Generacion Del Diluvio y Levito¡Ico Raba

7232019 Generacion Del Diluvio y LevitoiexclIco Raba

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SEFARAD (Sef )

Vol 672 julio-diciembre 2007paacutegs 283-309

ISSN 0037-0894

La generacioacuten del diluvio seguacuten ladescripcioacuten del Midraacutes Leviacutetico Rabbaacute

Lorena MIRALLES MACIAacute

Universitaumlt Wien

Uno de los episodios relativos al devenir del hombre en el mundo en susprimeros tiempos que maacutes juego ha dado en las literaturas del Oriente ProacuteximoAntiguo el mundo greco-latino la Biblia y despueacutes las diferentes tradicionesque se originan a partir de ellas ha sido la historia del diluvio 1 En los textosmaacutes antiguos el intereacutes recae generalmente en un personaje principal que sesalva del diluvio y que da origen a una nueva generacioacuten El relato maacutes populares sin duda el del diluvio biacuteblico en el que Noeacute acapara toda la atencioacutenquedando el resto de la humanidad en un segundo plano 2

Sin embargo en las tradiciones maacutes recientes la generacioacuten del diluvio nosoacutelo mantiene su papel determinante como causa directa de la cataacutestrofe sinoque ademaacutes se ofrecen de ella otros datos que justi1047297can la decisioacuten divina de

exterminar a todo ser viviente Eacuteste es el caso de las fuentes rabiacutenicas en lasque la generacioacuten del diluvio ( המב

ד ר

) ya no estaacute exclusivamente ligada ala historia de Noeacute (y a veces tampoco a la descripcioacuten tradicional del propio

1 Los artiacuteculos incluidos en F GARCIacuteA MARTIacuteNEZ ndash G P LUTTIKHUIZEN (eds) Interpretations

of the Flood (Leiden ndash Boston ndash Koumlln 1999) estudian este tema en diferentes tradiciones y litera--turas Sobre el diluvio en las representaciones artiacutesticas veacutease J P LEWIS laquoNoah and the Floodin Jewish Christian and Muslim Traditionraquo The Biblical Archeologist 47 (1984) paacutegs 224-239que recoge imaacutegenes pertenecientes a distintos periodos y religiones

2 Sobre el relato de Gn 6-9 y su relacioacuten con las literaturas del Proacuteximo Oriente Antiguoveacutease E NOORT laquoThe Stories of the Great Flood Notes on Gen 65-917 in its Context of theAncient Near Eastraquo en GARCIacuteA MARTIacuteNEZ ndash LUTTIKHUIZEN Interpretations of the Flood paacutegs1-38

Quiero agradecer tanto al prof Guumlnter Stemberger (Universitaumlt Wien) como al prof LuisF Giroacuten Blanc (UCM) todas las sugerencias que me han hecho en relacioacuten a este estudioEste trabajo se ha llevado a cabo gracias al apoyo de una beca postdoctoral del Ministerio deEducacioacuten y Ciencia y del proyecto de investigacioacuten Lengua y Literatura del Judaiacutesmo Claacutesico Rabiacutenico y Medieval (HUM 2006-02495 FILO) dirigido por Lola Ferre Cano (Universidad deGranada)

lorenamaciahotmailcom



SEFARAD vol 672 julio-diciembre 2007 paacutegs 283-309 ISSN 0037-0894

LA GENERACIOacuteN DEL DILUVIO SEGUacuteN LA DESCRIPCIOacuteN DEL MIDRAacuteS LEVIacuteTICO RABBAacute284

diluvio) sino que ha ido adquiriendo una clara independencia como motivoliterario 3

En este estudio se va a analizar la descripcioacuten de la generacioacuten del diluvioque presenta el Midraacutes Leviacutetico Rabbaacute [= LvR] un comentario rabiacutenico deciertos versiacuteculos del Leviacutetico formado por treinta y siete homiliacuteas cuyo origeny composicioacuten se situacutean en la Palestina de los ss IV-V d C 4 En esta obra semenciona a la generacioacuten del diluvio en once textos en ocho con la expresioacutenlaquola generacioacuten del diluvioraquo (

המב

ד ר

) 5 y en los otros tres en relacioacuten con NoeacuteDe estos uacuteltimos uno alude a laquoun diluvio para el mundoraquo (

מב ע ם

) 6 y en los

otros se utiliza el teacutermino

laquogeneracioacutenraquo (ד ר

) 7 Por tanto mi atencioacuten se va acentrar en los coetaacuteneos de Noeacute seguacuten las tradiciones recogidas en LvR 8

I LA DESCRIPCIOacuteN DEL GEacuteNESIS

Los capiacutetulos 6-8 del libro del Geacutenesis nos han transmitido la historia deldiluvio universal presentando una descripcioacuten detallada de coacutemo sucedieron

3 I JACOBS The Midrashic Process Tradition and Interpretation in Rabbinic Judaism (Cambridge 1995) paacutegs 21ss se ocupa de una serie de textos en los que se presentan dife--

rentes caracteriacutesticas de la laquogeneracioacuten del diluvioraquo que no habiacutean sido mencionadas en laBiblia4 H L STRACK ndash G STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica y midraacutesica (Estella

1996) paacutegs 387-391 (y la bibligrafiacutea que citan en la paacuteg 387) J NEUSNER The Components of the Rabbinic Documents From the Whole to the Parts X Leviticus Rabbah Part One Introductionand Parashiyyot One Through Seventeen (Atlanta 1997) paacutegs XV-LI y laquoLeviticus in LeviticusRabbahraquo eds J NEUSNER A J AVERY PECK Encyclopedia of Midrash (Leiden ndash Boston 2005)paacuteg 411 B L VISOTZKY Golden Bells and Pomegranates Studies in Midrash Leviticus Rabbah (Tuumlbingen 2003) paacutegs 1-9

5 LvR 41 51 76 117 125 223 233 2396 LvR 1017 LvR 271 275 Ademaacutes en 51 donde tambieacuten se utiliza la expresioacuten dor ha-mabbul se

menciona a Noeacute8 Para las traducciones del texto biacuteblico sigo con algunos cambios a F CANTERA ndash M IGLESIAS

Sagrada Biblia Versioacuten criacutetica sobre los textos hebreo arameo y griego (Madrid 2000) Las de LvR pertenecen a la traduccioacuten que en la actualidad estoy preparando del Midraacutes bajo la direccioacutendel prof G Stemberger con algunos cambios para la mejor comprensioacuten de los pasajes en elcontexto del artiacuteculo Eacutesta tiene como texto base la edicioacuten de M MARGULIES Midrash Wayyikra Rabbah A Critical Edition Based on Manuscripts and Genizah Fragments with Variants and Notes (Jerusalem 1953-1960) cuyo manuscrito principal es el ms de Londres Cuando hagareferencia a otros mss o a la Editio Princeps lo indicareacute expresamente



LORENA MIRALLES MACIAacute


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los hechos el anuncio el diluvio y su cese y el descenso de las aguas 9 Sinembargo iquestqueacute se dice en el Geacutenesis de la generacioacuten del diluvio Es llamativode hecho el sobrio retrato que el relato biacuteblico realiza de los antediluvianos encomparacioacuten con todos los datos que se aportan de Noeacute sobre todo si tenemosen cuenta que por su causa todo ser viviente (salvo contadas excepciones) se viodestinado a la destruccioacuten 10

Ahora bien sucedioacute que comenzaron los hombres a multiplicarse sobrela super1047297cie del suelo y les nacieron hijas y observando los hijos de Diosque las hijas del hombre eran bellas se procuraron esposas de entre todas

las que maacutes les placieron Dijo entonces YHWH laquoMi espiacuteritu no perduraraacuteen el hombre por siempre porque eacutel es carne seraacuten sus diacuteas ciento veinteantildeosraquo

Existiacutean por aquel tiempo en la tierra los gigantes incluso despueacutes de estocuando los hijos de Dios se llegaban a las hijas del hombre y les engendraronhijos Eacutestos son los heacuteroes [laquohombres valientesraquo] desde antantildeo varonesrenombrados

Viendo YHWH que era mucha la malicia del hombre en la tierra y que todala traza de los pensamientos de su corazoacuten era de continuo soacutelo el malYHWH se arrepintioacute de haber hecho al hombre en la tierra y se apenoacute en sucorazoacuten

Dijo pues YHWH laquoBorrareacute de sobre la haz del suelo al hombre que creeacutedesde los hombres a las bestias los reptiles y las aves del cielo inclusivepues estoy arrepentido de haberlos hechoraquo [Gn 61-7]

Sin entrar en un anaacutelisis profundo de estos pocos versiacuteculos podemos observarque los hombres de esta generacioacuten poseen tanto caracteriacutesticas negativas comorasgos bastante positivos que lejos de favorecer su imagen agravan todaviacutea maacutes

9 Si bien el episodio del diluvio lo podemos situar en los oriacutegenes miacuteticos del mundo (sobretodo si tenemos en cuenta sus paralelos con el diluvio sumerio o babiloacutenico) tanto la Biblia comolas fuentes judiacuteas (Filoacuten Josefo la literatura apoacutecrifa etc) lo asumieron como verdaderamentehistoacuterico veacutease L H FELDMAN laquoQuestions about the Great Flood as Viewed by Philo Pseudo-

Philo Josephus and the Rabbisraquo Zeitschrift fuumlr die Alttestamentliche Wissenschaft 115 (2003)401-422 paacutegs 401-404

10 En otros pasajes del Geacutenesis (ademaacutes de los cc 6-8) tambieacuten se alude al diluvioaunque no se menciona a los laquohombresraquo de esta laquogeneracioacutenraquo (Gn 9111528 101321110) Lo mismo sucede con las referencias a este diluvio en Sal 2910 y en Is 549 (eneste versiacuteculo se habla de laquolas aguas de Noeacuteraquo) Sobre el diluvio en Deutero- Isaiacuteas veacutease DM GUNN laquoDeutero-Isaiah and the Floodraquo Journal of Biblical Literature 94 (1975) paacutegs493ss





su conducta Las cualidades se derivan de su propia esencia pues son cali1047297cadoscomo laquodiosesraquo (

) laquo) y laquogigantesבני הא היםהנפ ים

) cuyos descendientes son loslaquoheacuteroesraquo o laquovalientesraquo (

הגברים

) laquode renombreraquo (השם

אנשי

) 11 Esta naturalezase ve empantildeada por sus propias pasiones que consisten fundamentalmente ensu inclinacioacuten hacia el laquomalraquo laquoEra mucha la malicia del hombreraquo (

רעת

רבה

האדם

) laquoToda la traza de los pensamientos de su corazoacuten era soacutelo el malraquo (כ

רע

רק

מחשבת ב

יצר

) Esta mala inclinacioacuten se concreta en el hecho de dejarsellevar por sus deseos sexuales hacia las laquohijas de los hombresraquo (

האדם (בנ ת ya que no se procuran cualquier esposa sino soacutelo laquolas que maacutes les placieronraquoComo consecuencia directa de dar preferencia a la laquocarneraquo (

