“Derecho Viejo” Página 1

Un periódico para leer Octubre 2013

“GLORIA DEI, HOMO VIVENS” (LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE)

Lejos del mundo. Cerca de los hombres

PERIÓDICO DE DISTRIBUCIÓN GRATUITA

“DERECHO VIEJO”

“...salí sin ser notada...”

¿Cómo hemos podido viviren semejante prisión?

“Nos mueve el

deseo de escuchar

a Dios. Pasamos

del Dios

‘concepto’

al Dios vivo”.

“Solamente

cuando estemos

destruidos, puede

Dios empezar

a trabajar

en nosotros”

(Continúa pág 2)

persona con su esfuerzo minúsculo,aunque es necesaria condición paraadelantar, es totalmente insuficiente paraentrar en esa singular forma de intimi-dar con Dios, en la que cara a cara sedeja ver. Existen unos sustratos psíqui-cos, adonde es imposible llegar cons-cientemente, donde, por consiguiente esabsurdo pretender llevar luz, y que elindividuo no puede, por mucho que seempeñe, desprogramar. Y sin embargoes necesario esta desprogramación des-de “el fondo”, un fondo ni siquiera pre-visto por nuestra mente actual.

7) El Ser toma ahora la iniciativa, desde elinstante en que los primeros atisbos decontemplación quedan patentes; el Ser

con su presencia sencilla ypura, fuerza nuestra limitación,choca con ella y crea un des-ajuste. El alma se siente distan-te, distinta y desadaptada a este“nuevo” Dios. Esto le hace su-frir, aunque de momento ignora,y esto es parte de su sufrimien-to, que lo que esta limpieza en-traña es una ampliación de la ca-pacidad receptiva, un ajuste a lanueva presencia de Dios.

8) Constatamos que lo sensi-tivo, lo más periférico de noso-tros, lo que más inmediatamen-te traduce nuestra presencia enel mundo y en las cosas, no sir-ve para revelarnos ni justificarla consciencia diferente queahora se inicia. Constatamosque nuestras potencias: nues-tro entender, nuestra forma deamar, han quedado como “pa-

sadas de moda”, frente a este entenderya no por el vigor natural, sino por laDivina Sabiduría, y frente al amar confuerza y pureza de espíritu. Y la memo-ria se ha trasformado, se va transfor-mando, en percepciones de lo eterno.

9) Constatamos, asimismo, que nuestroespíritu, ese sector esencial que cons-truye y justifica toda nuestra realidadcomo individuos con una identidad y unaconsciencia, ahora se queda a oscu-ras, sin saber dónde se encuentra laavería de ese indecible apagón, queni se entiende, ni se justifica, y en elque el individuo pierde claridad super-ficial sobre sí mismo y sobre Dios.

1) “... salí de mí mismo, esto es de mi bajomodo de entender, de mi flaca suertede amar, y de mi pobre y escasa mane-ra de gustar de Dios...” S. Juan de la Cruz

2) “La contemplación es una experienciade renovación mística, una transforma-ción interna, producida totalmente porel amor de Dios, y que implica la muer-te del “yo” conocido, y la aparición deotro yo purificado, que vive y actúa enel Espíritu de Dios”. Thomas Merton

3) “... el resultado final de la me-ditación de la mente sobre símisma es su propia aniquila-ción a manos del Ser. Pero elSer es Vida Eterna; por lo tan-to la eliminación de la mentea manos del Ser, significa latotal transfiguración de lamente en el resplandor de laConsciencia Pura”. Ramadevi

4) Poco a poco va ocurriendotodo, sin apenas darnoscuenta de que estamos cambiando deaire, de fisonomía, de mentalidad, dealma, de Dios; sobre todo al principio,cuando nos vemos únicamente sin nues-tra figura anterior y observamos que unafuerza inexplicable la va cambiando. Esel momento de la purificación. Poste-riormente, la misma contemplación nosva iluminando.

5) Los efectos fundamentales de la con-templación podrían ser definidos comola sabiduría amorosa que se comunicaen forma de “noticia” general, confusay amorosa. Esta sabiduría purifica, ilu-mina e inflama. Purifica con sequedaden el sentido, con vacío en las poten-cias y con tiniebla en el espíritu.

6) La purificación que puede hacer una

George Maloney S. J.

“Derecho Viejo”Página 2 PensamientoEDITORIAL

Las preguntasy las respuestas

Por Camilo Guerra

Dirección y CorrespondenciaAlmafuerte 2629 (CP. 1712) Castelar

Prov. Buenos Aires - ArgentinaTel: 4627-8486 / 4629-6086

E-mail: derecho.viejo@yahoo.com.ar

Sitio Web:www.derecho-viejo.com.ar

ResponsableDr. Camilo Guerra

Registro de la Propiedad IntelectualNº 2.365.486.

En el fondo, sin embargo, seva perfilando, aunque muyde lejos al comienzo, unamanecer, una claridad, unailuminación.

10) “Porque esta oscura contem-plación infunde juntamenteen el alma amor y sabidu-ría, a cada uno según su ca-pacidad y necesidad, alum-brando al alma y purgándo-la de sus ignorancias”. S.Juan de la Cruz

11) Desde que nos vamos aden-trando en la realidad sin nom-bre de las cosas, todo comien-za a ocurrir de forma des-acostumbrada para la mentesuperficial. Al constatar quetodo es diferente, nuestra ex-periencia es sometida a unadura prueba de fuego.

12) Cuando la experiencia esverdadera, es desconcertan-te, y es al mismo tiempo,inexplicable. Desde este mo-mento ya no sirve la lógica.Nos encontramos en la otraorilla. A ella hemos pasadosirviéndonos de todo nues-tro aparato mental, de nues-tro discurso y de nuestropensamiento. Todo esto escomparable a una balsa de

la cual nos servimos paraatravesar el río. Una vez lle-gados a la orilla, se abando-na la balsa para proseguir laexploración de todo un mun-do nuevo que se abre delan-te. A partir de este momentola balsa es algo inútil que esimposible cargar sobre loshombros. Debemos aban-donarla.

13) “La destrucción de ese apa-rato mental nos aproxima ala iluminación, al irnos des-embarazarnos de todo lo quepodría dificultar o retrasar lallegada de la iluminación. “...

no dejarse embarazar dema-siado por la idea de la ilumi-nación, porque esta preocu-pación impide el vaciamien-to del espíritu, cosa que esnecesaria realmente para al-canzar la iluminación”.Alexandra David-Neel

14) No hemos de vivir preocu-pados por la iluminaciónporque ésta llega sola cuan-do existen las condicionespropias para su aparición.

15) La iluminación es el estadosin apego.

16) Todo el ámbito de la vida

Al llegar la primavera, ésta parece tener la palabra y responde en forma debrotes, de promesas que se realizan, en cantos de pajaritos que manifiestan unsurgimiento de algo que ampulosamente llamamos vida. Todo cambia, para quenada cambie. Es una constante. En la experiencia pareciera que se dan las res-puestas que hacen innecesarias y ridículas a las preguntas. Los por qué desapa-recen y seguimos con el mismo ritmo de lo siempre nuevo.

“Mañana será otro día”, es una frase hecha, que destila esperanza y sereni-dad, pero que también esconde queja y fastidio. Tenemos que acostumbrarnos aganar y a perder, adquiriendo una consciencia de conformidad (ser buenos ga-nadores y mejores perdedores) no quejarnos y no pedir. La mente nos quierellevar a la queja y a la petición; siempre pide más, nada alcanza...

La consigna es vaciar la consciencia de imágenes y de contenidos. No tenermotivaciones para pensar, para imaginar. Dentro de veinte años, ¿dónde vamosa estar? ¿Qué problemas vamos a tener? ¿Cómo vamos a recordar este tiempo(el de ahora) dentro de cinco años?

