Garaudy Le Criticisme Kantien Chez Marx

LE CRITICISME KANTIEN CHEZ MARX Author(s): Roger Garaudy Source: Les tudes philosophiques, 11e Anne, No. 3/4, 1er Congrs National des Socits Franaises de Philosophie. Marseille 21-23 Avril 1938. Texte des Communications (Dcembre 1937), pp. 15-22 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20840789 . Accessed: 02/05/2013 16:23Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

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R.

Garaudy.

LE

CRITICISME

KANTIEN

CHEZ

MARX

tance

Pour qui juge de la grandeur d'une philosophie par Fimporde son action sur la les plus se livrent vivantes les plus les pensees humaine, de Marx, autour les pensees de notre destin. decisives batailles condition sont

aujourd'hui desquelles lions

un siecle, tout ce qu'ils ont mis d'hommes, depuis est-ce le concevoir d'esperance, dogmatisme hegelien pouvaient des foules, ou bien est-ce le dogmatisme spontane qui rejoint fonder sans se forger des idoles, et qui, devenue leurs valeurs ? mangeurs aux neanmoins de pain ?, demeure son a sa fonda dela inspiration par metamorphose, ? le kantisme a exerce son influence sur

A travers cette philosophie militante, en laquelle tant de mil

Fidee critique de Kant qui permettra toujours aux hommes defraternelle

fidele, mentale

marxisme par Fintermediaire de Hegel, mais la filiation est plus

Historiquement,

le

et la continuity plus intime qu'on ne le croit genera complexe de Marx, la terminologie lement et que ne le laisserait supposer : le la de les determinee par exigences polemique toujours d'une ? de Fhegelianisme n'est pas le passage ? renversement idealiste a une metaphysique materialiste, en philosophie du dogmatisme critique.* *

mdtaphysique une conversion

mais

*

m?thode, que chaque fragment de Fexperience totale est soli*daire de tous les autres.

c'est que Fexpe la philosophie critique, : du dogmatisme a Finverse tout rience qui detache le tout en totale et veut expliquer un aspect de Fexperience ? il arrive, par exemple, comme fonction de Fune des parties au Cogito ?, une valeur accordant chez Descartes privilegiee a recuser, au depart, essentiellement consiste Fattitude critique de comme et a admettre, ces options arbitraires principe L'idee maitresse forme un de

1 1


? Dans la la Deduction

16 ?

la position du probleme Transcendentale, : Qu'est-ce est rigoureusement critique a est la fois, indivisiblement, conscience qu'une experience qui et conscience de soi, du temps, conscience d'objets implique de connaissance

? Les sont prouves, facteurs a priori par pour etre possible : le comme cette de la methode conditions reflexive, possibility ? Je pense et du temps, les formes de l'espace ?, les categories, au depart, paraissant le multiple de la sensation, independants Dans mutuellement. former un tout et s'impliquer finalement chacun apparait l'experience, comme et comme et alternativement condition conditionne, nulle distinctement n'est l'unite, qui est partout part impliquee, le schematisme, oil dans ; elle s'exprime pourtant exprimee ce cercle des constituants de

nom pour designer l'intelli semble n'etre qu'un 1'imagination et enten comme un tout, tandis que sensibilite gence con$ue d'existence dans sombrent dement l'abstraction, que n'ayant dans l'unite du tout. Cette d'une rience sorte de monisme pensee methodologique, se renconfre aussi demarche chez Marx prealable : l'expe

c'est Notre experience, objectives. sujet actif et des resistances au relation notre dans nous concrete l'activite deployons que avec nos tous toutes nos et efforts tous avec pensees, monde, : ? Les memes hommes et toutes nos sensations nos sentiments avec en leur conformite sociaux leurs rapports qui organisent et cate leurs forment idees, principes de production, mode ? (Preface de avec leurs rapports sociaux en conformite gories, de Veconomie la Critique politique). reci si la verite est rimplication Du point de vue critique, toutes les de de toutes les idees, la realite est l'unite proque rien ne se definit : dans la totalite de l'experience, apparences et l'homme, le a tout ses relations reste, et n'a de realite que par et dans la definitions les toutes dans intervient qui est activite, ? cesse de ? ainsi chose de tous leurs objets. La constitution en depend a notre action, mais toujours impermeable paraitre mediations des soit en quelque mesure, l'importance quelle que de Tel est le fondement l'atteindre. critique necessaires pour

