-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
1/60
Conferencia
Continental
sobre
'La
Naturaleza de
la
t'QVY^p'^'
i'
Bogot,
Colombia, Dic.
1-8-1963
GUIA
DE
ESTUDIOS
BIBLICOS
Para
la Congregacin
de
la Iglesia
Local
Por
Gonzalo
Castillo
Crdenas
Publicado
por la
Comisin
de
Cooperacin
Presbiteriana
en la Amrica
Latina,
Bogot,
Colombia, Abril de
1963
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
2/60
^
NOV
17
1965 .
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
3/60
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7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
4/60
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7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
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5/60
CoQiferencia
continental
sobre
*'La
Naturaleza
de
la
Iglesia
y
Su
Misin
en
Latinoamrica
Hoy''
Bogot,
Colombia,
Dic.
1-8, 1963.
(Material Preparatorio
N?
3)
'''^^^
\
,
NOV
17
1965
Gua
de
ESTUDIOS
BIBLICOS
Para la
Congregacin
de la
Iglesia
Local
Por
GONZALO
CASTILLO CARDENAS
Publicado
por
la
Comisin
de
Cooperacin
Presbiteriana
en
la
Amrica Latina
Bogot,
Colombia,
Abril
de
1963
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
6/60
Imp.
en
la
Editorial
Iqueima
-
Calle
24
21-33
-
Bogot
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
7/60
INTRODUCCION
La
presente
Gua
de
Estudios Bblicos se
ha
preparado
a
peticin
de
la
Comisin
Organizadora
de
la
Conferencia
Continental
que
habr
de
celebrarse
en
diciembre
bajo
ei
tema:
' La
Naturaleza
de
la
iglesia
y
Su
Misin
en
Latino-
amrica
Hoy'\
Tamo la
Comisin
Organizadora
como
el
autor
de
los
estudios
aspiran
a
que
este
librito
sea
til
a todas
las
congre-
gaciones
locales
de la
Amrica Latina^ especialmente
como
parte
de
la
preparacin
para la
Conferencia
Contjiental de
Diciembre.
El
mtodo
seguido en
cada
estudio
ha
sido
el
siguiente-
se
ha
seleccionado
un
pasaje
bblico
que
presenta
en
forma
concentrada
y
enftica
una
verdad
acerca
de
la
Naturaleza
de
la
Iglesia
y
Su
Misin.
El
estudio
se
ha
concentrado
sobre
dicho
pasaje,
aunque
el
autor
ha
tenido
presente la
enseanza
total
de
las
Sagradas
Escrituras
sobre el mismo
asunto.
Fruto
de
5te
estudio
ha
surgido
un
corto
comentario, una
breve
exposicin
de
versculos
claves,
y
finalmente,
una
serie
de
pregufjtas
pitra
reflexin
en
grupo.
Las
preguntas
se refieren
algunas
veces
al
texto
mismo,
otras veces
al
asunto general
tratado
por
el
pasaje.
Se
ha
procurado
relacionar
la
enseanza
del
texto
con
las
cuestiones
y
problemas
ms
apremiantes
que
presenta
la
situacin misionera
en
el da
de
hoy
en Amrica
Latina.
No
se
ha
intentado
sacar
de
los pasajes
bblicos
conclu-
siones
fijas
sobre
asuntos
concretos de
adimnistr
acin,
orga-
nizacin
o
estrategia
misionera.
Se
ha
procurado,
sin
embar-
go^
dar
pie
para
que dichas conclusiones
se
alcancen,
bajo
la
direccin
del
Espritu
Santo,
durante
el
estudio
en
grupo.
5
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
8/60
Despus
de
estas
breves
observaciojies
solo
nos
queda
en-
comendar
este
micillo
trabajo
al Sejor
y
orar
para
que
re-
sulte
til
a
la
cojigregacin
local.
Gonzalo
Castillo
Crdenas
6
=*
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
9/60
I
.
LA
ASAMBLEA
CONSTITUTIVA
DE
LA
IGLESIA
Lase
Sm
Juan
20:
19-23.
''En
la
tarde
del
mismo da,
el
primero
de
la
se-
niam, estando
cerradas, por
temor
de
los
judos,
las
puertas
do?ide
los
discpulos
se
hallaban, vino
Jess,
se
piso
en
medio
de
ellos,
y
les
dijo:
'
Faz
a
vosotros
.
.
.
corno
me
envi
el
Padre
as
tam-
bin
yo
os
envo
.
. .
Tomad
el
Espritu
Santo
.
.
.
a
los
que
remitiereis
los
pecados,
remitidos
le
son,
a
los
que
les retuviereis
los
pecados,
retenidos
le
son'\
Este
pasaje
es
muy
apropiado
para
iniciar
una
serie
de
es-
tudios bblicos sobre
La
Naturaleza
de
la
Iglesia
y
su
Misin
en
Latinoamrica
Hoy .
En
primer
lugar,
porque
la
sita*
cin
inicial de
los
discpulos,
segn
se
describe
aqu
( con las
puertas trancadas
por
miedo
de
los
judos ),
podra
ofrecer
cierta
base de
comparacin
con algunas
situaciones de
la
Iglesia
Presbiteriana
de
Amrica
Latina.
Hay,
en
efecto, distintas razones
para
temer
y
cerrar
las
puertas. El
mundo exterior,
por
ejemplo,
puede parecer co-
losal,
amenazante, prepotente,
frente
a
una
iglesia pequea,
sin
recursos
materiales
ni
status
social.
La
secularizacin
rei-
nante
y
envolvente,
el
comunismo,
los cambios
bruscos
y
aun
violentos,
todo
esto puede producir
un
creciente
sentido
de
debilidad.
Hay,
tambin,
otro
tipo
de
temor,
que puede
pro-
venir desde
dentro
de
la
organizacin
eclesistica, por
ejem-
plo,
de un
cierto
sentido
de
frustracin.
Un
pastor comen-
7
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
10/60
taba:
No
s
qu
hacer.
Los
miembros
no
cooperan
con
los
ancianos,
y
los
ancianos
no
cooperan
conmig^o .
Algunas
iglesias dan 'a veces
la
impresin de
estar totalmente
agotadas
por
el
esfuerzo que
les
demanda
el permanecer,
simplemen-
te,
donde
ahora
estn.
Esto
se
debe
a
veces
a
las
energas
excesivas que demanda el
mantener
una
determinada
estruc-
tura
eclesistica,
que ha
requerido
tiempo, esfuerzo
y
dinero
para
mantenerla. Cuando estos
temores sobrevienen
el
resul-
tado es
el
encierro
de
la
iglesia,
su
estancamiento
y
la
para-
hzacin de
su
labor
misionera.
Pero
sea
que
podamos,
o
no,
trazar
esta
comparacin con
la
situacin
contempornea,
el
pasaje
de
San
Juan
20:
19-23
es
de
suma
importancia
porque
hace resaltar
los
tres
elementos
que
intervinieron
en la
creacin de la
Iglesia
Cristiana:
el
Cristo
Resucitado,
el
envo
de la
comunidad
al
mundo
y
el Don
del Espritu
Santo.
Cada
uno
de
estos
tres
momentos
en la
creacin
de la
iglesia
son
de igual
importancia
como
criterios
para
determinar
la
auten-
ticidad
de la
iglesia
cristiana. El Cristo
Resucitado
es,
en
efecto,
la
motivacin,
el contenido,
y
la autoridad de la
Iglesia. Esta
solo
se
constituye,
sin
embargo,
en el
momento
de
ser enviada
al
mundo,
de
manera que
su
misin
es
parte
integral de su creacin.
Y
ts
en
t\ Esprtu
Santo,
y
por
su
poder,
que
la iglesia deja
de ser
una agregacin
de individuos
temerosos
para tomarse
en
una congregacin
misionera,
en
la
iglesia
de
Cristo.
Desde
aquel
primer
momento
a que se
refiere
San
Juan
20,
hasta
el
da de
hoy,
la
Iglesia
cristiana
se
halla donde-
quiera
que
dos
o tres
creyentes
toman
conciencia
de
la
pre-
sencia
entre
ellos
del
Cristo
Resucitado
que
los
enva
al
mundo
en
el
poder
del
Espritu
Santo.
