Upload
doanngoc
View
213
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
H einrich Pfei ffef; S . J.
Esta. página y la anterior:
A ndrea Pozzo, S. J.
Alegoría de América, 1691-1694.
Iglesia de san Ignacio, Roma.
Sea/alAr! Resource,N Y.
LA ENORME LABOR DE "ABRIR ESPACIOS INTERIORES " QUE HACEN LOS EJERCICIOS
ESPIRITUALES DE SAN IGNACIO EN QUIENES LOS HAN EXPERIMENTADO SE HA CON-
VERTIDO, PARA ALGUNOS ARTISTAS , EN UN DESCUBRIMIENTO QUE LES HA SERVIDO
PARA ENRIQUECER CONSIDERABLEMENTE SUS FACULTADES CREATIVAS. ESTO ES
VISIBLE EN LA OBRA DE RUBENS, UN ARTISTA TAN CERCANO A LA COMPAÑIA DE
JESÚS. EL JESUITA ANDREA POZZO TRADUJO SU EXPERIENCIA INTERIOR EN COM-
POSICIONES ESTÉTICAMENTE SORPRENDENTES CON UN CONCEPTO PECULIAR DE LA
PERSPECTIVA Y DE LOS COLORES . A TRAVÉS DE SUS OBRAS , EL AUTOR DE ESTE
ENSAYO NOS MUESTRA LAS HUELLAS DE CADA ETAPA DEL LIBRO IGNACIANO.
os Ejercicios espirituales de san Ignacio
han sido para los artistas, sin duda, un
enorme descubrimiento que les ha permi
tido penetrar en el mundo interior del ser
humano. No sólo por algunos elementos del
famoso libro, como el "primer preámbulo"
(EE 47) para la Primera Semana, que invi
ta a "ver con la vista imaginativa y con
siderar mi ánima ser encarcelada en este
cuerpo corruptible", y este conjunto de al
ma y cuerpo "como desterrado entre bru
tos animales". Tampoco por el preámbulo
del ejercicio que invita a aplicar los cinco
sentidos en la meditación del infIerno y a
considerar detenidamente la inmensidad
de su espacio ("Iongura, anchura y profun
didad", EE 65), ni por la aplicación de cada
uno de los sentidos en esa "meditación" (EE
66-70). En realidad todos los Ejercicios es
pirituales tienen esa naturaleza interior y,
por tanto, nos abren al mundo de la inte
rioridad, al que no podemos acceder sino
por medio de los sueños.
IHS Quien realmente practica los Ejercicios
espirituales y no se conforma con escu
char algunas predicaciones inspiradas en
el texto ignaciano, podrá observar cómo
se abren algunos espacios interiores que
hasta el momento le resultaban totalmen
te desconocidos. Por esta razón era inevi
table que la pintura y la arquitectura, que
tienen su fundamento en la articulación
entre el espacio tridimensional y el va
cío, mostraran un gran interés por estos
Ejercicios.
21
IHS Después de esta breve introducción ,
conviene explorar, paso a paso, el famoso
opúsculo de san Ignacio y notar los ele
mentos que pueden servir para enrique
cer las facultades artísticas de la persona.
Todo lo que encontremos por este camino
nos introducirá en la comprensión de la
actividad artística de los jesuitas en ge
neral y, en particular, la del hermano An
drea Pozzo.
1", Los Ejercicios espirituales de san Ignacio
enseñan que todos los medios, sean moral
mente buenos o al menos neutrales, deben
encontrar su proporción y subordinarse al
fm al que han de conducirse.
IHS El pasqje titulado "Principio y funda
mento" (EE 23 ) declara : "El hombre es crea
do para alabar, hacer reverencia y servir a
Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar
su ánima, y las otras cosas sobre la faz de
la tierra son creadas para el hombre y pa
ra que le ayuden en la prosecución del fm
para que es creado".
