمل رسالته. إ�ا سنة الله في خلقه وهي السنة التي تتابع في ضوئها العديد من الأنبياء

إلى منطقة معينة وأ�س اختارتهم العناية الإلهية لحكمة خاصة ليكونوا والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ، وقد أرسلوا جميعا مادة الهداية السماوية وموضعا لجهود هذا الجمع الكبير من رسل السماء.

____________________________________________________________ م. ١٩٧١ -هـ ١٣٩١ –نشر دار الفكر –من مقدمة " حاضر العالم الاسلامي " الطبعة الثالثة ٨-٧) أنظر ص ١ من المرجع السابق. ٩) ص ٢

المرجع السابق ٣٤) ص ٣

۲۸٦

مرحلة ولا شك أن النجاح الذي حققته دعوة الإسلام فأخرجت به رجال الجزيرة العربية ونساءها من مرحلة الجاهلية إلى اليقظة الشاملة التي كسبت عشرات من شعوب العالم القديم وضمتهم إلى المجتمع الاسلامي، هذا النجاح هو البرهان الدافع على أن نبوة محمد عليه السلام كانت تتويجا لنبوات سابقة وتصديقا لتعاليم لعبت دورها في إعداد أجيال الجاهلية لاستيعاب

اتمة. الرسالة السماوية الخ

يكفي ما نشاهده اليوم ، ونحن في بداية القرن الخامس عشر الهجري ، من معالم التعلق بهذه الدعوة، والحماسة في إحيائها، ليكون آية على الحقيقة القائلة : أن الإسلام بتعاليمه كان الاستجابة الضرورية لأطماح أمة ضاقت بعادات وتقاليد

ما بالتحرر من طغيا�ا سعيا إلى تحقيق ذاتها الأصيلة. ثم لم تلبث حتى استقبلت هذا الدين الجديد دخيلة عليها، وحلمت دائاستقبال من وجد فيه الحل لكل معضلة، والجواب عن كل سؤال، والباب المفتوح الذي ولجت منه إلى داخل نفسها واكتشفت

جهر الدعاة السماويون من قبل في التمكين لها في النفوس والقلوب . من ورائه طريق العودة إلى قيمها وعقائدها السابقة التي

۲۸۷

المرأة والطلاق في الجاهليــة والإسلام

إذا كان التقليد المتبع في عقد الزواج عند أمة من الأمم صورة نستبين فيها جانبا هاما من جوانب العلاقة القائمة بين الرجل والمرأة ، ونقوم عن طريقها المستوى الذي ارتفع إليه كل من الزوجين، ثم نقرر حظهما من الإحترام المتبادل، وحريتهما في

نع حياتهما، وبتعبير آخر نقرر نصيب المجتمع من أخلاق الفروسية وخصائصها الحضارية، إذا كان هذا الإختيار، وحقهما في صكله صحيحا فيما يتعلق بعقود الزواج وما يرافقها من أنواع السلوك، فقد وجب أن يكون هذا كله صحيحا أيضا حين تنحل

هما غريبا عن الآخر. رابطة العقود فيقع الطلاق ويفترق الزوجان بحيث يصبح أحد

الطلاق في الجاهلــية

أما تفصيل صور الطلاق في الجاهلية فهو مذكور في العديد من المراجع التاريخية ، والبحوث الأسرية المعاصرة. وفيما يلي نثبت ما انتهى إلينا من هذا التفصيل.

وكانت هذه الممارسة حقا مقررا للرجل والمرأة على سواء . وهذا يقول الرواة : أن عرب الجاهلية كانوا يمارسون الطلاق. يعني أنه كان للمرأة الجاهلية أن تصنع مصيرها حين تختار الزوج ... وأن تقرر الاستمرار فيما اختارته أو التوقف فيه في ضوء ما

ترتضيه عواطفها ورغباتها الشخصية.

تفرقة . ويزعم الرواة أن اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام هو أول من سن سنة والطلاق في الجاهلية يقع في ثلاث م الطلاق لقومه ثم امتدت به الأجيال العربية من بعده. وهو زعم لا يستند إلى دليل موثوق. لكن المهم هو أن الطلاق الواقع في

عشية الدعوة الاسلامية التي جاء بها محمد صلى الله عليه ثلاث مرات وفي أزمنة متفرقة كان تقليدا متبعا في العصر الجاهلي وسلم.

كان الرجل يطلق أمرأته طلقة واحدة وهو أحق الناس بها إذا عادت نفسه إليه ورغب في استرجاعها. فإذا استوفى - الثلاث لم يعد له سبيل اليها.