בשר

) se produce lamerma de los diacuteas de su vida No obstante es signi1047297cativo que con la excepcioacutende su relacioacuten con las mujeres en ninguacuten momento se especi1047297quen queacute otrasatrocidades cometieron para merecer tal castigo Quizaacutes es esta ausencia deinformacioacuten en el texto biacuteblico la que ha favorecido la buacutesqueda de diferentesinterpretaciones y la aparicioacuten de tradiciones diversas que puedan dar unaexplicacioacuten a la ira divina

Ademaacutes de esta breve presentacioacuten contamos tambieacuten con lo que se dice de NoeacuteA eacuteste se le caracteriza por ser un hombre excepcional colmado de virtudes gracias alas cuales Dios le ofrece los recursos necesarios para su salvacioacuten y la de su familiaDe hecho en el relato del diluvio no se le atribuye defecto o debilidad algunos 12 Portanto sus contemporaacuteneos aparecen como claros antagonistas especialmente en dos

versiacuteculos donde se menciona el teacutermino laquogeneracioacutenraquo (ר ד)

Eacutesta es la historia de Noeacute Noeacute fue varoacuten justo [y] perfecto entre [los de] sugeneracioacuten caminaba Noeacute en compantildeiacutea de Dios [Gn 65]

Entonces dijo YHWH a Noeacute laquoEntra tuacute y tu familia en el arca pues heobservado que eres justo ante Miacute en esta generacioacutenraquo [Gn 71]

11 laquoLos hijos de Diosraquo son los hijos de los descendientes de Adam (Gn 5) La investigacioacutenno se ha puesto de acuerdo en quieacutenes fueron estos laquogigantesraquo (nĕ 1047297lim) aunque en principiopodemos de1047297nirlos como los laquoseres semidivinosraquo que poblaron la tierra antes del diluvio Loslaquoheacuteroesraquo u laquohombres valientesraquo de laquorenombreraquo (gibborim) son los nacidos de los laquohijos de Diosraquoy las laquohijas de los hombresraquo

12 En la primera mencioacuten del personaje en la que se pone de mani1047297esto el signi1047297cado desu nombre ya se intuye en eacutel este modelo de hombre laquohellipllamoacute con el nombre de Noeacute [ Noa]diciendo ldquoEacuteste nos consolaraacute [ yĕnaamenu ]helliprdquoraquo (Gn 529) Sin embargo la di1047297cultad de de--cidir si Noeacute era recto por siacute mismo en comparacioacuten con los de su generacioacuten ha dado origen adiscusiones como la que mantienen los rabinos en GnR 309 Veacutease W J van BEKKUM laquoTheLesson of the Flood MABBUL in Rabbinic Traditionraquo en GARCIacuteA MARTIacuteNEZ ndash LUTTIKHUIZEN (eds) Interpretations of the Flood 124-133 paacuteg 131 y FELDMAN laquoQuestions about the Great Floodraquopaacuteg 416





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Si Noeacute es laquojustoraquo (צדיק

) lo que se interpreta como laquoperfectoraquo (תמים

) y piadoso(por laquocaminar en compantildeiacutea de Diosraquo) debemos entender que sus contemporaacuteneosson todo lo contrario De aquiacute se puede deducir que la causa desencadenante deldiluvio ha sido la injusticia de esta generacioacuten en todas sus dimensiones a niveldivino por el abandono de Dios y a nivel humano con situaciones como el casode la eleccioacuten de esposas 13 En de1047297nitiva lo que Dios percibe es la laquoviolenciaraquodel hombre producto de esa injusticia presente en todas partes laquoY se llenoacute latierra de violencia (

חמס

)raquo laquoLa tierra estaacute llena de violencia (חמס

)raquo (Gn 61113)Sin embargo resulta sorprendente que en el episodio del Geacutenesis no se detallencuaacuteles fueron estos actos a pesar de la importancia de sus consecuencias

II CARACTERIacuteSTICAS DE LA GENERACIOacuteN DEL DILUVIO SEGUacuteN LV R

Si bien la mayoriacutea de las referencias de LvR sobre la generacioacuten del diluvioson secundarias sirviendo de apoyo a otros temas aportan una valiosa informacioacutenal respecto Por un lado nos dan a conocer algunas de las interpretaciones queofrecieron los rabinos para justi1047297car el diluvio universal (adelanto que todas estaacutenvinculadas con la praacutectica de la injusticia) Por otro matizan la descripcioacuten de estageneracioacuten que aparece en el relato del Geacutenesis (su actitud hacia Dios su viacutenculocon las mujeres etc) o presentan tradiciones desconocidas por los autores biacuteblicos

(que en algunos casos tambieacuten anotan la literatura apoacutecrifa Filoacuten Josefo etc) 14A pesar de que la tendencia predominante consiste en caracterizar a la

generacioacuten del diluvio por sus defectos en este Midraacutes se distinguen tambieacutenuna serie de cualidades excepcionales derivadas de su propia naturaleza (todaviacuteacercana a la divinidad seguacuten nos contaba el texto biacuteblico) 15 Al mismo tiempodebemos abordar tambieacuten el tema del diluvio como castigo por su conducta yaque en esta obra (asiacute como en otros testimonios rabiacutenicos) ha experimentado undesarrollo muy interesante

13 D KRAEMER Responses to Suffering in Classical Rabbinic Literature (New York ndash Oxford1995) paacutegs 18-22 explica el castigo basaacutendose en la idea de la Retribucioacuten

14

FELDMAN laquoQuestions about the Great Floodraquo paacutegs 404ss trata la justi1047297cacioacuten divina dedestruir a todo ser viviente y se ocupa de la visioacuten de los antediluvianos que han transmitido FiloacutenPseudo-Filoacuten Josefo y los rabinos Muchos de los rasgos que presentan coinciden con LvR

15 Tambieacuten la literatura laquointertestamentariaraquo recoge diferentes lecturas del texto biacuteblico quesiguen poniendo de relieve la naturaleza semidivina de la generacioacuten del diluvio Por ejemploen el libro de los Jubileos se entiende que esos seres intermedios son los gigantes nacidos delos aacutengeles y las hijas de los hombres ( Jubileos 51ss) veacutease J T A G M van RUITEN laquoTheInterpretation of the Flood Story in the Book of Jubileesraquo en GARCIacuteA MARTIacuteNEZ ndash LUTTIKHUIZEN Interpretations of the Flood 66-85 paacutegs 72ss





1 RASGOS NEGATIVOS DE LA GENERACIOacuteN DEL DILUVIO

Seguacuten hemos podido deducir del texto biacuteblico la injusticia de esta generacioacuten(en oposicioacuten a la justicia de Noeacute) es la causa de la cataacutestrofe No obstanteexcepto el caso la eleccioacuten de esposas no se especi1047297can queacute actos cometieronpara que recayera sobre ellos la responsabilidad de tal castigo En cambio

LvR profundiza en la cuestioacuten ya que ademaacutes de reiterar su conducta erroacuteneapresenta una serie de pasajes que intentan responder al problema 16

Aunque el origen del mal reside en su injusticia podemos distinguir variasmanifestaciones de eacutesta atendiendo a la temaacutetica de los testimonios (1) textosque no especi1047297can queacute tipo de injusticia se cometioacute (2) pasajes en los que elpecado es de caraacutecter sexual y (3) textos donde la injusticia consiste en unaactitud arrogante hacia Dios en impiedad

11 Injusticia

Si bien en la mayoriacutea de textos podemos considerar a la generacioacuten del diluviocomo un motivo independiente en algunos aparece junto a la 1047297gura de NoeacutePrecisamente en LvR 275 donde se menciona a Noeacute y a laquosu generacioacutenraquo 17se pone de mani1047297esto que el rasgo principal de este personaje es su laquojusticiaraquo

gracias a la cual Dios lo preserva En el texto se relaciona a los primeros justosque fueron perseguidos por hombres perversos (Abel por Caiacuten Abraham porNimrod Isaac por los 1047297listeos etc) con el versiacuteculo de Qo 315 18 Entre ellosse incluye tambieacuten a Noeacute que fue hostigado por sus contemporaacuteneos En LvR lacaracteriacutestica que de1047297ne a Noeacute y a los antediluvianos es la misma que en Gn 6en ambos textos se le llama laquojustoraquo (

צדיק

) en oposicioacuten a los de su generacioacutenque estaacuten llenos de laquomaliciaraquo (

רע

seguacuten Gn 6) o que son laquomalvadosraquo (רשע

seguacuten LvR) 19 Sin embargo en el Midraacutes se menciona expresamente una muestra de

16 JACOBS The Midrashic Process paacuteg 26 a1047297rma que tanto la literatura rabiacutenica como la norabiacutenica buscaron un arquetipo del mal que identi1047297caron con la generacioacuten del diluvio pudiendoser eacutesta la razoacuten de la laquoampli1047297cacioacuten de la conducta malvadaraquo LEWIS Noah and the Flood paacuteg232 habiacutea observado antes que en la literatura rabiacutenica laquomucha maacutes atencioacuten [que en el textobiacuteblico] se le da al detallar los pecados de aquella generacioacutenraquo

17 En lugar de la expresioacuten maacutes habitualהמב

ד ר

18 En LvR 210 tambieacuten se mencionan a los primeros justos y a Noeacute entre ellos pero no sealude a la generacioacuten del diluvio

19 Filoacuten por ejemplo en Sobre los Gigantes I 3 habla de la existencia en tiempos de Noeacute delaquomuchos injustosraquo utilizando el equivalente griego del teacutermino רשע ( touı ajdivkouı polluı) yרע





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ese comportamiento los de su generacioacuten se dedicaron a acosar a Noeacute el uacutenico justo sobre la tierra

Noeacute fue lsquoperseguidorsquo por los de su generacioacuten pero Dios elige allsquoperseguidorsquo 20 [Qo 315] [diciendo] laquoEntra tuacute y tu familia en el arca[ pues he observado que eres justo ante Miacute en esta generacioacuten] [Gn 71]raquo ydiciendo laquoComo en los diacuteas de Noeacute seraacute esto para miacute como jureacute [que lasaguas de Noeacute no inundariacutean maacutes la tierra asiacute he jurado no airarme contrati ni amenazarteraquo] [ Is 549] ( LvR 275)

No obstante su maldad no se reduce soacutelo a su actitud hacia Noeacute De hecho latradicioacuten rabiacutenica ha incluido a los hombres de esta eacutepoca entre las generacionesque han pasado a la historia de Israel como paradigmas de perversioacuten injusticia eimpiedad merecedoras de un castigo ejemplar Normalmente en las obras rabiacutenicaseste modelo de maldad lo representan la generacioacuten del diluvio la de Enoacuteš y lossodomitas 21 y a veces tambieacuten se menciona a la generacioacuten de la torre de Babel(generacioacuten de la dispersioacuten) 22 o el caso de los egipcios (en especial las huestesdel Faraoacuten que persiguieron a los israelitas antes de emprender el Exilio) 23

Josefo en Antiguumledades judiacuteas I 73 dice que los hijos de los aacutengeles y las mujeres son laquosoberbiosraquo

(ubristavı) Veacutease FELDMAN laquoQuestions about the Great Floodraquo paacutegs 404ss20 El texto masoreacutetico entiende nirdaf como laquolo pasadoraquo en el sentido de que todo se repite

y Dios busca una continuidad pero el Midraacutes le aplica el verbo a Noeacute atendiendo al contexto laquoelperseguidoraquo