critique, en un ?moi? partagent que les metaphysiciens globale, son restauree dans est en et ame et un ? non-moi ?, monde, de cette a la description unite originelle, experience grace entre un une action reciproque comme une tension dialectique,


cet humanisme comme

revolutionnaire. s'il etait

sur Feuerbach, dans sa premiere These est que l'objet, la realite, le monde sont consideres sensible, n'y sous la ou forme non que d'intuition, mais d'objets pas en tant en tant que pratique. concrete humaine, C'est ce qui qu'activite

l'esprit rieile, ou le monde l'activite de l'esprit lisme passe, ecrit Marx

II est egalement faux d'isoler de toute mate influence independant comme materiel s'il etait a inaccessible : ? Le principal defaut de tout le materia

le cote actif fut developpe pourquoi explique par l'idealisme, en opposition au materialisme, mais seulement abstraitement, car l'idealisme ne connait naturellement l'activite pas reelle, telle ?. Marx demeure a ici fidele doublement concrete, comme un etant chez Kant kantien, l'experience et sont definis processus par lequel objet sujet progressivement et sont unis par un acte, car on par leurs relations mutuelles, ne peut tirer la conscience de soi de ce que l'esprit recoit, mais l'esprit de et comme la conception criticiste de action, de tout est exclusive La double Inexperience dogmatisme. ? alienation ? de l'empirisme : et du rationalisme est denoncee Hume dissout la realite en un flux sans lien de sensations, Wolff sans fin de la pensee, la reduit a une tautologie sujet et objet y formelle sont aneantis, le sujet dans la pensee, de l'identite sans unite ni rela l'objet dans une pure diversite de sensations si la conscience de soi et l'experience de contraire, se et mate l'idealisme le conditionnent mutuellement, l'objet comme illusions sont a jamais refutes rialisme dogmatiques : la conscience inverses deter empiriquement symetriquement Pexistence dans existence minee de ma propre prouve d'objets tion. Au hors de moi. Fespace Les hypostases des metaphysiciens meme criticisme. Celle de vertu du Bauer, comme ecrit-il en sont rejetees par Marx : ? Chez d'abord l'idealisme ce qu'il fait. totalite Comme du criticisme

la conscience de soi est, la Sainte-Famille, dans comme attribut de d'un substance ; chez Hegel, prise ?. un sujet autonome de soi est devenue la conscience l'homme : ses a elements c'est le de a l'un ete reduit reel tout du Le peche Marx dogmatique. liste qui s'efforce une metaphysique repousse egalement comme un le monde de reconstruire et une metaphysique et de notions, intelligibles rapports ? monde le rialiste y compris expliquer pretendant 1 1 idea tissu de mate la > vie


? ?

18 ?

k partir des proprietes de la matlere uniquement ? : II n'est dit la situation ?co vrai, pas que corporelle Engels, cause tout et reste est la effet est seule le active, que nomique ici que la cause, la que passif... Nos critiques ne voient toujours spirituelle

reel Feffet. Que c'est une abstraction creuse, que dans le monde il n'existe que polaires metaphysiques antagonismes pareils dans les crises, mais que tout le grand cours des choses se pro et de reactions de forces duit sous la forme d'actions ; qu'il n'y a rien d'absolu et que tout est relatif, cela ils ne le voient pas ; a Conrad n'a pas existe ? (Lettre Schmidt, pour eux, Hegel