وقد جاء في كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " أن الأعشى الشاعر الجاهلي حين طلق زوجة له ورغب عنها جاءه قومها يهددونه بالضرب إن رجع عن طلاقه لأ�م يعلمون أن الرجوع عنه حق له يقره التقليد الجاهلي المتعارف عليه. ثم أ�م لم

۲۸۸

ترجاعها بل طلبوا إليه أن يلحق طلقته الأولى بطلقتين أخريين متفرقتين . ويروي المؤلف أن يكتفوا بتهديده إن رغب في اس الأعشى قد نظم طلقاته الثلاث شعرا . فقال في الأولى :

كذاك أمور الناس غاد وطارقة - أ� جارتي بيني فإنك طالقـــة

وقال في الثانية :

لا تزال فوق رأسك بارقــــةوإ - وبيني فإن البين خير من العصا

ثم قال في الثالثة :

وموموقـة فينا، كذاك ووامقـــة - وبيني حصان الفرج غير ذميمـة

على أن هذا النوع من الطلاق المكره لم يكن فريدا في بابه . فقد حدث أن المطلق يعود عن طلاقه خلال فترة معينة ، ثم عود عن طلاقه ، فإذا استوفى الثالثة استحال عليه أن يعيدها إليه. إن شاء يطلق مرة ثانية وي

وهناك شكل آخر من الطلاق هو طلاق الخلع . والخلع مفارقة الزوج لزوجته على مال �خذه منها. ويروي المرجع ين عامر بن الحارث بن الظرب حدث ب –أي دنيا العرب –السابق أن أبا بكر بن دريد في أماليه ذكر بأن أول خلع في الدنيا

يشكوها عنده . فقال له –عمه –وابنة عمه . وتفصيل هذا الخلع أن زوجته قد نفرت منه حين دخلت عليه فتوجه إلى أبيها أبوها : لا أجمع عليك فراق أهلك ومالك، وقد خلعتها منك بما أعطيتها من المال .

ى من أهل العلم بالقرآن يقول : كان أهل الجاهلية يطلقون بثلاث " الظهار " و" ويقول الإمام الشافعي : سمعت من أرض الإيلاء" و " الطلاق " . أما " الظهار " فهو تشبيه الرجل زوجته بمن يحرم عليه التزوج منها . كأن يقول لها : أنت علي كظهر

ء " فهو حلف الرجل أن يمتنع عن زوجته فلا يقربها مدة أمي أو كبطنها أو كفخذها ، أو كظهر عمتي أو أختي . وأما " الإيلا )١(من الزمن . ويروي الطبراني عن ابن عباس أن إيلاء الجاهلية قد يستمر السنة أو السنتين .

________________________________________________________

هـ. ١٣١٤ –بغداد –طبعة دار السلام –من الجزء الثاني من كتاب " بلوغ الأرب في أحوال العرب " تأليف محمود شكري الألوسي ٥٦ – ٥٢) ص ١

۲۸۹

وللطلاق كيفيات مخصوصة . أما طلاق الزوج فيتم بقوله لامرأته : " عودي لأهلك " أو " ارجعي لأبيك ". وأما طلاق فيتم بوسيلة رمزية ، إذ تحول الزوجة فتحة الخيمة المؤدية لخدرها إلى الناحية المقابلة فتجعلها إلى نحو الجنوب بدل الزوجة

الشمال . فإذا أقبل الزوج ووجد الفتحة مغلقة أدرك الغرض من تحويلها ، فانقطع عن زوجته دون أن يحدث ضجة وأصبح كل )١(من الزوجين غريبا عن الآخر.

وقد يعقب الطلاق تحقيق يجريه أهل الزوجة بالاتفاق مع أهل الزوج، ويبدو أن بعض أساليب هذا التحقيق كان يتولاه بعض الكهان على الطريقة المتبعة عندهم. فقد روى صاحب "العقد الفريد " قصة طلاق وقعت بين هند بنت عتبة وزوجها

والزوجان كا� ينتسبان إلى الذروة من عشائر قريش . خلاصة هذه القصة أن الفاكه بن المغيرة المخزومي من فتيان قريش.فيها يوما ثم تنبه وكانت زوجته تقيل إلى جانبه. وغادر داره دون أن )٢(الفاكه، وهو من علية القوم ، كانت له دار ضيافة قال

دا �ئمة عاد أدراجه فلقيه الفاكه وهو خارج منها. يوقظها. وبعد قليل جاء الدار زائر جرت عادته في غشيا�ا. فلما وجد هنفدخل على زوجته فأيقظها وسألها عن الزائر من يكون ؟ فقالت له : والله ما استيقظت حتى أيقظتني وما رأيت أحدا قط.

لكن الفاكه لم يقتنع بما ذكرته له.

