Gn 4,1-7. a História de Caim e Abel

8/18/2019 Gn 4,1-7. a História de Caim e Abel

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A HISTÓRIA DE CAIM E ABEL: ALGUNS ELEMENTOS PARA COMPREENSÃO DO TEXTO


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I – TRADUÇÃO

1.1. O texto bíblico

`hw"hy>-ta, vyai ytiynIq' rm,aTow: !yIq;-ta, dl,Tew: rh;T;w: ATv.ai hW"x;-ta, [d;y" ~d'a'h'w> 1

`hm'd'a] dbe[o hy"h' !yIq;w> !aco h[ero lb,h,-yhiy>w: lb,h'-ta, wyxia'-ta, td,l,l' @s,Tow: 2

`hw"hyl; hx'n> mi hm'd'a]h' yrIP. mi !yIq; abeY"w: ~ymiy" #Qe mi yhiy>w: 3

`Atx'n> mi-la,w> lb,h,-la, hw"hy> [v;YIw: !h,bel.x, meW Anaco tArkoB. mi aWh-~g: aybihe lb,h,w> 4

`wyn"P' WlP.YIw: daom. !yIq;l. rx;YIw: h['v' al{ Atx'n> mi-la,w> !yIq;-la,w> 5

`^yn #bero taJ'x; xt;P,l; byjiyte al{ ~aiw> taef. byjiyTe-~ai aAlh] 7

`AB-lv' m.Ti hT'a;w>


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1.2. A Tradução elaborada

1. E o homem conheceu (coabitou com) Eva sua mulher. E ela concebeu e gerou

Caim. Então ela disse: consegui homem o auxílio de IHWH.

2. E ela continuou a fazer parir seu irmão Abel. E ocorreu que Abel tomava conta de

rebanho (de ovelhas e cabras) e Caim era trabalhador na terra (cultivável).

3. Então ocorria que no fim de um tempo fazia chegar Caim do fruto da terra,

oferenda a IHWH.

4. E Abel fez trazer outra vez dos primogênitos de seu rebanho e da gordura. Então

olhava IHWH em direção a Abel e em direção da sua oferenda.

5. E em direção de Caim e em direção a oferenda dele não olhou e então ele (Caim)

irou.

6. E dizia IHWH para Caim por que irou e por que lhe abateu tua face?

7. A quem não se fazia tornar algo bom erguerá. Mas se não te comportar bem junto

a tua porta o pecado se acampará.


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ytiynIq : hnIq - QAL - Obter, conseguir, adquirir, comprar, resgatar, remir; NI : sercomprado;verbo qal perfei to, 1ªpesso a comum sing ular.

vyai : Homem

`hw"hy>-ta, : ta, : Partícula acusativa de Objeto Direto ou preposição: junto com,com o auxílio de, junto a, ao lado de, na presença de; hw"hy : IHWH, Senhor

db[o hy"h' yq; w> aco h[e r lbh,-yhiy>w: lbh'-ta, wyxa' -ta, tdll @sTo w:

2preparava foi Caim ovelha pastoreava Abel aconteceu e Abel irmão deu à luz acrescentou E

`hm'da]

terra (cultivável)

@s,Tow: - w: : mas, e; @sy : QAL : Acrescentar, continuar a, somar; NI : seracrescentado; HI : acrescentar, superar, aumentar, continuar a fazer; verbo hitpahelimp erfeito 3ªpesso a femin ino singu lar.

td,l,l' : dly : QAL : Dar à luz, parir, tornar-se pai, gerar;NI : nascer, ser nascido,ajudar a dar à luz; parteira; PU : nascer, ser nascido, gerar, fazer dar à luz; HO : sernascido; HIT : ter a descendência reconhecida; verbo qal inf in i to cons t ruto

wyxia'-ta, : ta, : Partícula acusativa de Objeto Direto; xa : Irmão; wy: suf ixo 3ª mascul ino s ingular

lb,h'-ta : ta, Partícula acusativa de Objeto Direto; lb,h' : Abel

lb,h,-yhiy>w: _ : w: , - e, então, quando, mas, assim; hyih : QAL: tornar-se, acontecer,ocorrer, ser haver, ter, acontecer; NI :acontecer, ocorrer ; verbo qal, 3ªpessoamascul ino s ingular

lb,h : Abel

h[ero - h[r – QAL : pastorear, tomar conta de rebanho; HI : apascentar; verboqal p art icípio , mascu lino sin gu lar.


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!aco : gado menor, isto é, ovelhas e cabras

!yIq;w> : w> : vav conjuntivo;

!yIq - Caim

hy"h' : : hyih : QAL: tornar-se, acontecer, ocorrer, ser haver, ter, acontecer;NI :acontecer, ocorrer ; verbo qal, 3ªpesso a masc ul ino singu lar.

dbe[o : QAL: preparar (o solo), trabalhar (como escravo), servir, adorar (a Deus),render culto; NI : trabalhado, ser cultivado; PU : ter trabalhado, ser escravizado; HI :fazer trabalhar,obrigar ao trabalho, manter na escravidão, escravizar; HO : deixar-seinduzir a um serviço/ culto; verb o qal part i cípio mas cu lino s ing ular

`hm'd'a] : terra (cultivável), solo, chão, superfície da terra

`hw"hyl hxn>mi hm' d'a]h' yrIP. mi yq; abY" w: ~ymiy" #Qmi yhi y>w:

3IHWH para oferenda (cultivável) terra a fruto de Caim trouxe e tempos fim de aconteceu E

yhiy>w: - w: : então, e, assim; hyh – QAL: ser, tornar-se, existir, haver, NI : ser,acontecer, ocorrer, ter, acontecer; verbo qal imperfei to, 3ªpessoa mascu l inos ingular .