¿Cómo recordamos lo que nos ocurrió hace cinco años atrás? ¿Lo recorda-mos fielmente o la mente introdujo cambios, borrones y vacíos?.

emocional queda alterado,cambiado, desaparece esefenómeno radical de todoslos estados negativos de lapersona que es la inseguri-dad, la incertidumbre. Elmiedo que tanto condicionaa los hombres va disminu-yendo hasta desaparecer.

17) La pregunta final es: ¿cómohemos podido vivir en seme-jante prisión?

18) Cuando un individuo tomacontacto existencial con lo notemporal, siente la libera-ción... entra en una nuevafase de su vida: la vida departicipación en la cons-ciencia sin tiempo. Se re-cuperan en un plano máselevado, la libertad y la es-pontaneidad perdidas en lainfancia.

Obra completa deNicolás Caballero

1.Uno accede a niveles participativoscada vez más altos o más profun-dos, según como se quiera graficar.

2. Cuesta desprogramarse. Lo anti-guo es un formidable adversario,cuesta romper con las viejas lealta-des; son años que hay que eliminar,desmitologizar, desempolvar, alige-rar la mochila...

3. Cada persona posee por lo menosun talento; hay que descubrirlo y po-nerlo al servicio de los demás.

4. No es importante entender el do-lor, lo importante es tener confian-za en la vida, en el Ser, en Dios,que es lo mismo.

5. Conscientizarnos en ejercer el Ser.Sentarnos simplemente a Ser.

6. ¿Cómo es acceder vivencialmenteal concepto de ser hijos de Dios? –Yo sé conceptualmente que si in-giero alcohol en demasía, me em-briagaré; pero esto dista enorme-mente de vivenciar una borracheramayúscula.

Así como una flor se enmustia y toda juven-tud cede a la edad, así también florecen sucesi-vos los peldaños de la vida; a su tiempo floratoda sabiduría, toda virtud, más no le es dadodurar eternamente. Es menester que el corazón,a cada llamamiento, esté pronto al adiós y a co-menzar de nuevo, esté dispuesto a darse, ani-moso y sin duelos, a nuevas y distintas atadu-ras. En el fondo de cada comienzo hay un he-chizo que nos protege y nos ayuda a vivir. De-bemos ir serenos y alegres por la tierra, atrave-sar espacio tras espacio sin aferrarnos a ningu-no, cual si fuera una patria; el espíritu no quiereencadenarnos; quiere que nos elevemos, que nosensanchemos escalón tras escalón. Apenas he-mos ganado intimidad en una morada y en unambiente, ya todo empieza a languidecer; sóloquien esté dispuesto a partir y peregrinar, podráeludir la parálisis que causa la costumbre.

Aun la hora de la muerte acaso nos coloquefrente a nuevos espacios que debamos andar,las llamadas de la vida, no acabarán jamás paranosotros... ¡Ea, pues, corazón, arriba! ¡Despí-dete, estás curado!

Hermann Hesse(Selección de Guillermo Jänhel)

¿Cómo hemos podido vivir en semejante prisión?

Silbando bajito Escalones

(Viene de tapa)

Un programa de radio para escuchar...ahora también por Internet

“Derecho Viejo”(lejos del mundo, cerca de los hombres)

Todos los Lunes de 18 a 21Por AM 930: Radio NATIVA4484-0808 / 4651-2541

www. amnativa.com.arTodos los Lunes

de 21 a 24Por AM 1250

RadioESTIRPE NACIONAL

Todos los Sábados de 9 a 12Por AM 830 Radio DEL PUEBLO

4371-7045/7046www. amradiodelpueblo.com.ar

IDEA Y

CONDU

CCIÓ

N: C

AMIL

O G

UERR

A

“Derecho Viejo” Página 3

Origen y decadencia del hombreen los mitos griegos

Ya hemos visto el mito oficial de lacreación del hombre a partir del barro, ycómo, a falta de las habilidades de losdemás animales, el hombre es dotado delFuego y la Razón de los dioses por eltitán Prometeo.

Pero hay otro mito respecto a la Crea-ción del hombre que resulta interesanterecordar. Es el oscuro mito de DionisiosZagreo, muy utilizado en la antigüedadpor las sectas de corte órfico (sectas quecreían que el cuerpo era prisión del alma,y sólo por un camino de purificación po-

Escribe:Federico Guerra

El primero es el mito de lasEdades, que nos cuenta Hesíodo ensu obra "Los trabajos y los días".

Los primeros hombres en existireran hombres de oro, que vivie-ron en la época del reinado deCronos, titán del Tiempo. Estos hom-bres "vivían como dioses, con el co-razón libre de preocupaciones, sinfatiga ni miseria", según nos narraHesíodo. Los hombres de oro no ne-cesitaban leyes, porque no existía elmal en sus corazones, y eran ami-gos de los dioses.

Con el advenimiento de los dio-ses Olímpicos y el fin del reinadode Cronos, estos hombres de orofueron sepultados por Zeus. En sulugar, se creó una nueva estirpe dehombres de plata, que eran peo-res que los hombres de oro, "tantoen aspecto como en inteligencia",nos dice el antiguo poeta.

Estos hombres también fueron,al final, sepultados por Zeus, por-que no ofrecían sacrificios ni hon-raban a los dioses Olímpicos.

Por último, fue creada una nue-va raza de hombres, esta vez debronce.

Estos hombres de bronce eranterribles guerreros, que terminarondestruyéndose entre sí, y pasaron asísin pena ni gloria sobre la tierra.

El cansado Zeus creó entoncesuna cuarta raza de hombres, la razade los héroes y los semidioses.Estos hombres son aquellos conoci-dos héroes de la antigüedad cuyas his-torias contamos hasta el día de hoy.

Pero incluso esta famosa Edadde los Héroes hubo de terminar.

Algunos de estos héroes, al fi-nalizar su tiempo, fueron conduci-dos por Zeus a la Isla de los Afortu-nados, donde viven eternamente enpaz y armonía.

Llegó así el tiempo de la quintaraza, la de los hombres de hierro.Dentro de esta raza estamos loshombres de hoy día. "Y más nosvaldría- nos dice Hesíodo- no habernacido nunca, que sabernos parte deuna raza de hombres decadentes,que algún día desaparecerá para darlugar a hombres peores."

El segundo mito quehace referencia a la deca-dencia del hombre es elmito de la caja de Pan-dora.

Antes de ser encadena-do al monte Cáucaso,Prometeo tuvo otro casti-go, pero esta vez fue unoque sufrió la humanidad.

Zeus decidió vengarsede Prometeo por robar elfuego de los dioses. Paraesto, encargó a Hefesto, eldios artesano, modelar conarcilla una mujer, y cadadios puso en esta estatuauna virtud: Hermes apor-tó la elocuencia, Afroditala belleza, Atenea la inte-ligencia, Apolo la música,y así sucesivamente.

Por último, el propioZeus sopló sobre la esta-tua y ésta se volvió unamujer de carne y hueso,que fue llamada Pandora.

Pandora fue enviada a la tierra como regalo de losdioses olímpicos a Prometeo, llevando como única per-tenencia una misteriosa caja.

Prometeo desconfío inmediatamente del "regalo",pero Epimeteo, su hermano, que siempre actuaba sinpensar primero, se enamoró de la muchacha y decidiócasarse con ella, pese a las advertencias de su her-mano.