21 La generacioacuten de Enoacuteš (hijo mayor de Set y padre de Quenaacuten veacutease Gn 426 56s9 1Cr 11s)ha pasado a la tradicioacuten rabiacutenica como la primera generacioacuten que practicoacute la idolatriacutea (Sab 118b)

La historia de los sodomitas (la de las ciudades de Sodoma y Gomorra) aparece en Gn 18-19En los vv 1820ss se presenta a los malvados en oposicioacuten a los justos Seguidamente uno delos problemas que Abraham le plantea a Dios es el de no discernir entre unos y otros a la hora deaplicar el castigo Tambieacuten en la literatura rabiacutenica (como veremos en los ejemplos de LvR) eltema ha experimentado un gran desarrollo

22 Veacutease Gn 111-9 donde se describe la pretensioacuten de los hombres de edi1047297car un ziguratque llegara hasta el cielo y el castigo divino con la confusioacuten de las lenguas El tema ha sido muypopular en los textos rabiacutenicos una de las tendencias maacutes seguidas ha sido la de explicar este

hecho como un acto de idolatriacutea y de rebelioacuten hacia Dios (veacutease SDt 43 GnR 386 Sanh 109a)23 Especial intereacutes para LvR 223 tiene la destruccioacuten del ejeacutercito del Faraoacuten descrita en Eacutex

1426ss donde se pone de relieve el poder de Dios a traveacutes de las aguas (como en el caso deldiluvio) La relacioacuten entre estas generaciones de malvados ha sido puesta de mani1047297esto en nu--merosos pasajes rabiacutenicos GnR 382 383 NmR 135 etc (veacutease van BEKKUM laquoThe Lesson ofthe Floodraquo paacuteg 127) asiacute como tambieacuten en la literatura intertestamentaria por ejemplo FiloacutenSobre la vida de Moiseacutes II 1052-1265 (FELDMAN laquoQuestions about the Great Floodraquo paacuteg 404)En los Evangelios se relaciona la generacioacuten del diluvio con la de los sodomitas en Lc 1723-29





En LvR encontramos cuatro pasajes donde el viacutenculo entre distintasgeneraciones reside en su praacutectica de la injusticia y su tendencia hacia el mal

LvR 117 223 233 y 239 En LvR 117 (en el apartado 33) se dice que Diosprivoacute de la luz primigenia a la generacioacuten de Enoacuteš y a la del diluvio porque laquosecorrompiacuteanraquo En LvR 239 (en 12) se especi1047297ca que laquola generacioacuten del diluvio lasgentes de Sodoma y Gomorra y de Egiptoraquo fueron castigados por sus costumbres(interpretadas despueacutes como laquoprostitucioacutenraquo) LvR 233 pone en relacioacuten Lv 183(laquoNo obrareacuteis seguacuten la praacutectica del paiacutes de Egipto donde habeacuteis habitado niconforme al uso del paiacutes de Canaaacuten adonde os llevo habeacuteis de obrar ni seguacuten susleyes procedereacuteisraquo) con el versiacuteculo de Cant 22 (laquoComo lirio entre las espinas asiacutees mi amada entre las doncellasraquo) Para explicarlo incluye la paraacutebola de un reyque teniacutea un huerto con distintos frutales y que lo con1047297oacute a un arrendatario Tras untiempo fue a verlo y lo halloacute lleno de laquoespinas y guijarrosraquo de manera que decidioacutearrasarlo Pero al encontrar en eacutel una rosa y olerla se calmoacute y salvoacute todo el huertoAsiacute se explica por queacute Dios quiso preservar el mundo de la destruccioacuten gracias aIsrael que fue como esa rosa en el huerto del rey

De la misma manera su mundo entero fue creado soacutelo por la Toraacute Trasveintiseacuteis generaciones echoacute una mirada el Santo bendito sea a Su mundoy lo encontroacute lleno de espinas y guijarros como la generacioacuten de Enoacute š lageneracioacuten del diluvio y los sodomitas y quiso destruirlo acabando con eacutel

seguacuten se dice YHWH se asentoacute sobre el diluvio [Sal 2910] Pero encontroacute eneacutel (en el mundo) una uacutenica 1047298or de color rosa Eacutesta [se identi1047297ca con] Israelque se dispone a colocarse ante el Monte Sinaiacute y a decir ante el Santo benditosea Todo lo que ha dicho YHWH lo haremos y escucharemos [Eacutex 247] Dijoel Santo bendito sea laquoEs digno Israel de que el mundo entero sea salvadopor su meacuteritoraquo ( LvR 233)

Dios encuentra en Israel (dispuesto a cumplir la voluntad divina sin cuestionarla)una justi1047297cacioacuten para no exterminar el mundo frente a la generacioacuten de Enoacutešdel diluvio y de los sodomitas donde todo consistiacutea en laquoespinas y guijarrosraquoiquestQueacute podemos entender por esta expresioacuten que alude claramente al versiacuteculo deCant 22 Los hombres de estas tres generaciones se habiacutean entregado a praacutecticas

detestables que consistiacutean en actos de injusticia en su sentido amplio Aunque elversiacuteculo de Lv 183 debioacute aludir exclusivamente a costumbres sexuales seguacutenlo que se dice despueacutes en Lv 18 la interpretacioacuten midraacutesica probablemente loampliacutea tambieacuten a la idolatriacutea y a cualquier ofensa contra Dios

En el pasaje paralelo de CantR 263 se cita tambieacuten el versiacuteculo de Sal 2910despueacutes de a1047297rmar que la generacioacuten de Enoacuteš y la de la dispersioacuten (= Babel)fueron castigadas por el agua Lo esperado seriacutea que la generacioacuten del diluvio





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fuera la destruida por este elemento en lugar de las otras Sin embargo en latradicioacuten postbiacuteblica este castigo alcanzoacute tambieacuten a las otras generaciones demalvados (veacutease el apartado 31) Esta misma pena se menciona en las palabrasque LvR 223 (veacutease 31) pone en boca de Tito (antes de ser emperador)Despueacutes de saquear el Templo y de embarcar camino de Roma se levantoacute taltormenta que le llevoacute a asegurar que la fuerza del Dios de Israel estaba en lasaguas Con ellas castigoacute no soacutelo a la generacioacuten del diluvio sino tambieacuten ala de Enoacuteš la de Babel al Faraoacuten y a su ejeacutercito y lo mismo por tanto leestaba sucediendo a eacutel En el texto no se especi1047297can los actos injustos que estasgeneraciones cometieron Pero si partimos de que Tito destruyoacute el Templo yroboacute los objetos sagrados (como se cuenta en el mismo paacuterrafo) y de que en elmomento de la tormenta parece que se sentiacutea como ellos no es difiacutecil imaginarla similitud entre sus acciones y las de estas gentes Ademaacutes en el pasaje sele llama laquoel malvado Titoraquo (

) utilizando el mismo cali1047297cativo queטיט ס הרשעhabitualmente se le aplica a los hombres de estas generaciones

12 Praacutecticas sexuales iliacutecitas

Las praacutecticas sexuales iliacutecitas pueden considerarse de alguna manera productode la injusticia reinante en la generacioacuten del diluvio 24 En LvR aparecen dos

referencias al respecto La primera se encuentra en LvR 125 (recogido despueacutes enel apartado 21) donde se dice que laquolos hombres de la generacioacuten del diluviohellipestaban empapados por la indecencia (

שט פין בזימה (הי 25raquo La para š aacute comenta elversiacuteculo de Lv 109 (laquoNo beberaacutes tuacute ni contigo tus hijos vino ni bebida embriagadoracuando hayaacuteis de entrar en la Tienda de reunioacutenhellipraquo) ponieacutendolo en conexioacuten convarios versiacuteculos de Proverbios entre los que cita Prv 313 antes de la referenciaa laquola generacioacuten del diluvioraquo laquoNo des a las mujeres tu vigor ni tus actividades(literalmente tus caminos) a las destructoras de reyesraquo Seguacuten parece la conexioacutenentre el alcohol y las mujeres se considera una de las causas de esta laquoindecenciaraquo

El segundo texto pertenece a LvR 239 (que comenta Lv 183) En eacutel serecogen las explicaciones que ofrecen varios rabinos acerca de cuaacuteles pudieron

24 JACOBS The Midrashic Process paacutegs 32ss y n 30 cita numerosos ejemplos donde seponen de mani1047297esto este tipo de costumbres entre los que se encuentra el pasaje de LvR 239Ademaacutes recoge GnR 302 como prueba de que seguacuten la literatura rabiacutenica laquola muerte y la igno--minia eterna fueron resultado directo de su rechazo a mantener praacutecticas sexuales normalesraquo

25 Con el teacutermino zimmaacute se alude a las relaciones sexuales que Dios censura ( Abot 27 BQ 16b) veacutease M JASTROW Dictionary of the Targumim the Talmud Babli and Yerushalmi and the Midrashic Literature (London ndash New York 1903) sv זימה





ser las praacutecticas de los antediluvianos De acuerdo con lo que se dice estascostumbres fueron tambieacuten compartidas por laquolas gentes de Sodoma y Gomorra(identi1047297cadas con los cananeos de Lv 18) y de Egiptoraquo

Ensentildeoacute R Yišmael No obrareacuteis seguacuten praacutectica del paiacutes de Egiptohellipni seguacuten praacutectica del paiacutes de Canaaacutenhellip Porque Yo soy YHWH vuestro Dios [ Lv 183-4] pero si no como si se pudiera [decir] laquoYo no sereacute YHWHvuestro Diosraquo

Ensentildeoacute R iyyaacute Yo soy YHWH vuestro Dios [estaacute escrito] dos veces [en losvv 4-5] [con el primer] lsquoYorsquo [se re1047297ere a que] laquosoy aqueacutel que castigoacute a

la generacioacuten del diluvio a las gentes de Sodoma y Gomorra y de Egiptoraquoy [con el segundo] lsquoYorsquo [a que] laquoestoy dispuesto a castigar a quien obreseguacuten sus praacutecticasraquo 26 [Los hombres de] la generacioacuten del diluvio eranreyes pero fueron borrados del mundo precisamente a causa de que estabanempapados por la indecencia

Dijo R Simlay En cada lugar que encuentres prostitucioacuten viene el castigo 27 al mundo y acaba con buenos y malos

Rabunaacute en nombre de R Yoseacute dijo La generacioacuten del diluvio fue borradadel mundo soacutelo a causa de que compusieron canciones himeneas 28 para elhombre y la bestia

R Azaryaacute en nombre de R Yehošuacutea bar Simoacuten y R Yehošuacutea ben

Leviacute en nombre de Bar Qapparaacute Encontramos que el Santo bendito seaes tolerante con todo a excepcioacuten uacutenicamente de la prostitucioacuten y tienenumerosos versiacuteculos [que lo prueban] Sucedioacute que comenzaron loshombres a multiplicarse [sobre la super1047297cie del suelo y les nacieron hijasGn 61] Y vieron los hijos de Dios que las hijas del hombre [eran bellasse procuraron esposas Gn 62] Vio YHWH que era mucha la malicia delhombre [en la tierra Gn 65] Dijo YHWH Borrareacute [de sobre la faz del sueloal hombre Gn 67] ( LvR 239)