فيه فعظم الأمر على أبيها. ثم أقبل عليها يسألها: � بنية فقال لها : إلحقي بأبيك. وانتشر الخبر في مكة وخاض الناس أخبريني جلية الأمر، فإذا كان الرجل صادقا دسست إليه من يقتله فتنقطع عنه مقالة الناس. وإن كان كاذبا حاكمناه إلى بعض

بنتي بعظيم . فإما بينت ما قلت كهان اليمن . قالت : والله إنه لكاذب. فخرج عتبة يسعى إلى الفاكه وقال له : لقد رميت اوإلا فحاكمني إلى بعض كهان اليمن . وهكذا تقررت الاستعانة بأحد الكهان . فخرج الطرفان، فريق من بني مخزوم ومعهم الفاكه وفريق من بني عبد مناف ومعهم هند ووالدها، حتى إذا اقترب الجمع من بلاد الكاهن تغير وجه هند، وظن أبوها فيها ظن السوء. قال لها : ألا كان هذا التغير والكسوف قبل أن يشتهر خروجنا في الناس ؟! قالت : � أبت ، والله ما ذلك لمكروه من قبلي . لكنكم تأتون بشرا يخطىء ويصيب ،ولعله يسمني بما يفضحني عند العرب . قال لها أبوها : صدقت لكني سأختبره

فرسه ثم ربط عليها . حتى إذا بلغ الجميع موطن الكاهن قال له عتبة : أتيناك في أمر وقد لك . ثم وضع حبة بر في إحليلخبأ� لك خبيئة فما هي ؟ تقول الرواية بأن الكاهن أخبره بحبة البر التي أدخلها في إحليل فرسه. قال عتبة : صدقت . ثم أنبأه

_____________

العرب " . من " تقاليد الفروسية عند ١٣٠) ص ١

اي �م بعد الظهر. -) قال يقيل قيلولة ٢

۲۹۰

نبأ ابنته وقد خلطها مع جمع من النسوة. فجعل الكاهن يمسح على رأس كل واحدة منهن فإذا بلغ هندا توقف عندها فأمر يده على رأسها وقال : قومي غير قبيحة ولا زانية وستلدين ملكا يسمى معاوية .

ببراءتها . فلما خرجت مد الفاكه يده إلى يدها فجذبتها بشدة وقالت : والله لأحرصن أن يكون ذلك وهكذا صدر الحكم . )١(الولد من غيرك . وهكذا امتنعت عن الفاكه ثم تزوجها أبو سفيان فولدت له معاوية

فإذا صحت هذه القصة، وفي تقدير� أ�ا غير صحيحة في بعض تفصيلاتها على الأقل لاسيما فيما يتعلق بخبر حبة البر ) ٢(ومعرفة الكاهن بمكا�ا، فإن فيها وفي قصص أخرى مثلها وردت في كتاب " الأغاني " ما يثبت الملاحظات التالية :

) حرمة المرأة في العصر الجاهلي وحقها في الدفاع عن نفسها واقتناع الرأي العام القرشي بذلك .. ولو لم تكن لها هذا الحرمة ١لما وجدت في أبيها وفي قوم زوجها ما يمكنها من الاحتكام إلى الكاهن الذي كان في نظر الناس جديرا بالثقة ، قادرا على

معرفة المغيبات.

أن شك المرأة في صلاحية الكاهن لإصدار حكم البراءة أو الإدانة، وموافقة أبيها على الشك، يدلان إلى اهتزاز المكانة ) ٢الأدبية التي كان يتمتع بها الكهان اليمنيون . وفي هذا الشك ما يثبت أن اليمن ذات الحضارات القديمة قد بدأت تفقد

الحجاز. هيمنتها الأدبية والثقافية عند أهل

) أن الإصرار على الاحتكام إلى الكاهن رغم اهتزاز مكانته هو من قبيل إنقاذ المظاهر على الأقل دفعت إليه غيرة العربي ٣ على عرضه.

) أن قصة حبة البر التي وضعت في إحليل الفرس ومعرفة الكاهن بمكا�ا ، إما أن تكون موضوعة لإعطاء كلمة الشرعية ٤وإما أ�ا وضعت حقا وأخبر الكاهن بمكا�ا فقابل هذه الخدمة بخدمة مثلها وهي تبرءته لهند. وقد يكون مقتنعا بهذه المطلوبة .

التبرءة أو مسوقا بمكانتها من قومها ، ومكانة قومها من العرب. _________________________________________________________ ٨٦ص ٦جزء –التصرف ) العقد الفريد ببعض ١ . ٥٤ – ٥٣ص ٩) كتاب الأغاني جزء ٢

۲۹۱

وخلاصة القول في صور الطلاق وأنواعه التي أورد�ها أن المرأة الجاهلية لم تكن خاضعة لتحكم الزوج المطلق ، كما لم يكن ة زوجها كما كانت تتمتع بحقها في اختياره. زواجها قدرا مقدورا عليها لا تستطيع فكاكا منه، وأ�ا كانت تتمتع بحقها في مفارق

********************

الطلاق في الإسلام

إذا كان الغرض من الزواج هو توفير المودة والسكينة والرحمة بين الرجل والمرأة ، فإن من الطبيعي أن يستمر هذا الزواج الغرض فإن حل الارتباط القائم بينهما هو الوسيلة الوحيدة لتحرير كل قائما بين المرأة والرجل ، أما إذا تعذر الوصول إلى هذا