En la noche de bodas, Pandora, víctima de una te-rrible curiosidad, abrió la caja que le habían encomen-dado los dioses olimpicos. Al hacer esto, todos los ma-les del mundo (la ira, la violencia, la avaricia, la pere-za, la envidia, y muchos más) se escaparon de su inte-rior y se dispersaron a los cuatro vientos. Arrepenti-da, Pandora cerró la caja lo más rápido que pudo, perofue en vano: la caja quedó totalmente vacía. Se cuen-ta que, luego de escapar todos los males, lo último quesalió de la caja fue la esperanza.

Otra versión de esta historia nos dice que en reali-dad Zeus envió a Pandora con buenas intenciones, yque, al abrir la caja la curiosa joven, lo que se escapa-ron no fueron males, sino los dones divinos que Zeuspretendía regalar a la humanidad. De nuevo, la horro-rizada Pandora cierra la caja, por suerte no demasia-do tarde, porque queda en ella el don de la esperanza.

Es interesante señalar el paralelismo que tieneesta historia con el mito hebreo-cristiana de Adány Eva, donde es Eva, la mujer (al igual quePandora) la culpable de la caída del hombre.

El tercer y último mito es la historia delDiluvio de Deucalión.

Según esta leyenda, Zeus decide casti-gar a los hombres, que se habían vuelto vio-lentos y corruptos, borrándolos de la fazde la tierra mediante un diluvio.

Deucalión, el hijo de Prometeo, fue ad-vertido de la inminente catástrofe por supadre. Así construyó un arca y logró sal-varse junto a su esposa Pirra, hija dePandora.

Cuando el diluvio terminó, y las aguascedieron, Deucalión y su esposa bajaronnuevamente a tierra firme y encontraron untemplo cubierto de algas.

Allí pidieron el consejo de los dioses pararepoblar la tierra.

El Oráculo del templo les dijo que de-bían "arrojar los huesos de su madre porsobre los hombros".

Deucalión, perplejo, ya que no sabía don-de estaba enterrada su madre, cayó al sue-lo de rodillas y comenzó a llorar la muertede la raza humana.

Pirra, un poco más astuta, le dijo: "Que-rido esposo, bien sabes que el Oráculo siem-pre habla en enigmas. Estoy segura que

cuando habló de los huesos de tu madre se refería a otra cosa"."¿Qué significan entonces las palabras del Oráculo?" preguntó

Deucalión."No sé", contestó Pirra, y bajó su mirada al suelo, donde vio algunas

piedras dispersas. Entonces se dio cuenta."Esposo mío, ¿acaso no es Gea, la tierra, nuestra madre? ¿Y

no son sus huesos estas piedras? ¿Será esta la respuesta delOráculo?"

La pareja decidió intentarlo, y, levantando un par de piedras,comenzarlos a arrojarlas por encima de sus hombros. Al tocar elsuelo, cada piedra que arrojaba Deucalión se convertía en un hombre y,a su vez, cada piedra que arrojaba Pirra se convertía en una mujer.

Así fue que la humanidad renació de una muerte casi segura.De nuevo encontramos otro paralelismo con la tradición

hebrea,en este caso con el mito de Noé, narrado en el Génesis.En ambos mitos, la Divinidad ve que el Hombre se ha co-

rrompido más allá de cualquier redención, y por eso decidedestruirlo. Pero siempre hay alguien que logra salvarse.

El mito del Diluvio Universal se encuentra en muchísimastradiciones de todo el mundo:

En mesopotamia,por ejemplo, el nombre del sobrevivien-te de la catástrofe es Uta-na-pistim (y su historia puede en-contrarse dentro del famoso Poema de Gilgamesh).

En la India, es la historia del rey Svayambhuva Manu, cuyaarca fue guiada por el dios Visnú que había tomado la formade un gigantesco pez.

Estas leyendas, entre tantas, hacen suponer a algunosinvestigadores que posiblemente el Diluvio tenga una basehistórica.

Tomaremos tres mitos para reflejar la decadencia de los hombres:

día ésta ser libre nuevamente). Dionisios Zagreo era, según esta his-

toria, el hijo de Zeus y de Perséfone (lamisma que sería, según otra leyenda, es-posa de Hades, dios del mundo de losmuertos). Su padre, el rey de los dioses,decidió nombrarlo heredero al trono delOlimpo.

Hera, la celosa esposa de Zeus, enoja-da de que el sucesor al divino trono nofuese un hijo suyo, planeó el asesinato delaún pequeño dios.

Para ello, liberó a los Titanes prisione-

ros desde la terrible Titanomaquia (la gue-rra entre la nueva generación de diosesolímpicos y los viejos Titanes), y los ins-tó a que asesinaran al niño, para dejar aZeus sin herederos.

Los Titanes hicieron lo que mandóHera, atrayendo al niño con juguetes parasecuestrarlo y devorarlo.

Pero Gea, la madre-tierra, fue testigode este atroz hecho, y llamó a Atenea, lacuál llegó justo a tiempo para salvar el co-razón del pequeño de las garras de losTitanes.

Zeus, al enterarse del hecho, destru-yó furioso a los Titanes con sus rayos.

Con el corazón, pudieron hacer re-nacer al dios-niño, que fue bautizadoesta segunda vez como "Yaco", tambiénreferido a veces como "el dos vecesnacido".

Y de las cenizas de los Titanes des-truidos por Zeus nació la raza de loshombres.

Como vemos, siempre se mantiene laconexión del hombre con lo divino, deun modo u otro.

Pandora, de John William Waterhouse (1896)

Desde lejos nos enseñan

“Derecho Viejo”Página 4

Y estamos acá, compartiendo todo esto ¿no? Haceunas semanas atrás hablábamos de la seguridad y noscausa a veces, sorpresa y una sensación rara cuandoescuchamos la problemática de la inseguridad en lasuperficie. La gente se queja de la inseguridad de su-perficie, tal vez ahí están dirigidos los cañones de lagente como para solucionarlo o buscarle alguna situa-ción de poder soportarlo ¿no? Pero en definitiva, lainseguridad más grande no se puede transformar enseguridad, no hay nada seguro. Todos sabemos o te-nemos casos diariamente de personas que fallecen,no por algún motivo de violencia sino por alguna en-fermedad o por un paro cardíaco, hablamos de muer-tes prematuras, decimos se murió muy joven ¿no?como si hubiese alguna edad, como si dijésemos: bue-no, pasando esta edad te podés morir tranquilo queya no es prematuro ¿no? O, manejamos la vida comono queriendo aceptar la posibilidad de la muerte ¿noes cierto? Ahora, no hay nada seguro, precisamenteesa es la característica de la vida ¿no? de la Vida conmayúsculas. Cada individuo es una libertad descono-cida. No podemos compararnos. Uno de los grandesproblemas que tenemos en la superficie es que vivi-mos de alguna manera comparándonos con otros, pen-sando que si mi coche es mejor, el otro va a pensarque yo también soy mejor, pensando que si tengo mejorropa, el otro va a pensar que yo también soy mejor,además de tener capacidad. Y muchas personas secree ingeniosas, se comparan con los otros dando res-puestas ingeniosas o manifestando que están más alláde todo... y todo eso es precisamente, un error ¿no?Esa persona no está más allá de todo, es todo com-paración, mientras haya algún criterio de compara-ción, entonces no somos libres. Esa carta que decía-mos, que nos dan cuando nacemos, que es con sobrecerrado, es imposible de abrir, no se puede predecir,no se puede imaginar y tenemos que habituarnos aconvivir con la incertidumbre, con lo que puedeocurrir o dejar de ocurrir. Ahora, esa incertidumbrees la que nos mantiene atados a la superficie ¿com-prenden? Nos mantiene atados. En realidad si esta-mos viviendo en la profundidad, en el Ser, en estalínea vertical que decíamos, de conocimiento de mímismo y conocimiento del Ser, en esa unidad que tie-ne el árbol con sus raíces y sus ramas extendidas ha-cia arriba, en esa unidad podemos decir que yo y elPadre somos uno, en esa unidad. O sea que el ver-dadero conocimiento de mí mismo, lo veo o loconscientizo, valga la redundancia, en el conoci-miento de la unidad. Mientras yo considere que elPadre o que el Ser, o que Dios está fuera de mí y esotra cosa diferente de lo que soy yo, entonces nues-tro conocimiento va a ser siempre fallido. Es comocuando uno habla de la justicia. La justicia va a sersiempre fallida, los hospitales van a ser siemprepasibles de mala praxis, ¿por qué motivo? Porquesiempre está el hombre, el que maneja la situación, yel hombre es falible, y el hombre tiene miedo y el hom-bre tiene incertidumbre. Entonces, lo inteligente de estoes darnos cuenta de eso y ya no atacar a las ramassino ir a la raíz del problema, la raíz es la incertidum-bre, el miedo. Hasta que nuestra mente no acepte todo