Si
hoy
somos
conscientes
de
la
necesidad
de
una
reno-
vacin
en
la
Iglesia,
es
necesario
antes
que
nada
que volvamos
nuestros
ojos
al
primer
momento
cuando
la
Iglesia
fue
cons-
tituida,
y
examinemos
nuestra
vida
congregacional
a
la luz
de
los
tres
criterios
mencionados.
8
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
11/60
V. 19;
(Qu es
lo
que
levanta el
nimo
a
los
discpulos?
Obviamente
es
la
presencia
del Cristo
Resucitado en
medio
de ellos.
Estf
transformacin
producida
por
la
resurreccin
de
Cristo,
y
por
su
presencia
en
medio
de
los
creyentes, es
lo
que
da origen
a
la
Iglesia.
Si
seguimos
los
pasos
de
la
co-
munidad
cristiana a
travs
del
libro
de
los
Hechos,
veremos
en
efecto,
que esta
realidad
(la
resurreccin)
es
la
motiva-
cin de
su
vida
v
accin,
el
contenido
y
autoridad
de
su
mensaje,
la
base de
su
valor
y
confianza
(Comp. Hechos
3:
15,
16;
7: 55,
56;
I Cor. 15:
3,
15;
14,
17).
V.
20:
Las
heridas
de
las
manos
y
el
costado,
son
las
sea-
les
del
cumplimiento de
la
misin
encomendada
por Su Pa-
dre. El
Nuevo
Testamento
nos
confirma,
en
efecto,
que
el
sufrimiento es
la
forma
primordial de
testimonio.
Para
San
Pablo
el
sufrir por
Cristo
es
no slo
parte
del
testimonio
cris-
tiano,
sino un
privilegio
concedido por Cristo
mismo,
y
una
seal o
marca
de
estar en
Cristo
(Comp. Fil.
3:
8-10;
II Cor.
1:
3-7;
I
Cor.
4:
9-13).
v. 21:
Paz a
vosotros .
La
Iglesia
es
la
comunidad de
discpulos
a
quienes Cristo
ha dado su paz,
y
ha
constituido
en
emisarios
de
esa
paz.
( La paz os
dejo,
mi paz
os doy,
no
como
el
mundo
la
da,
yo
os
la
doy ).
San Pablo
describe la
obra
de
Cristo en
trminos
de
traer
la
paz
a
los
cercanos
y
a
los
lejanos
(Ef.
2:
14-19),
esto
es,
la
demolicin
de
las
ms
profundas
barreras naturales
(judo
y
gentil,
brbaro
y
griego, mujer
y
hombre),
y
la creacin
de
una
nueva comu-
nidad
en
donde
todos
son
miembros
de
la familia de Dios
(Ef. 2:
19).
Al
don
de
la
paz,
sigue
el
envo
al mundo:
Como
el
Padre me
ha enviado
a
m,
as
tambin
yo
os
en-
vo .
La
fundacin
de
la Iglesia,
su constitucin,
se
confun-
de con
el
acto
de
ser
enviada
al
mundo.
La
Iglesia,
en
efec-
to, es
la
misin.
V.
22:
La gran comisin
de
Ir ,
se
halla ntimamente
ligada
con
el
Don
del
Espritu Santo.
En un
sentido muy
9
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
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12/60
real
ser
el
mismo
Cristo
Resucitado,
por
medio
del Espritu,
quien
cumplir
la
misin
en
el
mundo
a
travs
de los
disc-
pulos.
Recurdense
las
palabras:
He aqu
yo
estoy
con vos-
otros todos
los
das,
hasta
el
fin
del
mundo . Los
tres gran-
des
momentos
que
sealan
la
creacin
de
la
Iglesia
son,
pues,
la presencia
del
Cristo
Resucitado,
el
envo
al mundo
y
el
Don del Espritu.
V.
23:
La
Iglesia,
en
s
misma,
es
instrumento de
salvacin
o
de
perdicin,
de
perdn
o de
condenacin.
La
responsabi-
lidad
que
recae sobre
la
Iglesia,
en
el
cumplimiento
de
su
misin,
es
terrible (Comp.
Hay
de m
si
no predicare el
Evangelio ).
Reflexionemos:
1
.
cQ^^
significa
para
la
Iglesia de
nuestro
pas
el
Cris-
to
Resucitado?
2
.
Es la
resurreccin
de Cristo la
motivacin,
el
con
tenido
y
la
autoridad
de
nuestra
accin
misionera?
3.
A
la
luz del
pasaje
estudiado, qu
otras
motivacio-
nes
que
a
menudo
parecen
animar
la obra
misionera
y
evan-
gelstica,
caen bajo el
juicio
de
la
palabra de Dios?
(Pinsese,
por
ejemplo,
en
la
motivacin
estadstica,
o
aquella
que
tiene
por
objeto reforzar
nuestra
propia
organizacin eclesistica
en relacin
con
otras
denominaciones,
o
el
temor de
algn
enemigo,
etc.).
4. Dan nuestras
iglesias
la
impresin
de
haber
reci-
bido
la
paz
de
Dios ,
y
de
ser
portadoras de esa
paz?
El
Obispo
Newbigin
Ivi
comentado:
cuando
los
pueblos
en
don-
de misionamos
ven
las
actividades
rivales en
que
nos
empe-
amos,
el
afn por
fortalecer nuestras propias organizaciones,
nuestro
entusiasmo
por
las estadsticas, la
exaltacin
del
ad-
ministrador
por encima
del
pastor.
. .
cuando
miran
especial-
10
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7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
13/60
mente
nuestro
testimonio
fragmentado,
nuestras
divisiones
.
.
.
cuando
observan
que
aquellos
que
predican
la misma
expia-
cin
son
incapaces
de
vivir
unidos en una
sola
familia,
;quc
difc
debe
ser
para ellos
creer
que realmente
somos
los
por-
tadores
de
la
paz de
Dios
5.
Hemos notado
que el
sufrimiento
se
nos
revela
en
el
Nuevo
Testamento
como
tma
marca
del
cumplimiento
de
la
misin.
Est
bien
para
nosotros
el
tener
como
ideal
la
imagen
de
una Iglesia que vive en abundancia, de
templos
lujosos,
de
una
situacin
en
que el gobierno
est de
nuestra
parte,
etc.?
Es
este
un
ideal
genuino?
6. El
Nuevo
Testamento nos presenta
la
imagen
del
Cristo
que
se humilla
a
s
mismo tomando
la
forma
de
sier-
vo ,
que toma el
lebrillo
y
la
toalla
y
se
inclina
a
limpiar
los
pies
de
los
discpulos.
Qu dice
esto a la Iglesia
de
Latino-
amrica hoy?
11
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
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14/60
II.
EL
PUEBLO
PROPIO
DE
DIOS
I
Ped.
2:
9-10
...
vosotros
sois
limje
escogido, real
sacerdocio
nacin
santa,
el
pueblo
misnto
de
Dios,
a
fin
de
que
publiquis
las
excele?icias
de
Aquel
que
os
llmt
de
las
tinieblas
a
su
luz
admirable.
En
otro
tiempo
vosotros
no
erais
pueblo,
mas ahora sois
el
pueblo
de
Dios;
en otro
tiempo
no
habais
al-
canzado
misericordia,
mas
ahora
habis
alcanzado
misericordia^'.
La
comunidad
que tiene
su
origen
en
la resurreccin
y
en
la efusin del
Espritu,
la
Iglesia,
es
descrita
por
el
Apstol
Pedro
en el
pasaje
que
hemos citado
arriba, en
toda su
gran-
deza
y
misterio:
ella es
el
milagro
maravilloso
de
Dios,
la
ms
grande
de
sus
obras
poderosas . Es
necesario que
haga-
mos un
estudio
detenido
de
este
pasaje.
La
primera carta
del Apstol
Pedro est dirigida
a
los
expatriados de la
dispersin
(1:
1).
Se trata de grupos
pe-
queos
de
cristianos
dispersos
por
toda
el
Asia
Menor. Los
versculos
9-10
son la
culminacin
del
pasaje
2:
1-10,
en
don-
de
se
hace hincapi
en
el
contraste
entre los
que
rechazan
el
Evangelio,
por
un
lado,
y
la
Iglesia que
lo ha
aceptado,
por
otro.