من الطرفين وإخراجه من المأزق الذي وضعه فيه سوء الاختيار أو سوء الحظ أو تغير غير منتظر طرأ عليهما معا أو على ر له لكل من الطرفين المتكارهين. أحدهما. والإصرار على استمرار هذا الارتباط الذي فرضه عقد الزواج هو إيذاء لا مبر

وما يقال من أن الزواج هو عقد جمع الله به بين المرأة والرجل ، وأن ما جمعه الله لا يفرقه إنسان، هو سوء فهم لطبيعة هذا الحب والتفاهم العقد الشرعي وللغرض المقصود منه ، أو هو تشويه متعمد لا يصدر عنه غير البلاء وا�يار الأسرة وفقدان

والتعاون بين أفرادها. ذلك أن الزواج عقد له طابع اجتماعي فرضته سنة الله تعالى وجعلت منه بالإضافة إلى ما سبق من الأغراض وسيلة للإنجاب تستمر بها الحياة البشرية حتى �تي أمر الله. فإذا انتفى التواد وذهبت الرحمة وافتقدت السكينة لم يعد

ر لبقاء الأسرة لأن في بقائها قضاء على سعادة الجميع.هناك مبر

المرأة تختار الزوج في ضوء مقاييس معينة، وتجاوبا منها مع مطالب الفطرة التي فطرت عليها ... وكذلك الزوج يختار زوجته د يخطئان في الإختيار، ثم يكتشفان في ضوء مقاييس معينة، وتجاوبا منه مع مطالب الفطرة التي فطر عليها... والمرأة والرجل ق

أو يكتشف أحدهما هذا الخطأ بعد فترة قصيرة أو طويلة من حياتهما الزوجية والخطأ شيء في طبيعة الناس. فإذا لم يتدبر الشارع عالى عن ذلك حلا لإخراجهما مما تورطا فيه كان ذلك انتقاصا من عدالته، ومضخا لسوء فهمه للطبائع البشرية، تعالى الله ت

علوا كبيرا.

**********************

وكما أن الناس في العصر الجاهلي قد اعتمدوا خطة الطلاق تجاوبا منهم مع الضرورات البشرية وفهمهم العميق لبواعث النفوس ولوظيفة الزواج من الناحيتين الطبيعية والاجتماعية، فإن من البديهي أن يتصرف الشارع الإسلامي في ضوء هذه

۲۹۲

فالشارع الإسلامي هو الله عز وجل ... وقد أثبتت الحدود التي وضعها والتعاليم التي الوظيفة، وتلك البواعث والضرورات. وجهها إلى المؤمنين خاصة وإلى الناس عامة، أ�ا أبعد ما تكون عن الخلط بين الثوابت التي لا تقبل تعديلا ولا تبديلا وبين

ية لهذا وذاك . المتغيرات التي تتعرض بطبيعة مهمتها الاجتماعية والاقتصاد

إن الثوابت الوحيدة التي �دى بها الشارع هي الإيمان بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر وبقضاء الله وقدره. وأما المتغيرات فهي مجموعة التعاليم التي تنتظم بها حياة المجتمع من زواج وطلاق ومن معاملات مالية وعلاقات قائمة بين الأفراد فيالمجتمع الواحد أو بين المجتمعات في العالم الواحد وبين المؤمنين والكافرين . والتغيرات في هذه التعاليم تتم في ضوء ظروف وأوضاع يستوعبها العقل السليم وتتم في ضوء مبادىء أساسية من مثل قوله تبارك وتعالى "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" ومن

ة والسلام : " لا ضرر ولا ضرار". مثل قوله عليه الصلا

فالطلاق يصبح ضرورة في حياة الأسرة حين نحتكم إلى الكلام الإلهي ، والنطق النبوي الذي لا يصدر عن هوى ، وهما اللذان أثبتناهما في الفقرة السابقة.

أو عند أحدهما أصبح رفض الطلاق عملية فإذا انتفى الحب والتواد والاحساس بالسكينة والشعور بالرحمة عند الزوجين تعذيب ومصدر إرهاق وتجاهلا قبيحا لسنن إلهية تقررت بأمر من السماء تتصل بمعنى الزواج وبالغرض منه.

ومع ذلك فقد وضعت الشريعة الإسلامية للطلاق شروطا ، وحضت الفريقين (الزوجة والزوج) على التمسك بحبل الزواج ا إلى ذلك سبيلا . ونزلت في هذا المعنى آ�ت قرآنية كريمة كما صدرت فيه أقوال عن الرسول صلى الله عليه وسلم . ما استطاع

أما القرآن الكريم فقد ورد فيه قوله تبارك وتعالى : " وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله )١( فيه خيرا كثيرا ".