Tres son las interpretaciones de los rabinos (1) R iyyaacute considera que estasgeneraciones (la del diluvio los sodomitas y los egipcios) merecieron elcastigo divino por sus costumbres sexuales ya que laquoestaban empapados por la

indecenciaraquo Aunque no se explica en queacute consistiacutean esos haacutebitos (como sucediacutea

26 Como en Sifraacute Aareacute Mot par 827 del griegoאנדר מ סיא ajνδροληψivα laquocastigo de los hombres sin tener en cuenta su cul--

pabilidad o inocenciaraquo como se explica despueacutes en hebreo28 derivacioacuten sarcaacutestica del griegoגממסי ת γavmicroοı laquomatrimonioraquo que ridiculiza las cancio--

nes de boda re1047297rieacutendose a la sodomiacutea o a otros desoacuterdenes sexuales





293

en LvR 125) podemos suponer que eran de caraacutecter sexual (2) R Simlay ydespueacutes R Azaryaacute en nombre de R Yehošuacutea bar Simoacuten y R Yehošuacutea benLeviacute en nombre de Bar Qapparaacute las interpretan como laquoprostitucioacutenraquo (

זנ ת

)De hecho seguacuten el primero esta praacutectica provoca que Dios destruya tanto alos hombres buenos como a los malos (igual que en tiempos del diluvio o en elcaso de Sodoma y Gomorra) 29 (3) Rab unaacute en nombre de R Yoseacute cree quese tratoacute de zoo1047297lia pues acusa a los de la generacioacuten del diluvio de celebrar lasrelaciones entre el hombre y el animal como si fuera una 1047297esta de bodas (veacutease

Lv 1823) 30 Seguacuten se indica en Lv 18 todas y cada una de estas costumbresestaban expresamente prohibidas por la Toraacute

13 Actitud arrogante hacia Dios

La mayor muestra de la injusticia de esta generacioacuten se mani1047297esta en sumenosprecio de Dios seguacuten podemos observar en LvR 41 51 76 En todosestos textos los rabinos utilizan versiacuteculos de Job para explicar la situacioacuten enla que se encontraban antes del diluvio especialmente el tipo de relacioacuten que sehabiacutea establecido entre Dios y los hombres 31

En el pasaje de LvR 41 (a Lv 42) se comenta Qo 316 laquoAdemaacutes he vistobajo el sol en el lugar del juicio alliacute la iniquidad y en el lugar de la justicia alliacute

la iniquidadraquo Los rabinos intentan explicar este versiacuteculo en el marco de variosepisodios de la historia de Israel donde los hombres fueron castigados por suimpiedad el caso del becerro el de los sodomitas el de los habitantes de Šittimetc Entre estas gentes se encuentra tambieacuten la generacioacuten del diluvio

29 GnR 232 describe la costumbre que teniacutean los antediluvianos de tener dos esposas unapara procrear y la otra exclusivamente para mantener relaciones sexuales A la primera se la con--sideraba como una viuda y a la segunda como una prostituta (a la que el marido le daba una bebidapara que quedara esteacuteril) Veacutease JACOBS The Midrashic Process paacutegs 33ss

30 Lo mismo encontramos en el paralelo de GnR 265 donde tambieacuten se utiliza el teacuterminogriego para canciones de boda entre hombre y bestia En TanjB Berešit 33 se habla de contratos

matrimoniales entre los hombres y los animales Eacutesta fue la causa de que las aguas vinieran sobreellos en forma de mujer Veacutease JACOBS The Midrashic Process paacuteg 4031 Es frecuente el uso del libro de Job en el Midraacutes y en la literatura postbiacuteblica para explicar la

situacioacuten de los antediluvianos De hecho JACOBS The Midrashic Process paacutegs 26ss se ocupade este problema en profundidad destacando sobre todo la utilizacioacuten que se hace de eacutel parasubrayar la laquoarroganciaraquo de esta generacioacuten (sobre todo de Jb 2115) Este autor cita numerosostextos al respecto algunos de ellos son paralelos de los pasajes que en este estudio se recogenEste viacutenculo se observa con claridad en el Tg Jb 24 donde se introduce la expresioacuten laquola genera--cioacuten del diluvioraquo





Se re1047297ere a la generacioacuten del diluvio En lugar del juicio alliacute la iniquidad es el lugar en el que ejercioacute el Principio de Justicia en la generacioacuten deldiluvio como aprendimos [en Miš naacute Sanh 103] La generacioacuten del diluvioni tendraacute parte en el Mundo Venidero ni permaneceraacute en pie en el juicio Alliacute la iniquidad [se re1047297ere a que] alliacute fue exterminado cuanto ser existiacutea[Gn 723]

Y el Espiacuteritu Santo exclama diciendo laquoEn el lugar de la justicia alliacute lainiquidad es el lugar en que los declareacute justos y escribiacute sobre ellos Sus casasestaacuten a salvo sin temor y la vara de Dios no estaacute sobre ellos [ Jb 219]raquo Alliacute la iniquidad [se re1047297ere a que] alliacute Le dijeron a Dios laquoApaacutertate de

nosotros que no queremos saber tus caminos iquestquieacuten es el Todopoderoso para que le sirvamos etcraquo [ Jb 2114-15] ( LvR 41)

El pasaje justi1047297ca la a1047297rmacioacuten de la Miš naacute (Sanh 103) acerca de que estageneracioacuten no tendraacute parte en el Mundo Venidero 32 La razoacuten de esta exclusioacutenreside sin duda en su actitud hacia Dios a pesar de que los ha protegido deSiacute mismo de su laquovararaquo (

שבט

Jb 219) se atreven a cuestionar el lugar de ladivinidad en el mundo ( Jb 2114ss) Esta impiedad se interpreta como unaconsecuencia directa de la injusticia ya que en tiempos de la generacioacuten deldiluvio la laquoiniquidad maldadraquo (

רשע

) ocupaba el lugar del laquojuicioraquo (משפט

) y de lalaquojusticiaraquo (

צדק

) Tambieacuten los teacuterminos con los que el Midraacutes se re1047297ere a Dios y alos hombres subrayan esta idea A Dios se le llama laquoPrincipio de Justiciaraquo (

מידת

הדין

) englobando todos los atributos divinos expuestos despueacutes en los versiacuteculosbiacuteblicos (laquojuicioraquo laquovararaquo laquojusticiaraquo) 33 De los hombres se dice que aunque losdeclaroacute laquojustosraquo (

צידקתים

) eacutestos lo despreciaron agravando asiacute su pecado 34

Esta cuestioacuten se reitera en el pasaje de LvR 76 (que se trataraacute en el apartado32) donde R Leviacute explica en queacute consistioacute el castigo de esta generacioacutenComo causa directa se aduce la insolencia de estos hombres citando comoprueba Jb 2115 laquoA causa de que la generacioacuten del diluvio alardeoacute diciendoldquoiquestquieacuten es el Todopoderoso para que le sirvamosrdquoraquo

Por uacuteltimo tenemos el testimonio de LvR 51 que comenta Lv 43 en conexioacutencon Jb 3429 Aunque todo el paacuterrafo se ocupa de la generacioacuten del diluvionuestro intereacutes se centra en la primera parte del texto donde R Meir expone el

32 Lo mismo se dice en Sanh 103 de otras generaciones de malvados33 El apelativo laquoPrincipio de Justiciaraquo aparece en LvR en contextos donde se quiere resaltar

esta caracteriacutestica divina LvR 41 117 etc34 En Sanh 108a tambieacuten se trata este tema y aunque no es un paralelo exacto se citan el texto

de la Miš naacute y los versiacuteculos de Job Veacutease FELDMAN laquoQuestions about the Great Floodraquo paacuteg 407Veacutease tambieacuten TJ Sanh 103 29b





295

tema de la actitud de los antediluvianos hacia Dios El rabino explica Jb 3429con un siacutemil en el que se compara a Dios con un juez que corre las cortinas y nove lo que se hace afuera Como demostracioacuten anota otro versiacuteculo Jb 214

Si un sacerdote ungido peca [en detrimento del pueblo ofreceraacute a YHWH porel pecado que ha cometido un novillo sin defecto en sacri1047297cio expiatorio] [ Lv43] [Este versiacuteculo se explica gracias al siguiente] Si Eacutel [ Dios] reposa iquestquieacuten[lo] condenaraacute y si vela su rostro iquestquieacuten lo contemplaraacute etc [ Jb 3429]

Interpretoacute R Meir Eacutel [ Dios] reposa [se re1047297ere a] en Su mundo y lsquoVelarsquo su

rostro [tambieacuten se re1047297ere a] en Su mundo Como el juez que corre la cortinade dentro y lsquono versquo queacute se hace afuera Del mismo modo dijeron los hijosde la generacioacuten del diluvio Las nubes son un lsquovelorsquo para eacutel y lsquono versquo [ Jb 2214] ( LvR 51)

Si en los dos pasajes anteriores la generacioacuten del diluvio evidenciaba un clarodesprecio hacia Dios (cuestionando incluso su posicioacuten como divinidad) en estecaso y en su paralelo de GnR 361 muestran una total indiferencia ante un posiblecastigo divino ya que creen que Dios no puede ver los actos que cometen Elorigen del problema radica en de1047297nitiva en la injusticia de los hombres de estageneracioacuten al suponer que las nubes son cortinas que le impiden a Dios (

מידת

הדין

en LvR 41) observar sus acciones y por tanto juzgarlos

2 CUALIDADES DE LA GENERACIOacuteN DEL DILUVIO

El Midraacutes como antes Geacutenesis tambieacuten nos sorprende cuando describea la generacioacuten del diluvio En teoriacutea se ofrece una imagen muy positiva delos antediluvianos al atribuiacuterseles cualidades divinas Sin embargo lejos derepresentar un modelo de generacioacuten a imitar son considerados todo lo contrariodebido a que su conducta injusta contrasta con su propia naturaleza 35

En LvR 41 habiacuteamos visto que Dios los declara laquojustosraquo protegieacutendolos desu propio juicio pero que eacutestos se atreven a menospreciarlo en vez de expresarle

su reconocimiento En principio LvR recoge la misma idea que el texto biacuteblicoaportando nuevas pruebas de esta injusticia En cambio en algunos pasajes rabiacutenicos

35 Ademaacutes de los pasajes de LvR que hemos visto en el apartado 13 esta misma idea sepone de mani1047297esto en SDt 43 y Sanh 108a donde se describen los bienes que Dios les otorgoacute(en base a Jb 219-13) y el comportamiento arrogante que le mostraron provocando su castigoVeacutease JACOBS The Midrashic Process paacuteg 28 (en paacutegs 29ss recoge una serie de pasajes dondese muestra el caraacutecter violento de los antediluvianos)





se enumeran otras caracteriacutesticas que no aparecen en la Biblia y que en algunoscasos soacutelo han pasado a la tradicioacuten a partir del Midraacutes LvR nos proporciona dehecho otros datos acerca de la naturaleza de estas gentes que parecen un desarrollode esa condicioacuten heroica mencionada en Gn y que los situacutea en un estadio superior alde hombres postdiluvianos (sobre todo fiacutesicamente) Estas caracteriacutesticas consistenpor un lado en el estatus de reyes del que disfrutaban los hombres de esta generacioacuteny por otro en la fortaleza fiacutesica que ostentaban las mujeres y los nintildeos