La
descripcin
de
la
Iglesia
tiene
el
carcter
de
un
himno.
Mas no
se
trata de
un canto
impersonal
y
contem-
plativo.
Se refiere
ms
bien,
a
una comunidad concreta,
que
se
halla
dispersa
en Asia
Menor,
asediada posiblemente
por
el
complejo
de
minora
y
de falta
de
status
social.
A esta
j2
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
15/60
comunidad se
dirige
el
Apstol para
recordarle su
verdadera
naturaleza.
Los
cuatro
ttulos
que
el
Apstol
da
a
la
Iglesia
son to-
mados
del
Antiguo
Testamento
(Ex.
19:
5-6;
Is.
43:
20;
61:
6),
y
tienen
por objeto
recordar
que
la
Iglesia
ha
tomado
el
lugar
de
Israel.
Que los
planes
de
Dios
no
han
fracasado
a
causa
del rechazo de
Cristo
por
los
judos,
sino
que
se
es-
tn cumpliendo
precisamente
en
los
que
creen
en
Jesucristo,
sean
judos o gentiles.
Examinemos
estos cuatro
ttulos.
''Vosotros
sois
Buje
escogido''
( raza elegida ).
Comp-
rese
Is. 43:
20. Al
hablar
de
la
Iglesia,
se est hablando
en
realidad
de una
raza
{genos),
elegida
por Dios. Se
trata
de
un linaje
nuevo de
seres humanos
los cuales
no
han
sido
engendrados
de sangre, ni de voluntad
de
carne, ni de vo-
luntad
de
varn, sino de
Dios
(Jn.
1: 11-13).
El
milagro
y
enigma de la
eleccin,
que
Israel
no
pudo
ni
quiso
compren-
der,
contina:
la
comunidad
cristiana
es
un
hnaje
escogido.
Solo que ahora
se
hace
patente el
significado
de esta
elec-
cin: se
trata de
una eleccin
para
servir
al
Tnundo,
''Vosotros sois.
. .
real sacerdocio''.
La
expersin
es
to-
mada de
Ex. 19:
6,
y
subraya
la
misma
verdad que el ttulo
anterior
( linaje
escogido ),
pero
en
forma
positiva: la
Igle-
sia ha
sido
escogida
para
un
sacerdocio real.
El
sacerdocio,
especialmente segn
es
usado
el
trmino
en
Ex. 19:
6,
no
indica
particularmente
un
ministerio
de
sacrificio ,
sino
ia
mediacin
de
la
instruccin
y
las
bendiciones
de
Dios.
La
Iglesia es
mediadora
entre Dios
y
los
hombres,
en
cuanto
es
el
instrumento
que
Dios
usa para su servicio al
mundo
(Comp.
Mat. 28:
18-20
y
Juan
20:
23).
Puesto
que
se
trata
de un
servicio
prestado
en
el
nombre
del
Rey
( Toda
potestad
me
es
dada...
por
tanto
id ),
la
comunidad cristiana
desem-
pea un sacerdocio
Real,
Vosotros
sois
tena
nacin
santa .
No se
usa
aqu la
pala-
bra
religiosa
{las^
pueblo)
,
que
se
aplica
siempre
a
la
nacin
13
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7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
16/60
de
Israel. Se
usa
en
cambio
el
trmino
secular
(ethns,
nacin,
gentiles).
En
el
Antiguo
Testamento
el
adjetivo
santo
siempre
se aplicaba al pueblo de
Israel .
Ahora,
aquellos
que
Dios
ha santificado
con
su
llamamiento no
estn
limi-
tados
a
una
nacin
en
particular,
sino
que
forman
un
pueblo
heterogneo, de
toda
tribu
y
lengua
y
pueblo
y
nacin
(Apoc.
7:
9).
Los
que
creen en
Jess
forman
una nacin
santa
(consagrada),
a
la
misin
de
Dios.
''VosoP'os
sois el
pueblo
(las)
misino
de
Dios'\
El
uso
de
los
dos
trminos
consecutivamente,
ethns
(gentiles), en
el
ttulo
anterior,
y
las
(pueblo
de
Dios),
inmediatamente
despus, subraya
el
hecho
de
que
en
la
nueva comunidad
la
pared divisoria ha
sido
derribada
por
la
sangre
de
Cristo
(Comp.
Ef.
2:
14).
En el
mismo
sentido que Israel
era,
en
el
Antiguo
Testamento,
el
pueblo
(las)
de Dios
en
con-
traste con
los dems pueblos
de
la
tierra
(los
gentiles),
la
Iglesia
es
ahora
tambin el pueblo
(las)
de
Dios
en
un
sentido
muy
especial.
La
frase
subraya
la
iniciativa
de
Dios
en
adqurirse
un pueblo
para
s
mismo
de
entre
los gentiles
(Comp.
Hech.
15:
14).
'Tara
que
publiquis
las
excelencias
de
Aquel
que
os lla-
m. .
.
Todo
el
peso
de
frase recae
sobre
la
preposicin
ini-
cial,
jops,
para que ,
a
fin
de
que . La
creacin
de
la
nue-
va
comunidad,
su
eleccin,
su
elevado carcter
(linaje esco-
gdo, sacerdocio real, nacin
consagrada,
el
pueblo
propio
de
Dios), tiene un
solo
propsito:
la
proclamacin,
el
testimo-
nio,
la misin.
Solo
en cuanto la
iglesia
es
comunidad misio-
nera,
es
tambin
pueblo
de
Dios .
Y
viceversa, solo
en
su
carcter
de
linaje escogido, de
pueblo
consagrado...
es
que
la
iglesia
tiene
la
misin
de
proclamar.
Las excelencias
no
son
cualidades
abstractas
(bondad,
grandeza, poder
infinito,
eminencia, etc.),
que
la
mente
hu-
mana
pueda
imaginar, sino
ms bien
los
hechos
(arets)
ma-
ravillosos
de Dios. Se
trata
de
lo
que
Dios
ha
hecho
a
la
14
*
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
17/60
vista
de
todos
y
de
lo
cual,
como
decan
los
discpulos, nos-
otros
somos
testigos .
Estos
hechos
son
principalmente la
vida,
muerte,
resurreccin,
presencia
permanente,
y
poder
transformador de
Cristo.
En
la
comunidad
de
Cristo son estos
los
hechos
que
se
proclaman,
y
no
otros.
El
apstol
especifica
en la
msma frase que
se trata de
la
obra
''de Aquel
que
os
llam
de
las
tinieblas
a
su luz
admira-
ba.
Este
llantado
de Cristo
crea la
comunidad
cristiana.
Se
trata de la
misma
palabra
creadora
de Dios
que
en
el
prin-
cipio
cre los
cielos
y
la tierra
de las
tinieblas de
la
nada
(Gen.
1,
comp.
Sal.
33:
9).
Los
discpulos
deben proclamar
al
mundo
que una nueva
creacin
ha comenzado,
que
el
Reino
de los
Cielos
se
ha
acercado.
Las
tinieblas
de
las
cuales Cristo
ha
sacado
la comunidad
son
las
tinieblas
de la
separacin
de
Dios,
y
la
luz
admirable
(en
singular),
es
la
nica luz,
la presencia
y
compaa
de
Dios:
He
aqu
yo
estoy
con
vosotros...
(Comp. Ef.
2:
12-13).
w
otro
tiempo
vosotros
no
rais
pieblo^
mas
ahora
sois
el
pueblo de
Dios
...
Estas palabras
han sido
tomadas
de
Oseas
1:
6-11,
2:
23,
en donde
se
aplican
al
pueblo de Israel.
En nuestro
texto la
frase
indica
que
las tinieblas dlas
cuales
Dios sac
la comunidad
cristiana,
son las
tinieblas
de
no
ser
el
pueblo
de
Dios ,
de
hallarse
separados
de
Cristo,
alejados
de la
repblica
de
Israel,
y
extranjeros
a
los pactos
de
pro-
mesa,
sin
esperanza
y
sin
Dios
en el
mundo
(Ef.
2:
12).
Es importante notar el contraste
e//
otro
tiempo
. .
.
fnas
ihora'\
que subraya
el
cambio
completo
de condicin
ope-
rado por
el
llamado
de
Cristo. Este cambio
consiste
en
haber
sido
acercados
a
Dios
y
poder
gozar de
su
compaa, en
ser
el pueblo
mismo
de
Dios
(Comp. Ef.