كما أجل القرآن أجلا للمطلقات (مدة طويلة) يبقين فيها في بيوتهن ، على الرجل أن يعود فيها عن طلاقه فيتلافى ما فرط منه ، وهذا غاية الاحتياط في توثيق هذا العقد بين الزوجين ... حتى إذا أعيت كل حيلة ، وتنغص عيش الزوجين ، ولم يكن

)٢(على الزوج إذا اعتزم الطلاق " تسريح بإحسان ". ثمة من الفراق بد كان الواجب _________________________________________________________ ).٤من سورة النساء ( ١٨) الآية ١ من سورة البقرة ٢٢٩) الآية ٢ نشر دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع . –الطبعة الثالثة –من كتاب " الاسلام والمرأة " تأليف سعيد الأفغاني ٣٥أنظر ص

۲۹۳

وأما الأقوال التي صدرت عن النبي المصطفى عليه السلام والتي تخض الرجال على مصابرة أزواجهن دفعا لأخطار الطلاق ية التي تدفع إليه فقد جاء منها قوله : وتجنبا لتأثير الكراه

" خيركم خيركم لأهله ، وأ� خيركم لأهلي ".

" ما أكرم النساء إلا كريم ولا أها�ن إلا لئيـم ".

" أكمل المؤمنين إيما� أحسنهم خلقا ، وخياركم خياركم لنسائهم ".

زوجاتهم قال : " ولقد أطاف بآل محمد نساء كثير يشكون وعندما علم الرسول عليه السلام بأن بعض الرجال يضربون )١(أزواجهن ، ليس أولئك بخياركم ".

ومن الطبيعي أن يكون الطلاق هو نتيجة الكراهية التي يسببها الضرب. ولعل خير ما ورد في خطبة الوداع التي ألقاها رجال بالنساء خيرا . فقال :" ألا فاستوصوا بالنساء خيرا ". رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع هو توصية ال

وأخيرا روي قوله عليه السلام : " أكره الحلال إلى الله الطلاق ".

هذا فيما يتعلق بطلاق الرجل للمرأة . وقبل أن ننتقل إلى موقف الشارع من طلاق المرأة للرجل ننوه بموقف عمر بن عنه الذي جاء أعرابي يريد تطليق زوجته بدعوى أنه أصبح يكرهها. فقال له عمر: " ألا ذكرت ما بينكما الخطاب رضي الله

من الفضل والعرفان والرعاية؟!".

أما فيما يتعلق بحق المرأة في تطليق زوجها فقد رويت جملة من الأخبار كان فيها الرسول صلى الله عليه وسلم يبذل جهده لإقناع المرأة بالحفاظ على زواجها من الرجل . وأبرز هذه الأخبار خبر بريرة . وخلاصة ما جاء فيه أن بريرة هذه كانت جارية

سود يدعى " مغيث " أحبها حبا جما وتعلق بها تعلق الموله المستهام. وقد حدث أن السيدة عائشة أم مملوكة زوجت من عبد أالمؤمنين رضي الله عنها قد اشترتها وأعتقتها . والإعتاق يمنح الجارية الخيار بموجب الشريعة الإسلامية بين أن تبقى عند زوجها

لى الله عليه وسلم اختارت تركه. ويقول الخبر : أن الزوج قد أفزعه ما عزمت عليه أو تتركه وتفتدي منه . فلما خيرها محمد صبريرة فراح يطوف في طرق المدينة وأزقتها ويطاردها باكيا على أمل أن تعود عن رأيها. فكانت تصر على قولها له : " لا حاجة

_________________________________________________________ م . ١٩٣٩المطبعة الهاشمية في دمشق –من كتاب " الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ". تأليف الزركشي ٤٩أنظر ص ) ١

۲۹٤

". فرق الرسول لحاله وقال لبريرة : " لو راجعتيه " فقالت : " أتأمرني � رسول الله ؟ " قال : " لا بل أ� شافع" . لي فيك " فعجب النبي لإصرارها وقال للعباس عمه : " � عباس ألا تعجب من حب مغيث لبريرة وبغضها فيه لا حاجة لي قالت : "

له ".

. أما إذا كانت الطلقة )١(يقول الله تبارك وتعالى في محكم تنزيله : " الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أوتسريح بإحسان " للرجل أن يراجع زوجته معها حتى تنكح زوجا غيره. الثالثة فهي طلاق البينونة الكبرى فلا يجوز

والفرق بين هذا الطلاق وطلاق الجاهلية أنه قد تحدد فيه حق الرجال في مراجعة زوجته مرتين وحسب. وذك حفاظا على اهلية يرمي زوجته سلامة الأسرة وحتى لا تكون العلاقة الزوجية موضع لعب وسخرية واستهتار من قبل الرجل الذي كان في الج

بالطلاق ثم يراجعها ثم يعود إليها فيذرها معلقة لا يقر لها قرار.

وتحريم المراجعة عند الطلقة الثالثة يقصد إلى تأديب الرجل من �حية ومنح المرأة حقها في التحرر منه من �حية ثانية ، لها وتصلح له. فإذا أساءت الاختيار ، أو كتب عليها أن بحيث تستطيع أن تصنع مصيرها بعد ذلك فتختار رجلا آخر يصلح

يتراجع عنها زوجها الجديد دون تواطؤ مسبق بينها وبينه أو بين زوجها السابق وبينه، فإن في وسعها العودة إلى زوجها فيما إذا تراجعا ووجدا في هذه الفرقة ما يتعلمان به فن التعامل الطيب الكريم.