#Qe mi : mi : preposição: de, fora de, mais do que; #Q : fim

~ymiy" - ~wy : Dia, ano, tempo

abeY"w: : w: : então, quando, agora, ou, mas, que, assim; awb ; QAL : Entrar,chegar, vir coabitar; sobrevir-se, cumprir-se, suceder; relacionar-se, seguir; HI : fazerentrar, fazer vir; trazer; HO : ser trazido, ser levado; verbo h iphi l im perfei to, 3ª pessoa mascul ino s ingu lar

!yIq; : Caim

yrIP. mi : m : de; yrIP : Fruto

hm'd'a]h' : h : Artigo definido; hm'd'a : Solo, terra


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hx'n> mi - Dádiva, presente, oferta, sacrifício, oferenda, presente, dom, oblação,sacrifício

`hw"hyl; : l; : para ; hw"hy : IHWH, Senhor

lbh,-la, hw" hy> [vYI w: h, blx,meW Anac tArkB.mi aWh-~g aybhe lbh, w>

4 Abel a IHWH estimou e gorduras de e rebanho primogênito de ele igualmente trouxe Abel Então

`Atxnmi-la,w>

dele oferenda a e

lb,h,w> - w : então, quando, mas, que, assim; lb,h : Abel

aybih : awo ob : QAL : Entrar, chegar, vir coabitar; sobrevir-se, cumprir-se, suceder;relacionar-se, seguir; HI : fazer entrar, fazer vir; trazer; HO : ser trazido, ser levado;verbo hiph i l perfei to, 3ªpesso a mascu l ino sin gular .

aWh-~g: o : ~g: : Novamente, outra vez, de novo, igual, semelhante; aWh : Ele, ela

tArkoB. mi : m : de; rkoB : Primogênito; nome com um mascu l ino p lu ral .

Anac : Ovelha, rebanho; A: suf ixo 3ªpessoa mascu l ino s ingular .

!h,bel.x, meW : W : então, quando, agora, ou, mas, que, assim me - de; !hbel.x : Gordo, banha, gordura, o melhor, o escolhido

[v;Yiw : w : então, quando, agora, ou, mas, que, assim; h[v – QAL : olhar para,olhar, estimar, dar apreço, considerar, desviar os olhos; HI : desviar os olhos de, HIT :olhar ao redor ( com ansiedade); verbo qal imp er fe ito 3ªpessoa m ascul inos ingular .

hw"hy : IHWH, Senhor

lb,h,-la, : la : para, a, em direção a, até, contra : lb,h : Abel


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Atx'n> mi-la,w> : w> - e; la, : para, a, em direção a, até, contra; tx'n> mi : Oferenda, presente, dom, oblação, sacrifício; A : dele; : suf ixo 3ª pessoamascul ino s ingular .

`wynP WlP.Yw: dao m. yIq; l rxYw: h['v' al{ Atxn>mi-la, w> yI q;-la,w>

:5semblante Caiu e extremamente Caim a irou e considerou não oferenda para e Caim para E

!yIq;-la,w> - w> : e, então mas, que; la, : Para, a, em direção, até, contra; !yIq : Caim

Atx'n> mi-la,w> : w> : e, então, quando, agora, ou, mas, que, assim; la, : Para, a,em direção, até, contra; hx'n> mi : Oferenda presente, dádiva, oferta

al{ : não

h['v' : QAL : olhar para, olhar, estimar, dar apreço, considerar, desviar os olhos;HI : desviar os olhos de, HIT : olhar ao redor ( com ansiedade); verbo qal perfei to, 3ª pessoa mascul ino s ingu lar .

rx;YIw: : w: : e, então, quando, agora, ou, mas, que, assim; hrx : QAL : esquentar-se, inflamar-se, irar-se; NI : estar zangado: HI : deixar inflamar, ser inflamado; HIT :irritar-se, impacientar-se; TIFEL : concorrer, competir; verbo qal, 3ª pessoamascul ino s ingular

!yIq;l> : l> : a, para; !yIq; : Caim

dao m : excessivamente, muito, extremamente, extraordinariamente

WlP.YIw: : w: : e, então, quando, agora, ou, mas, que, assim; lpn : QAL : cair; HI :fazer cair, deixar cair, lançar, atuar (para baixo), abater; HIT : cair sobre, atacar,mostrar-se; verbo qal perfei to 3ªpessoa masc ul ina s ingu lar

wyn"P' : hn,P' : Face, semblante, rosto, feição; suf ixo 3ªpessoa mascul ino

s ingular


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`^ynp' Wlp.n" hM' lw> %l' hr' x hM'l' yq'-la, hwhy> rmaYO w:

6(?) semblante caiu por que e para irou por que Caim para IHWH disse E

rm,aYOw: - w: e, então, quando, agora, ou, mas, que, assim; rma : QAL : Dizer, falar,dizer algo sobre si mesmo, exprimir através da fala; HI : fazer declarar; HIT :vangloriar, gloriar-se; verbo qal imp erfeito 3ªpesso a mascu l ino s ingu lar.

hw"hy> : IHWH, Senhor

!yIq'-la, : la, : Para, a, em direção de; !yIq': Caim

hM'l' : Partícula interrogativa; hM; . : O que? para que? por que? para que... não

hr'x' : QAL : esquentar-se, inflamar-se, irar-se; NI : estar zangado: HI : deixarinflamar, ser inflamado; HIT : irritar-se, impacientar-se; TIFEL : concorrer, competir;verbo qal perfei to, 3ªpesso a mascu l ino singu lar.