IHS Esta relación de los medios con el fm se
encuentra ligada a la perspectiva lineal,
con la diferencia de que, en este caso, las
líneas de fuga no convergen en un hori
zonte infmito, sino que se encuentran en
un elemento concreto y único en el fondo
de la pintura.
1'" De esta manera, la actividad artística de
los jesuitas ha llegado a imaginar, para pro
mover la devoción de las Cuarenta horas,
esas enormes apoteosis teatrales, en las que
todas las líneas convergen hacia el centro,
Derecha y abajo:
Andren Pozzo, S.J
Perspectim Pictorum et
Architectorum,1693.
Biblioteca Francisco Xavier Clavigero.
Universidad Iberoamericana, M.éxico.
Página siguiente:
Andrea POZZO, S.J.
Autorretrato, /686·/687.
Galerí(, degli Uffizi, Florencin.
Sea /a/Arl Resoltrce, N. Y.
hacia la hostia consagrada en su ostensorio,
rodeado de nubes, de rayos y de elementos
arquitectónicos en perspectiva. De esta ma
nera, como en un gran ostensorio luminoso,
el monograma IHS de la Compañía de Jesús
aparece en medio de nubes, de rayos y de
santos del paraíso que adornan la bóveda
de la iglesia madre en Roma.
IHS Andrea Pozzo, como lo veremos más
adelante, es quien llevará esta aplicación
de la perspectiva lineal hasta sus últimas
consecuencias. Al principio de su Pers
pectiva pictorum et architectorum, exhor
ta al lector con estas palabras: "Comienza
pues [ ... ] tu trabajo con alegría; traza fu
memente todas las líneas de tus construc
ciones dirigiéndolas hacia el único punto
de convergencia verdadero que es la glo
ria de Dios".
IHS El mundo interior, sin tener necesidad de
la materialidad para expresarse en colo
res y figuras, en paisajes y construcciones
arquitectónicas, puede traducirse en obras
de arte que pertenecen al mundo exterior.
Sin embargo, y esto es muy importante, el
mundo interior es más bello que el mundo
exterior, precisamente porque éste es sólo
apariencia. Para el artista, la relación en
tre realidad y apariencia, entre la realidad
22
tangible y la visión lejana, constituye el
alma de sus proyectos.
IHS Desde el momento en que el ejercitan
te se sirve de su imaginación al hacer los
Ejercicios espirituales de san Ignacio y po
ne en práctica las "adiciones" (EE 74, 78) Y
los "preámbulos" (EE 47, 65), crea una rela
ción entre un mundo aparente y el mundo
real, entre las imágenes que expresan el es
tado del alma del pecador y la realidad mis
ma del estado de pecado, entre el sentimiento
del pecado y la convicción absoluta de ser
pecador.
IHS Quien practica los ejercicios de la Prime
ra Semana debe sentirse constantemente
como un prisionero encadenado (EE 74b),
Y no permitirse pensamiento alguno de
"cosas de placer ni alegría" (EE 78), Y aun
debe evitar la claridad del día cuando no
es indispensable, cerrando puertas y ven
tanas (EE 79). Ya habíamos hablado de los
dos "preámbulos". Ahora debemos agregar
que el pecado, objeto de la meditación, es
un concepto abstracto, y que puede ser
transformado en imagen cuando uno de
cide aplicar la imaginación para meditar
en él (EE 47d). De esta manera se crea una
relación entre la palabra y la imagen que
se presenta como una de sus representa-
Andrea P OZZO, S.J.
San Francisco Ja"ier bautiza
a los gentiles,s.j
Museo N ucio1!ul de Trelilo, Ila liIL.
Seu/alArt Resollrce,N. Y.
ciones. Un movimiento así es un proceso
artístico que encarna una relación entre la
apariencia de la imagen y la realidad ex
presada por la palabra.