2: 13:
vosotros
que
que
en otro
tiempo
estabais lejos habis
sido
acercados
por
la
sangre
de
Cristo ). Ntese tambin
que,
a
travs
de
todo
el
pasaje,
se
establece
el
contraste entre
el plural
de
la
15
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
18/60
condicin
humana,
vosotros ,
y
el
singular
de la
creacin
de
Dios,
el
pueblo
de
Dios (Comp. el
linaje , (el)
real
sacerdocio ,
(la) nacin
santa ).
Hay
solo
un
pueblo,
una
iglesia,
que
Dios
reconoce
como
su
pueblo.
La
ltima
frase
''...antes
no
habais alcanzado
mise-
ricordia^
mas
ahora
habis
alcanzado
mise
cordio ,
es
sinni-
mo
de
la
frase
anterior.
Ser
el
pueblo
de
Dios
significa
haber
recibido
misericordia. En
otras
palabras,
la
iglesia
es
consti-
tuida
y
sostenida,
da
tras da,
por
la
misericordia
de
Dios.
Reflexionemos:
1. Qu
relacin
existe
entre
el
pueblo
de
Dios
(la
iglesia),
y
los
otros
pueblos
o
sociedades humanas?
Cules
son
las
genuinas
peculiariddes
del pueblo
de
Dios ?
2.
Existe
la
tendenca
a
olvidar
las
peculiaridades
ge-
nuinas de la
iglesia
y
a
reemplazarlas
por
otras
puramente
humanas?
3.
Alguien ha
observado
que una de
las
claves de
la
misin
espontnea
de la iglesia
primitiva fue
precisamente la
fuerte
conviccin
de
ser,
en
un
sentido
muy especial,
el
pue-
blo
propio
de
Dios'\
No
es un
secreto para nadie
el
que la
apropiacin
consciente de
esta
verdad
bbhca
se
ha
debili-
tado o desaparecido,
particulannente
entre las
iglesias
ms
respetables
e
histricas .
Solo
los
pentecostales ,
adven-
tistas ,
misiones
de
santidad
y
otros
grupos
parecidos,
han
mantenido viva
esta
consciencia
de
ser
el
pueblo
(las)
pecu-
liar de
Dios. Esta
parece
ser
una
de
las
causas
de
que su
celo
y
expansin
misionera sobrepase,
en
mucho,
al
de las
iglesias
Protestantes
y
CatHcas tradicionales. La pregunta
que
surge
es
la
siguiente:
Cmo puede
avivarse
en
nuestras
iglesias
la
fuerte
conviccin
de
ser
el
pueblo
propio
y
peculiar
de
Dios,
sin
que
esto
conduzca
inmediatamente a aberraciones
sectarias?
4.
El
tener
consciencia
de ser el
pueblo
escogido
pu-
diera
producir en la iglesia
una
peligrosa
complacencia
y
un
16
*
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
19/60
arrogante
sentido
de
superioridad.
Qu
elemento
del
texto
(I
Pedro 2:
9-10)
hace imposible
una
actitud
semejante?
5.
iQu
consecuencias
prcticas
tiene
para
la
congre-
gacin
local
el
recordar que
su
origen
como iglesia,
se
halla
en
la
misericordia
de
Dios?
Considrense
las
siguientes pala-
bras:
Cuando
una
comunidad
vive
de
la
misericordia
de
Dios revela el
poder
de
Dios
amando
a
sus
enemigos
y
oran-
do por
sus
perseguidores.
Mientras
el
pueblo
de
Dios
es
fiel
a
esta
misericordia
no
puede
sentirse
superior
a
otras
comu-
nidades. Nunca
puede
dejarse
dominar
por
ambiciones
de
prestigio
y
poder
temporal,
sino solo
por la gratitud
y
el
gozo
de
la
presencia
de
Dios. Nunca puede
sentirse
vencido
por
el temor
de su
propia suerte, porque
tanto
el
futuro
como
el
presente,
tanto
la
vida
como
la
muerte, han sido
redimidas
por el
poder del
amor de
Dios .
(Paul
S. Minear,
Jesiis
and
His
People,
p.
20).
6
.
la
luz
del
pasaje
estudiado,
qu
significa
el
sacer-
docio
universal
de todos los
creyentes*'?
17
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
20/60
III.
YO
OS
ENVIO
San
Juan
20:
20-21
Hechos
1:
8
S.
Mateo
28:
18-20
''Entonces
Jess
volvi
a
decirles:
'Taz
a
vos-
otros.
Como
el
Padre
me
ha
enviado
a
m,
as
ta?nbin
yo
os
envo
a
vosotros''.
.
.
.me
seris
testigos
tanto
en
]erusalem
como
en
toda
Judea
y
Samara,
y
hasta
lo ltimo
ds
la
tierra'\
...Id,
por
tanto,
y
haced
discpulos
de todas
las
naciones .
La
iglesia
es una
comunidad misionera,
esto
es,
enviada
al
mundo
para
proclamar
la
resurreccin de
Cristo.
La
resu-
rreccin
y
el descenso
del
Espritu (como
ya
hemos
visto)
dan
origen
a
la
iglesia.
La
tarea
que
se
le
asigna
es
clara:
ir
y
hacer
discpulos de
estre todas las
naciones.
El
hacer dis-
cpulos,
sin
embargo,
es
una
consecuencia
del
Ir .
Es aqu
donde
recae
el
nfasis.
Esa
es
su
naturaleza,
su
esencia:
debe
ser
una
comunidad
en
marcha,
en
peregrinje, hasta los
fines
de la tierra .
Los
discpulos
vendrn
como un
resultado de
su
testimonio
entre
las
naciones.
Esta orden de
viajar,
este
imperativo
de
salir,
de
Ir ,
es
lo
que
distingue
el
nuevo
Israel (la iglesia)
del
antiguo
Israel
(el
pueblo judo).
Con
limitadsimas excepciones
(cf.
Is. 42:
1-4,
y
4*9:
6),
los
escritores
del Antiguo
Testamento
concibieron
su
misin
uni-
versal
en
forma
centrpeta.
Las
naciones
habran
de
venir
a
18
*
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
21/60
Israel para
conocer la
ley
del
Seor
y
ser
salvas
(Is.
2:
2-5,
iMiq.
4:
1,
Zac. 8:
20-21, 14:
16).
En cambio
el
carcter
cen-
trfugo
tic
la
misin es
peculiar
a
ia iglesia
crisiiaria.
Pero,
cul
es
la
misin
de
la
iglesia
entre
las
naciones?
El
Nuevo
Testamento,
especialmente
los
evangelios
y
el
libro
de
los
Hechos, presentan la
misin
de
la
iglesia
comr
una
continuacin
de
la misin de
Jess.
Los
evangelios
na-
rran
lo que
Jess
comenz
a
hacer
y
a
ensear
(Eiechos
1:
1).
A
travs
de
la
iglesia El
contina su
misin
en
el
mun-
do.
Oigamos
los
trminos en
que
Jess
concibi
su
misin:
El
Espritu
del
Seor
es
sobre
m,
por
cuanto
me
ha
ungido
para
dar buenas noticias
a
los
pobres:
me ha
enviado para
sanar
a
los
quebrantados
de
corazn; para
pregonar
a
los
cau-
tivos
hbertad,
y
a
los ciegos
vista;
para
poner
en
libertad
a
los quebrantados:
para predicar
el
ao
agradable
del
Seor
(Luc.
4: 18-19).
No
puede
ser
otro
el
contenido
de
la
mi-
sin
de
la
iglesia.
Los
escritores
del
Nuevo Testamento
interpretan estos
hechos con
trminos
muy
diversos.
Jess
vino
para
hacer
la
V'oluntad
de Su
Padre; para
que los
hombres
creyendo
en
El fueran justificados;
para
que
pudieran
tener
paz
con
Dios
y
comunin
los
unos con los
otros; para
reconciliar
al
mun-
do
con
Dios;
para
que
los
hombres
tuvieran
vida
verdadera;
para
buscar
y
salvar
lo
que
se haba
perdido;
para servir, no
para ser servido,
y
para
dar
su
vida en rescate
por
muchos.