%l' : em direção a, oposto a, para, junto a

hM'l'w> : w> : e, então, quando, agora, ou, mas, que, assim, destarte; hM'l : Partícula interrogativa; hM; . : O que? para que? por que? para que... não

Wlp.n" : lpn : QAL : cair; HI : fazer cair, deixar cair, lançar, atuar (para baixo),abater; HIT : cair sobre, atacar, mostrar-se; verbo qal p er fe i to , 3ª pessoamascul ino p lural

^yn taef. byjyT-~ai aAlh]

7ti para e jaz pecado o porta para tratar bondosamente não (não) e dignidade comportar-se bem não (não) quem A

`AB-lvm.Ti hTa; w> AtqWvT

como dominaste tu e desejo


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aAlh] - rva : quem, qual; al : não

byjiyTe-~ai : ~ai : se, não, quando, desde, seja, ou;

bji iy:QAL

: ir bem, agradar;

HI : tratar bondosamente, tratar graciosamente, fazer bem a alguém, tornar algo bom,comportar-se bem; advérbio: bem profundamente; verbo hiphi l imperfei to, 2ª pessoa mascul ino s ingu lar

taef. : aefn - Ato de erguer-se, dignidade, exaltação; verbo qal inf ini t ivoconst ruto

~aiw> : w> : e, então, quando, agora, ou, mas, que, assim, destarte; ~ai : se, não,quando, desde, seja, ou

al{ : não

byjiyte : bjy : QAL : ir bem, agradar, ser bom, estar bem, estar alegre, seragradável; HI : tratar bondosamente, tratar graciosamente, fazer bem a alguém,tornar algo bom, comportar-se bem; advérbio: bem profundamente; verbo hiphi limp erfeito, 2ªpesso a mascul ino singu lar

xt;P,l; : l : Para, a, em, de, sobre, perto, junto, ao lado de : xt;P, : Abertura,entrada da porta, entrada, porta

taJ'x; : Pecado, expiação, sacrifício pelo pecado

#bero : #br : QAL : deitar-se, acampar-se, estar deitado, jazer, estar acampado;HI : fazer deitar-se, deixar acampar-se, deixar repousar, cobrir, revestir; verbo qalpar ticípio sin gu lar

^yl,aew> : w> : e, então, quando, agora, ou, mas, que, assim, destarte; la/ : Para, a ,em dentro, ao lado, junto, perto, contra, diante de; ^y: suf ixo 2ªpessoa mascu l inosingular.

Atq'WvT. : hq'WvT : Desejo, saudoso, nostálgico, impulso, avidez; At: suf ixo 3ª pessoa mascul ino s ing ular.


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II – ANÁLISE SEMÂNTICA

No ciclo das origens Gn 4 – 6, encontramos as histórias ou genealogias. A

saga de Caim e Abel pertence à genealogia dos descendentes de Adão.Para análise vamos proceder com a seguinte divisão de Gn 4, 1-7.

vs.1-2: Genealogia de Caim e Abel

vs. 3-4: Oferenda de ambos a IHWH

vs. 5-7: Rejeição da oferenda de Caim e a indignação dele perante IHWH.

2.1. A genealogia de Caim e de Abel

Dentro desse pequeno bloco alguns elementos são importantes para a nossa

análise semântica. O primeiro deles está referente ao verbo conhecer [dy . Desse

radical procede a palavra conhec imento 1 . O israelita conhece com o coração. Não

há distinção entre pensamento e desejo. O conhecimento atinge seu objeto, ao

mesmo tempo em que o desejo toma posse dele. Por isso o encontro sexual é

também conhecimento (Gn 4,1; 17,25). Nesse contexto, o verbo vincula uma relação

entre o homem (Adão) e a mulher 2 (Eva).

O termo hebraico para designar homem no sentido genérico de "ente

humano" é Adam 3 e enosh . Apesar da incerteza etimológica, Adam e adamesh

(solo cultivável) estão relacionados um ao outro (Gn 2, 7). Adam é quase sempre

um conceito coletivo, embora em Gn 2, 5ss é o nome do ancestral da humanidade.

Enosh é incerto, mas o hebreu ouve ressoar nele o verbo anash que significa "ser

1 Johannes B. BAUER. Dic ionário de Teo log ia Bíbl ic a , vol. I, pp. 204-210.2 Idem, vol. II, pp.733-740 e Alan UNTERMAN. Dic ionário Judai co d e Lendas e Tradições , p. 184.3 VV.AA. Dic ionário Cul tu ral da Bíbl ia , p. 25.


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fraco." Conforme a concepção semita, o homem é realidade coletiva unificada.

Portanto, a palavra hebraica Adão significa homem no sentido coletivo (o gênero

humano) e o Gn 1, 27 precisa que ele foi criado por IHWH “homem e mulher”.

