Bibbia. AT
jP'v
giudizio Costacurta
DIVERSE RISPOSTE DI DIO AL PROBLEMA DEL MALE E LA VIOLENZA
MODELLI GIUDIZIARI DEL ANTICO ISRAELE
Il conflitto tra Israele e Egitto , in realt, tra Egitto e Dio.
Abbiamo visto come sorge il mistero del male. Nella creazione il
giudizio era che la creazione, incluso luomo, era molto buono. Ma
luomo, fatto a immagine di Dio, essendo buono sceglie il male. La
libert delluomo un dono prezioso, che lo costituisce come uomo. Dio
rispetta questa dimensione di libert ed entra in gioco. Dio non la
causa del male delluomo, del uso sbagliato della libert. Anche la
libert buona, un dono di Dio. Abbiamo studiato i testi degli
origini:
origini della umanit
origini del popolo.
Il male / il peccato / la violenza.
Ma anche coloro che non peccano, che non fanno il male.
Noe salvato
Abramo chiamato
Giuseppe perdona
Israele vittima, oppresso (non opressore)
NON TUTTI, INDISCRIMINATAMENTE, PECCANO.
Se ci fossero tutti a peccare, sarebbe pi semplice: il uomo
irremediabilmente orientato al peccato. Il peccato non il destino
inesorabile delluomo. Ci sono alcuni che caminano secondo la volont
di Dio, fanno un buon uso della sua libert. Quando la violenza
sembra di prendere il soppravvento, dilagando, quando il male
sembra generalizzato, appaiono i giusti come eccezioni. Ogni uomo
raffigurato in Caino.
Il diluvio mostra ci che c nel cuore di ogni uomo.
LEgitto rappresenta ogni situazione di potere oppressore.
Sono dati di fatto. Davanti a questa realt di male fondamentale,
dilagante, generalizzato. Che cosa fa Dio davanti a tutto questo? I
paradigmi ci mostrano che Dio agisce nelle situazioni di male con
modalit diverse.
. Caino punito per il peccato commesso, ma la punizione non
sembre proporzionale al male commesso. Dio ha detto: Colui che
versa il sangue del suo fratello, suo sangue verr versato. Ma la
punizione di Caino non la morte ma il esilio. Il faraone muore, il
ingiusto viene di fatto distrutto, Egitto distrutto. Ma da altro
nemico di Dio, il mare.
Sono realt complesse che si mostrano nei racconti, identificano
il cammino di Dio. Allinterno di questa realt, diversi modi di
procedere di Dio davanti al male. Per capire questo analizziamo il
modo in cui in Israele si amministrava la giustizia. Si presentano
diverse procedure giuridiche, destinati a rispondere al problema
del male e la violenza. Queste diverse procedure vengono utlizzate
nei testi biblici come metafore del modo in cui Dio agisce davanti
al male, la violenza, la ingiustizia.
Le metafore hanno un grande valore, ma si deve respetare la sua
differenza con la realt alla quale si riferiscono:
Quando parliamo di Dio come padre parliamo a un livello
metaforico. Non tutte le dimensioni dei padri umani si ripettono in
Dio. Per essempio
. i padri umani sono mortali, Dio non muore.
. i padri umani amano, ma il amore di Dio e molto pi grande.
Noi parliamo a partire di una esperienza che facciamo, ma
parliamo di qualcosa di altro
Vediamo due diversi modalit di interventi di Dio in la storia di
Caino e in quella del faraone. Nel racconto degli origini e nella
storia di Israele. Dio risponde di forma diversa a due diversi
situazioni di ingiustizia, diversi modi di procedere. Il uomo
inmette nella realt che lo circonda la sofferenza, il disordine, la
disarmonia. La morte dentro la vita. Bisogna che Dio intervenga per
fermare interrompere lo spirale della violenza, del male. Il uomo
ha alterato tutte le sue dimensioni di relazioni:
. Con Dio.
. con il mondo.