27 octobre 1890 ; cl. lettre a Joseph Bloch, 21 septembre 1890).Le marxisme conserve ainsi, kantienne d'analyse par dela le systeme de l'experience.* *

hegelien,

la

methode

*

de

montee

c'est s'adon humaine, sur These Feuerbach). (Deuxieme de nos relativite la de done convient L'humanisme dialectique verite la de absolue, non au sens de la negation connaissances, des limites de Fapproxi au sens de la relativite historique mais renoncement a cette verite. Ce de nos connaissances mation dance de la verite ner a la objective ? scolastique a la pensee

les fantomes exorcise qui a deflnitivement de Yintellectus de la chose en soi, du caractere intelligible, difference de : il n'existe et ne peut exister aucune archetypus en soi ; il n'y a de dif la et chose entre le phenomene principe ce qui est connu et ce qui rie Test pas encore. ference qu'entre en soi ? a la ? chose pour nous ? est de la ? chose Le passage la science : de c'est celui d'ordre experimentale. pratique de la correspon la question ? Poser en dehors de la pratique chez Marx

developpement qu'un de l'experience et, comme tel, il denonce conception les infldelites de Kant a la stricte immanence critique. chez La tentation agnostique, Kant, est sur toujours presente cette

Le marxisme

tout entier

semble

n'etre

illusoire par rapport n'est pas dans une independance Diihring, de ces lois et connaissance la dans mais la de aux lois nature, de les faire sur cette connaissance, fondee la possibility, dans consiste La liberte des fins determinees. agir afin d'atteindre

bleme de la liberte : ? La

aux

hypotheses

transcendantes

transforme

liberte, ecrit Engels

la position

dans YAnti

du pro


? en la maitrise fondee liberte de nous-meme connaissance immanente au

19 ? et de la nature des necessites progres exterieure, maitrise ?. La naturelles experience.

sur notre est done

du paralogisme, n'est pas toujours tienne oil la critique des idees est domaine caractere Mehring, pli! bien des idees. Le marxisme : ? L'ideologie, incomplet

Le prejuge idealiste, en depit de la definitive ? Refutation ?absent de la tout entiere kan pensee incluse dans le

de notre

un processus et plus lointain et F cela evidence ; est, pour lui, independant lui meme, car, pour lui, tout acte etant transmis par la pensee fonde la en dans derniere instance, egalement apparait, et sans Fetudier de davantage la pensee dans pensee ?. Le materialisme se resume dogmatique, a Fexigence loin d'etre un mecanisme marxiste, en cette affirmation, parfaitement fidele a ma : il y a une realite exterieure

14 juillet 1893), est un processus accom que le penseur avec une conscience avec conscience, mais fausse. Les lui restent inconnues. forces motrices veritables qui le meuvent avec II travaille la seule documentation intellectuelle qu'il comme sans emanant la de la de pres, pensee, prend, regarder

en a rigoureusement releve le ecrit Engels (Lettre a Franz

critique ne depend et dont Fexistence la conditionne, nos est de idees ne chose Autre que pretendre ? ? reflets de Fetre sont que des naturaliste, (materialisme autre chose de recon mecaniste, metaphysique), dogmatique, inde naitre et se developper naitre que les idees ne sauraient realite de la sociale, historique (mate physique, pendamment C'est rialisme humaniste, marxiste, dialectique). critique, conscience, qui done pas d'elle. a la philosophic idealiste, finaliste, de par opposition pourquoi, Marx a decouvert de en celle Kant, definitive, Fhistoire, qui est, une nullement n'est du materialisme la methode historique, qui une mais de Fhistoire, conception economique interpretation notre these ainsi, denature : ? Lorsqu'on Fhistoire de organique

on transforme cette est le seul determinant, economique ?. absurde vide de sens, abstraite, en une phrase proposition ? Bru Dix-Huit Le histoire fait sa propre (Marx, L'homme histoires ne fait il mais independantes pas plusieurs maire), vement

dit Engels (Lettre a Joseph Bloch, 21 septembre 1890), le mou

(Economique, politique, morale,toutes les manifestations C'est toujours Fidee

artistique, philosophique)humaine du tout, de Faction

;

de Factivite

sont en relations rEci

mutuelles. 8

critique

1 1


? de dans

20 ? en histoire domine, a Et si l'economie est le point le transformer dit Marx envers oil et

proque, comme une se

de l'experience, l'integralite qui la theorie de la connaissance. c'est qu'en au monde elle pour

importance privilegiee, se heurte et s'unit l'homme transformer III), revele suite, lui-meme le rapport