Eva 4 é o nome da primeira mulher, esposa de Adão, mãe de Caim, Abel e

Set. Formada a partir da "costela" do homem, ela é da mesma natureza que ele, em

tudo igual a ele. Chama-se i sh-sha , feminino de ish , o homem. Eva é explicada por

um jogo de palavras que reconhece nela a mãe de todos os viventes (Gn 3, 20). A

mulher está ligada à função de gerar e dar continuidade à vida. No Judaísmo a

mulher é figura-símbolo de Israel, de Jerusalém ou de Sião. Uma mulher ortodoxa é

limitada em seus próprios papéis públicos de liderança: não pode servir como rabino

ou como diretor laico ou como juiz ou como testemunhas num “beit din” e se tiver

irmãos não herda a propriedade de seu pai.

E Adão conheceu Eva. Desse conhecimento nasce Caim 5 , o primeiro filho

deles. O texto de Gn 4, 1-7 começa com a narrativa do nascimento de Caim, aquele

que foi conseguido graças a IHWH. Há uma relação entre o verbo hnq'

adqui r i r pois quando Eva concebeu e deu à luz a ele e disse: adquirir um homem

com ajuda de IHWH (Gn 4,1). Ele é agricultor (Gn 4,1-2). Caim também significa em

hebraico “qayan” , ferreiro. Nesse sentido, a descendência dele abrange as tribos

cameleiras de grandes nômades, os músicos ambulantes e os ferreiros. Representa

o mundo disparatado, temido pelos pastores de pequenos rebanhos que sofrem

suas rapinas e são representados aqui por Abel. Em Gn 4, 17 encontramos Caim

relacionado a construtor de cidade e pai de uma civilização (Gn 4,22) e assassino de

Abel (4, 2-8).

Abel 6 é o segundo filho de Adam e Eva. O nome significa respiração, vapor,

exalação. Era pastor 7 (nômade ignorante), morto pelos agricultores (instruídos) epersonifica os pastores nômades em oposição ao seu irmão Caim, o agricultor

sedentário. Ambos ofereceram a IHWH sacrifícios, mas Ele preferiu os animais de

Abel aos produtos da terra de Caim. Abel é considerado a típica vítima inocente.

Quanto ao ofício de Abel, pastor, em muitas culturas tem sentido simbólico

4 Dicio nário de Símbo lo s , p. 108.5

Alan UNTERMAN. Dici onário Judai co d e Len das e Trad ições , p. 52.6 Ad de VRIES. Dictionary of Symbo ls and Imagery , p. 1.7 Johannes B. BAUER. Dic io nário de Teol og ia Bíbl ic a , vol. II, pp.821-822.


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religioso, sendo visto como a figura paterna, protetora, em muitas culturas. As

insígnias dos reis egípcios são derivadas dos pastores. IHWH é pastor do povo de

Israel. Os antigos israelitas eram um povo pastoril. A bíblia contém inúmeras

passagens que evocam a vida dos pastores. Era uma existência sofrida, por isso os

ricos proprietários empregavam assalariados a quem pagavam, em dinheiro ou em

espécie, para vigiar os rebanhos, combater os ladrões, as feras selvagens e

conduzir os animais aos poços de água e trazê-los de volta à noite aos seus currais.

A ovelha 8 é símbolo do amor, da caridade. Ela dá sua carne e leite para

fortalecer os fracos e a lã para o frio.

2.2. A Oferenda de Caim e de Abel a IHWH

Caim e Abel oferecem os frutos de seus trabalhos. O primeiro, os frutos da

terra e o segundo, a primícia de seu rebanho. Cada um oferece o melhor de si. Abel

traz das primícias do seu rebanho e da gordura 9 do mesmo. A gordura em diversas

culturas, era sinal de prosperidade, por isso também de oferta valiosa aos deuses,

por ser dotada das forças especiais dos respectivos animais, dos quais foi obtida. A

gordura de uma parte do animal e a escolha de uma porção, que era sagrada aos

deuses na inauguração de um tabernáculo. Um novilho era morto e o sangue era

espalhado sobre os chifres e usado para aspersão, enquanto a gordura era

queimada. Os restos eram incinerados fora dos acampamentos como sacrifício

impróprio.

2.3. A rejeição da oferenda de Caim e a indignação dele perante IHWH

No Antigo Testamento, a face 10, o “rosto” é considerado mais importante que

a cabeça. Sempre usado no plural, significa as várias maneiras que se tem de entrar

em contato com o semelhante. Expressa uma escala cheia das emoções e

sentimentos, para os hebreus11 (dor, alegria, vergonha e a serenidade). Irritar-se, no

sentido de ser rejeitado é descrito por um semblante caído. É muito comum, os

israelitas mencionarem a face de IHWH, querendo significar a própria pessoa Dele,

8 Ad de VRIES. Dictionary of Symbo ls and Imagery , p. 418.9 Dicio nário de Símbo lo s , p. 141 e Ad de VRIES. Dict ionary of Symbols and Imagery , p. 177.10 L. MOULOUBOU E F.M du BUIT. Dic io nário Bíbli co Un iv ersal , p. 283.11 The Anchor Bible Dict ionary , p.743-744.


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sua presença (Sl 31, 21; 80,17). Assim, quando IHWH por cólera desvia sua face,

afasta-se do homem. Face é a mais comum palavra do AT denominada como a

presença num sentido mais amplo do que apenas rosto. A palavra “panin” é

referente a estar (na) ou deixar a presença de um rei, de um superior ou de um ser

na presença de IHWH.