IIiS También la imaginación es un medio que
ha de ser orientado hacia un fm. Cuando
el ejercitante, usando sus facultades de
memoria, entendimiento y voluntad, ha
hecho las meditaciones de los tres peca
dos -el de los ángeles, el de Adán y Eva y
el de un pecador cualquiera que muere en
pecado mortal, sin haberse arrepentido (EE
50-52 ) - , san Ignacio lo lleva a usar la ima
ginación para representarse, de la manera
más viva, ante Jesús crucificado y entablar
un diálogo con él (EE 53) .
IIiS Una vez que se ha realizado la conversión
del pecador, gracias a un arrepentimiento
sincero de todos los pecados que ha come
tido, y después de una confesión general,
el ejercitante puede aplicar la imaginación
al reino de Cristo, a los pasajes de su vida,
de su Pasión y su Resurrección (EE 91 , 103 ,
11 2, etcétera), durante las tres Semanas si
guientes. Ahora su imaginación ya se en
cuentra purificada y le permite represen-
24
tarse, con todo su misterioso encanto, la
Tierra Santa, los palacios y las sinagogas
por donde pasó Jesús.
IIiS Con esto se abre un espacio casi infini
to en quien practica los Ejercicios espiri
tuales. Puede llegar a ver, reflejadas en su
alma, a las tres personas de la Trinidad,
como también a todas las que viven sobre
la faz de la tierra (EE 106). Ahora es ca
paz de aplicar sus sentidos para entrar en
contacto, por mediación de ellos, con los
personajes de la historia sagrada: no sólo
se encontrará con la divinidad en la per
sona de Jesús y en su reverberación sobre
María, José y las demás personas que lo
rodean, sino que además podrá verla, es
cucharla, gustarla y tocarla (EE 121-125) .
IIiS Esta experiencia le permite pasar de un
mundo imaginario a una realidad que vive
en su alma con una sensación de realismo
como la que deja el mundo exterior. Así
éste se convierte casi en una apariencia, en
contraste con el mundo interior.
IIiS Si un artista ha llegado a experimentar
este mundo interior por medio de los Ejer
cicios espirituales, se siente preparado pa-
Derecha y abajo:
A ndrelt Pozzo, 8.J
Perspectiva Pictoru m et
Al"chi tectorum, 11m.
Bibl-ioleca Francisco Xavier Clavigero.
Universidall lberoa,mericana" NI éxico.
ra transmitir su experiencia al mundo ex
terior, utilizando los colores y las formas
sobre la tela o sobre los muros en los que
ha de plasmar sus frescos. Se trata siempre
de una traducción de sensaciones interio
res en sensaciones exteriores. El artista
intenta representar a los santos ("ver las
personas" EE 106) sobre el lienzo o sobre los
muros, sin conseguir la pureza cristalina
de los colores que haya experimentado su
alma al utilizar los sentidos, como lo ense
ña san Ignacio (EE 122-125). Cualquier ma
teria resulta siempre menos pura, menos
transparente, menos luminosa. Sin em
bargo, Andrea Pozzo, y con esto entramos
en materia, consiguió concentrar la visión
sobre los personajes representados en sus
cuadros y en sus frescos.
IHS El pintor no puede representar "lo que
dicen las personas", como lo experimen
ta quien se ejercita en los doce puntos de
contemplación de las tres Semanas dedica
das a la vida de Jesús, hasta su entrada en
Jerusalén, su Pasión y sus apariciones des
pués de la Resurrección; pero puede exal
tar vigorosamente los gestos y servirse de
los significados simbólicos de los colores y
puede revestir sus fIguras del azul propio
de la contemplación, del rojo de la caridad
y del dorado de la santidad.
biS Por ejemplo, sobre el fresco que represen
ta la partida de san Francisco Javier hacia
25
la India, en el presbiterio de la iglesia de
san Ignacio en Roma, un ángel acompaña
al santo. Este ángel está vestido con una
túnica blanca y una capa azul, dos colores
que expresan la pureza de la fe y el espíri
tu contemplativo del misionero.