eso, hasta que nuestra mente no esté acostumbrada alo vertical, sería el plano de no-mente que hablamoshabitualmente, hasta que la mente no esté quieta, queno esté atenta, que no esté en observación, todo lodemás van a ser aprontes y partidas.

Vamos ambiéntándonos de a poquitito. Esto se va di-rigiendo cada vez más a la gente que frecuenta lostalleres, a la gente que lee el periódico, a la gente queescucha la radio. Vamos haciendo siempre como unainiciación y nos damos cuenta de que la unidad en elSer, o sea que vamos descubriendo el Ser cómo ac-túa dentro nuestro, nos damos cuenta de que el quemedita es el Ser adentro nuestro, no nosotros, cuan-do vamos terminando con ese ego, vamos descubrien-do que ese ego no es real, cuando vamos descubrien-do que la mente son pensamientos, no hay una menteformal, son pensamientos que se van dando, que sevan realizando y al mismo tiempo vamos viendo queel mayor conocimiento que podemos tener es elde nosotros mismos y ese conocimiento se hallaen la unidad. O sea, yo tengo que conocerme forzo-samente en el Ser, no tengo otra forma de conocer-me. El conocimiento que yo pueda tener psicológicode mí, no tiene nada que ver con esto. Puedo fre-cuentar un psicólogo, un psiquiatra me va a dar algu-nas ideas con respecto a mi conocimiento psicológi-co, al conocimiento de cómo funciona mi mente, perono va a poder decir cómo es el hombre sano, diga-mos ¿no es cierto? O sea, el psicólogo, el médicopsiquiatra nos va a hablar del hombre enfermo y cómocurarlo, en algunos casos, cómo contenerlo. El sacer-dote nos va a hablar del hombre pecador y cómoproponerle salir del pecado. Pero ninguno de los dosnos puede hablar del hombre sin opuestos, del hom-bre no dual ¿comprendemos? Eso solamente lo en-contramos en nuestro interior y esa ley primera de loabsoluto es la unidad del Todo.

Y este tema de la unidad, que parece tan difícil, sinembargo ya San Pablo lo hablaba muy claramente enel evangelio, en sus epístolas que son cartas que semandaban entre ellos, donde hablaba de la figura delcuerpo místico, comparamos, como si dijéramos launidad del cuerpo. La mano derecha toma la facturay se la come, la mano izquierda agarra la taza del cafécon leche y toma un trago, o sea que están relaciona-dos en una unidad: la mano derecha, la mano izquier-da, la boca, los labios, la lengua y de ahí nos mete-mos hacia dentro, la garganta y todo lo que sigue ¿noes cierto? Esta es la unidad más clara que podemosver, o sea, si la oreja dijera que se retira de esa uni-dad, ¿puede la oreja retirarse de la unidad? Es orejaen el cuerpo. Si yo me corto la oreja y la dejo arribade un plastiquito, ya no va a ser oreja, porque no va apoder escuchar, ya no va a poder cumplir su funciónfundamental. Podré decir que eso era una oreja y vie-ne el gato y se la come, ¿comprendemos? EntoncesSan Pablo dice: cuando un órgano del cuerpo es ala-bado, todo el cuerpo se siente enzalsado, se sientealabado. Cuando un órgano del cuerpo sufre, todoslos órganos del cuerpo sufren de alguna manera. Us-

ted fíjese, me pongo un par de zapatos chicos, meapretan los pies, me duele la cabeza, por ejemplo. Osea que por un dolor de pie intenso, la cabeza estámal. Tengo un pequeño problema, un acceso de fie-bre o lo que fuera, todo el cuerpo sufre, todo el cuer-po tiembla, todo el cuerpo se manifiesta con un sudorfrío o con un sudor caliente o lo que fuera. Entoncesla unidad tenemos que verla con ese ejemplo que estan claro y lo tenemos a nuestra disposición perma-nentemente, o sea, yo estoy hablando ahora y la manoderecha empieza a gesticular: cuando digo que algose abre, abro la mano para que se vea, cuando digoque algo se cierra, cierro la mano; cuando digo quehay mucha gente, junto los dedos ¿comprenden? Osea es todo una especie de simbolismo para que yoentienda lo que es la unidad. Y así como sería ridículoque una uña diga: Ahora yo voy a formar el reinadode la uña... y me corto sola. La uña necesita la otramano y los dedos, para poder cortarse un pedacitode uña, ¿comprenden? La uña no puede agarrar unalicate y cortarse a sí misma, bueno. Entonces, vamosviendo lo que es la unidad. Y el mayor conocimientoque yo puedo lograr de mí, va a ser en la unidad. Osea, la oreja va a encontrar su conocimiento en la uni-dad, ayudada por los ojos, ayudada por los labios, eldedito chiquito le va a rascar a la oreja cuando lepique algo, ella no puede rascarse sola. Esa es la uni-dad que estamos hablando, ¿no? O sea, poder haceruna abstracción y ver esa unidad y en esa unidad es elconocimiento mayor que yo puedo tener de mí ¿no escierto? Ahora ¿cómo llegamos a esa unidad? ¿Cómola podemos facilitar a esa unidad? Es volando porencima de las construcciones mentales, darnos cuen-ta de que esto es una construcción mental. Vamosdejando de lado todo tipo de prejuicios, de progra-maciones y nos vamos abriendo ante un silencio infi-nito. No sabemos todavía lo que es el silencio, el infi-nito, pero tenemos que empezar a mirar hacia arribasi queremos ir hacia arriba ¿no? O sea, levantar unpoco hacia arriba, hacia lo vertical, a mirar lo espiri-tual hacia arriba y al mismo tiempo hundirnos en nues-tras raíces, que es el único conocimiento que pode-mos tener.

Le mandamos saludos a todos los que van llamandopor teléfono y a los otros también en realidad, porquevamos a mandar saludos a todos. Vamos entonces atener que hacer la idea de que tenemos que ascendera una montaña para unirnos con el Padre y que almismo tiempo somos la montaña y que al mismo tiempoestamos en el Padre en esa unidad. Hay que “subir alcielo” entre comillas. ¿Qué significa eso? Ascenderen nuestra conscienciación o en nuestro nivel de cons-ciencia, sentarnos al lado derecho del Padre, el ladoderecho tiene toda una connotación ¿no? y despuésde eso volver a juzgar a vivos y muertos, pero todoeso dentro nuestro ¿no? Los vivos y los muertos noson los que están afuera sino lo que realmente tene-mos de vivo nosotros y lo que tenemos de muertonosotros. Lo que se habla de juzgar vivos o muertos,significa distinguir lo que es la vida real, la esencianuestra, donde estamos en lo vertical, donde somos ynada más podemos decir, distinguirlo de los prejui-

Programa radial de Derecho Viejoemitido por Radio del Pueblo,

el 25-08-2011

Buen día, buen día, buenas tardes.... buenas noches.... como decimoshabitualmente vamos empezando a comunicarnos. Y tenemos también algunos

momentos de comunión, como decimos también con habitualidad.Vamos a estar juntos compartiendo todo esto, compartiendo música,

seguramente algunos diálogos telefónicos y todo esto para ¿distraernos?¿Usted cree eso? ¡Qué equivocado estáaa!