No relato bíblico, IHWH considera a oferenda de Abel e rejeita a de Caim, que

fica irado. É a primeira vez que a Escritura menciona a palavra pecado 12 ajx no

contexto de relação social (4,7). No AT, o pecado não é uma transgressão de uma

lei moral, mas a ruptura do laço pessoal do crente com IHWH. O sentido bíblico do

pecado acentua seu caráter concreto, objetivo e os preceitos do Decálogo

especificam a melhor maneira de permanecer fiel à aliança divina (Dt 5, 1-22).

12 VV. AA. Dici onário Cul tu ral da Bíbl ia , p. 198.


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III – ANÁLISE LITERÁRIA

A perícope de Gn 4, 1-7, encontra-se no bloco literário dos mitos: Gn 1 –11,

especificamente no ciclo das Origens, Gn 4 –6, em que está situado o bloco dashistórias ou genealogias dos descendentes de Adão. Essa história constitui uma

saga.

Dentro do bloco literário, está o capítulo 4 do Gênesis que é constituído por

26 versículos. Este capítulo apresenta três perícopes: o relato de Caim e Abel (Gn 4,

1-16); a descendência de Caim (Gn 4,17-24) e a descendência de Set (Gn 4, 25-26).

Para análise, iremos tomar a história de Caim e Abel (Gn 4, 1-16) e dentro dessa

perícope, fazermos um recorte limitando-nos aos versículos de Gn 4, 1-7.

3.1. Coesão Interna:

Analisaremos cada um dos versículos da perícope Gn 4, 1-7, a fim de verificar

a coesão textual.

O versículo 1 descreve que o homem coabitou com Eva e esta deu à luz a

Caim (adquirido com a ajuda de IHWH). Alguns verbos nos chamam a atenção, o

verbo [dy (conhecer/coabitar) que está no QAL perfeito expressando ação

concluída; os verbos hrh (conceber) e dlye (dar à luz) estão no QAL imperfeito,demonstrando ação incompleta, inacabada. Por último o verbo conseguir/ adquirir

que está no QAL perfeito: Caim foi adquirido com o auxílio de IHWH.

O versículo 2 é coeso com o 1, pois Caim e Abel são filhos do homem (Adão)

e de Eva. Portanto, o ponto de coesão é a filiação de ambos. Entretanto, há

elementos a serem analisados. Abel parece nascer normalmente, sem o auxílio de


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IHWH. Este mesmo versículo 2, informa-nos as funções de Caim, lavrador e Abel,

pastor.

Quanto ao versículo 3, temos a referência à oferenda, fruto da terra, de Caim

ao Senhor.

O versículo 4 refere-se a Abel que traz as primícias do seu rebanho e da

gordura (fartura) deste e IHWH a considerou.

Há em nível destes dois versículos um ponto de coesão, a oferenda. Porém

há dois elementos a serem analisados. O primeiro refere-se a Caim que leva a sua

oferenda no fim de um tempo (dia). Para a ação de Caim, verbo awob (trazer) está no

HIFIL imperfeito, indicando ação inacabada. A segunda consideração a ser feita é

que Abel oferece das primícias e da fartura do rebanho. Temos o mesmo verbo awob, entretanto para ação de Abel ele está no HIFIL perfeito, ação concluída. A ação

de IHWH ao olhar para a oferenda de Abel é inacabada, através do verbo h[v

(considerar/estimar) no QAL imperfeito, significando que de fato, a oferenda agradou

a IHWH, que Ele parece ter uma atitude contemplativa diante da atitude de Abel.

A ira de Caim é caracterizada no versículo 5, quando ele percebe que sua

oferenda desconsiderada por IHWH. No caso de Abel (v.4) a ação do verbo éinacabada. Aqui temos o mesmo verbo h[v (considerar/ estimar) acompanhado de

uma partícula negativa al (não). O autor o coloca no QAL perfeito, indicando que

IHWH não aceitou de fato a oferenda de Caim. Vale lembrar que Caim ficou (muito)

decaído e isso é demonstrado pela partícula daom (extremamente).

No versículo 6 temos uma indagação de IHWH a Caim. O verbo rma

(dizer/falar) encontra-se no QAL imperfeito, indicando uma fala continuada de IHWH

Perguntando-lhe porque a face de Caim decaiu. É como se IHWH o questionasse

constantemente. A atitude de Caim é ação acabada, ele está irado. O verbo hrx (irar) no QAL perfeito demonstra isso.

O versículo 7 parece estar destoando de todos os outros. Os anteriores nos

permitem extrair conclusões. Neste, há um elemento novo, o pecado. Há também

uma mudança de assunto e de conteúdo, a atitude moral de Caim. Dá-se a

impressão de que este versículo foi (estruturado) escrito posteriormente por uma

tradição deuteronomista por sistematizar um conceito teológico-moral no texto


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(pecado). Apesar desses elementos, tem-se uma coesão, através do

questionamento de IHWH a Caim, entre os versículos 6 e 7.

Quanto ao estilo, o texto está em forma de prosa, de forma linear e objetiva,

sendo que ações acontecem sucessivamente e uma se torna conseqüência da

outra.