IHS Al fmal del libro de los Ejercicios espi
rituales, se encuentra un nuevo estímulo
importante para la imaginación (EE 232).
Cuando el ejercitante logra realizar la gran
"Contemplación para alcanzar amor" se
imagina "delante de Dios nuestro Señor, de
los ángeles y de los santos" que interceden
por él para que pueda recibir la gracia del
verdadero amor.
IHS ¿Quién no piensa inmediatamente en los
frescos de las grandes cúpulas barrocas, en
cualquier parte del mundo donde la Igle
sia católica ha aportado un nuevo mensaje
cultural después del Concilio de Trento? Es
verdad que Correggio ya había pintado sus
cúpulas de Parma con visiones del paraíso
celestial antes de que Ignacio hubiera ejer
cido su influencia por medio de su obra. Pe
ro las mismas técnicas de perspectiva serán
utilizadas más tarde para plasmar en obras
de arte las experiencias celestiales vividas
por medio de los Ejercicios espirituales.
IHS Rubens es el primer artista que apli
có esta técnica al norte de los Alpes, en
Flandes, para crear un mundo de ilusión
celestial. Lo hizo en el techo de la iglesia
de san Ignacio de Amberes. También es el
primer artista que vivió desde la infancia
en contacto con los jesuitas y su espiri
tualidad. Por primera vez se representan
Páginas 26 a 29'
Andrea Pozzo, S.J.
Perspectiva Pictorum et
Architectorum, 169.3.
Biblioteca Francisco Xavier Clavigero.
Universidad Iberoamericana, Méx·ico.
los misterios de la vida, de la muerte y la
resurrección de Cristo, la lucha entre los
ángeles buenos y los malos, y una infini
dad de santos y santas, que aparecen en
medio de una amplia visión sobre un cielo
abierto. La fIcción desempeña un papel im
portante en esta representación de las vi
siones celestiales. Andrea Pozlo, siguien
do esa lógica, afIrma que en sus frescos y
en sus columnas de los altares, en los que
utiliza el estuco para imitar el mármol, la
realidad material no determina la verdad
de las cosas. Ésta se deriva de la forma y
del color, sin importar la autenticidad de
los materiales ni su identifIcación al tacto.
IHS Al realizar frescos cuyas ingeniosas pers
pectivas en trompe l'aeil engañan alojo con
una falsa realidad, no miente; más bien reve
la realidades que son espirituales antes que
materiales, interiores antes que exteriores.
biS Andrea PozlO, en sus dos autorretratos
-que se encuentran uno en la galería Degli
Ufflzi, en Florencia, y el otro en el corre
dor de la sacristía de la iglesia del Gesu de
Roma- quiso representarse como un me
diador entre la tierra y el cielo: se apoya en
la praxis para ofrecer la verdadera teoría;
en otras palabras, la visión.
'HS De esta manera, la apariencia supera la
fmitud terrenal y se vuelve, al mismo tiem
po, la realidad verdadera: la que el artista
jesuita pudo experimentar en sus ejercicios
interiores, que le abrieron por primera vez
la infinitud del espacio que existe en la re
lación de las tres Personas divinas con este
mundo, y que podría irse a la deriva sin la
voluntad salvífica de la Trinidad.
'liS Una perspectiva que mira desde la tierra
hacia el cielo, desde las cosas de acá aba
jo hacia las profundidades de allá arriba,
sirve para dar una dimensión a todas las
criaturas, consideradas como medios, en
su relación con el fm: la celebración y glo
rifIcación de Dios. De esta manera, el cielo
que está representado en el gran fresco de
la bóveda de la iglesia de san Ignacio en
Roma aparenta estar mucho más alto de lo
que realmente está.
'HS Antes de observar detenidamente este tra
bajo, que sin duda es la apología de toda la
obra artística del hermano jesuita, exami
nemos brevemente su recorrido personal.