¿Conociendo la unidad?

(Continúa)

Ida...

“Derecho Viejo” Página 5

El cofre de los recuerdos - Serie IIResonancias del Concilio Vaticano II - VII

(Continuación): amigos de “DerechoViejo”: habíamos terminado el artículoanterior con la promulgación de la Cons-titución sobre la Iglesia y de los De-cretos sobre el Ecumenismo y las Igle-sias orientales. Pero lo interesante essaber cómo se llegó a esas conclusio-nes. Les comentaba que en la Universi-dad Gregoriana, teníamos informacionesy comentarios directos sobre los traba-jos del Concilio. Lo que sigue (en parteconfirmado por una fuente de Internet),es un relato de lo ocurrido en esos días.No todo fue “color de rosa”. Por unaparte se notó la intervención frecuentede Pablo VI, confirmando, corrigiendo,proponiendo enmiendas a algunos tex-tos elaborados por las respectivas Co-misiones. Por otra parte no se ocultarondescontentos o sorpresas en algunosPadres conciliares, precisamente poresas intervenciones papales.

En efecto,fueron tanfuertes las dis-cusiones sobreel tema de laColegialidad,que Mons. G.Philips recibióel encargo deredactar una

nota explicativa que aclarara los térmi-nos empleados en la redacción propues-ta, en busca de conformar a todas laspartes. El Papa pensaba introduciresta nota como explicación del capí-tulo III de la Lumen Gentium y trashacerle algunas modificaciones la man-dó al Concilio, que finalmente laaprobó el 14 de noviembre de 1964.

Otro documento polémico fue la De-claración sobre la Libertad religio-sa presentada el 19 de noviembre, queen vez de ser corregido según las inter-venciones anteriores, había sido casicompletamente rehecho. Se solicitóentonces que fuera votado de nuevo perola presidencia del Concilio anuncióque no se votaría el nuevo texto has-ta la siguiente sesión. Esto causómolestia en varios Padres conciliares(como los cardenales Meyer, Ritter,Léger, Suenens y Frings), quienes inten-

taron persuadir a Pablo VI de que seprocediese a la votación, pero fue inútil.El descontento creció cuando se in-formó a la Asamblea que Pablo VIhabía introducido 19 modificacionesal esquema sobre el Ecumenismo(que había sido votado favorablementepor los padres conciliares, aunque toda-vía no había sido promulgado).

Estos hechos, que vistos después notuvieron mayor relevancia, generaron unclima de descontento en algunos Obis-pos y Expertos de la llamada “mayoría”conciliar. S bien el dar mayor tiempo altema de la Libertad religiosa (lo vere-mos más adelante) permitió perfilarlomejor; no ocurrió lo mismo con “la notaexplicativa”, puesto que no cambiabalo indicado en el texto final de la Lumengentium, y las modificaciones en el es-quema del ecumenismo eran de meraforma.

Sin embargo, a pesar de estos “desen-cuentros”, manifestaban que el Papa noestaba “pintado”, sino que tenía el pulsodel Concilio. Finalmente, como dijimosantes (final del artículo anterior) en lasesión pública conclusiva se aprobaronestos documentos tan controverti-dos: la Lumen gentium, los Decretossobre el Ecumenismo y de las Iglesiasorientales. Mientras tanto, luego de la3ra. Sesión conciliar (3ra. Inter-Se-sión), las comisiones quedaban con11 esquemas a considerar para lacuarta, según las orientaciones de laAsamblea conciliar.

Una idea del valor otorgado a laLumen Gentium (sobre la Iglesia) fue-ron las palabras de Pablo VI que deno-ta su inocultable amor al Pueblo de Dios,en la Audiencia del 31 de marzo de1965: “Es precisamente esta unidadinterior de la Iglesia la que nosotrosqueremos hacerles notar como uno delos principios constitutivos de la Igle-sia –que no puede dejar de estar in-trínsecamente unida–, que la define,que la muestra animada por un influ-jo superior, por el Espíritu Santo quele confiere esta sorprendente capaci-dad de unir a los hombres más dispa-res respetando, más aún, valorandosus específicas características positi-

vas, es decir, realmentehumanas; o lo que es lomismo, la capacidad deser católica, de ser uni-versal”.

Cuarta Sesión (14 deseptiembre de 1965).Ese día se reanudaron lostrabajos en San Pedro. Enel discurso de apertura,Pablo VI anunció lacreación del Sínodo delos Obispos (que algunosinicialmente consideraronla aplicación de laColegialidad) y que visitaría la sedede la ONU para el XX aniversario desu creación (lo realizó el 4 y 5 de octu-bre). Al día siguiente el Papa participó enla congregación general donde firmó eldecreto de creación del Sínodo.

Inmediatamente después, se inicióla discusión del esquema sobre lalibertad religiosa. El debate fue tensoy tras cinco días no se llegaba al con-senso. La Comisión de coordinación sereunió para discutir si se podía hacer lavotación del esquema como base y elresultado fue no hacer la votación. Peroel Papa intervino e indicó que sevotaría de todos modos. El esquemarecibió luz verde (1997 a favor y 224 encontra) para ser usado como base aun-que debía “ser perfeccionado según ladoctrina católica sobre la verdadera re-ligión y en base a los cambios propues-tos durante el debate” según indicaba lapregunta.

El 21 de septiembre se llega a la dis-cusión sobre el esquema XIII, debate quese prolongó durante dos semanas. Lavotación sobre el esquema en cuanto tal(antes de pasar a los capítulos) fue posi-tivo (2100 placet y 44 non placet). Huboaportes notables en la DeclaraciónNostra Aetate, referida a la relaciónentre la Iglesia católica y las religionesno cristianas.

Desde el 7 de octubre se discu-tió el esquema sobre las Misiones.El texto fue aceptado y se sugirieron al-gunas mejoras. Sin embargo, una pro-puesta sobre cómo universalizar elDicasterio (especie de ministerio) de

Propaganda fidei fuemodificado por la Comi-sión puesto que la refor-ma de la Curia era com-petencia exclusiva delPapa según lo indicadopor la Comisión para la re-forma de la Curia roma-na.

Luego se discutió eldocumento sobre losPresbíteros. En particu-lar sobre el celibato o almenos de la posibilidadde ordenar sacerdotes a

hombres casados. El 11 de octubre,Pablo VI mandó leer un comunicado porel que solicitaba que se discutiera públi-camente el argumento y que las propues-tas le fueran enviadas a través del Con-sejo de presidencia. Los días siguien-tes se dedicaron solo a votacionesde esquemas o capítulos de estos sindebates. El 28 de octubre se promul-gan públicamente los documentos.Christus Dominus, Perfectae caritatis(religiosos), Optatam Totius,Gravissimum educationies y Nostraaetate.

El 29 de octubre se reiniciaron lasvotaciones, esta vez del documentosobre la Revelación. En principio nohubo acuerdo debido a las enmiendasque consentía el sistema de votacióniuxta modum. Entonces Pablo VI en-vió algunas propuestas de redacción(teológicamente aceptables) para que laComisión teológica, eligiera la más apro-piada. Así, a pesar todavía del disensode unos pocos Padres se llegó a la apro-bación de esta importante ConstituciónDei Verbum sobre la Palabra de Diosque fue promulgada en Sesión pública el18 de noviembre, junto al DecretoApostolicam actuositatem, referido alapostolado de los laicos. El mismo día elPapa, en la homilía, anunció la aperturade los procesos de beatificación de PíoXII y de Juan XXIII.