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IV – ANÁLISE DO CONTEXTO

A grande dificuldade de contextualizar Gn 4, 1-7 se deve ao fato de ser um

mito (saga), o que lhe possibilita se deslocar ao longo da história sem perder a suaatualização. O interessante do mito é que ele é uma criação histórica que supera a

própria história. Daí não termos precisão ao situá-lo historicamente. Outra

dificuldade é a de precisar o (s) redator(es), pois não há consenso entre os biblistas

sobre a autoria do Pentateuco. Acreditava-se na teoria das fontes, mas

hodiernamente já não tem muito significado13. Diante disso, vamos nos valer das

análises já feitas neste trabalho para encontrarmos pistas que nos ajudem a

contextualizá-lo.Há dois elementos que o texto bíblico nos coloca e que são fundamentais.

Entre os dois irmãos há uma diferença de atividades. Caim é agricultor e Abel,

pastor. Dentro dessa análise, uma indagação se coloca: por que Deus aceita a

oferenda de Abel e rejeita a de Caim, se Caim oferece produtos da terra e esta é

para o israelita, sagrada? Não é nossa intenção respondê-la neste momento, mas o

certo é que o texto bíblico aponta para um princípio de rivalidade entre agricultores e

pastores que disputavam o uso da terra.Isso significa dizer que o ambiente do texto é agro-pastoril e expressa o

conflito entre os agricultores sedentários e os nômades. Como o texto é um mito,

não se fecha em si mesmo, permite-nos contextualizá-lo também num outro

ambiente, o conflito entre campo e cidade. Seja como for, é escrito por uma classe

israelita que está sendo espoliada por uma outra.

Sociologicamente os agricultores se caracterizavam por moradias fixas

construídas de tijolos de barro e viviam em aldeias ou cidades. Eles se dedicavam à

13 Milton SCHWANTES. As tr ibos d e Javé – Um a Experiênc ia Parad igmátic a , p. 104.


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agricultura, à lavoura e cultivam cereais, vinho, verduras e frutos e criavam gado

bovino14, portanto, eram proprietários de terras, visto que o gado bovino exigia maior

espaço para sua sobrevivência. Os agricultores migrantes eram pessoas sedentárias

que alternavam entre agricultura e criação de gado. Viviam na terra cultivada

próximos às cidades fortificadas e grande maioria das vezes na dependência

delas15.

Quando os israelitas foram para a terra de Canaã (Canaã=Caim, têm o

mesmo radical) cada um recebeu um lote de terra. Essas classes abastadas, com o

passar do tempo foram se enriquecendo e comprando as terras dos pequenos

agricultores. Surgiram conflitos entre latifundiários e os pequenos agricultores que

lutavam para não perderem seu pequeno pedaço de terra. O trabalho era familiar epraticado com o auxílio de alguns servos. Além dos conflitos, os agricultores

enfrentavam o problema da seca, os ventos fortes do leste (siroco), a praga de

gafanhotos e os exércitos invasores16.

Na época somente as planícies litorâneas e a de Jezrael eram ocupadas. Na

planície situavam as cidades fortificadas que dominavam o mundo rural dos

camponeses, a grande maioria da população cananéia, explorando-os.

Com a queda do imperialismo egípcio, mantenedor das cidades-estados,estas entram em crise profunda, digladiando-se entre si em busca de hegemonia

umas sobre as outras. Quem sofria as conseqüências eram os agricultores que

encontravam dificuldades de plantar e de colher, porque suas terras eram

verdadeiros campos de batalhas dos monarcas cananeus. Após esse conflito nasce

Israel e uma tentativa dos lavradores de se instalarem na planície: “um texto egípcio

de 1220 a.C. refere-se a um Israel que devemos procurar na Planície de Jezreel,

fazendo frente aos reis cananeus e a uma expedição militar egípcia. Este Israel sãoos lavradores que se rebelam contra os espoliadores.”17

Os camponeses pagavam tributos ao soberano e esse pagava tributos ao

Egito. À medida que os camponeses não conseguiam saldar seus compromissos,

tornavam-se escravos por dívidas. Muitos, para escaparem delas fugiam para as

estepes, áreas de ninguém e se organizavam em grupos seminômades. Como

14 Herbert DONNER. A História de Israel e dos Po vos Vizinho s, Vol. I, p. 52.15 Idem , p. 56.

16 Encicl opédia Ilu str ada da Bíbli a , p. 267.

17 Milton SCHWANTES. As tr ibos d e Javé – Um a Experiênc ia Parad igmátic a , p. 106.


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sobrevivência a economia deles era baseada na produção de caprinos. Suas vidas

eram constantes migrações em busca de água e de pastagens para os animais.

Nesta época, surgem muitos conflitos por causa da terra. O certo é que aos poucos

o campesinato cananeu vai se desvencilhando dos monarcas das planícies e

buscando as montanhas, libertando-se do regime das cidades-estados.18

Os seminômades vivem em tendas e se alimentam do gado criado em

pastagens extensivas, sobretudo dos pequenos animais, ovelhas e cabras. Alguns

tinham bovinos (raros), camelos para se locomoverem e para o transporte de

carga19. O grupo dos nômades se caracterizava por caçadores, coletores,

agricultores migrantes, criadores de gado miúdo, metalúrgicos, ambulantes, ciganos

e dos foras-da-lei das cidades20. O grupo dos agricultores e dos nômades erafechados em si e se excluíam mutuamente. Os nômades conduziam seus rebanhos

às estepes e às margens do Crescente Fértil21. Isso era possível quando chovia e os

territórios das estepes e dos desertos se cobriam com uma vegetação muito pobre e

parca às necessidades dos rebanhos.22

No verão os nômades, se quisessem manter vivo o seu gado, eram obrigados

a deslocar seu rebanho para o interior da terra cultivada, porque a estepe e o

deserto não lhes ofereciam possibilidade de pastagens ao animais, devido à falta dechuva. Em alguns casos era possível entrar em acordo com os agricultores em

relação ao uso das pastagens, visto que os rebanhos faziam um trabalho de

fertilização, fornecendo esterco ao solo. Isso nem sempre era possível e

freqüentemente se tinham conflitos nesse nível23.