21 Realeza

iquestCoacutemo interpreta LvR (y en general el Midraacutes) la naturaleza de estosantediluvianos a los que Geacutenesis describe como laquo los gigantes incluso despueacuteshelliplos heacuteroes desde antantildeo varones renombradosraquo (64) En LvR 239 (veacutease 12) sedice al respecto que laquo[los hombres de] la generacioacuten del diluvio eran reyes perofueron borrados del mundo precisamente a causa de que estaban empapados por laindecenciaraquo La condicioacuten real que el Midraacutes les otorga los situacutea en una posicioacutena medio camino entre Dios y los hombres postdiluvianos Al mismo tiempo lospriva de la naturaleza divina de la que gozaban en la descripcioacuten del texto biacuteblicointentando evitar tal vez cualquier competencia con las cualidades del propio DiosEl tiacutetulo de laquoreyesraquo (

מ כים

) responde precisamente a este tipo de excelencia (tanto

fiacutesica como psiacutequica) que ampli1047297ca la dimensioacuten de su lascivia convirtieacutendolosen un modelo de conducta execrable

La misma a1047297rmacioacuten acerca de su estatus la encontramos en LvR 125 (quecomenta la paraš aacute de Lv 109) en un contexto distinto al anterior El pasaje secentra en la 1047297gura de Salomoacuten que se abstuvo del vino durante los siete antildeos queduroacute la construccioacuten del Templo pero que lo bebioacute por la noche del diacutea en que fueterminado y en el que tomoacute como esposa a la hija del Faraoacuten Como consecuenciadel vino y de la compantildeiacutea se quedoacute dormido hasta la hora cuarta (sobre las diez dela mantildeana) en lugar de realizar la dedicacioacuten del edi1047297cio El Midraacutes nos dice quela madre de Salomoacuten lo reprendioacute de la siguiente manera le contoacute coacutemo Nataacutenle dijo a David que tendriacutea un hijo que dariacutea paz a Israel (aludiendo al signi1047297cadodel nombre Salomoacuten) recriminaacutendole que pre1047297riera dormir en vez de cumplir conlas ofrendas R Yoanaacuten pone en boca de su madre una advertencia en la que lere1047297ere lo que le sucedioacute a la generacioacuten del diluvio

No des a las mujeres tu vigor ni tus actividades a las destructoras de reyes [Prv 313] Dijo R Yoanaacuten Le dijo [la madre de Salomoacuten a Salomoacuten]laquoHijo miacuteo hijo miacuteo los hombres de la generacioacuten del diluvio eran reyespero precisamente a causa de que estaban empapados por la indecencia





297

fueron borrados del mundoraquo No es de reyes Lemuel [no es de reyes bebervino ni de gobernantes empaparse de bebida fuerte] [Prv 314] ( LvR 125)

Con estas palabras la madre de Salomoacuten le quiere demostrar a su hijo (el reysabio y justo por excelencia en la historia de Israel) que lo mismo que les pasoacute alos antediluvianos que tambieacuten eran laquoreyesraquo le puede suceder a eacutel si antepone lacompantildeiacutea femenina y el vino a sus deberes para con Dios Por tanto su estatus real noes ninguna garantiacutea de salvacioacuten igual que no lo fue para la generacioacuten del diluvio

22 Fortaleza de las mujeres y los nintildeos

En un texto de LvR cuyo paralelo encontramos en GnR 361 se pone demani1047297esto la fortaleza fiacutesica de las mujeres y de los nintildeos de la generacioacuten dediluvio La descripcioacuten que se nos ofrece es sorprendente por dos motivos enprimer lugar es el uacutenico texto de LvR que menciona la situacioacuten de las mujeresy de los nintildeos antediluvianos y en segundo a ellas las dota de una capacidadreproductora sobrehumana y a sus hijos de una resistencia fiacutesica extraordinaria

El pasaje en cuestioacuten estaacute recogido en LvR 51 que comenta Lv 45 enconexioacuten con Jb 3429 y cuyo tema principal es la generacioacuten del diluvio Ladescripcioacuten aparece como la segunda de las interpretaciones de Jb 3429 que

ofrece el paacuterrafo y en ella se intenta dar respuesta a varias cuestionesEl primer tema del que se ocupan los rabinos es el de la duracioacuten de la gestacioacuten

en tiempos antediluvianos interpretando Jb 3429 a la luz del testimonio de Jb 218 Seguacuten R Leviacute la concepcioacuten y el embarazo duraban tres diacuteas de acuerdocon Eacutex 1915 mientras que seguacuten los rabinos con un solo diacutea era su1047297ciente enbase a Eacutex 342

Otra interpretacioacuten Si Eacutel (Dios) reposa iquestquieacuten [lo] condenaraacute [ Jb 3429][se re1047297ere a que] cuando le diera tranquilidad a la generacioacuten del diluvioiquestquieacuten iriacutea a declararlos culpables iquestQueacute [tipo de] tranquilidad les dio Su prole estaacute lsquodispuestarsquo ante su rostro y sus vaacutestagos ante sus ojos [ Jb 218]

R Leviacute y los Rabbiacutees [di1047297eren]

R Leviacute dijo En tres diacuteas quedaba una mujer encinta y daba a luz Se diceaquiacute [en Jb 218] lsquodispuestarsquo y se dice alliacute [en el siguiente versiacuteculo] Estadlsquodispuestosrsquo para dentro de tres diacuteas [no os llegueacuteis a mujer ] [Eacutex 1915]Si el lsquodispuestosrsquo mencionado alliacute [se re1047297ere] a dentro tres diacuteas tambieacuten ellsquodispuestarsquo mencionado aquiacute [se re1047297ere] a dentro de tres diacuteas





Los Rabbiacutees dijeron Durante un solo diacutea quedaba una mujer encinta y dabaa luz seguacuten se dice aquiacute lsquodispuestarsquo y seguacuten se dice alliacute Estate lsquodispuestorsquo para la mantildeana [Eacutex 342] Si el lsquodispuestorsquo mencionado alliacute [en este uacuteltimoversiacuteculo] [se re1047297ere a] un solo diacutea tambieacuten en el lsquodispuestarsquo mencionadoaquiacute [en Jb 218] [se re1047297ere a] dentro de un solo diacutea

La clave del pasaje reside en la interpretacioacuten de na on (laquodispuestoraquo) en Jb 218 que los rabinos relacionan con la capacidad reproductora y el procesode gestacioacuten Para justi1047297car sus opiniones argumentan respectivamente losversiacuteculos donde tambieacuten aparece el teacutermino (Eacutex 1915 y Eacutex 342) 36

Resulta verdaderamente sorprendente lo que se dice acerca de la fertilidad delas mujeres antediluvianas En la descripcioacuten de Geacutenesis las mujeres no poseiacuteanninguna cualidad sobresaliente sino que todos los rasgos positivos de esageneracioacuten dependiacutean de los hombres y en especial de su condicioacuten semidivinaEn todo caso las mujeres eran las causantes de la maldad ya que con ellasse habiacutea producido la peacuterdida de esa excelencia del hombre antediluviano 37Habiacuteamos visto tambieacuten que cuando LvR menciona el tema de las praacutecticassexuales iliacutecitas la prostitucioacuten tiene sin duda un papel determinante (en elapartado 12) Contrariamente en este pasaje se les atribuye a las mujeresuna naturaleza excepcional que puede haber sido producto de una relecturade la tradicioacuten biacuteblica (laquoAhora bien sucedioacute que comenzaron los hombres amultiplicarse sobre la super1047297cie del suelo y les nacieron hijasraquo Gn 61) Asiacutese las dota de una capacidad acorde con la superioridad de los varones de estageneracioacuten y con su propia prole 38

A continuacioacuten se comenta la segunda parte del versiacuteculo de Jb 218donde el Midraacutes se centra en los hijos describieacutendolos de la siguientemanera

Y sus vaacutestagos ante sus ojos [ Jb 218] porque vieron a sus hijos y a los hijosde sus hijos Enviacutean como ganado a sus pequentildeos [ awilehem] [ Jb 2111] [sere1047297ere a] sus nintildeos

36 A pesar de que el texto no se pronuncie sobre queacute recurso hermeneacuteutico se utiliza nosencontramos ante una deduccioacuten por analogiacutea en la que dos pasajes de la Toraacute utilizan la mismaexpresioacuten veacutease STRACK ndash STEMBERGER Introduccioacuten paacutegs 50 y 52

37 En el texto biacuteblico ya aparece esta idea que la literatura postbiacuteblica tambieacuten desarrolladespueacutes De hecho Filoacuten en Preguntas y respuestas sobre el Geacutenesis I 92 llega a decir que losnintildeos de esta generacioacuten fueron imitadores de la depravacioacuten de sus madres

38 Sobre la fecundidad de las mujeres de esta generacioacuten veacutease VISOTZKY Golden Bells paacuteg114





299

Dijo R Leviacute En Arabia llaman al nintildeo awilaacute

Sus hijos lsquobrincanrsquo [ Jb 2111] [signi1047297ca que] como demonios igual quedices Y alliacute lsquobrincaraacutenrsquo los saacutetiros 39 [ Is 1321]

El versiacuteculo de Jb 218 se pone en relacioacuten con Jb 2111 identi1047297cando a loslaquovaacutestagosraquo con los laquonintildeosraquo de los antediluvianos 40 De hecho R Leviacute justi1047297caeste viacutenculo basaacutendose en un juego de palabras entre awilehem (laquopequentildeosraquo)y el nombre que recibe el nintildeo en Arabia awilaacute A su vez se conecta la otraparte del versiacuteculo de Jb 2111 con Is 1321 a traveacutes de la repeticioacuten del verbo

laquobrincar danzarraquo ( דקרי ) y a partir de aquiacute se deduce que sus hijos soncomo laquodemoniosraquo Asiacute pues tanto en esta seccioacuten como en la anterior podemosירקד ןobservar esa doble naturaleza de los antediluvianos en la que sus cualidadesy sus defectos aparecen entremezclados su concepcioacuten es excepcional susmadres sobresalen por su resistencia fiacutesica pero a su vez son comparables a losdemonios que danzan

El paacuterrafo continuacutea con una exposicioacuten de los rabinos acerca del momento enque se produciacutea el nacimiento Seguidamente se aduce un caso que lo ejempli1047297caintroducido por la caracteriacutestica foacutermula rabiacutenica ma aseacute 41

Deciacutean Cuando alguna de ellas daba a luz por el diacutea deciacutea a su hijo laquoSal

y traacuteeme una piedra para cortar tu cordoacuten umbilicalraquo [Cuando daba a luz]por la noche le deciacutea a su hijo laquoSal y preacutendeme la luz para cortar tu cordoacutenumbilicalraquo