: ? La

Tome et, par qui en Les

technologic, actif de l'homme

et reli moral le dogmatisme dans des mceurs, metaphysique de Le de Pimperatif pietiste rigorisme categorique. gieux au rationalisme dogmatiquc s'y impose symetriquement Spener des cate la pseudo-deduction dans de Wolff metaphysique au conseil adresse le suivi qu'il toujours gories. Kant n'a pas : Recher visionnaire en 1766, dans les Revest dun dogmatisme sinon un profond les origines de nos conceptions, cher toujours ? un sophiste les defendre souvent devient pour philosophe a ces toutes a su ?. Marx de sa jeunesse illusions echapper en montrant de la transcendance, que le criticisme seductions

se manifestent, nombreuses, dogmatiques : du platonisme Kant la nostalgie clans Foeuvre de qui demeure je dirais pres ethique, toujours, chez lui, comme une exigence le de la se Fondement saura dans transposer, que mystique, survivances

les rapports ?. jaillissent

sociaux

et les concepts

(Capital la nature, intellectuels

des histoire d'une la reconnaissance categories impliquait : ? La science de comme d'une histoire des principes moraux de YAnti-Duhring dans ecrit Engels la pensee, l'avant-propos La theo une science toute autre, historiquc. (1878), est, comme une faite rie des lois de la pensee n'est pas une verite eternelle, se le du raison la comme philistin fois toutes, pour de Faction avec le mot de logique ?. Et la legislation represente Les la connaissance. n'est pas plus intemporelle que celle de et inacces immuable leur les choses, dans aspect idees, comme Se illusion. d'une sont des produits sible a l'effort humain, ces c'est dissoudre apparences an point de vue critique, placer d'interaction leurs en retablissant rapports d'independance avec le tout. de toutes les formes de transcendance radicale L'exclusion une elaborer non seulement pour decisive a une importance encore, pour mais, generalement plus theorie des valeurs, la de du noumene, et du phenomene les antinomies ecarter

theorie et de la pratique, de l'ideal et du reel.


? En ce sens le marxisme de

21

? une

dans etape nouvelle : au par Fapprofondissement rapport l'exigence critique une il presente criticisme kantien, triple contribution. : la notion mar un theme pratique II a developpe d'abord definie dans les ? Theses xiste de la ? praxis ?, si nettement le criticisme, devenu philosophic du rapport de la pensee de l'action. Le probleme fondamental : ? La question a Fetre se pose en termes d'action de savoir si la pensee n'est humaine* peut aboutir a une verite objective, une question C'est pas une question theorique, mais pratique. la verite, l'homme faut que la pratique dans prouve qu'il de sa pensee Ten deca la realite et la puissance, (Deuxieme These). Si teristiques marxiste la conception en du pragmatisme, est une evoque certains traits carac these particulier s'en distingue cette que en sur Feuerbach ?, a Teconde

constitue

actif de par Finconscient la demeure pour transparente theorie et pour humi oppose pratique pensee. Le pragmatisme les unifie. le marxisme lier cette demiere, Faction Mais tionnee au notre action ; la est socialement sociologique, ? ? praxis : le theme et historiquement condi est intimement lie chez Marx, de fait Le seul est sociale.

1'intelligence ce que, loin de James on de Bergson,

action, elle se laisser promouvoir

radicalement

precedent le considerer Fhomme et de

travail la nature,

de Fexperience logiques entre Feconomie est le trait d'union poIKique de ce travail social, essentiel Le caractere perpetuel de Marx devenir : Fanalyse Le au

de comme lien primordial technique les implications socio suffit a cvoquer Le materialisme historique primitive.

et la philosophic. c'est d'etre en un

essentiel de ce rylhme est Fapport ne doit flieme pas nous criticisme. dialectique : la dialec chez au Hegel, faire croire a un relour dogmatisme de la de du rylhmc creation, etre une definition tique semble nous ?. Mais Fusage critique de la mcthode la ? colere de Dieu : n'est plus que la dialectique du la de delivre systeme tyrannie et de Fhomme de du dialogue totale9 le rythme de Fexperience n'est La ou sociale. pas predeter la nature physique synthese cette et cette contingence, dans les termes antithetiques, minee de au marxisme ? veritable de la raison, permet

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