En los días siguientes se conti-nuaron las agotadoras votaciones.Todavía hubo resistencia de algunos conrespecto al tema sobre la libertad reli-giosa y también sobre algunos aspectosdel famoso Esquema XIII que, final-mente, logrará consenso (ahora comoConstitución Gaudium et spes) y serápromulgada el 7 de diciembre en la últi-ma sesión pública solemne, junto a losDecretos Ad gentes y Presbyterorumordinis, y la Declaración Dignitatishumanae. Luego de palabras y gestosde agradecimiento el día termina con laDeclaración conjunta que retiraba lasexcomuniones recíprocas entre la Igle-sia católica y la Iglesia ortodoxa.

Esta actitud refleja el espíritu delConcilio Vaticano II, poniendo en prác-tica las palabras del recordado JuanXXIII que lo había iniciado hace 50 años(octubre-1962): “Es más lo que nos uneque lo que nos separa”. Llegamos a laconclusión del Concilio el 8 de diciem-bre de 1965, pero de esto y otros temasinteresantes nos ocuparemos en el próxi-mo artículo. (Continúa)

Cordialmente,

cios, de las programaciones ¿no es cier-to? Es como cuando hablábamos de losmitos, que hablaba Federico, de los mi-tos. Atacar ese monstruo que se pre-sentaba en forma de dragón o de ogro,que en definitiva, va a ir ocupando dife-rentes roles en nosotros y el monstruomás peligroso que tenemos, el mons-truo más difícil de matar, es el con-cepto que tenemos de Dios. O sea,mientras yo vaya a lo espiritual con unafoto de Dios, no lo voy a poder encon-trar. Los conceptos que tenemos deDios son los que inhiben la percepcióndel Ser. Los conceptos que tenemos de

Dios son los que inhiben, no nos permi-ten percibir realmente al Ser, esa es laproblemática que tenemos. En el sacra-mento del bautismo, vamos a adquirirpoderes espirituales, lo que nos quie-ren transmitir con el bautismo, es queadquirimos poderes espirituales, que nonacemos del deseo de un hombre y deuna mujer, que no nacemos de un errorde un hombre y de una mujer o de unanecesidad física de un hombre y de unamujer, sino que nacemos del Ser, de loespiritual, que nuestra esencia es espí-ritu. La carne no sirve para nada, diceen su momento Pablo. Y cuando se re-fiere a la carne, se refiere no a la carnecomo lo manejamos nosotros ahora,

tampoco habla de la materia sino queestá hablando de que toda la concep-ción que tenemos nosotros del mundoes la carne, ese es el criterio. Mientrasnosotros no nos demos cuenta de queel mundo que tenemos es una construc-ción mental y nos demos cuenta de queel final de esa mente es el fin del mun-do. La gente todavía está preocupadapor dejar alguna herencia, a ver cómose la reparten los herederos y en el mo-mento que yo muera, se acaba el mun-do, así que no se hagan problema porlo que tengan que dejar. Y dicen semurió mi papá y el mundo continuó.Continuó su mundo. Pregúntele por elmundo de su papá adónde quedó.

¿Conociendo la unidad?(Continuación)

... y vuelta

P. Julio, omv

“Derecho Viejo”Página 6

La Página de Panchita von Gerbererg(Perrodista canina)

He nacido para ladrar

No loabandones;él nuncalo haría

Garufa y laevolución sacrificada

Garufa

Una zorra que tenía mucha hambre se encontró con unavestruz, pero como no lo podía comer así nomás, inventó laforma en que podría hacerlo. Lo miró de pies a cabeza, y alverlo descalzo le dijo: –Vea, compadre, venga mañana a casa,que yo le voy a hacer un lindo calzadito.

–Está bien, comadre –contestó el avestruz.La zorra se buscó una garra de cuero, la puso al agua a

remojar para ablandarla y con eso hacer el calzado. Al día si-guiente de mañana se presentó el avestruz a la comadre zorra,quien lo recibió con mucha atención, y le dijo: –Ventaja, com-padre, ponga el pie aquí para tomarle la medida.

Así hizo, y la zorra redondeó bien el cuero en forma de plantillas, le hizo unosagujeros donde puso unos tientos con los que abrochó el cuero en las patas del aves-truz, y le dijo: –Póngase al sol, compadre, para que se le sequen los zapatos.

Así lo hizo, y a la hora después el cuero, ya seco, se encogió y aprisionó las patasdel avestruz, que se había acostado al sol. Cuando creyó oportuno, y lo mandó levan-tarse; pero el avestruz no pudo y se caía de uno a otro lado, golpeándose. La zorra seofreció para ayudarle a levantarse, pero en vez de ayudar le dio muerte estrangulándoloy comiéndoselo después.

Cuéntase que cierto día, el tigre había carneadouna ternera y se puso a comerla en presencia delzorro, su sobrino, sin dignarse convidarlo. Despuésde mucho mirar y remirar, el zorro optó por pedir,diciendo con voz humilde y desconfiada: –Tío tigre,déme la vejiguita.

–No, es para mate de tu tía tigra –respondió eltigre. El zorro se conformó con pasar la lengua porlos costados de la boca, y al rato dijo: –Tìo tigre,déme la tripita.

–No, es para bombilla del mate de tú tía tigra –repuso el tigre. Nuevo silencio departe del zorro, y al rato vuelta a pedir: –Tío tigre, déme la bostita.

–No, es para yerba del mate de tu tía tigra –respondió el tigre.El zorro ya no volvió a pedir, pero se quedó meditando la venganza y mirando cómo

el tigre devoraba las mejores presas, hasta que por fin, harto, se quedó dormido. Elzorro entonces agarró la vejiga, la llenó de moscardones vivos, la infló, la ató y la colgóen la cola del tigre. Luego, dando voces, lo despertó diciendo:

–¡Dispare, tío tigre, que las partidas avanzan! (los cazadores de tigres). ¿No oye elruido de sus voces? ¡Ya se acercan!

El tigre se puso a escuchar, y oyendo el ruido que hacían los moscardones encerra-dos, huyó a grandes saltos por la selva. Entonces el zorro pudo regalarse y hartarsecon los restos de la ternera.

Cuentosfolklóricos argentinos

En tiempos en que los animales hablaban, se juntaron elpeludo y el zorro para buscar fortuna; juntos empezaron arodar tierras. Después de largas jornadas, y cuando se termi-naron las provisiones llevadas para el viaje, se sintieron nece-sitados y hambrientos. Ya empezaban a desesperar, cuando elpeludole dijo a su compañero: - ¿No andan ahí tantos baguales?¡Pues bien! Preste el lazo y arríe la tropilla por este lado.

Dicho esto, tomó el lazo, se lo sujetó y lo armó; mirando almás gordo de los animales, le tiró y lo enlazó. Entonces el peludo salió a todo correr yse metió en la cueva, diciendo: -¡Lazo grueso quebró el pescuezo! -mientras el bagualenlazado daba contra el suelo y quedaba muerto.

Así el peludo y el zorro se encontraron con alimento suficiente para varios días.Marcharon de nuevo los dos amigos, contentos y satisfechos. Pero después de

mucho andar, la desgracia quiso dejarlos como antes. Entonces el zorro, admirado a lapar que envidioso de su compañero, dijo que en esta ocasión él proveería de alimentos;para eso, le dijo al peludo: -¡Eche la tropilla de yeguas que se ven por allá!