Todas
estas
frases
describen
un
cierto
aspecto
de
la
Obra
de
Cristo
y
sirven
para
recordamos
las muchas
dimensiones
de
la
misin
que
Jesucristo
confi
a su
iglesia.
Todo
esto
significa
que
el
Reino
de
los Cielos
se
ha
acercado.
En
efecto, la
iglesia
por
medio
del
cumplimiento
de
su
misin
es
tambin
la
seal
y
el
portento
de
que
el
Reino
de
Dios
est
ya
presente
en medio de las
naciones,
y
que la
consumacin
final
se
acerca.
( He ^qu
yo
estoy
con
vos-
otros
todos los
das
hasta
el
fin
del
mundo'').
19
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
22/60
Rejlexionemos'.
1
.
Qu
se
quiere
decir
cuando
se afirma
que
la Igle-
sia
es la
Misin ? En
relacin
con
los
pasajes
estudiados,
comntese
la
siguiente
afirmacin:
La
misin
(que
es
la
misin
de
Dios),
ha
sido
confiada
al
cuerpo
ntegro
de aque-
llos que creen
en
Jess,
y
que
permanecen
en
El
al
partici-
par
en
su misin .
2.
Qu
significa para
nosotros
los
fines
de la tierra ?
Hoy en
da
se han enviado misioneros
hasta
los
rincones
ms
remotos del
mundo,
significa
esto que
la
misin
est
ya
cum-
plida?
Qu
es
lo
que
caracteriza
una
actividad misionera?
Se
trata
solo
del
cruce
de
fronteras
geogrficas?
El
Obispo
Lesslie
Newbigin ha
dicho:
La caracterstica fundamental
(de
una
actividad
misionera)
consiste en el
cruce
de
fron-
teras
entre la fe
en
Jesucristo
como
Seor,
y
la
increduli-
dad .
{Un
cuerpo^
un
Evangelio^
un
Mundo
^
p.
42).
Qu
quiere
decir
esto?
Segn
esto, dnde
se
encuentran
hoy
los
principales
campos
de
misin ?
3. Es
lo
mismo
7nisin
quQ
evangelimio?
El
evangelis-
mo se
ha
definido como
la
actividad
oral o escrita
por
medio
de la cual
se
comunican
las
nuevas redentoras de las obras
de
Dios .
Agota esta
actividad
la
misin
de la
Iglesia?
Con-
tstese esta
pregunta
a
la
luz
del
manifiesto
de
Jess
en
la
sinagoga
de
Nazareth
al
comenzar
su
ministerio
pblico
(Luc.
4:
18-19).
4.
Son
nuestras iglesias
locales
congregaciones
misio-
neras?
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
23/60
IV.
RECIBID
EL
ESPIRITU
SANTO
Juan
20:
22
Hechos
1:
8
Hechos 2;
4
.
.dicho
esto,
sopl
en
ellos
y
les
dijo:
Recibid
el
Espritu
Santo'',
...mas
cuando venga
el
Espritu Santo sobre
vosotros
recibiris
poder
^
y
seris
mis
testigos.
.
fueron
todos
llenos
del
Espritu
Santo.
.
La
misin
no
fue confiada
a
la
Iglesia,
como a
simple
cor-
poracin
humana:
es
la
continuacin
de la
Obra
de
Cristo
por medio
del
Espritu
Santo.
El
Espritu
es
el
que
da
testi-
monio
de
Cristo,
y
de este
testimonio
participan
los
discpu-
los
(cf.
Juan
15:
26-27).
El
Espritu
constituye los recursos
y
el
poder
con
que
cuentan
los
discpulos
para
cumplir
la
misin
( recibiris
poder
y
seris
mis testigos ,
Hech.
1:8).
El
Espritu
es el
Director mximo
de
la
estrategia
misionera
de
la
Iglesia:
El
conoce
la
oportunidad
y
enva
a
Felipe
en
el momento
oportuno (Hech.
8:
29-39). El selecciona
los
misioneros (Hech.
13:
2-3).
El indica
la
direccin
que
de-
ben seguir
en
su
obra
misionera (Hech. 16: 5-10).
La
imagen
de
la Iglesia
que
nos
ofrece
el
Nuevo
Testamento
no
es la
de
una
institucin
eclesistica
que
sienta
sus
reales
en
un
lugar,
establece
sus
oficinas
e
inicia su programa con
ayuda
de
agentes
cuidadosamente
preparados.
Ms
bien:
es
la ima-
gen
de
una
comunidad
misionera
que
ha
recibido el
Espritu
21
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
24/60
Siento,
que
se
mueve
bajo
su
direccin
y
que
obra
con
Su
poder.
Ld
misin de
la
iglesia
es, pues,
la
misin
del Espritu
Santo.
La
iglesia
es
a
comunidad
que
da
expresin
visible a
la
obra que
el Espritu est
realizando
en el
mundo.
Este
puede ser
el
significado
de
las
difciles
palabras dirigidas por
Jess
a
los
discpulos: A
los
que
les
rcniitireis
los
pecados,
remitidos
le
son;
a quienes
se los
retuvireis,
retenidos
le
son
(Jn.
20:
23).
Existe
una
participacin
tal
de la iglesia
en
la
obra
del Espritu,
que
por
medio
de su
m'wna
vida
la
iglesia
es
agente
de
salvacin,
instrumento de redencin
y
de
perdn,
o
bien
de
perdicin
y
de
condenacin.
La presencia
permanente que Cristo prometi
a
sus
dis-
cpulos
(S. Mat.
28:
20),
se
realiza en,
y
a
travs de, el Es-
pritu
Santo.
El
descenso
del
Espritu
es en
un
sentido el
retorno
de
Cristo.
San
Juan,
especialmente, lo concibe
como
un
retorno:
14:
1-6, 15:
19,
25-28,
16:
22.
San
Pablo
en
una
frase
compacta
afirma que
El Seor
es
El
Espritu
(II
Cor.
3:
17).
Las
seales
que
acompaan la efusin
del
Espritu
en
Hcch.
2:
1-11,
no
dejan
de
tener
un
gran
significado,
para
el
curso
que
ha
de
seguir
el
Evangelio
en
el
mundo:
el Esp-
ritu
Santo
se
abrir
paso
en
forma
irresistible
y
con
poder
vivificador (el viento recio
que
corra ,
cf. Ezq.
37:
9).
El
Espritu vencer toda
resistencia
y
har
que
la
Iglesia
rinda
un
testimonio
vivo
y
poderoso
de
Su presencia
(las
lenguas
de
fuego ,
cf.
Ex.
3:
2,
Mat.
3:
11);
el
Espritu
crear
una
comprensin
tal
en
el
mundo
capaz
de
establecer
la
unidad
y
fraternidad ( comenzaron
a
hablar en otras
len-
guas.
.
. ,
cf. Gen.
11).
El
Espritu Santo, por
lo
consiguiente,
garantiza
el
poder
de
una
vida
nueva
en
la
Iglesia,
la presencia
de
Dios
en el
mundo
y
la
proclamacin
y
extensin
del
Evangelio.
22
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
25/60
Lase
cuidadoasiuente
la
narracin
de
lo
ocurrido
el
da
de
Pentecosts,
en
Hechos 2;
1-11:
V.
2.
ua
sonido
como de
viento .
En
la
Biblia
siempre
se
asocia
k
palabra viento
'
con
Espritu .
1
amo
en
hebreo
como en
griego
se
usa
la
misma
palabra
para
ambos
signifi-
cados.
El
sonido
como
de
viento
recio
se
interpreta,
por
lo
tanto,
como
seal
de
la
presencia
del
Espritu.
V. 3.
Lenguas
como de
fuego .
Se
refiere
a
Llamas
de
fuego , las
cuales
son
en
la Biba
smbolo
de
la
presencia
de
Dios
(comp.
Ex.
19:
18,
24:
17,
Hebreos
12:
29). Las
llamas
de
fuego
son
distribuidas
sobre
cada uno
de
ellos .
En
esta
forma
se
cumple
la
promesa
del
bautismo
con el
Espritu
Santo
y
con
fuego
(Luc.
3:
16).