. con gli altri fratelli.
Davanti alle situazioni di ingiustizia, Dio interviene per
ristabilire la giustizia, PER TRASFORMARE IL MALE IN BENE. Deve
intervenire con risposte adeguate davanti alla giustizia infranta.
Che tipo di risposta dare davanti agli assasini e oppressori?
Bibliografia:
Alonso Schkel. 30 salmos, poesa y oracin. Comentario al Salmo
51.
Bovatti, Ristabilire la giustizia Tesi. 1986
jP'v.mi
giudiziobyrI
lite contesa: lite giudiziaria
3 parti:
. parte lesa: vittima
. colpevole. GIUDICE2 parti:. parte lesa: vittima
. colpevole
. Il modo di procedere davanti alla ingiustizia al quale siamo
abituati. C una parte lesa (colui che ha ricevuto il danno, si
ritene vittima di una ingiustizia) e un colpevole, colui che ha
commesso il reato. Una relazione tra due persone alterata per la
ingiustizia del malvagio.
. La parte lesa va del giudice e accusa il colpevole del reato
commesso.
. Il giudice fa la sua indagine, chiama i testimoni per vedere
se il colpevole stato veramente identificato e il reato comprovato.
. Se il colpevole veramente colui che stato segnalato dalla
vittima, deve applicare una pena proporzionata al reato commesso :
legge del Talione.
. Simmetria fra la pena e il reato: non pu applicare una pena
grandissima a un reato leve, ne una pena leggera a un reato
gravissimo. Attento alla falsa piet in confronto alla vittima.
. Senso di deterrnza (prevenzione), influenza della paura della
pena (la sentenza di Caino era deterrente).
. La pena serve per segnalare dove il male e quanto grave sia.
Serve a indicare che un reato grave e il altro leggero, per capire
la gravit. Il senso della citazione del Deuteronomio: Il tuo occhio
non abbia piet.
GIUSTIZIA RETRIBUTIVA
Al male, corrisponde un male adeguato.
Al bene, corrisponde il bene.
. La pena deve essere applicata inevitabilmente. Non pu essere
revocata.
. Quando si entra in un Tribunale qualcuno dovr pagare, subire
una pena. Se il colpevole viene identificato dovr subire la pena,
senza eccezioni. Il giudice, comprovato per la indagine il reato
commesso, NON PU PERDONARE, DEVE CONDANNARE.
. La accusa della parte lesa finir per provocare la condanna,
prevedr un risarcimento per la parte lesa, ristabilendo la
giustizia. Cerca che la parte lesa possa avere qualche risarcimento
per il danno subito.
. Ma impossibile quantificare il risarcimento per il tempo di
angoscia e dolore subito. Il risarcimento sar sempre parziale (la
giustizia del jP'v.mi sempre parziale)
. in confronto del colpevole, sar messo in condizioni di non
nuocere pi, rinchiuso in carcere, ecc il colpevole non potr pi fare
altro male. MA QUESTO NON NECESSARIAMENTE CAMBIER IL CUORE DEL
COLPEVOLE.
. Il ordinamento giuridico cerca di ricuperare redimere il
colpevole, portarlo a capire la propria colpa. Ma questo non si pu
verificare. I messi impiegati non sono propriamente adeguati. Il
carcere non il posto idoneo per questo. In casi estremi si condanna
a morte, e cos non c ricupero possibile.
. Cos questa giustizia relativa parziale.
. La massima pena: la pena capitale, per il reato pi grave, la
massima gravit della pena. Il omicidio il massimo reato, per questo
porta alla pena di morte. Quel reato assolutamente inaccettabile.
Cos entra in una grave contraddizione. Per affermare che uccidere
un caso gravissimo, inaccettabile, UCCIDE A COLUI CHE LO HA FATTO.