اق بين الزوجين لفترة معينة يراجعان فيها نفسيهما. والفترة هذه لا تمتد أكثر من أربعة أشهر. ويسمى هذا ويقع الفر الفراق الوقتي " إيلاء ". والفرق بين الإيلاء في الإسلام والإيلاء في الجاهلية أن الإيلاء الإسلامي مشروط بفترة الأربعة أشهر .

جته فقد وجب على الرجل أن يطلق ، أما الإيلاء الجاهلي فلم تكن له حدود مقررة فقد فإذا انقضت دون أن يراجع الزوج زو يمتد سنة أو سنتين . وفي هذا الامتداد ما يؤذي المرأة وحسب لأن في وسع الرجل الجاهلي أن يتزوج غيرها . قال تبارك وتعالى

وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع –فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم في " الإيلاء " : " للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر )٢(عليم ".

__________

) ٢من سورة البقرة ( ٢٢٨) أنظر الآية : ١

)٢من سورة البقرة ( ٢٢٧ – ٢٢٦) أنظر الآيتين : ٢

۲۹٥

والجدير بالذكر أن الإيلاء في الإسلام قد منح الزوجين فترة يتراجعان فيها ويتدارسان وضعهما ووضع أسرتهما خلالها. كما أنه في الوقت نفسه حماية للمرأة من طغيان زوج لأخلاق له يقصد الى إيذائها ويمنعها من التصرف بنفسها . والأشهر

حمله المرأة من حبسها على الزوج. الأربعة هي أقصى ما يجب أن تت

فإذا وقع الطلاق في الحالتين السابقتين وجب على المرأة المطلقة أن تتربص بنفسها ثلاثة قروء أي ثلاث حيضات . سهن ويشترط الشارع عليها ألا تكتم ما خلق الله في رحمها . نجد هذا الحكم في قوله عز من قائل : " والمطلقات يتربصن بأنف

)١(ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر .

وللمرأة بعد الطلاق أن تحتفظ بكل ما وهبها زوجها من المال والمتاع لا يمنعها أحد عنه فإن فعل فقد أخذ ما أخذ بهتا� وإثما مبينا. قال عز من قال في هذا المعنى : " وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

)٢(وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلـى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا ". –وإثما مبينا أتأخذونه بهتا�

وهناك نوع ثالث من أنواع المفارقة التي تقع بين الزوجين يدعى " الظهار ". والصيغة التي يستعملها الرجل هي أن يقول ظيما . وقد جاء في كتاب الله ما ينكر على الرجل لجوءه لمثل لزوجته " أنت علي كظهر أمي ". فإن فعل فقد اقترف إثما ع

ثم يتكرر هذا )٣(هذه الصيغة ، فقال تبارك وتعالى في محكم تنزيله : " وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم ..."من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم المعنى الذي يشجب المظاهرة من المرأة في قوله تبارك وتعالى : " الذين يظاهرون منكم

)٤(إلا اللائي ولد�م وإ�م ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور ".

ولما كان هذا النوع من الطلاق محرما في الإسلام فقد فرضت على الرجل المظاهر من زوجته كفارة شديدة ورد تقريرها في " والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلك توعظون به والله بما قوله تبارك وتعالى :

فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله –تعملون خبير )٥(يم ".ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أل

________________

٢٢٨سورة البقرة : )١

٢١/٢٢سورة النساء: )٢

٤سورة الأحزاب : )٣

٢سورة المجادلة: )٤

٣/٤سورة المجادلة: )٥

۲۹٦

فالفراق واقع هنا بين الزوجين مع تأثيم الزوج ومطالبته بإحدى الكفارات الثلاث كما وردت في ترتيبها. فإذا فعل فقد جازت له العودة إلى زوجته ولا يرتفع الإثم عنه حتى يكفر عن ذنبه

عليه تقليد الجاهلية. وهو يفرض عزل المرأة هكذا يكون الشارع الإسلامي قد حرم المظاهرة من الزوجة خلافا لما كان يجري عن زوجها حتى يكفر عن ذنبه . وإذا كان الشارع قد حرم هذا النوع من الطلاق فلحرصه على الاحتفاظ بالحرمة للأمومة

التي تعلو علاقة الابن بها فوق كل علاقة بشرية، ومثل ذلك لبقية المحارم .