En una ocasioacuten [ma aseacute] una mujer daba a luz por la noche y le dijo a suhijo laquoSal y preacutendeme la luz para cortar tu cordoacuten umbilicalraquo Cuandosalioacute lo atacoacute un demonio Šemadoacuten el jefe de los espiacuteritus Cuandopeleaban entre ellos cantoacute el gallo Le dijo laquoVe a anunciarle a tu madreque mi tiempo ha pasado porque si mi tiempo no hubiera pasado tehabriacutea matadoraquo Le respondioacute laquoVe a anunciarle a la madre de tu madreque mi madre no me ha cortado el cordoacuten umbilical porque si me hubieracortado mi madre el cordoacuten umbilical te ibas a enterar (en otros mss tehabriacutea matado)raquo

39 Literalmente laquocabras salvajesraquo que el Midraacutes identi1047297ca como demonios saacutetiros40 El mismo versiacuteculo se le aplica a los hijos de los antediluvianos enSanh 108a41 Con el teacutermino ma aseacute se introducen los casos concretos que sirven como prueba La

foacutermula es muy frecuente tanto en LvR como en todo el Midraacutes Del caso que se presenta acontinuacioacuten tambieacuten se ha hecho eco VISOTZKY Golden Bells paacuteg 114 del que llega a decirlaquoThe text is decidedly male in ist gaze if puerileraquo





Para atestiguar aquello que se dice Sus casas estaacuten a salvo sin temor [ Jb 219] [re1047297rieacutendose a salvo] de los demonios Y la vara de Dios no estaacutesobre ellos ( Jb 219) [re1047297rieacutendose] a los castigos

Los nintildeos de los antediluvianos estaacuten dotados de entendimiento y de una fortalezafiacutesica que les permite llevar a cabo tareas increiacutebles para un recieacuten nacido Pruebade ello es el caso de este nintildeo que fue a encender una luz para poder cortar el cordoacutenumbilical y tras encontrarse con Šemadoacuten entablaron una pelea 42 La fuerza delnintildeo era tal que cuando eacuteste le pide que avise a su madre de que se ha hecho dediacutea (ha cantado el gallo) se atreve incluso a asegurarle que habriacutea acabado con

eacutel si su madre le hubiera cortado el cordoacuten umbilical Esta fantaacutestica descripcioacutencontrasta con lo que anteriormente se deciacutea de los nintildeos antediluvianos aquiacute semani1047297estan cualidades positivas (fuerza inteligencia) que les permiten lucharcontra la personi1047297cacioacuten del mal (Šemadoacuten) mientras que en la seccioacuten anteriorestos mismos nintildeos se identi1047297can con los propios demonios

Asiacute pues a pesar de todas las cualidades expuestas de los hombres las mujeresy los nintildeos esta ambivalencia responde al paradigma del mal que representa lageneracioacuten del diluvio de manera que su naturaleza excepcional ampli1047297ca lainiquidad de sus actos

3 CASTIGO DIVINO

Uno de los temas que ha experimentado un gran desarrollo en la literatura judiacutea ha sido el del castigo divino de los antediluvianos En Geacutenesis consistiacuteaen un diluvio de aguas que inundaba la tierra y que implicaba la desaparicioacuten detodos los seres vivientes con la excepcioacuten de Noeacute su familia y los animales delArca A partir del relato biacuteblico sin embargo se desarrollan otras tradicionesque aportan nuevos datos acerca de ese diluvio o que incluso han supuesto otrotipo de medidas punitivas paralelas En LvR podemos observar varias

En algunos de los pasajes que ya se han tratado con anterioridad se mencionaun castigo ejemplar En LvR 125 y 239 se dice que laquofueron borrados del mundoraquoEsta a1047297rmacioacuten estaacute precedida en 239 por la manifestacioacuten divina de que laquoYo

(Dios) es aqueacutel que castigoacute a la generacioacuten del diluviohellip raquo En LvR 233 sealude a la destruccioacuten de la generacioacuten del diluvio junto con la de Enoacuteš y lossodomitas LvR 41 trae a colacioacuten un texto de la Miš naacute que afecta directamenteal futuro de los antediluvianos laquoLa generacioacuten del diluvio ni tendraacute parte en el

42 Probablemente Šemadoacuten es Asmodeo el priacutencipe de los demonios (veacutease Pes 110a) queen ocasiones aparece enfrentado al rey Salomoacuten (veacutease Git 68ab NmR 113)





301

Mundo Venidero ni permaneceraacute en pie en el juicioraquo (Sanh 103) 43 Asiacute puesseguacuten el Midraacutes los seres humanos y cuanto a ellos esteacute vinculado no soacutelo vana desaparecer de la Creacioacuten (como nos contaba Gn) sino tambieacuten del MundoVenidero la uacutenica opcioacuten de continuidad que les hubiera quedado

Ademaacutes la tradicioacuten rabiacutenica nos ha transmitido coacutemo comenzoacute esecastigo de1047297nitivo cuaacuteles fueron los elementos de los que Dios se sirvioacute paraaplicaacuterselo Asiacute en LvR podemos distinguir tres medios punitivos distintos dosque intervienen directamente en el diluvio el agua y el fuego y un tercero queconsiste en la privacioacuten de la luz primigenia

31 Castigo con las aguas

La imagen maacutes popular del diluvio universal se caracteriza desde los tiemposbiacuteblicos hasta hoy por la crecida de las aguas hasta que toda la tierra quedacubierta Asiacute cuando en el propio relato del Geacutenesis se menciona el teacuterminomabbul (laquodiluvioraquo) suele aparecer acompantildeado de mayyim (laquoaguasraquo) laquoHeaquiacute que Yo voy a traer el diluvio de aguas sobre la tierra para destruir todo seren el que aliente un soplo de vida bajo los cielosraquo (Gn 617) 44 Con frecuenciaesta representacioacuten tambieacuten la recoge y desarrolla el Midraacutes seguacuten podemosobservar en varios fragmentos de LvR donde se menciona un diluvio al estilo

biacuteblico es decir un diluvio en el que la divinidad hace uso exclusivamente delas aguas para provocar la cataacutestrofe

En la uacuteltima parte de LvR 51 despueacutes de tratar otras cuestiones sobre lageneracioacuten del diluvio (centraacutendose en la condicioacuten de mujeres y nintildeos) serelaciona el versiacuteculo de Jb 3429 con el castigo divino de los antediluvianos

Para atestiguar aquello que se dice Y si vela su rostro iquestquieacuten Lo haraacuterecti1047297car [ yĕš urennu] 45 [Para una nacioacuten y para un hombre sucede aluniacutesono] [ Jb 3429] [Se re1047297ere a que] cuando velara su rostro de ellos

43 Seguacuten Sanh 103 lo mismo sucederaacute con los sodomitas y otras generaciones de malvados

Esta tradicioacuten aparece con frecuencia en la literatura rabiacutenica En LvR la vemos en varios pasajes Lv 117 223 233 y 23944 Versiacuteculos donde se relaciona laquodiluvioraquo con laquoaguasraquo Gn 7671017 91115 En Is 499

se mencionan las laquoaguas de Noeacuteraquo En Gn tambieacuten se alude al laquodiluvioraquo sin hablar de las laquoaguasraquo928 10132 1110 Lo mismo en Sal 2910

45 El texto masoreacutetico lee laquomiraraacuteraquo (del verbo š wr ) mientras el Midraacutes interpreta laquoestar rectoponer rectoraquo (del verbo yš r ) dando lugar a un juego de palabras que aparece a continuacioacuten entre yĕš urenu (laquopone rectoraquo) y k ĕ -š uraacute (laquocorrectamenteraquo)





iquestquieacuten iriacutea a decirle laquoNo actuaste correctamente [k ĕ -š uraacute]raquo iquestDe queacutemanera veloacute Su rostro de ellos Porque les trajo las aguas del diluvio Estoes lo que estaacute escrito Asiacute fue exterminado cuanto ser existiacutea en la super1047297ciedel suelo [Gn 723]

A una nacioacuten [ Jb 3429] [se re1047297ere a] la generacioacuten del diluvio

A un hombre [se re1047297ere a] Noeacute

Al uniacutesono [signi1047297ca que] tuvo que restaurar Su mundo desde lsquounrsquohombre 46

Al uniacutesono [signi1047297ca que] tuvo que restaurar Su mundo desde lsquounarsquo nacioacuten( LvR 51)

Seguacuten el pasaje Dios utiliza las aguas del diluvio como un velo para escondersu rostro de los contemporaacuteneos de Noeacute y a traveacutes de un juego de palabras (entre

yĕš urennu y k ĕ -š uraacute) el Midraacutes justi1047297ca Su decisioacuten citando como prueba Gn 723 Al continuar con la explicacioacuten de Jb 3429 identi1047297ca las palabras delversiacuteculo con la generacioacuten del diluvio y con Noeacute Por uacuteltimo acaba el paacuterrafoa1047297rmando que Dios tuvo que restaurar el mundo a partir de un solo hombre yde una sola nacioacuten Podemos entender que se trata de Israel tanto con el sentidode un solo hombre (el patriarca) como con el de una nacioacuten (el pueblo que lleva

este nombre)En LvR 271 (a Lv 2227) se vuelve a mencionar a Noeacute y a su generacioacuten

en una de las interpretaciones que se ofrecen de Sal 367 Aquiacute el diluvio no seproduce (como en el caso anterior) por el deseo que tiene Dios de ocultarse acausa de los actos de esta generacioacuten sino que es un medio de castigo extremoque contrasta con la fenomenal salvacioacuten de Noeacute y de lo que con eacutel estaba enel Arca Para explicar el versiacuteculo del salmo se citan varios pasajes de Geacutenesisrelativos a este episodio

Otra interpretacioacuten [de] Tu justicia es como los montes de Dios [tus juiciosabismo inmenso Al hombre y al animal conservas YHWH ] [Sal 367] Yehudaacute

bar R Simoacuten dijo [Signi1047297ca que] la lsquojusticiarsquo que obraste con Noeacute en elArca es lsquocomo los montes de Diosrsquo Esto es lo que estaacute escrito Descansoacute elarca etc sobre los montes Ararat [Gn 84]

46 Probablemente estamos ante un juego de palabras entre ead (laquounaraquo) y yaacutead (laquoconjunta--mente a unaraquo) Despueacutes con aat





303

Tus juicios abismo inmenso son los juicios que obraste con su generacioacutenFuiste severo con ellos hasta el lsquoabismo inmensorsquo Esto es lo que estaacuteescrito En ese diacutea se hendieron todas las fuentes del lsquoabismo inmensorsquo(Gn 711)

Ademaacutes cuando te acordaste de eacutel no te acordaste soacutelo de eacutel sino de eacutel yde todo el que con eacutel estaba en el arca Esto es lo que estaacute escrito Entonces Dios se acordoacute de Noeacute y de todos los animales [Gn 81] ( LvR 271)

Si bien no aparece una referencia expliacutecita a las aguas probablemente

la imagen que se intenta recrear es la de la inundacioacuten del mundo seguacuten ladescripcioacuten tradicional de Geacutenesis en especial seguacuten Gn 711 Las laquofuentes delabismo inmensoraquo que representan el origen de la lluvia y de otros fenoacutemenosclimatoloacutegicos vienen a indicar aquiacute la magnitud de los acontecimientos tantodel castigo como de la salvacioacuten de los que habitaron el Arca