Non risolve niente. Lo fa per reprimere il male, ma una giustizia
imperfetta. . Nei testi biblici soltanto si applica il jP'v.mi a
casi particolari.. La parte lesa, che ha subito il danno, si
rivolge direttamente al colpevole, senza passare per il giudice e
accusa del suo male direttamente al colpevole.
. Mentre nel jP'v.mi la accusa cerca di provocare la condanna
del colpevole, nel byrI si cerca di evitare la condanna del
colpevole.
. La parte lesa si rivolge al colpevole per convincerlo di
accettare il male che fa, lo mette davanti al male che sta
commettendo, per farli capire che FARE IL MALE FA MALE A CHI LO
SOFFRE, MA MOLTO DI PI A QUELLO CHE LO ESERCITA. . La parte lesa fa
vedere il male commesso al colpevole, perch vuole che il colpevole
si converta, e non sia condannato per la follia del male che
provoca.
. Fa vedere al colpevole
che il male fa venire a meno il progetto divino per lui, alla
propria verit, che il male commesso lo AUTODISTRUGGE.
che sta facendo il male a colui che lo vuole bene.
che pur avendo ricevuto il torto, la parte lesa cerca di
salvarte (a differenza del jP'v.mi)
. Cerca di aiutare al colpevole a prendere coscienza del
peccato, cerca di che la smetta di fare il male. Cerca la
redenzione del colpevole, di tornare alla RICONCILIAZIONE.
. Ma per questo necessario:
- che colui che accusa desideri il bene in confronto del
colpevole.
- che il suo cuore abbia gi perdonato il colpevole, che abbia
dimenticato il male subito e sia preocuccupato per il
colpevole.
- che desideri che il colpevole la smetta di farsi del male.
- che stia cercando di aiutarlo a salvarsi.
. La parte che accusa agisce con amore, offre il perdono.
. Cerca di mettere in opera tutte le opzioni possibili per
aiutare al colpevole a prendere conscienza del peccato e aprirsi
alla riconciliazione.
il byr GESTUALE:
Il byrI non soltanto verbale, c anche il byrI GESTUALE
. Per convincerlo di che FARE IL MALE LI FA MALE, gli fa
esperimentare questo male, lo mette davanti alle conseguenze del
suo male. Apparentemente punitivo, ma non per punire il colpevole,
vuole aiutarlo a capire che FARE IL MALE LI FA MALE . La punizione
nel male stesso che fa. Sembra una azione punitiva, ma EDUCATRICE.
Faccendolo esperimentare le conseguenze del male, cerca di aiutarlo
a smettere di farlo.
byr profetico:
. Indirizzato al popolo colpevole, perche si penta del male che
ha fatto, che subisca le conseguenze del male pech capisca.
. Nel ESILIO cerca di farli sperimentare la estraneit la
alienazione di Israele che il popolo ha gi provocato, ha gi creato.
Il popolo ha seguido gli dei stranieri e cos si e fatto straniero,
ha fatto diventare strana la propria terra. E diventato straniero
andando dietro i dei stranieri. IL POPOLO STESSO HA CREATO QUESTA
SITUAZIONE.
. Cos, il popolo potr capire e aprirsi al perdono di Dio,
lasciarsi convertire. Cos la terra torner a essere santa. Come dice
Geremia, il castigo del Esilio non fa altro che rendere esplicito
il male fatto dal popolo.
. In Ger 2,19 la tua stessa malvagit ti castiga, il castigo non
viene da Dio ma del male stesso. Non Dio che vuole la punizione, il
male stesso che punisce: le tue ribellioni ti puniscono. Il popolo
ha abbandonato Dio, che lo ama. Invita al popolo a riconocere la
amarezza del loro agire, per smettere di farsi del male, il
colpevole la deve smettere di farsi essere il colpevole E DIVENTARE
ALLORA GIUSTO. Che si apra al perdono delle sue colpe, riconoscendo
il proprio male e accettando il perdono che li viene offerto, LA
RICREAZIONE DELLA GIUSTIZIA.