Os nômades criavam ovelhas e cabras, pois eram animais bem adaptados às

encostas íngremes. As ovelhas serviam para fornecer lã e alimentação. Em Israel, a

cauda gordurosa era considerada um excelente prato. A lã preta das ovelhas eratecida e utilizada para a cobertura das tendas. A lã branca para a confecção de

roupas. As cabras forneciam carne e leite (coalhada) e os seus pêlos eram utilizados

para a confecção de tecidos grosseiros e para a fabricação de odres. As ovelhas e

cabritos eram mortos nos sacrifícios do tabernáculo e do templo. O rito dos

18 Milton SCHWANTES. As tr ibos d e Javé – Um a Experiênc ia Parad igmátic a , p. 107. 19 En ci clopédia Ilu st rad a da Bíbl ia , p. 259.

20 Herbert DONNER. A História de Israel e dos Po vos Vizinho s, Vol. I, p.56. 21 At las da Bíblia , p. 822 Herbert DONNER. A História de Israel e dos Po vos Vizinho s, Vol. I, p. 53.

23 Idem, p. 53


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seminômades era matar um cordeiro ou cabrito e colocar o sangue no mastro e

sacrificar a carne. A ovelha e o cabrito eram produtos preciosos para eles, a

sobrevivência.

No século XII, a Palestina dominada por monarcas e colonizada pelos

egípcios impunha uma prática religiosa citadina. “O cul to citadino, vive, pois das

realidades camponesas.”24 Isso significa dizer que a religião era uma legitimação do

poder cananeu e egípcio sobre os camponeses e servia para a expropriação dos

bens deles e entregá-los ao tempo e ao Estado, no período das festas, das

colheitas, no recolhimento dos dízimos e tributos. “No mundo cananeu de planície, a

religião citadina é religião de arrecadação de tributos. E, justamente, por ter esta

função assume matizes da vida do agricultor. Seu tema central é o ciclo da naturezaporque sua função é a arrecadação do resultado ou fruto do trabalho dos

camponeses.”25

O seminomadismo e o nomadismo eram um modo de vida no primitivo Israel.

O pastoreio das estepes (no inverno) nos planaltos (na primavera e no verão),

constituíam formas de pastoreio transumante. Os pastores moravam em meio aos

povos sedentários de Canaã e do Egito. Os israelitas nômades pastoris

compartilhavam com os israelitas agricultores um ressentimento comum: o conflitocontra a dominação exploradora do feudalismo cananeu e do imperialismo egípcio,

dos quais sofriam do mesmo modo26.

Portanto, o conflito que aparece na perícope de Gn 4, 1-7 é entre as cidades-

estados e o campo e a luta é pela terra. Dado tudo isso, não reta dúvida de que o

texto é escrito a partir da óptica dos lb,h (Abel), “sopro/vapor”, significando os povos

oprimidos, mas que IHWH olha para eles.

24 Milton SCHWANTES. As tr ibos d e Javé – Um a Experiênc ia Parad igmátic a , p. 108. 25 Idem, p. 108.

26 Norman K. GOTTWALD. As Tribos d e Iahweh , p. 441-479.


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V – A PERSPECTIVA TEOLÓGICA

A perícope analisada tem um sentido muito profundo. Entretanto, algumas

interpretações parecem ser reducionistas, empobrecendo o significado dela. Há umaforte tendência nos meios eclesiásticos de interpretar a atitude de Caim e de Abel

através de um juízo moral, a partir do egoísmo de Caim e da bondade de Abel. Se

consideramos que Abel era pastor, essa classe também não era muito bem vista no

Antigo Israel, pois eram salteadores de pastagens. Ora, se se fecha nesta questão,

torna-se difícil um diálogo teológico. Vamos tentar outro caminho, talvez mais árduo

e interpretar o texto a partir do olhar de IHWH sobre Caim e Abel.

A contextualização nos mostrou que o(s) autor(es) retrata (m) um conflitobásico, a luta pela terra. Partindo disso, vamos nos propor responder à questão

levantada: por que IHWH considerou a oferenda de Abel e não a de Caim, se este

oferece do fruto da terra e esta é para o israelita, sagrada? O problema não é tão

simples de resolver, temos que perscrutar primeiramente quem é IHWH, a partir da

teogonia israelita, visto que a teologia deste texto é a partir do javismo, isto é, a

nomenclatura utilizada pelo redator bíblico é IHWH e não EL, por exemplo.

A dimensão da transcendência divina é manifestada por três elementos: ocosmo, a antropologia e a história que se constituem evidências para mostrar a

realidade de IHWH. A perícope analisada contém essas três dimensões. A cidade e

o campo estão dentro de uma estrutura cosmológica. Entretanto, não se constroem

sozinhos se não há o elemento antropológico que por sua vez faz a história e é

nessa construção histórica que IHWH se revela.