Mientras tanto, el zorro armaba el lazo, e imitando a su compañero se lo ató a mitaddel cuerpo. Llegó la tropilla, eligió el mejor animal y tiró, enlazándolo. El zorro, comosu compañero, se metió en la cueva, diciendo: -¡Lazo grueso quebró el pescuezo!

Pero cuál no fue la admiración y la sorpresa del peludo, cuando vio al zorro salircomo tapón de la cueva y seguir en la punta del lazo, tirado velozmente por el animal.Todo triste y pesaroso, el peludo siguió la huella de su amigo zorro, y la sigue hasta eldía de hoy, exclamando, cada vez que se encuentra con algún pedazo de su pobrecompañero: -¡Por aquí pasó mí compañero! ¡Por aquí pasó mi compañero!

El peludo y el zorro

El tigre y el zorro

La zorra y el avestruz

Yaguareté

Ñandú

–¿Qué hacés Garufa? ¿Estás cazando moscas? Estásmordiendo por todos lados y no agarrás ninguna.

–Me molestan cuando estoy entre dormido, y no lasquiero matar sino ahuyentar.

–¡Qué bonito!, con las dentelladas que les das ya ha-brán quedado varias muertas.

–No, –dijo Garufa –no es así, ellas tienen un reflejoque no tenemos ni yo, ni vos, ni el ser humano. Ninguno denosotros puede girar y virar a 180° y a un velocidad in-creíble para nosotros; su vista es múltiple ya que tienenmuchos ojos y captan con más facilidad los movimientos.

–Qué bueno es eso Garufa, pero decirme ¿cómo interpretas vos que parapoder vivir tengamos que comernos unos a otros, ya que matando una vaca, porejemplo, obtenemos un poco de carne para alimentarnos?

–Este es un tema muy viejo, cruel y sabio a la vez: es el sacrificio de los reinosinferiores por otros superiores. Te recuerdo que el planeta tierra tiene 4 reinos;estos son: mineral, vegetal, animal y humano, ¿estamos de acuerdo?, el elemen-to mineral se sacrifica a sí mismo, se ayudan entre los minerales a sobrevivir y aevolucionar, para pasar a una escala superior. Sacrificado su vida en beneficiodel vegetal, del mineral, del animal y del humano.

En la segunda escala está el vegetal, recibe del mineral el nutriente que éstenecesita para crecer y multiplicarse; se transforman en hierbas, hortalizas, ce-reales, árboles y todos ellos se sacrifican por los dos superiores, el animal y elhombre. Una vaca tiene que comer hierbas, un hombre come trigo.

La tercera etapa que viene es la función que cumplen los animales que sealimentan de minerales, vegetales, y un sacrificio de sí mismos, entre los mismosanimales, en éste último caso, el sacrificio es necesario para conservar el equili-brio, con objetivos ecológicos; por ejemplo un ratón solo no hace produce ningúndesequilibrio, pero su reproducción es muy amplia, tan amplia que si no la con-trolasen los gatos, lechuzas, víboras, zorros y otros, los ratones se volverían unproblema para nosotros. Además, si le preguntamos a cualquiera si ve con malosojos que un hermoso gatito cace y se coma un ratón, creo que la mayoría va adecir que no.

En un ritmo mayor están los grandes depredadores, tigres, leones, chitas, leo-pardos, pumas, ellos tienen que vivir y si Dios los puso en este planeta por algodebe de ser, aunque nos cueste comprenderlo.

En la cuarta etapa aparece el ser humano, que recibe de todos los reinos, elmineral, elvegetal, el animal. Tiempos atrás muchos humanos se consumían a simismos. En eso creo que han evolucionado. Los hombres tienen la particularidadde no comerse unos a otros, pero sin embargo, contaminan todo el planeta, con-taminan la tierra con explotaciones mineras; contaminan los vegetales con vene-nos, y a su vez los hombres se matan entre ellos sin comerse.

Los hombres reciben del mineral como el agua y nutrientes en las vitaminasque tomamos, el vegetal nos proporciona cereales, frutas y verduras, de los ani-males recibimos sus aportes de los pollos, conejos, cerdos, peces, vacas etc. Esosí,tenemos que aclaran que para comer un animal previamente tenemos que sa-crificarlo. Muchas personas no ven bien este sacrificio, porque dicen que elanimal sufre. En todos los reinos el sacrificio es doloroso, el hecho de que en losreinos inferiores no percibamos el dolor, no quiere decir que no sufran. Por ejem-plo al contemplar una planta de naranja, vemos una naranja hermosa de colorcetrino, y nuestra hambre o nuestra sed es tan grande que vamos a la planta ysin pedirle permiso le arrancamos el fruto. En ese momento no se te antoja decirni pensar que al cortarle o arrancarle el fruto la estamos lastimando.

Otro ejemplo: si vamos a un mueblería en busca de un juego de living paranuestra casa,entramos, y entre una cantidad enorme de muebles elegimos unode nuestro agrado. Lo llevamos a tu casa lo presentamos y lo admiramos, y listo.Reflexión: para que este juego de living exista, tuivieron que matar al árbol conhacha y motosierra... él no dijo nada, pero se sacrificó, ¿que sería si conociéra-mos esta ley del sacrificio sin pedir nada? ¿No te parece?

Coco Gómez

“Derecho Viejo” Página 7

“La contemplación no es solamente real, sino que es simple, sobria yhumilde, y se integra en la vida cotidiana. La contemplación no debe ser

exagerada, distorsionada, ni hay que hacerla parecer grandiosa.Nadie puede acceder a ella si no es por el camino de la oscuridad y el

olvido de sí mismo. Aquel que piense que sabe lo que es de antemano, seimpide a sí mismo descubrir la verdadera naturaleza de la contemplación.

Aquel que piense que la contemplación es soberbia y espectacular, no podrárecibir la intuición de una realidad suprema y trascendental, que es a la vez

inmanente a su propio ser de todos los días”.* * *

“Dios se busca a sí mismo en nosotros, y la aridez y la pena de nuestrocorazón, es la pena de Dios que nos resulta desconocido, que no puede

encontrarse a sí mismo en nosotros, porque no nos atrevemos a creer ni aconfiar en la increíble verdad de que Él pueda vivir en nosotros, y hacerlo

por elección y por preferencia. Tornamos oscuros e ignominioso todo esto,simplemente porque no podemos creerlo, nos negamos a creerlo.”

* * *No seremos capaces de unirnos el uno con el otro en el nivel más profundo,

hasta que el Ser interior de cada uno de nosotros esté lo suficientementealerta como para confrontar al ser interior del otro.

Thomas Merton

“El que tenga sed, que venga a mí, y beba el que crea en mí. Así dice laescritura: de sus entrañas manarán ríos de agua viva”.

S. Juan 7, 37-38

La contemplación es una pura intuición de haber nacido del amor.Es un conocimiento vivencial de la realidad y una manera de entrar encomunión inmediata con la realidad. ¿La realidad? Eso implica gente,

árboles, lagos, montañas. Puedes estudiar muchas cosas, pero en la medidaen que no entres en esta comunión intuitiva con ellas, sólo podrás saber

acerca de ellas, pero no conocerlas. Darle una mirada prolongada yafectuosa a algo... un niño, un vaso de vino, una hermosa comida... éste es unacto natural de contemplación, de afectuosa admiración... ser capaz de hacer

esto: allí está la dificultad. Durante todo nuestro paso por el colegio se nosenseña a abstraer, no se nos transmite un conocimiento amoroso”.