. IL MALE DEVE ESSERE INDICATO COME MALE. Non serve un perdono
facile, dessinteressato della vita dellaltro. Il Amore spinge a
interessarsi in confronto dellaltro, a desiderare il suo bene.
. Deve segnalare il male per influire sul colpevole, non pu dire
che c il bene: no problem, che le cose vadano come vadano. Questo
ingiusto. Il perdono si tiene conto anche delle vittime.
Il male rivelato come male, sotto il perdono. Viene riassorbito
dal perdono. Non dando a questo male una forma schiacciante e
distruttiva, non permettendo che il colpevole venga schiacciato per
la sua colpa. SEGNALA IL MALE APRENDO LA STRADA DEL BENE.
. E UNA VIA DIVERSA DAL GIUDIZIO, ora lingiusto non c pi la
GIUSTIZIA SALVA.
SALVANDO IL COLPEVOLE HA FATTO TRIONFARE LA GIUSTIZIA.
Il fracaso del byrI
Il jP'v.mi escatologico
. Ma se il colpevole non accetta le accuse, non riconosce la
colpa e accoglie il perdono, e contrattaca accusando colui che lo
sta accusando, non si giunge a un accordo, Si deve accudire al
jP'v.mi. Cf Ges in Mt 18,15-17:
. riprendilo tu solo.
. prendere 2 o 3 persone (testimoni).
. la comunit:
. se non fa caso neppure alla comunit: che sia come un pagano o
un pubblicano (condannato)
Si tenta il byrI nella speranza chi che funzioni. Se il
colpevole accusato accetta la colpa, torna a essere in comunione
con la parte lesa. RICONCILIAZIONE TRA LE DUE PARTI. Ma prima il
colpevole deve confesare la colpa, la pu confesare perch la parte
lesa ha gi perdonato
QUI ACCUSA= PERDONO
Il byr nella relazione DIO UOMO:
Finch siamo ancora nella storia, ancora possiamo ricevere la
accusa, confesare la colpa, il colpevole pu ancora convertirsi
mentre ancora vivo, nella carne. Il modo di agire di Dio in
confronto del colpevole prende il modello byr en non il jP'v.mi .
Se ci fosse il giudizio e Dio fosse giudice, sarebbe
impossibilitato di perdonare. Nel jP'v.mi il giudice non pu
perdonare. Deve applicare una pena proporzionale al peccato, punire
il peccatore se colpevole.
Colui che fa false accuse, cercando di far punire un altro per
qualcosa che non ha fatto, e con le sue false accuse vuole
provocare la condanna del falso colpevole, dovr subire la stessa
condanna che pretendeva per il colpevole. Se la pena per il reato
la morte, necessariamente uno uscir morto.
. il colpevole, si ha commesso il reato.
. la parte lesa, se ha accusato falsamente.
IL GIUDICE NON PU PERDONARE.
Per questo non si pu presentare a Dio come giudice, perch
sarebbe impossibilitato di perdonare.
Nella Sacra Scrittura, Dio si mostra come la parte lesa che fa
le sue accuse al colpevole e li fa una offerta di perdono perch il
colpevole si apra al perdono.
Dio diventer GIUDICE soltanto nella escatologia, quando non ci
sia pi per il colpevole la possibilit di conversione, la morte
fissa le scelte umane. Nella Storia, DIO LA VITTIMA, LA PARTE LESA,
IL INNOCENTE CHE PERDONA, finch perdonare sia possibile.
Davanti al problema: perch il Faraone muore e Caino non
muore?