IHS Al inicio de su trabajo su arte mostraba
una gran simplicidad, su estilo poseía la
retórica más sencilla, que permitía ver con
toda claridad a las personas y sus acciones.
Estos dos elementos corresponden exacta
mente al primero y al tercer punto de los
ejercicios de la Segunda Semana en los que
se pide "ver a las personas" (EE 106) Y "mi
rar lo que hacen" (EE lOS).
IHS Como ejemplo tenemos dos composicio
nes del hermano Pozzo, que representan a
Cristo entre los doctores del templo, casi
idénticas en su fIguración ; una, en forma
de media luna, es una tela que se encuentra
por encima de un altar lateral de la iglesia
de san Defendente, en Romano de Lombar
día, en la provincia de Bérgamo, y la otra
es un fresco situado sobre una puerta, en la
iglesia del Gesu en Frascati. Existe una ter
cera, semejante a la primera, que sirvió de
modelo para el fresco de san Defendente y
que está fechada en 1672. Ésta fue adquirida
por la colección Lemme de Roma.
IHS El artista utiliza las mismas fIguras y la
misma composición en la primera versión
lombarda y posteriormente en la de Fras
catL Lo único que difIere un poco son los
gestos. En una, el Jesús niño apunta al cie
lo con el dedo, mientras que en la otra, el
brazo está extendido hacia los doctores, y
en especial hacia su principal interlocutor,
cuya fIgura tiene los mismos gestos y una
cabeza semejante en ambas obras.
IHS Resulta impresionante la forma en que
el artista jesuita plasmó su visión interior
tal como la experimentó en algún ejerci
cio contemplativo, valorándola como algo
defmitivo. En este caso, debe subrayarse,
antes que nada, el contraste entre la pos
tura totalmente vertical del niño Jesús y
la de su principal interlocutor, recostado
horizontalmente en una silla.
IHS Otros dos ejemplos de este estilo sencillo
son La comunión de san Estanislao de Kost-
ka y San Estanislao besa el pie del niño Je
sús. Estos dos cuadros se encuentran en el
museo de Bellas Artes en Nantes. El primer
cuadro narra cómo los ángeles vestidos
de rojo, blanco y azul, es decir de caridad,
de pureza y de contemplación, dan la co
munión al novicio jesuita. Dos ángeles ex
tienden un enorme lienzo blanco por debajo
de los brazos y la cabeza del santo, mien
tras un tercero le presenta la hostia. Otros
personajes, relegados al fondo, asisten a la
escena sacramental. La segunda composi
ción utiliza casi los mismos elementos, por
ejemplo los dos ángeles arrodillados que
miran la escena. Con esto se puede obser
var que este episodio se transformó en una
experiencia que san Ignacio llamó aplica
ción de sentidos, y que san Estanislao prue
ba con la boca: besa el pie de Jesús niño,
que María, la madre, le presenta.
1", Estas dos telas están fechadas al inicio de
la estancia romana del artista. De una épo
ca romana posterior es El ángel de la guar
dia que se encuentra en el museo de Bellas
Artes en Caen. En el primer plano de la
obra, el ángel, vestido de blanco, azul y ro
jo, camina hacia el espectador sin mirarlo.
Su mirada pareciera dirigirse al interior de
sí mismo. Su vestimenta se ve fuertemente
sacudida por el viento del Espíritu Santo,
especialmente su manto rojo, que signifIca
el amor divino.
IH' Un niño, pequeño y desnudo, está senta
do detrás, a su izquierda. Mueve las pier
nas, aunque aún no camina. Mira hacia el
ángel de la guardia, quien dirige su mano
izquierda hacia él, mientras que, con la de
recha, que se dirige diagonalmente fuera
de! cuadro, muestra e! camino del cielo.
IHS Los dos brazos del ángel crean así el eje
diagonal que une la tierra con el cielo, uno
de los temas principales del arte extático
del barroco, desde la colosal estatua del
Longino de Bernini en el nicho de una de
las pilastras de la cúpula de la basílica de
san Pedro en el Vaticano.