هم الزوج زوجته بالخيانة . وقد اشترط الشارع عليه أن �تي بأربعة شهود عدول فإذا لم والطلاق في الاسلام يقع حين يت يكن له شهداء يشهدون عليها فقد وجب عليه أن يقسم بالله العظيم على صحة شهادته كما وجب على امرأته أن تقسم بالله

والذين يرمون أزواجهم ولم يكن " وله تبارك وتعالى : العظيم على براءتها من التهمة الموجهة إليها بكيفية مخصوصة وردت في ق

والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين –لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين عليها إن كان من الصادقين والخامسة أن غضب الله –ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين –.")١(

فإذا تمت هذه الملاعنة فرق الشارع بينهما وكانت البينونة الكبرى التي يحرم على الزوج فيها مراجعة زوجته. ولا عجب في وج إلى زوجته أن تكون الملاعنة على هذه الصورة تحريما قاطعا لعودة أحدهما إلى الآخر ذلك لأن مثل هذه التهمة يوجهها الز

تقضي على البقية الباقية من المودة والاحترام المتبادل والثقة بينهما. وفي هذا التحريم تصوير لقبح ما أقدم عليه الرجل صادقا كان أو كاذبا . فإذا كان صادقا فعودة زوجته إليه تتعارض مع النخوة والمروءة . وإذا كان كاذبا فالمصيبة أكبر .

الشارع تصوير قبح الاتهام الباطل يصدر عن الزوج ويوعد المتهم ( بكسر الهاء) بالعذاب العظيم، فيقول عز من ويستأنف يوم تشهد عليهم ألسنتهم –قائل : "إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم

) ٢(مئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين ".يو –وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون

__________

)٢٤من سورة النور ( ٩- ٦) الآ�ت ١

) ٢٤من سورة النور ( ٢٥ – ٢٣) الآ�ت ٢

۲۹۷

طلاق الخلع وهو الطلاق الذي يدفع إليه الزوج دفعا من قبل زوجته بعد محاولات يبذلها هو أو بعض أهله للتوفيق بينهما والتغلب على أسباب بغضها له. وطلب الطلاق هنا من قبل المرأة قد أباحته الشريعة لها شرط أن تتحمل عاقبة ما اختارته

ني أن ترضي زوجها بأن ترد إليه الصداق الذي قدمه إليها ومعه الهدا� التي أهداها إ�ها. لنفسها منه . والعاقبة هنا تع

: وجها ثابت بن قيس . وخلاصة الخبروقد روى ابن عباس أن أول خلع في الإسلام حدث يوم كرهت جميلة بنت سلول ز من الرجال فإذا هو أشدهم سوادا، وأقصرهم قامة ، أن جميلة هذه رفعت يوما جانب الخباء فرأت زوجها مقبلا في عدد

وأثجهم وجها فوقع في قلبها النفور منه. ثم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له : " والله ما أعيب على ثابت في ؟" ين عليه حديقتهم : "أترد دين ولا خلق ، ولكني أكره الكفر في الإسلام، لا أطيقه بغضا ". فقال لها النبي صلى الله عليه وسل

والحديقة هي المهر الذي أخذته منه. قالت : نعم ... فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن �خذ منها حديقته ، ولا يزداد .")١(

وهن شيئا إلا أن أما الدليل الذي استند إليه في تشريع الخلع فهو قوله تبارك وتعالى : " ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتم )٢(يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به.. "

__________

) ابن ماجه ، والبخاري والنسائي بلفظ آخر. ١ ) . ٢من سورة البقرة ( ٢٩٩) الآية ٢

۲۹۸

ملاحظـات عامـة

م قد وضع للطلاق آدابا، وعين له أخلاقا وحاول جهده أن يسلح الزوجين بسلاح من القيم والجدير بالذكر أن الإسلا الرفيعة قبل أن يقدما على طلب الطلاق ولاسيما الرجل منهما فلا يخضع أحدهما لمغر�ت لا تتفق الاستجابة لها مع

مسؤوليات الزواج والغرض منه.

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " لا تزوجوا ولا تطلقوا فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات ". والذواقون والذواقات هم الذين يجعلون من الزواج وسيلة لإشباع شهوات الجنس بحيث يصبح الزواج في جوهره عندهما نوعا من المخادنة. فإذا مل

إلى شريك آخر بحيث لا يعود الزواج عندهما غير صيغة لتذوق عسيلة النساء والرجال. إ�ما أحدهما صاحبه انقلب يسعى يتجاهلان ما يعنيه الزواج الكريم من تغذية للمودة والتضحية المتبادلة والحب الذي يعلو على رجفة الجسد والعلاقة الحيوانية بين

الزوجين.

يه بالحفاظ على العلاقة الزوجية ما وسعه ذلك حتى ولو كره من زوجته ما لا ويشدد الإسلام بخاصة على الزوج فيوص يرتضيه من الصفات أو الخلق احتراما لهذه العلاقة وتوطيدا لها غايتهما الاحتفاظ بوحدة الأسرة ورعاية حق الأولاد على

لا يفرك( أي يبغض) مؤمن مؤمنة إن كره منها الزوجين في وقت معا . ومما روي في هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: "يؤكد هذا المعنى وينادي به قوله تبارك وتعالى : " فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله )١(خلقا رضي منها آخر ".

)٢(فيه خيرا كثيرا ".