William Mc Namara OCD

“Hoy en día vemos en toda religión un peligro inherente por el cual loscreyentes se pueden conformar con los adornos... en lugar de seguir

creciendo a través de una búsqueda intensa, dentro del propio corazón,del Dios salvaje del desierto que no puede ser encasillado en conceptos

y doctrinas convenientes. La teología occidental se ha reducido a una formaestática de objetivización de la trascendencia de Dios”.

George A. Maloney

“El progreso hacia la perfección consiste en la conciencia cada vez másprofunda y directa de la incomprensibilidad de lo divino”.

* * *“¿Dónde están hoy los padres espirituales, los gurúes cristianos,

que tengan el carisma para iniciar a otros en la meditación, e inclusive enel misticismo, en el cual la última realidad del hombre (la unión con Dios)

es aceptada como un coraje sagrado? ¿Dónde están los quetienen coraje de ser discípulos de esos padres espirituales?”

Karl Rahner

Sin magos, sin hadas, sin brujos...

“Me doy cuenta de que todos mis pensamientos giran en torno de Dios, comolos planetas giran alrededor del sol, y son atraídos por él de manera irresistible.Sentiría que es el pecado más grande oponer alguna resistencia a esta fuerza.”.

Carl Jung

“Debemos orientar sinceramente la atención de las almas hacia las condicionesrequeridas para el progreso de la gracia, las virtudes y los dones del Espíritu

Santo, cuyo perfecto desarrollo se encuentra en la vida mística”.Benedicto XV

“Si exigimos demasiado poco de nosotros mismos, es porque no contamossuficientemente con la gracia, porque no la pedimos en forma suficiente.

Si nuestra vida espiritual desciende a un nivel más bajo y si estamossatisfechos con una vida enteramente natural, ésta es una consecuencia

de creer que estamos solos al actuar,olvidándonos de que Dios está en nosotros y con nosotros”.

Reginald Garrigou-Lagrange

Simple, sobrio y humilde

“Derecho Viejo”Página 8

Un periódico para poder no pensar

“DERECHO VIEJO”Lejos del mundo. Cerca de los hombres

“GLORIA DEI, HOMO VIVENS” (LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE)

Mensaje de Derecho Viejo

... se queda sin forma

y sin figura, perdida

la imaginación y

embebida la

memoria en sumo

bien, en grande

olvido, sin acuerdo

de nada.

San Juan de la Cruz

Conscientizamos

esa especie de

conocimiento “no

conocedor”, que nos

mantiene en

suspenso, y al

mismo tiempo nos

impulsa a la

búsqueda.

El espíritu sopla donde quiereNo es consciencia de lo externo,

No es consciencia de lo interno,

Ni es suspender la consciencia.

No es conocimiento.

No es desconocimiento,

Ni es el conocimiento mismo.

No puede verse ni entenderse,

No se le pueden trazar fronteras.

Es inefable y está más allá

del entendimiento.

Es indefinible.

Sólo se conoce convirtiéndose en ello.

Mundaka Upanishad

La acción del Espíritu de Dios no está limitadapor la pertenencia a una Iglesia “cristiana”.

El Espíritu de Dios está activoen la humanidad desde el principio de su

existencia. Este Espíritu de Dios, Espíritu delPadre y del Hijo, opera en todo ser humano. Portanto, el Espíritu actúa siempre en relación con

Cristo; pero su acción no se limita a lapertenencia a una Iglesia. Cristo nos dice con

toda claridad que el Espíritu sopla donde quiere.Nadie puede limitar su acción.

Yves Raguin, SJ

Liturgia sin meditación es ritualismo, carentede todo calor humano, de todo valor festivoy de todo valor profético. Comunidad sin

meditación es pura sociología, masa informedesprovista de carisma;

estructura sostenida por leyes y poder.Apostolado sin meditación es activismoque vacía a sus agentes de toda ternura;

es tecnicismo pastoral,adoctrinamiento, temporalismo.

En toda la tierra, ahora mismo, en la nuevaatmósfera espiritual, creada por la idea

de la evolución, flotan, en un estado de extremaday mutua sensibilidad

el amor de Dios y la fe en el mundo:los dos componentes esenciales de lo ultra-humano.

Estos dos componentes estánen el aire por doquier... tarde o temprano

ha de haber una reacción en cadena.

Hemos salido de un espacio infinitode Silencio; ese espacio infinito de Silencio nos

sostiene, y en Él vivimos,nos movemos y existimos (Hechos 17,28)

y al espacio infinitoy silencioso de Dios retornamos.

Nicolás Caballero

* * * * *

Sólo aquí y ahora, en el presente sencillo,sin estructura, son posibles el silencio,la experiencia y la presencia de Dios.

Nuestra exploración del corazón de Dios,es nuestro caminar, no es negar la actividad

o negar el amor, sino descubrir la calma en elmovimiento, el todo en la forma, la plenitud

en el vacío, la verdad en las palabras,lo infinito en lo limitado.

Así caminamos con Él, caminamos dentro de Él,alterando con su mensaje nuestra infantil

e inmadura manera de ver la vida,y no sólo porque caminamos en la oscuridad, sinotambién porque carecemos de suficiente madurez

como para ser un espacio humano para Dios.

El hombre busca el placer y no obstante le agobiala permanente compulsión por la búsqueda;

le agobia el activismo, pero lo necesita como unadroga que no permite espacios inútiles.

El afán por competir lo fatiga y lo frustra; laansiedad y el deseo de tener imagen, la carencia

de trascendencia, la muerte,la eliminación caprichosa del misterio,

dejan su vida sin vida.

* * * * *

Nicolás Caballero

Quien no pueda traspasar su limitación personalni abrirse hacia lo otro, no se comporta conforme

a la evolución y caerá enfermo. La estructurabásica del universo es la auto-trascendencia. Laúnica palabra que sintetiza todo esto es “amor”.

Nuestra sociedad, enferma de narcisismo, nopuede abrirse al Uno y a la totalidad. No secomporta ya de acuerdo con la evolución.Este es el origen del terror y de la guerra.

Willigis Jäger

Si queremos tener en nuestro corazón los afectosy disposiciones de Cristo en la tierra, no

consultemos a nuestra imaginación, sino alsilencio. Entrenarnos en entrar en las tinieblasde la renuncia interior, en despojar nuestra almade imágenes y en permitir que Cristo se forme a

sí mismo en nosotros por su cruz, que es lanuestra.

Thomas Merton

El hombre moderno necesita volverse hacia sucorazón y en silencio, debe entrar profundamente

en sí mismo y oír a su verdadero yo. Elfundamento absoluto de todos los seres le indica através del conocimiento vivencial que el mundo delos sentidos no es toda la realidad, pero que, pormedio de una experiencia, el hombre comprende

que es uno con todos los seres.El hombre moderno encuentra su mayor dificultad

en quedarse en silencioante el silencioso amor de Dios.

George Maloney, SJ

Teilhard de Chardin, SJ.

El deseo de Dios es brindarse a nosotros por entero. Hagamos una comparación: cuando el fuego quiereatraer hacia sí al leño, y hacerse uno con él, lo que encuentra frente a sí no es su igual.

Se requiere entonces un cierto tiempo. El fuego comienza por poner calor y ardor en el leño; despuésaparecen el humo y los crujidos, porque el leño es todavía distinto del fuego. Pero a medida que ingresa

el ardor en él, más se vuelve calmo y tranquilo, y cuanto más igual se hace al fuego,tanto más se le somete hasta que se hace todo fuego. Para que el fuego pueda incorporarse al leño,

es preciso que desaparezca toda desigualdad.

Nada que el conocimiento (mente) pueda atrapar, o que el deseo pueda ansiar, es Dios. Donde el cono-cimiento y el deseo concluyen, se impone la tiniebla, y allí Dios brilla y brilla.

Maestro Eckhart