V. 4.
'
'
y
empezaron
a
hablar
en
otras
lenguas . El
fe-
nmeno
de
hablar
en
lenguas
es
caracterstico de la
iglesia
primitiva,
contra
cuya
exageracin
San
Pablo
tiene
que
lu-
char en
Corinto,
I Cor. 14.
Generalmente
parece
haber
sido
una
especie
de
trance
exttico.
El
que
lo
experimentaba emi-
ta
sonidos
incomprensibles. En
este
relato
(Hech.
2:
4
ss.),
es el
nico
caso
en
que
se
afirma
que
se
trataba de idiomas
inteligibles. El escritor
quiere subrayar
el
carcter universal
del
Evangelio.
vs.
5-10.
La presencia
en Jerusalem
de judos de
toda
nacin
debajo
del
cielo
es
perfectamente comprensible
sien-
do
que
con
motivo
de la
Pascua
asistan
a
Jerusalem
judos
de
la
Dispora
(dispersin),
esto es,
de todas
partes
donde
haba
colonias
judaicas.
La mayor
parte de ellos
habra
es-
tado
durante
el
juicio
y
la
crucifixin
de
Jess
lo
cual expli-
ca
la fuerza
del
sermn
de
Pedro.
Tambin
estaban
presentes
'^proslitos ,
esto
es,
gentiles
convertidos
al
judaismo.
Reflexionemos:
1
.
Segn
los
pasajes
que
estamos
considerando,
qu
relacin
existe entre
el
retomo de
Cristo ,
y
el
descenso
del
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
26/60
Espritu
Santo? Y
entre
este
ltimo
evento
y
la
presencia
permanente
de
Jess
prometida en
Alat. 28:
20?
2
.
Cul
es
la
relacin
entre el
Espritu
Santo
y
el
lla-
mamiento
a
la
misin?
(Comp.
Jn.
20;
22,
Hech.
1:
8,
etc.).
3
.
Se
ha
dicho que
El
Espritu
Santo
es
el
que garan-
tiza
el
poder de
una
vida
nueva en
la
iglesia, la presencia
de
Dios
en
el
mundo
y
la
proclamacin
y
extensin
del
Evan-
gelio .
Entonces,
en
qu
forma
participan
los
discpulos
(la
Iglesia)
en
la
misin
de Cristo ?
4. Es
correcto
decir
que
Jess
deleg
su
misin
a sus
discpulos?
O
sera
ms
correcto
decir
que
el
mismo
Jess
Resucitado
contina su
misin
en
el
mundo,
por
medio
del
Espritu
Santo? Cules
han
sido, o
podran ser,
las
conse-
cuencias
prcticas
de
una
u
otra
conviccin?
5.
Es
el
Espritu
Santo
el
Director,
y
supremo estra-
tega,
de
la
misin
en
nuestra
iglesia
local?
De
nuestra
igle-
sia
nacional?
En
qu
forma
se
expresa
esto?
Considrese
atentamente
el
pasaje
de
Hech.
16:
6-10.
Qu
hay de
extra-
ordinario
acerca de
este
relato?
Cmo
puede
la
Iglesia
hoy
ser
guiada
por el
Espritu
Santo?
6. A
la
luz
de
los sucesos
de
Pentecosts,
es
posible
o
deseable
una
experiencia
mstica
del
Espritu,
aislada
de
la
co-
munidad
de
la
Iglesia,
o
de la
inmediata
obra
misionera?
Qu
decir
del
concepto
corriente
segn
el
cual
una persona pia-
dosa
o
espiritual ,
es
una
que se
recoge
dentro
de
s,
y
se
aisla del mundo ?
7. Hemos
observado
que el
Espritu Santo
constituye
los
recursos
y
el
poder
con
que
cuentan
los
discpulos
para
cumplir
su
misin,
segn las
palabras recibiris poder
y
se-
ris mis
testigos .
Qu
contestaramos
nosotros
a
la
pre-
gunta
de
San
Pablo: Recibisteis
el
Espritu
Santo
cuando
cresteis?
(Hech.
19:
2).
24
*
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
27/60
V. LA
VIDA
COMUNITARIA
DE
LA
CONGREGA-
CION
LOCx\L:
Un
caso
concreto
Lase
Hechos 2: 41-47, 4:
32-37
Aquellos,
pues,
que
recibierofi
de
buen
grado
su
palabra,
se
bautizaron,
y
aquel
da
jueron
agre-
gadas
a
los
discpulos
unas
tres
mil almas. Y
per-
severaban
en la
enseanza
de los
apstoles,
en
la
coiminin
paternal,
en
el
partimiento
del
pan
y
en
las
oraciones .
Se
trata
de
la
congregacin
de
Jcrusalem.
Esta
comuni-
dad,
siendo
la
Iglesia
madre ,
lleg
a
convertirse
en
el
sm-
bolo
de
la
Iglesia
Universal. El relato
de
su
manera
de
vida
est
consignado
en
los
pasajes citados. Dicho
relato
tiene
mucho
que ensearnos
en
cuanto
al testimonio
de
la
vida
comunitaria
de la iglesia. En
efecto,
nos ensea
que
la
pro-
clamacin
de
los hechos poderosos
de
Dios
ocurre no
solo
de
palabra
y
obra, sino
que
tiene
lugar
en
la
existencia
misma
de
la coimmidad
cristiam.
Una cosa
extraordinaria acerca
de esta
congregacin es
la diversidad
de
material
con
el
cual
fue
creada.
Los
doce
apstoles
eran
galileos.
Los ciento
veinte
que
menciona
Hecli.
1:
15,
eran
hombres
y
mujeres
de
todas
las
capas
del
judais-
mo,
incluyendo
algunos
de
Jerusalem.
Los
tres
mil
que
se
unieron
el
da
de
Pentecosts
aadieron
una
variedad
casi
indefinida
a
la
congregacin
(Comp.
Hech.
2:
9-11).
Tal
vez
la
mayora
de
los
convertidos
en
Pentecosts
eran
visi-
tantes en Jesusalem
y
regresaron
a
sus
pases
despus
de
la
25
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
28/60
fiesta.
Pero
muchos,
prcsiuniblenieiite,
se quedaron
retenidos
por
su
adhesin
y
entusiasmo
con la
nueva
fe. Posiblemente
se
hospedaron
en
casas de
cristianos
de Jerusalem.
Una
cosa
tuxicron
en
comn
para
comenzar:
recibieron
de
buen grado la
palabra
(2:
41),
y
fueron
bautizados. El
bautismo
no
soio
fue
en agua, sino en
Espritu
Santo
(2:
38b
comp.
Hech. 1:
5).
El
don
del
Espritu
Santo
Santo
lleg
a
ser
la seal,
que
identificaba
a los
cristianos.
As fue hasta
mucho
ms tarde.
Comprese la pregunta
de
San
Pablo: Recibisteis
el
Espritu
Santo
cuando
cres-
teis.^
Hech. 19:
2.
Comp.
tambin
la afiniiacin:
Y
si
ai-
guien
no
tiene
el Espritu
de
Cristo,
el
tal
no
es
de
l ,
Rom.
8:
9.
Este
don
los
introdujo, como
miembros,
a
una
comu-
nidad
cuya
vida interna
es
en
si
misma
proclamacin
del
tvangeo.
Un
resumen
de
esta
vida
comunitaria
Iq
encon-
tramos
en
Hech.
2: 42. Este
es
un
versculo
que
debemos
es-
tudiar
detenidamente.
1
.
''La
enseanza
de
los
apstoles' .
Todo
lo que
se
en-
seaba
a
un
convertido:
la
instruccin
inicial
incluyendo
el
Evangeho
mismo,
la
enseanza sobre adoracin,
vida
y
con-
ducta
individual
y
colectiva.
Buena
parte
de
las
epstolcs
del
Nuevo
Testamento contienen
este
tipo
de
instruccin.
Co-
lecciones
de
dichos
de
Jess,
tales
como
el
sermn
del
Monte,
eran
probablemente
parte
de
la
misma
enseanza.
2 .
''La
coTmmin
f
Tatemar.
La
palabra
empleada
(koi-
7ionia),
tne un
significado ms
ampo
y
profundo que
el
de
mera
fraternidad
o
compaerismo.
Incluye
la
participacin
en
la vida
de
Cristo
y
en el
Espritu
Santo
(Fil.
1:
7,
2:
1;
I
Cor.