IHS La misma temática caracteriza también
las dos fIguras principales del más gran
dioso fresco de Pozzo: los santos Ignacio y
Francisco Javier en la bóveda de la iglesia
romana del santo fundador de la Compa
ñía de Jesús. San Ignacio fue e! primero
en toda la historia de las espiritualidades,
cristianas y no cristianas, que abrió la mi
rada completa a todo e! globo terráqueo
con su contemplación de la "Encarnación
de Dios". Quien hace este primer ejerci
cio de la Segunda Semana, debe recordar
desde el primer preámbulo "cómo las tres
personas divinas miraban toda la planicie
y redondez de todo el mundo llena de hom
bres" (EE 102), Y en el segundo deberá ver
"la grande capacidad y redondez del mun
do, en la cual están tantas y tan diversas
gentes; asimismo después particularmente
la casa y aposentos de Nuestra Señora, en
la ciudad de Nazaret" (EE 103).
IHS Las tres personas divinas están repre
sentadas en la iglesia de san Ignacio a una
altura que, al mirarlas, provoca vértigo, y
también aparecen los cuatro continentes
de la tierra entonces conocidos. Un rayo de
luz surge de la Trinidad, y particularmente
del corazón de Jesús, y llega hasta el cora
zón de san Ignacio. Este corazón es como
el aposento de Nazaret, que fue represen
tado por Federico Zuccari, como la casa de
Loreto en el ábside de la primera iglesia del
Colegio Romano: la Annunziata.
IHS De la misma manera en que e! ángel fue
enviado a María, los hijos espirituales de
san Ignacio, tocados por los mismos rayos
28
del amor divino, son enviados a los cuatro
continentes, después de haber contempla
do a "las personas [ ... ] de la faz de la tierra,
en tanta diversidad, así en trajes como en
gestos, unos blancos, otros negros, unos
en paz, otros en guerra [ ... ] unos sanos y
otros enfermos" y después de haber visto
y considerado a "las tres divinas personas
[ ... ] cómo miran toda la faz y redondez de
la tierra y todas las gentes" (EE 106).
IHS En el fresco de Pozzo, san Ignacio y sus
compañeros se encuentran ya sentados por
encima de las nubes del cielo, junto con
todas las almas conquistadas por Dios, de
todas partes del mundo, y con los ángeles
que han servido de ayuda a los misioneros
cuando imitaron y repitieron por todo el
mundo la misión del ángel Gabriel ante la
Virgen María.
IHS Al crear un único punto de referencia
para la perspectiva, el hermano jesuita
puede unir la visión celestial con la pro
longación flcticia de la arquitectura real
a través de un segundo piso, que existe
únicamente pintado sobre las arcadas de la
nave de la iglesia. Con esto parece que el
mundo celestial, con sus ángeles y santos,
irrumpiera en el mundo terrenal; pero lo
que para el ojo profano es pura apariencia,
para el ojo de la fe, que se ha ejercitado en
el método de san Ignacio, es la auténtica
realidad.
IHS Andrea Pozzo, al traducir las experien
cias de los Ejercicios espirituales de san
Ignacio, las hace suyas, para así participar,
a quienes visitan la iglesia de san Ignacio,
de su fe, de esta experiencia ejercida des
de su interior con los Ejercicios espiritua
les, y exteriormente a través de su trabajo
artístico como pintor. Traducción de Miguel
Romero, S.J.
HEINRICH PFEIFFER, S.J. Doctor en historia del arte
por la Universidad de Basilea (Suiza). Es titular de
la cátedra en historia del arte en la Universidad
Gregoriana, en Roma. Ha publicado numerosos es
tudios sobre el arte del Renacimiento, particular
mente acerca de Rafael y Miguel Ángel. Este texto
fue tomado del libro Baroque visionjésuite. Du Tin
toret ti Rubens.