الزوجين . فإذا وجد الزوج ما يكرهه في زوجته كان له والواقع أن الزواج مسؤولية تشترط الجد والصبر والمعايشة الكريمة عند من صبره عليها وحسن معاشرته لها الجزاء الأوفى عند الله عز وجل.

وفي تقدير� أن زواج الرجل من امرأة ثانية أهون على حياة الأسرة وأكرم لها وأعود عليها بالخير والنجع من أن يطلق المرأة هون من بعض " كما يقول أحدهم. ذلك أن احتفاظ الزوج بزوجته، ولا سيما إذا رزق منها أولادا، هو الأولى، " فبعض الشر أ

________________

) رواه أحمد ومسلم. ١ ). ٤من سورة النساء ( ١٩) الآية ٢

۲۹۹

تعدد الزوجات قد وضعت له حماية لها من �حية وتوطيد لسعادة الأولاد واستقرار لحياتهم من �حية أخرى ، هذا مع العلم أن شروط يحتاج الزوج معها إلى الكثير من الجهد وحسن الرعاية والعدل للنهوض بمسؤولياته. قال تبارك وتعالى في محكم تنزيله : " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما

)١(لكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ".م

إن تدبر هذه الآية الكريمة يساعد� على رسم صورة واضحة الخطوط للغرض من الإذن بتعدد الزوجات حتى الرابعة والشرط الموضوع لهذا التعدد.

يروي الطبري في تفسيره عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والسدي وغيرهم : " أن القوم كانوا يخافون الجور في أموال اليتامى ، ولا يخافون الجور في النساء . فقيل لهم : كما خفتم ألا تعدلوا في اليتامى فكذلك فخافوا في النساء ألا تعدلوا فيهن،

إلا واحدة إلى الأربع ولا تزيدوا على ذلك .. وإن خفتم ألا تعدلوا أيضا في الز�دة عن الواحدة ، فلا تنكحوا ولا تنكحوا منهن إلا ما لا تخافون أن تجوروا فيهن من واحدة، أو ما ملكت أيمانكم ". وقوله تبارك وتعالى : " ذلك أدنى ألا تعولوا " يعني :

ء . ويقول الشافعي: معنى قوله : " ألا تعولوا " أي ألا تكثر عيالكم، ونحن نفضل المعنى ذلك أدنى إلى عدم الجور في النساالأول. لأن المعنى الثاني يعطي الغني حقا في تعديد زوجاته دون الفقير وهذا لا يتفق مع روح الإسلام كما لا يحفظ للمرأة

للمعنى الأول قوله عز وجل : " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء حقها من الكرامة في الحياة الزوجية . يؤكد صحة اختيار� ولو حرصتم ".

والجدير بالذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم دأب على إفهام أصحابه بأن الغاية من الزواج هي ابتغاء ما كتب الله درجة الثانية. وقد روى أبو داوود والنسائي والحاكم أن رجلا للناس منه وهو الأنسال أولا وبالذات، أما ابتغاء اللذة فهو في ال

قال : � رسول الله ، فلانة جميلة وهي لا تلد أفأتزوجها ؟ قال عليه السلام: لا .. ثم عاد ثانية يكرر الطلب فقال : لا . ثم وم القيامة ". عاد ثالثة فقال عليه السلام : لا ... تزوجوا الولود الودود فإني مباه بكم الأمم ي

_________

) ٤من سورة النساء ( ٣) الآية ١

۳۰۰

ومع ذلك فإن تعدد الزوجات على صعوبة القيام بمسؤولياته أهون عند الله من أن يطلق الزوج زوجته فتنهار به الأسرة ويضيع الأولاد كما تتعرض المطلقة للكثير من الأذى والضياع.

ا الاستمرار في علاقتهما لاق هو الحل الكريه الذي يلجأ الزوجان إليه حين يستحيل عليهموهكذا يتبين لنا أن الط . وبعبارة أخرى هو المخرج الذي تحل به أقدس وأهم عقدة اجتماعية عقدت لتوفير السكن للزوج عند زوجته والمودة الزوجية

ريعة منها. ويكره أن تكون اللذة الجنسية فقط هي والرحمة بينهما ، كما عقدت لتحقيق الأنسال الذي هو أهم مقاصد الشالغاية الكبرى منها مع العلم أن احترام مقاصد الشريعة يحقق للزوجين هذه المتعة. فإذا كان الزواج للمتعة فقط فما أسرع ما

يضة لا يلبث كل من تنطفىء حرارة الحب والولاء وعاطفة الرحمة بينهما حين تخمد جذوة الجنس فإذا بالزواج يصبح شركة بغالزوجين حتى يسعى إلى فك رباطها والتحرر من عبئها . فما كان لله فهو المتصل وما كان لغير الله فهو المنفصل. فإن لم يفك الرباط مع استمرار المتعة وسيلة وحيدة لعقدة الزواج كانت حياة الزوجين حافلة بالكراهية والأسى والبؤس وهو ما لا تقصد

إليه أبدا . الشريعة