Por uacuteltimo en una de las interpretaciones de Qo 58 (laquoProvecho de un paiacutes espara todos el propio rey se pone al servicio del camporaquo) LvR 223 (en la paraš aacute de Lv 173) recoge la amenaza divina acerca de lo que haraacute Dios si los profetas nocumplen su misioacuten servirse de todo animal para llevarla a cabo (de la serpientela rana el escorpioacuten etc) En este contexto se presenta el caso del mosquitoque estaba en la copa de Tito (posteriormente emperador) y se coloacute por su narizllegando hasta su cabeza Crecioacute tanto que acaboacute convirtieacutendose en un pichoacuten quele causoacute la muerte Entre la advertencia divina y la historia de su defuncioacuten serecoge otro fantaacutestico episodio de la vida del laquomalvado Titoraquo en el que se hacereferencia a la generacioacuten del diluvio La historia cuenta la entrada de Tito en elSanto de los Santos del Templo coacutemo destrozoacute las cortinas extendioacute un rollo dela Toraacute colocoacute dos prostitutas y mantuvo relaciones con ellas sobre el Altar sacoacutesu espada llena de sangre (seguacuten unos por la sangre del macho cabriacuteo del Diacutea de laExpiacioacuten y seguacuten otros por la de los sacri1047297cios) Ademaacutes blasfemoacute diciendo queno puede ser comparado uno que hace la guerra en el desierto y vence a un rey conuno (supuestamente el propio Tito) que ha conseguido vencer a un laquoreyraquo (Dios)en su propio palacio 47 Sin embargo la situacioacuten cambia cuando Tito coloca losobjetos del Templo en un cesto y embarca camino a Roma Durante la navegacioacuten

se produce un temporal que lo lleva a exclamar

Tengo la impresioacuten de que la fuerza del dios de este pueblo soacutelo estaacute enlas aguas castigoacute a la generacioacuten de Enoacuteš soacutelo con las aguas castigoacute a

48 Estas historias sobre Tito aparecen tambieacuten en los paralelos que se citan al 1047297nal de esteapartado y en PRE 492 (que no recoge el episodio de la tempestad en el mar)





la generacioacuten del diluvio soacutelo con las aguas castigoacute a la generacioacuten de ladispersioacuten (de torre de Babel) soacutelo con las aguas castigoacute al Faraoacuten y a suejeacutercito soacutelo con las aguas lo mismo [ha pasado] conmigo cuando estuvedentro de Su morada y en Sus dominios no pudo levantarse en contra miacuteapero por eso ahora ha avanzado contra miacute ( LvR 223)

A pesar de que en esta ocasioacuten Tito consigue salvar la vida debido a que Dioshace que el mar se calme su futuro estaacute sentenciado ya que al llegar a Romamuere por causa del mosquito del vino Sin embargo lo interesante de este pasajepara nuestro estudio reside en las palabras que el Midraacutes le atribuye a Tito acerca

de que el poder del Dios de Israel se mani1047297esta a traveacutes del agua Aunque enla tradicioacuten biacuteblica se dice que soacutelo los antediluvianos y despueacutes los ejeacutercitosdel Faraoacuten fueron castigados con ese elemento (Eacutex 14) el futuro emperador loextiende a otras generaciones de malvados Podemos entender entonces que Titose encuentra en el grupo de perversos a los que Dios quiere eliminar a traveacutes de lasaguas pues de alguna manera este episodio de la tempestad viene a ser un aviso delo que le espera en Roma Esta historia y el testimonio sobre la manifestacioacuten dela fuerza divina en las aguas debieron ser muy populares ya que las encontramosen numerosas fuentes aunque no todas aluden a la generacioacuten del diluvio (porejemplo ARN B 73 GnR 107 NmR 1822 Git 56b)

En de1047297nitiva parece que el castigo de la generacioacuten del diluvio a traveacutes

de las aguas debioacute haberse convertido en un paradigma de justicia divina tanejemplar que pasoacute a la tradicioacuten como modelo punitivo de otras generaciones demalvados auacuten cuando en su origen no tuvieran ninguna conexioacuten

32 Castigo por el fuego

Si el castigo con el agua se extendioacute a otras generaciones a pesar de que en elrelato del Geacutenesis soacutelo lo sufrieron los antediluvianos (y seguacuten Eacutexodo el Faraoacuten ysus ejeacutercitos) lo mismo sucedioacute con el fuego que alcanzoacute a los contemporaacuteneosde Noeacute 48 El origen de esta tradicioacuten postbiacuteblica puede residir precisamenteen una generalizacioacuten de la sancioacuten de los sodomitas a otras generaciones de

malvados 49 En LvR observamos dos pasajes en los que se vincula el diluvio

48 En otras tradiciones se dice que sufrieron el fuego y la nieve como se recoge en la expli--cacioacuten de Eduy 210 que ofrece TanjB Bereš it 33 (veacutease JACOBS The Midrashic Process paacutegs36s)

49 Veacutease JACOBS The Midrashic Process paacutegs 35ss van BEKKUM laquoThe Lesson of the Floodraquopaacutegs 127ss





305

al fuego uno donde actuacutea contra los sodomitas a semejanza del agua contralos antediluvianos ( LvR 101) y otro texto en el que afecta directamente a lageneracioacuten de Noeacute ( LvR 76)

En el comentario del Sal 458 en LvR 101 (a Lv 81-3) R Yudaacuten en nombrede R Azaryaacute pone en boca de Abraham las siguientes palabras donde el teacuterminomabbul contempla tanto la posibilidad de un diluvio de agua como de fuego

R Yudaacuten en nombre de R Azaryaacute explicoacute este versiacuteculo con relacioacuten a nuestropadre Abraham Cuando [Abraham] pidioacute clemencia para los sodomitas dijoante Eacutel laquoSentildeor nuestro del mundo juraste que no traeriacuteas un diluvio para elmundo Esto es lo que estaacute escrito Como en los diacuteas de Noeacute seraacute esto para miacute[como jureacute que las aguas de Noeacute no inundariacutean maacutes la tierra asiacute he jurado noairarme contra ti ni amenazarte] [ Is 549] iexclNo traes un diluvio de agua [pero]traes un diluvio de fuego 50 iquestPor queacute evades [cumplir] tu juramento Si asiacutefuera no habriacuteas cumplido tu [propio] juramento Esto es lo que estaacute escritoiexclLejos de Ti el hacer una cosa como esa[ matando al justo con el malvado yque el justo y el malvado vengan a igualarse iexclLejos de Ti iquestEl juez de toda latierra no haraacute justicia] (Gn 1825)raquo ( LvR 101)

Abraham intercede por los sodomitas recordaacutendole a Dios que juroacute no traer undiluvio como el de tiempos de Noeacute para castigar a los hombres (al justo con elmalvado) El diluvio de Noeacute es un diluvio de aguas que debe ser interpretadocomo un castigo absoluto ( Is 549) Sin embargo ahora Dios se proponeexterminar a los sodomitas con el fuego Como Abraham entiende que este mediopuede conseguir el mismo efecto pide clemencia para sus contemporaacuteneosEn este caso se sustituye un elemento por otro con la 1047297nalidad de aplicar unasancioacuten ejemplar sobre distintas generaciones de perversos Asiacute el agua y elfuego seriacutean las dos caras de la misma moneda 51

La tradicioacuten rabiacutenica recoge a menudo la idea de un diluvio de agua para losantediluvianos y uno de fuego para los sodomitas Las variantes importantesen la transmisioacuten de la historia por las distintas fuentes las hallamos sobre todola identi1047297cacioacuten del personaje que la re1047297ere unas veces es Abraham quien sedirige a Dios (por ejemplo en GnR 396 499 PRK 164 193) y otras lo hace

Noeacute (TanjB Noa 17) Ademaacutes nos encontramos con una tercera posibilidaden la que los reyes o bien las naciones del mundo le preguntan a Balaam que siel estruendo que estaacuten escuchando puede ser un nuevo diluvio Al responderles

50 Aludiendo al episodio de la destruccioacuten de Sodoma y en concreto a Gn 192451 Veacutease van BEKKUM laquoThe Lesson of the Floodraquo paacuteg 128





que no eacutestos suponen que se trata no de un diluvio de aguas sino de uno defuego Finalmente Balaam les revela que lo que realmente estaacuten oyendo esla entrega de la Toraacute ( Me Baodeš 5 Zeb 116a) Ambas manifestacionespunitivas estaacuten estrechamente ligadas en la tradicioacuten postbiacuteblica al igual que loestaacuten las distintas generaciones de perversos

En LvR 76 (en la paraš aacute a Lv 62) encontramos incluso una muestra delcastigo por el fuego aplicado sobre la generacioacuten de Noeacute En el pasaje secuenta que los antediluvianos menospreciaron a Dios ( Jb 2115) y que comoconsecuencia acabaron evaporaacutendose por causa del calor por causa del agua

hirviendo Prueba de este hecho es la interpretacioacuten midraacutesica de Jb 617 52

Dijo R Leviacute Es norma y decreto que cualquiera que alardee ante elOmnipresente se le castigue precisamente con el fuego A causa de quela generacioacuten del diluvio alardeoacute diciendo iquestQuieacuten es el Todopoderoso para que le sirvamos [ Jb 2115] fueron castigados precisamente por elfuego Esto es lo que estaacute escrito En el tiempo en que se quemaban fueronexterminados con su calor fueron consumidos en su lugar [ Jb 617] iquestQueacute[signi1047297ca] Con su calor Cuando herviacutean

Dijo R Yoanaacuten Cada una de las gotas que el Santo bendito sea hizo caersobre ellos la hizo hervir en la Gehena Esto es lo que estaacute escrito Con sucalor fueron consumidos en su lugar [ Jb 617] ( LvR 76)

El fuego no sustituye aquiacute al agua sino que actuacutea como el detonante delproceso como la causa principal de su extincioacuten ya que es en realidad lo quelos hace hervir hasta que se evaporan en el agua En LvR la referencia a estecastigo de los antediluvianos soacutelo aparece en este pasaje pero el tema debioacuteser muy popular en la literatura rabiacutenica seguacuten nos muestran los numerososparalelos TanjB aw 3 (Tanj aw 2) GnR 289 337 TJ Sanh 103 29bQoR 94 etc En PRE 223 se alude a este episodio en relacioacuten con el caraacutecterosado de los antediluvianos no soacutelo pensaron que eran lo bastante altos comopara no ahogarse si Dios les enviaba el diluvio (como pena por su unioacuten conlas mujeres) sino que se atrevieron incluso a estirar las plantas de sus pies

para cerrar los abismos La reaccioacuten inmediata de Dios fue hacer hervir lasaguas de los abismos y quemarles la carne hasta desaparecer ( Jb 617) 53 En

52 En el texto biacuteblico el versiacuteculo se re1047297ere a las corrientes de los torrentes que despueacutes deldeshielo bajan se calientan y desaparecen de su cauce (con ellas Job compara a sus hermanos)pero el Midraacutes lo aplica al caso de los antediluvianos