1:
9,
etc.).
Es gracias
a
esta
participacin en
el
Esp-
ritu de
Dios
que
los
cristianos
llegan
a
sentirse
unidos en
comunin fraternal
(Comp. I
Jn.
1:
3).
De
esta
fuente
pro-
funda surgi
el llamado
comunismo
primitivo
(Hech.'
2:
*
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
29/60
44-45,
4:
32-37) la
unidad
visible
entre
ellos ( eran
de
un
corazn
y
un
almi.
.
.'\
comp.
2:
46,
4:
23),
y
el
crecimien-
to
espontneo
de
la
comunidad
(2:
47b).
La
comunin fra-
ternal entre los
cristianos
produjo
aquella
desprevencin
y
candor
hacia
los
otros
miembros
de
la
congregacin, contra
lo cual
pecaron
Ananas
y
Safira
con
su
intento
de engaar.
3
.
partimiefito
del
pan'\
St refiere
a comidas
en
co-
miin
(gapes),
o
comidas
fraternales,
tenidas en
las
casas
de
los
miembros (Comp.
2:
46).
Muy
probablemente Incluan
la
Eucarista,
o
Santa
Cena,
que era la
promesa
y
seal
de
presencia
del
Resucitado
entre
ellos,
y
la
anticipacin
de
su
retorno.
Esto
es
confirmado
por
vSan
Pablo en
su
recuento
de
la
institucin
de la
Santa Cena (I
Cor.
11).
El
Apstol
afirma que se trata de
uva tradicin
que el
se
ha
encardado
de transmitir: porque
vo
recib
del
Seor
lo
que
tambin
os
he
enseado
...
4.
^^Las
oraciones*\
Adems
de
las
oraciones
que segu-
ramente
acompaaban
los
cultos
en
las
casas,
la
comuni-
dad
primitiva
observaba las
horas
establecidas
por
los
lu-
dios para oracin
en
el
templo.
En el Nuevo
Testamento te-
nemos
oraciones,
v
ecos
de
oraciones
de
la
iglesia
primitiva
fComp.
Hech.
4:
24-31,
T
Cor.
16:
22).
Reflexionemos'.
\
.
Se
ha
dicho
que
la
totalidad
de
la vida
comunitaria
de
la
ifirlesi
es
parte
de
la
proclamacin
del
Evangelio.
Nos
da
esa
impresin
el
pasaie
que
hemo;
estudiado?
;Dan
esa
im-
presin
nuestras congreo-aciones
locales?
2.
La
vida comunitaria
de la
iglesia
es
seal
de que
el
Reino
de
Dios est
entre
vosotros .
-Son
nuestras con-
gregaciones
seales
del
Reino
de
Dios?
3. Hechos
4: 32
dice
que
la
iglesia
era
de un corazn
V
de un
alma ,
e
inmediatamente
despus
sigue
describiendo
la
comunidad
de
bienes .
Sin
detenernos
a
discutir
el
valor
econmico
de
ese
comunismo
primitivo ,
;qu
nos
sugiere
*
27
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
30/60
el
pasaje
en
cuanto
a la
relacin
entre
unidad
espiritual
las
implicaciones
de esa
unidad
en
los
aspectos
prcticos?
4-.
Que
seales
muestran
que
nuestras
congregaciones
''perseveran
en
la
coimmin
fritermiP'F
Qu
relacin
existe
entre
esta
cualidad
y
el
Don
del
Espritu?
Alguien
ha
dicho:
*'Una aceptacin espontnea dentro de la vida
congregacio-
nal de todo
convertido
que
participa
en
el
Espritu Santo
es
una
seal
de perseverar
en
la
comunin^'.
La frialdad
y
pre-
vencin
con
la
cual
se
recibe
a
veces un
nuevo
miembro
es
la negacin
de
esta
comunin'\
No
se
puede
pensar que
aquellos
que
perseveran
en
la
participacin
del
Espritu'*
de-
seen
guardar
sus
bendiciones
exclusivamente
para ellos.
Co-
mntese
esta
afirmacin
a
la
luz del
pasaje
estudiado.
5
.
Cuando
en
el ao
259
A.
D.
una peste azot
la
ciudad
de Alejandra,
el obispo
Dionisio
escribi:
La mayora de
nuestros
hermanos
no
se
protegieron
a
s mismos sino que
se
mantuvieron
en
el
ms
estrecho
contacto
con
sus vecinos.
No tuvieron
miedo
de
visitar
a
los
enfermos,
de
cuidarlos
y
atenderlos
en
el
nombre
de Cristo,
y
de
morir
gozosamente
con
ellos.
.
.
muchos
perdieron
sus
propias
vidas despus de
restablecer
la
salud de
otros
tomando
as
la muerte de ellos
sobre
s
mismos
... En esta forma
murieron
algunos
de
los
ms nobles
de
nuestros hermanos
algunos
presbteros, di-
conos
y
laicos
muy
estimados....
Los
paganos,
en
cam-
bio,
hacan exactamente lo
contrario.
Abandonaban
a
cual-
quer
persona que comnezaba
a
enfermarse, aun
a
sus
seres
ms queridos, echaban
a
los
agonizantes
a
la calle,
y
se
ne-
ceaban
a
enterrarlos por temor
a
contagiarse .
Un
destacado
historiador
de la
expansin
misionera de
la
iglesia
ha
comen-
tado: Qu potente poder
de atraccin ha debido
ejercer
esta comunidad, tan pronto
como
sus
motivos
fueron
com-
prendidos
Fue esto,
y
no
evangelista
alguno,
lo
que
result
ser
el
misionero
ms
efectivo.
En efecto, podemos
consignar
como
un
hecho
comprobado el
que
la
mera existencia
y
acti-
vidad
persistente
de
Ins
comunidades
cristianas locales
hizo
28
*
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
31/60
ms
que
ninguna otra
cosa
para
producir
la
extensin
de la
religin
cristiana (Citado por
H.
R.
Weber,
Laity
Bulletin,
Nr.
4,
p.
5).
6.
Un
escritor
secular,
escribiendo
sobre
las
motivacio-
nes
que
dan
origen
a
los grandes
movimientos
humanos,
ha
dicho: Un
movimiento
de
masas que
comienza
atrae
y
re-
tiene
a
sus
seguidores.
.
.
por
el refugio que
ofrece
de
las
insiedades,
esterilidad e
insipidez
de una
existencia
indivi-
dual.
Tal
movimiento cura
la
agria frustracin
de
muchos
hombres
.
. .
libertndolos
de sus
impotentes egos ,
y
logra
este
resultado
abrigndolos
y
absorbindolos
dentro
de
una
comunidad
estrechamente
unida
y
entusiasta
(Eric Hoffer,
The
True
Believer,
pp.
44-5).
Qu
relacin
se puede
des-
cubrir entre este
sentido
de
comunidad
y
el crecimiento
es-
pontneo
y
rpido
de
algunas iglesias
en
Amrica
Latina?
7
.
Qu
contenido
prctico
damos
a
la
expresin
**her-
mano
que
se
usa
a
menudo
en
nuestras
iglesias,
siguiendo
el
ejemplo
del
Nuevo
Testamento?
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
32/60
VI.
LA
EXPANSION
ESPONTANEA
DE LA IGLE-
SIA:
Un cso
concreto
Hechos
11:
19-21
''Aquellos^
pues
que haban
sido esparcidos
a
can-
sa
de
la
tribulacin
que
sobrevino
con
motivo
de
Estebm, llegaron
hasta
Fenicia,
Chipre,
y
Antlo-
qua,
no
hablando
a
nadie
la
palabi-a,
sino
sola-
mente
a los
judos.
Pero
entre
ellos haba
unos
va
-
rones
de
Chipre
y
de
Cirene,
los
cuales,
habiendo
llegado
a
Antioqua,
comenzaron
a
hablmies
taiii-
bin
a
los
gfiegos,
predicndoles
al
Seor
Jesns.
Y
la
mano
del
Seor era
con
ellos,
y
un
gra?i
n-
mero
de
personas
creyeroji
y
se
convirtieron il
Seor'\
Lase
Hech.
8: 1-17;
11:
19-26; 13:
1-3.
El
martirio
de
Esteban
y
la
persecucin
contra
la
iglesia
que
se
desat
en
Jerusalem
(Hech.