No princípio era o EL, depois BAAL – deuses da natureza e do Estado que

tinham poder sobre a vida e sobre a morte. Posteriormente surge IHWH, que gera

um povo a partir do evento da libertação. É esse acontecimento que faz com que

IHWH seja chamado pelos israelitas de “nosso Deus”, pois fez do povo, gente, isto é,


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Ele os elegeu e o povo ganhou uma identidade. Portanto, Israel passa a ser TU para

IHWH.

Dado isso, podemos trabalhar os outros elementos teológicos de Gn 4,1-7.

Se partíssemos de um julgamento moral, limitar-nos-íamos somente a um

conceito, o de pecado. Corremos o risco de determinar que IHWH não aceita a

oferenda de Caim porque é pecaminosa.

IHWH ama Caim. Tanto o é que ele é gerado com a ajuda Dele e tem

possibilidade de escolher o seu caminho. Isso nos permite desmontar um outro

conceito, o de um Deus excludente. IHWH tem uma opção sim, que está acima de

povos ou de categorias sociológicas, religiosas, mas é pela vida. Sendo assim,

temos um fio condutor bastante amplo e que evita análises fundamentalistas.Em Israel a questão da terra é central. Terra para o israelita é vida. No texto

de Gn 4, 1-7, temos dois elementos de fertilidade: hm'd'a ] (terra cultivável) e ATv.a

(mulher). Poderíamos definir esse pensamento da seguinte forma: a terra cultivada

(hmd'a ] ) e a mãe de todos os viventes (hW"x) geraram Caim e Abel. Portanto, ambos

estão estritamente ligados à da terra. O problema é o mau uso dela.

A terra de Caim é fértil. Porém ele não a partilha e leva a sua oferenda “no fimde um tempo”, ou seja, ele oferece as migalhas da vida. IHWH quer vida em

abundância. Abel, como o próprio nome diz é algo fugaz e representa os pequeninos

(vida passageira/sopro) que oferece as primícias, isto é da abundância. Na luta pela

terra, a opção de IHWH é olhar por aqueles que lutam pela vida e conseguem

oferecê-la como gratuidade, mesmo não a tendo (sopro). Isso faz com que até IHWH

contemple esta ação.

Em Gn 4, 1-7, podemos compreender a profundidade da ação de IHWH. Ele é

o Deus que sente com o seu povo. A grandeza Dele se torna pequenez e ele é

capaz de estimar a gordura do rebanho, isto é, um Deus-Companheiro, aquele que

come da mesma comida (pão) do seu povo. Conforme nossa pesquisa, a parte

gordurosa da cauda de um cordeiro era um excelente prato e IHWH se torna aquele

que faz refeição com o seu povo. Fazer refeição é celebrar a festa da vida e da

alegria. E quando IHWH aceita a oferenda do pequeno faz com ele aliança. A

aliança é estabelecida pelo olhar da transcendência, porque quando IHWH

contempla deixa vir à tona sua identidade.


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E Deus contemplou a vida. Ao fazê-lo Caim fica irado e o semblante dele

decai. Ele perde a sua identidade perante IHWH. Quem não promove a vida, perde a

identidade de si mesmo e se afasta do Doador da Vida. Aqui é necessário ir ao texto

hebraico hwhy>

rm,aYOw

:

. O verbo rm,a (falar, dizer) está no QAL imperfeito e tem ação

incompleta. Isso significa dizer que o “falar” de IHWH é um constante questionar

sobre a oferenda da vida. A oferenda de Caim não é aceita não porque é invejoso,

mas porque ele comete um pecado sério contra aqueles que são pequenos e IHWH

é o Deus dos pequenos. O pecado de Caim é não partilhar da fertilidade de sua terra

que poderia gerar vida em abundância.

O olhar contemplativo de IHWH não se fixa onde não há a oferenda da vida.

Seus olhos não conseguem contemplar estruturas de morte. Caim, mesmo ajudado

por Deus, escolhe um projeto de opressão e tem liberdade para isso. O ápice de sua

ação contra a vida vai além de Gn 4, 1-7 e temos o “primeiro” homicídio. “Disse Caim

a Abel, seu irmão: vamos ao campo, sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu

irmão, e o matou.” (Gn 8). A ação foi concluída, Abel é morto no campo, local da

fertilidade, onde se geram os frutos da terra. Mas IHWH pôs em Caim um sinal para

que ninguém tirasse a vida dele (Gn 15).

Como conclusão, a perspectiva teológica nos faz questionar as relações

sociais em nossa sociedade. A saga de Caim e de Abel se atualiza nos dias

hodiernos e tem a sua aplicabilidade. Quem são os “Cains” e os “Abeis”? Países

desenvolvidos e subdesenvolvidos? Latifundiários e sem-terras? Enunciados para tal

não faltam! O que nos interessa e que nos questiona é que apesar dos sinais de não

partilha da vida (Caim) presentes em nossa sociedade, há aprofunda e agradável

oferenda da Esperança (Abel). E o olhar da transcendência de IHWH continua

contemplar e a proteger os pequeninos. Para os insensíveis parece que cessaram

as profecias e IHWH silenciou. Desde aquele tempo até hoje, a fala de Dele não

cessa (Gn 4,7). Ele grita em favor da vida questiona perenemente aquele que não a

promove. Quem luta pela vida não tem a face decaída e não perde a sua identidade,

porque tem nela o brilho da força criadora de IHWH.


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