. Caino, nel confronto di Caino si comporta come un padre. Cerca
la salvezza del figlio. Prima del peccato, cerca di evitare che il
figlio compia il male. Quando Caino compie il male, Dio applica il
modello di byr. Gli dice che il sangue del suo fratello lo accusa,
grida fino a lui. Lo mette davanti al suo peccato. Perch Caino
possa prendere coscienza del suo peccato, Dio interviene con il il
byr GESTUALE : lo manda in esilio, dovr andare fuggiasco. Lesilio
una esperienza di maledizione: il peccato di Caino lo fa vivere in
una dimensione maledetta, con la perdita della terra. Questo ha lo
scopo di che Caino possa capire la gravit del suo peccato. . Quando
il Faraone muore nel Mar Rosso, figura del jP'v.mi escatologico,
del male che si contrappone a Dio senza possibilit di aprirsi al
perdono. Questo giudizio ha chiare connotazioni escatologiche.
Anche nel diluvio si produce:
la distruzione degli empi
la salvezza degli innocenti.
Quando Dio si confronta con il faraone, prima cerca di
convertirlo con il byr, con connotazioni ben definite. Il faraone
rifiuta il perdono. Dio fa uso del byr GESTUALE per costringerlo,
per farlo capire che si avvicina la manifestazione della loro
autodistruzione.. Come Noe con il Arca.
. Come Giona (Jonas) : ancora 40 giorni e Ninive sar
distrutta.
Dio cerca che si rendano conto che si avvicina la loro
autodistruzione. E una visualizzazione, concretizzazione del loro
caos.
MA QUANDO IL CUORE SI CHIUDE BISOGNA PASSARE AL jP'v.mi
Il Faraone si rifiuta a lasciar andare il popolo davanti alle
parole di Mos. Nonostante le piaghe, ancora si chiude a Dio, non si
rende conto di che si sta AUTODISTRUGGENDO. Se indurisce sempre di
pi. Quanto Dio pi interviene, pi esercita il byr di perdono, offre
la sua riconciliazione al faraone. Quanto pi Dio offre il perdono
pi il faraone lo rifiuta. Non accetta il perdono, si chiude.
Succede dunque il episodio del Mar Rosso.
Sono paradigmi complessi:
. nel diluvio, gli empi periscono, il giusto salvato.
. nella vicenda di Caino, il giusto perisce (Abele muore) e il
colpevole resta in vita.
E una realt complessa, le cose non sempre funzionano allo stesso
modo. Nel diluvio, il giusto e altri soppravivono, la vita
continua. Si compie il giudizio con la morte degli empi ma continua
la vita, per la misericordia di Dio. Dopo il diluvio, la violenza
c, ma Dio la limita, non inevitabile. La vita continua, Dio fa
alleanza anche in mezzo alla realt di violenza, la vita viene
salvata. Il giusto continua a vivere, pur continuare le situazioni
di ingiustizia, di violenza.
Dio sempre cerca di fermare il male, con il diluvio cerca di
fermare la corruzione. Anche con il faraone cerca di fermare la
morte degli innocenti.
PER SALVARE: DETERRENZA. Ma apparentemente, senza riuscire a
salvare il peccatore. Nei testi vediamo una doppia connotazione,
una realt complessa, non soltanto nei testi fondatori. Gen Es ma
nei testi storici. Scopriamo storie di uomini nelle quale Dio
interviene di modo paradigmatico. Nella storia di Saul e Davide
vedremo come Saul pecca e viene condannato / Davide pecca e viene
condannato.
Dopo di vedere come agisce Dio in confronto alluomo vedremo come
agisce in confronto dei violenti. Nelle narrazioni storiche molto
meno standarizzato schematizzato, molto pi ricco di sfumature.
Elementi ulteriori completano il discorso su Dio prima di passare
al discorso degli uomini.
Bibliografia:
Mc Carter Anchor Bible.
1 Samuel 1980
2 Samuel 1984
problema testuale
indicazioni per la comprensione del testo, notizie.
Gunn
Re Saul 1980
re Davide 1982
Monografie storiche
Fokkelman
1. Davide 2 Sam 9 in poi 1981
2. Saul / Davide 1986
3. Ultimi capitoli di 2 Sam 1990Costacurta
. Con la cetra e la fionda. 1 Sam 1994
. Lo scettro e la spada. 2 Sam 2006
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