8:
1),
produjo
la
disper-
sin
de
los
creyentes.
Estos,
llevados
por
las
circunstancias,
comenzaron
a
cumplir
la
comisin
del
Seor:
los
que
haban
sido esparcidos
iban
por
todas
partes
anunciando
la
Palabra*'
(8:
4).
Una
lnea de
expansin
se
extendi
por
Samara
hasta
Cesrea
bajo la
direccin de
Felipe
con
abundantes
frutos
(8:
5 ss.).
Otra,
que
se
introduce
en
Hech. 11:
19,
llega
hasta
Fenicia,
Chipre
y
Antioqua.
En
este
ltimo
lugar
se
produce
un
fenmeno
extraordinario,
pues
el
Evangelio
es
predicado
no
solo
a
los judos,
a
los
cuales
se haba
limitado
hasta este
momento
(11:
19),
sino
tambin
a
los
griegos'*.
As surge
la
primera gran
iglesia
gentil''.
30
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
Latina
33/60
La
primera
caracterstica
de
esta
expansin
es
la
de
que
se
debe a
lo
que
nosotros
llamaramos
''obra
de los
laicos'*.
Un
gran
nmero
de
testigos
desconocidos,
entre
los
cuales
habra
probablemente
comerciantes, artesanos,
soldados,
es-
clavos,
mujeres,
fueron
los
misioneros
a
quienes
acompa
a
mano del
Seor .
En
el
caso
de
Samara
la iglesia de
Jeru-
salem enva
una
comisin (dos
apstoles), para
confirmar
la
obra
realizada
y
cerciorarse
de
su
ortodoxia .
A
Antioqun,
en
cambio, no
se
enva
un
apstol,
sino
a
Bernab,
un
laico,
judo
helenista
l
mismo
(11:
22).
Una
segunda
caracterstica
es
que
la
expansin
no
fue
l
producto
de
una
determinada
organizacin
misionera.
La
igle-
sia de
Jerusalem
no
se
reuni
en
sesin de negocios
a
trazar
los
planes
y
decidir
cmo
iban
a
crecer.
No
se
organiz
una
campaa
evangelstica .
Tampoco
se
fund
una
Junta
de
Misiones.
La expansin
vino en
forma
espontnea. La
expre-
sin Y
lleg
la
noticia
de
ello
a
odos de
la
iglesia
que
estaba
en
Jerusalem
(11:
22,
Comp.
8:
14),
parece
dar
a
entender
que
la
iglesia madre ,
incluyendo
los
apstoles,
fueron
sor-
prendidos por
lo
que
estaba
aconteciendo.
Otra
caracterstica
se
implica
en
el
conocido
versculo
11:
26b, En Antioqua los discpulos
fueron
llamados
por
primera
vez
cristianos .
Cristianos
es
un
sobrenombre
(co-
mo
Herodianos),
probablemente aplicado en
tono
de
burla.
Indica,
sin embargo,
que aun
los
burlones e
indiferentes,
al
darse
cuenta
de que
la
comunidad
no
era
predominantemente
juda, percibieron
que
se trataba
de
algo
distinto,
que
reque-
ra un
nombre
nuevo. La iglesia cristiana
comienza
a
defi-
nirse
y
su
particularidad
est
ligada
al
nombre
de
Cristo.
La
labor
realizada por
Bernab
y
Saulo
(Pablo)
en
An-
tioqua,
parece
haber estado
concentrada
en
la
cnseanzi
(11: 26).
Se
trataba
seguramente
de
instruccin
tica
y
prc-
tica,
as
como
de enseanza
acerca
del
Antiguo
Testamento
y
del cumplimiento
de
las
promesas
en
Cristo.
El nfasis
pa-
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
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rece
haber
estado, sin
embargo,
en
lo
que
hoy
llamaramos
''preparacin
de
laicos , debido
a
la
lista de lderes locales
que
aparece en
Hech.
13: 1.
Terminado
este
trabajo
Bernab
y
Saulo
siguen
hacia
nuevos
campos por
la
indicacin
del
Espritu.
Los ''lderes
de
la
iglesia local
estuvieron
convencidos
de
que
se
trataba
de
la voluntad
del
Espritu Santo.
Nq
quisieron por
tanto
retenerlos sino
que, habiendo ayunado
y
orado,
les
pusieron
las
manos
encima
y
los
despidieron
(Hech.
13: 1-3).
En
esta forma,
la
lnea de
expansin
que
lleg
a
Antioqua
se
prolongar eventuahiiente hasta
Roma
y
a
todo
el
Occidente.
Reflexionemos:
1
.
Qu
elementos nos llaman
ms
la
atencin
en
el
proceso de
expansin
descrito
en
los
pasajes
estudiados?
2.
Qu
nos
dicen
estos
pasajes
con
relacin
a
las
mo-
dalidades
de
extensin
evangrelstica
de nuestras
congrega-
ciones
locales? Alguien
ha observado
que
el
apstol
Pablo
y
los dems apstoles
aparentemente hicieron muy
poco
(cosa
sorprendente)
para estimular
a
los
cristianos
a
proclamar
el
Evangelio en su medio
pas^ano. No
organizan campaas
evan-
gelstlcas,
ni juntas de misiones,
y
llevan
a
cabo
muy poca
actividad
misionera
organizada.
Y
sin
embars^o,
la
ifflesia
cre-
ca
constantemente.
;Los
apstoles
murieron
y
la
ie^lesia
con-
tinu
crecinedo
Comntese
esta
afirmacin
en
relacin
con
los pasajes estudiados
v
con
las
modalidades
actuales
de
evan-
gelizacin.
3
.
Al
recibir
el
llamado
del
Espritu,
la
iglesia
de
An-
tioqua
separa
sus dos
lderes
ms
capaces
v
los
enva
en mi-
sin.
;Qu
nos
indica
tal
procedimiento
del
concepto
misio-
nero
de
la
iglesia?
;Hacen
nuestras
iglesias
cosa
semejante?
En
qu
forma
pueden
nuestras
congregaciones
escuchar hoy
el
llamado
del
Espritu?
-
7/25/2019 Guia de Estudios Para La Mision de La Iglesia
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4.
El movimiento
misionero
moderno
se
ha
caracteri-
zado
por
el
envo
a
otras
tierras
de
misioneros
profesionales,
pagados por
una
Junta
de
Misiones
y
responsables
a
ella.
Las
cii'cunstancias
polticas
(y
otras
circunstancias)
tienden
a
ha-
cer
esta
prctica
ms
y
ms
difcil.
A
este
respecto
un
des-
tacado
telogo
misionero
ha
dicho:
'Todra
ser
que
Iq
que
aconteci en
otros
tiempos,
y
que
todava
est
aconteciendo
en
algunos lugares, deba
ser la
norma para
'las dcadas
veni-
deras, es
decir,
que
la
misin
de la
iglesia debe
llevarse
a
cabo
fundamentalmente
hablando
no
por
obreros profesionales
asalariados,
que
trabajan
dentro
del engranaje de
organiza-
ciones superestructuradas,
sino
ms
bien
por
una
multitud
de
cristianos no
profesionales comerciantes,
viajeros,
solda-
dos,
peones
y
hasta
limosneros .
Comntese
esta
afirmacin
en
conexin con
el
proceso
de
expansin
espontnea
que
des-
criben
los
pasajes
bblicos estudiados.
-
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V^n;
CONFLICTOS
DE
LA
EXPANSION
MISIONE-
RA :
Un caso
concreto
.
-
''Entonces
bajar
on
de
Judea
ciertos
hombres
qu
-
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de
guardar
la
ley
judaica,
especialmente
la
circuncisin,
o
no.
El
problema
bsico
consista
en la
variedad
de
convicciones
existentes
en
cuanto
al
propsito de
Dios
para con
los
gen-
tiles,
y
las
relaciones
entre
judos
y
gentiles
dentro
de
la
iglesia.
Los
judo-cristianos
compartan
la
conviccin
tradi-
cional
de
su
nacin con relacin
a
los
dems
pueblos.
Dios
tena
un
propsito
para los
dems
pueblos,
pero
este
plan
solo
podra
cumplirse
si
ellos
aceptaban
la
Ley
y
s