53 Veacutease Tg Ps- J Gn 710 TJ Sanh 103 29b RH 12a Sanh 108b





307

otro texto Zeb 113b se pone en relacioacuten el agua caliente con la que hirvieroncon su ardiente pasioacuten

33 Privacioacuten de la luz primigenia

Los antediluvianos no soacutelo sufrieron un castigo divino provocado por elagua o por el fuego que los hizo desaparecer del mundo sino tambieacuten otrotipo de penas menos radicales pero que claramente los alejaban de Dios y lossituaban en un estadio inferior al que habiacutean gozado hasta el momento El casoque recoge LvR alude a la peacuterdida de la luz de la Creacioacuten

En la interpretacioacuten que ofrece LvR 117 del wa-yĕ hiacute (laquoY sucedioacuteraquo) de Lv 91 se discute el tipo de acontecimiento que introduce esta foacutermula R Simeoacutenbar Abbaacute en nombre de R Yoanaacuten considera que se puede presentar tanto unhecho desventurado como de regocijo Para R Yismael soacutelo consiste en unadesgracia en oposicioacuten al wĕ -hayaacute (laquoY sucederaacuteraquo) que alude a un evento alegrePor su parte los rabinos discrepan de la opinioacuten de R Yismael apoyaacutendoseen Gn 13laquoHaacutegase la luz y hubo (wa-yĕ hiacute ) luzraquo No obstante seguacuten cuentaR Yehudaacute ben R Simoacuten eacuteste les respondioacute que esto tampoco anuncioacute buenafortuna porque el mundo no fue merecedor del uso de aquella luz

Seguacuten dijo R Yehudaacute ben R Simoacuten [Con relacioacuten a] la luz que creoacute el Santobendito sea en el primer diacutea [si] un hombre mira divisa con ella desde unconfiacuten del mundo hasta el otro confiacuten Cuando el Santo vio que la generacioacutende Enoacuteš y la generacioacuten del diluvio se corrompiacutean se la ocultoacute a ellos Esto eslo que estaacute escrito Nieacuteguese a los malos su luz [ Jb 3815] ( LvR 117)

El Midraacutes utiliza de nuevo un versiacuteculo de Job para recrear la situacioacuten de lageneracioacuten del diluvio De los antediluvianos y de la generacioacuten de Enoacuteš se diceque disfrutaban de la luz de la Creacioacuten con la que podiacutean ver toda la tierrapero que debido a su injusticia (es decir a su laquomaldadraquo) fueron privados deeacutesta Otras fuentes tambieacuten se han hecho eco de este castigo (Tanj Š eminiacute 9

PesR 236) algunas de las cuales mencionan junto a los antediluvianos a otrasgeneraciones que por tradicioacuten tambieacuten estaacuten catalogadas como laquomalvadasraquo lade Enoacuteš (igual que en LvR) la de la dispersioacuten (Babel) yo los sodomitas (EacutexR 351 NmR 135 RtR Petitaacute 7 EstR Petit aacute 11 ag 12a 54)

54 En EacutexR 351 y ag 12a las generaciones de malvados aparecen en oposicioacuten a los laquojustosraquoa los que les estaacute reservado el Mundo Venidero





III CONCLUSIONES

A pesar de ser la desencadenante de la cataacutestrofe la generacioacuten del diluvioquedaba relegada a un segundo plano en el texto biacuteblico siendo Noeacute la 1047297guraprincipal de la historia Sin embargo en la literatura rabiacutenica se ha convertido enun motivo literario independiente de manera que los antediluvianos ya no sonsoacutelo personajes secundarios en la historia de Noeacute LvR recoge precisamente estanueva caracterizacioacuten de la generacioacuten del diluvio completando los datos queofrece el texto biacuteblico y al mismo tiempo aportando nuevas tradiciones que confrecuencia tienen su origen en el libro de Job

Los testimonios que encontramos en LvR intentan responder a cuestiones antelas que el relato del Geacutenesis guarda silencio pero que son de vital importanciapara entender la situacioacuten de los antediluvianos Asiacute Gn 6 cuenta que eligieronesposas en funcioacuten de su belleza (en lugar de con 1047297nes reproductivos) y quefueron castigados por su injusticia pero sin especi1047297car queacute actos cometieronexactamente para que sufrieran el diluvio universal En cambio el Midraacutes ofreceuna serie de explicaciones que tambieacuten tienen como punto de partida el tema dela injusticia en general pero que se concreta en distintas manifestaciones laspraacutecticas sexuales iliacutecitas y el menosprecio de Dios

Seguacuten Geacutenesis los hombres de esta generacioacuten poseiacutean cualidadesexcepcionales fruto de su naturaleza semidivina que contrastaban con suconducta malvada Por su parte el Midraacutes se ocupa de esta ambivalenciaampli1047297cando tanto sus virtudes como sus acciones Asiacute se dice de losantediluvianos que eran reyes y que las mujeres y nintildeos teniacutean una fuerzaextraordinaria De ellas se a1047297rma que podiacutean concebir y dar a luz en tres diacuteaso incluso en uno (seguacuten la opinioacuten de distintos rabinos) y de sus retontildeos queeran fuertes y autoacutenomos nada maacutes nacer Sin embargo estas cualidades lejosde acercarlos a la divinidad agravaban todaviacutea maacutes los actos perversos quecometieron contra Dios y la Ley

Por uacuteltimo ademaacutes de sufrir el diluvio biacuteblico de las aguas Dios los castigacon el fuego (con el agua hirviendo) y los priva tanto del Mundo Venidero(seguacuten se deciacutea en el texto de la Miš naacute) como de la luz de la Creacioacuten A su

vez estos sufrimientos son compartidos con otras generaciones que junto a losantediluvianos han pasado a la historia como paradigma del mal la generacioacutende Enoacuteš los sodomitas la de la dispersioacuten el Faraoacuten y sus ejeacutercitos etc





309

RESUMEN

El presente estudio se ocupa de la visioacuten de la generacioacuten del diluvio que nos transmite elMidraacutes Leviacutetico Rabbaacute Frente a la sobria descripcioacuten que el Geacutenesis presenta de los antediluvianosla literatura posterior recoge nuevas tradiciones que intentaron dar respuesta a importantescuestiones sobre las que el texto biacuteblico habiacutea guardado silencio Por ejemplo iquestcuaacuteles fueronlos actos que cometieron para despertar la ira en Dios iquestqueacute virtudes y defectos poseiacutean hombresde esta generacioacuten iquestsufrieron otras penas ademaacutes del diluvio Algunas de estas tradiciones quetienen su origen en el relato biacuteblico experimentaron un gran desarrollo mientras que otras fueroncreadas con posterioridad Asiacute en Leviacutetico Rabbaacute nos encontramos con varios pasajes que aludena la generacioacuten del diluvio y que muestran una visioacuten totalmente novedosa respecto a la imagen

de Gn 6-8PALABRAS CLAVE Midraacutes Leviacutetico Rabbaacute Generacioacuten del diluvio

SUMMARY

This article analyses the image of the Flood Generation as portrayed in Midrash Leviticus Rabbah In addition to the early description of the Antediluvians provided by the book of Genesislater literary texts added new traditions trying to answer relevant matters that go unmentionedin the Biblical text such as for instance What kind of sins did they commit in order to arouseGodrsquos wrath What were the virtues and the faults of the Flood Generation Did they sufferadditional punishments Several of these literary traditions are already found in the Bible andexperienced an intricate development while others were created later on We can observe in Leviticus Rabbah several passages which compared to Gen 6-8 do offer us a novel perception ofthe Flood Generation

KEYWORDS Midrash Leviticus Rabbah Flood Generation





diluvio) sino que ha ido adquiriendo una clara independencia como motivoliterario 3

En este estudio se va a analizar la descripcioacuten de la generacioacuten del diluvioque presenta el Midraacutes Leviacutetico Rabbaacute [= LvR] un comentario rabiacutenico deciertos versiacuteculos del Leviacutetico formado por treinta y siete homiliacuteas cuyo origeny composicioacuten se situacutean en la Palestina de los ss IV-V d C 4 En esta obra semenciona a la generacioacuten del diluvio en once textos en ocho con la expresioacutenlaquola generacioacuten del diluvioraquo (

המב

ד ר

) 5 y en los otros tres en relacioacuten con NoeacuteDe estos uacuteltimos uno alude a laquoun diluvio para el mundoraquo (

מב ע ם

) 6 y en los

otros se utiliza el teacutermino

laquogeneracioacutenraquo (ד ר

) 7 Por tanto mi atencioacuten se va acentrar en los coetaacuteneos de Noeacute seguacuten las tradiciones recogidas en LvR 8

I LA DESCRIPCIOacuteN DEL GEacuteNESIS

Los capiacutetulos 6-8 del libro del Geacutenesis nos han transmitido la historia deldiluvio universal presentando una descripcioacuten detallada de coacutemo sucedieron

3 I JACOBS The Midrashic Process Tradition and Interpretation in Rabbinic Judaism (Cambridge 1995) paacutegs 21ss se ocupa de una serie de textos en los que se presentan dife--

rentes caracteriacutesticas de la laquogeneracioacuten del diluvioraquo que no habiacutean sido mencionadas en laBiblia4 H L STRACK ndash G STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica y midraacutesica (Estella

1996) paacutegs 387-391 (y la bibligrafiacutea que citan en la paacuteg 387) J NEUSNER The Components of the Rabbinic Documents From the Whole to the Parts X Leviticus Rabbah Part One Introductionand Parashiyyot One Through Seventeen (Atlanta 1997) paacutegs XV-LI y laquoLeviticus in LeviticusRabbahraquo eds J NEUSNER A J AVERY PECK Encyclopedia of Midrash (Leiden ndash Boston 2005)paacuteg 411 B L VISOTZKY Golden Bells and Pomegranates Studies in Midrash Leviticus Rabbah (Tuumlbingen 2003) paacutegs 1-9

5 LvR 41 51 76 117 125 223 233 2396 LvR 1017 LvR 271 275 Ademaacutes en 51 donde tambieacuten se utiliza la expresioacuten dor ha-mabbul se

menciona a Noeacute8 Para las traducciones del texto biacuteblico sigo con algunos cambios a F CANTERA ndash M IGLESIAS

Sagrada Biblia Versioacuten criacutetica sobre los textos hebreo arameo y griego (Madrid 2000) Las de LvR pertenecen a la traduccioacuten que en la actualidad estoy preparando del Midraacutes bajo la direccioacutendel prof G Stemberger con algunos cambios para la mejor comprensioacuten de los pasajes en elcontexto del artiacuteculo Eacutesta tiene como texto base la edicioacuten de M MARGULIES Midrash Wayyikra Rabbah A Critical Edition Based on Manuscripts and Genizah Fragments with Variants and Notes (Jerusalem 1953-1960) cuyo manuscrito principal es el ms de Londres Cuando hagareferencia a otros mss o a la Editio Princeps lo indicareacute expresamente





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הגברים


אנשי


רעת

רבה

האדם


רע

רק

מחשבת ב

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11 Injusticia



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מ כים









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3 CASTIGO DIVINO









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III CONCLUSIONES










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מידת

הדין












21 Realeza


מ כים









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3 CASTIGO DIVINO









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III CONCLUSIONES










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זנ ת



















שבט


רשע



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