Upload
vunhan
View
227
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
GAMBARAN PERILAKU BERSYUKUR PADATUNANETRA PESERTA SHALAT TAHAJJUD
(STUDY DI YAYASAN KHAZANAH KEBAJIKANPONDOK CABE ILIR PISANGAN CIPUTAT)
SkripsiDiajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
OlehSerli Marlinton
NIM: 109052000034
JURUSAN BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAMFAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA1434 H./2013 M.
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa :
1. Skripsi ini adalah hasil karya saya yang diajukan untuk memenuhi salah
satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 (S1) di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya saya atau
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 5 April 2013.
Serli Marlinton
ABSTRACT
Serli Marlinton
Description Of Gratitude Behavior On Blind Participant Of Tahajjud Prayer(aStudy at Khazanah Kebajikan Institution Pondok Cabe Ilir Pisangan Ciputat).
Blind persons are individuals whose physical condition is not different withothers. The real different is only their sense of sight. Mentally or intellectually, blindperson are commonly the same as a normal individual who has good sense of sight.Their IQ tendency is at upper limit to lower limit, so there are some blind person whoare very smart, quite smart and less smart. The first social relationship that happens toblind person is with their family member. If the family response is not ready to accepttheir existence, there will be a anxiety and stress both felt by the blind family memberand the others. Blind person sometime have low self-esteem, or they even despairover their condition. Furthermore, their daily behavior is sometime unaccepted.
When someone has an illness in their eyes, he would really need a guide to live.It comes from people around him especially wife or husband, family, friends andsociety. In this condition, guidance is needed to help them stronger.
The location of this research is at Khazanah Kebajikan Institution South Jakarta,which is located at Pondok Cabe Ilir Street Blok C6/7 Pisangan Ciputat. In thisinstitution, there are students, employees, teachers, and it provides variety graduatesof education such as: SD, MTS, SMK, MA, and STAISA, and others informaleducation activity such as English and Arabic intensive course, al-Quran study andTahajjud Prayer activity.
This research describes the gratitude behavior of the participant before and afterthey participate in tahajjud prayer activity by using descriptive method, and it is doneby qualitative approach. Through interview and observation directly and deeply onthe object and respondent being investigated, it is found that before they participate,they seldom do shalat. They live with pessimism, begging, and they lack commoncommendable morals. However, after they know Khazanah Kebajikan Institutionwhich holds tahajjud prayer activity, there is an incredible change in their life. After,they participate each night, their spirituality increase, their confident improve, andthey are motivated to stop begging. They started to earn for living by massaging, andselling kerupuk. They save their profit for social need among their blind communityand it will be used for some occasion such when a blind person’s wife is delivering ababy or sick. In conclusion, they are getting better by having better morals.
ii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT, atas segala limpahan
nikmat dan rahmat yang tiada terhingga kepada penulis. Shalawat bertangkaikan
salam selalu tercurahkan dan terlimpahkan kepada junjungan Nabi Besar
Muhammad SAW, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi
yang berjudul “Gambaran Perilaku Bersyukur Pada Tunanetra Peserta
Shalat Tahajjud (Study di Yayasan Khazanah Kebajikan Pondok Cabe Ilir
Pisangan Ciputat).”
Penulis telah mendapatkan banyak bantuan dari berbagai pihak. Maka pada
kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada :
1. Ibunda dan ayahanda serta adik penulis, ibunda tersayang Misa dan Trisno
(Alm) tersayang serta adik yang tercinta Zakat Zairi dengan segala
pengorbanan, dukungan, dan doa yang tidak pernah berhenti sampai
kapanpun, tidak lupa pula untuk Ayank (mas Roni) yang selalu
menyemangati dan support penulis, dan sepupu-sepupu penulis Riza,
Selly, Yulis dan Ayu.
2. Dr. Arief Subhan, MA selaku Dekan Fakultas Ilmu dakwah dan Ilmu
Komunikasi (FIDKOM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si, selaku Ketua Jurusan Bimbingan dan
Penyuluhan Islam (BPI) Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
(FIDKOM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
iii
4. Drs. Sugiharto, MA selaku sekretaris Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan
Islam (BPI) Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi (FIDKOM) UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
5. Drs. M. Lutfi, MA selaku Dosen Pembimbing yang telah meluangkan
waktu untuk memberikan pengarahan, masukan, dan dukungan dengan
penuh kesabaran dan perhatian dalam penulisan karya ilmiah ini.
6. Para Dosen yang telah mengajarkan dengan tulus dan ikhlas tentang dunia
BPI.
7. H. Nadjamudin Shiddiq selaku Ketua Yayasan Khazanah Kebajikan yang
telah memberikan kesempatan dan waktu kepada penulis untuk melakukan
penelitian di Yayasan.
8. Teman-teman dan sahabat-sahabat BPI-K 2009 semuanya yang
memberikan motivasi kepada penulis dalam penelitian ini. Thanks U So
Much All My Friends, Success......Specially for My Friend’s Mia
Jafar, All Of Thanks For You, Suksess selalu......
Penulis juga mengucapkan terima kasih yang tulus kepada semua pihak yang
tidak bisa disebutkan satu persatunya, yang telah memberikan support dalam
penulisan skripsi ini. Semoga Allah SWT memberikan balasan kebaikan yang
berlipat atas segenap bantuannya. Skripsi ini diharapkan dapat memberikan
manfaat kepada penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Kritik dan saran
dari pembaca sangat dibutuhkan.
Ciputat, 5 April 2013.
Serli Marlinton
iv
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN
ABSTRAK
KATA PENGANTAR....................................................................................................... i
DAFTAR ISI...................................................................................................................... iv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................. 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ......................................................... 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................................... 6
D. Tinjauan Pustaka......................................................................................... 6
E. Metodologi Penelitian................................................................................. 7
F. Sistematika Penulisan ................................................................................ 12
BAB II TINJAUAN TEORI
A. Perilaku Bersyukur ...................................................................................... 14
1. Pengertian Perilaku ............................................................................... 14
2. Jenis-jenis Perilaku ............................................................................... 18
3. Faktor-Faktor yang mempengaruhi Perilaku ........................................ 19
4. Gambaran Perilaku Bersyukur .............................................................. 21
a. Pengertian Perilaku Bersyukur ....................................................... 21
b. Ciri-ciri Perilaku Bersyukur............................................................ 26
B. Tunanetra..................................................................................................... 29
1. Pengertian Tunanetra ............................................................................ 29
2. Sebab-Sebab Terjadinya Ketunanetraan ............................................... 30
3. Karakteristik Tunanetra ........................................................................ 30
C. Shalat Tahajjud............................................................................................ 33
1. Pengertian Shalat Tahajjud..................................................................... 33
2. Keutamaan Shalat Tahajjud.................................................................... 37
v
BAB III GAMBARAN UMUM YAYASAN KHAZANAH KEBAJIKAN
A. Sejarah dan Latar Belakang Berdirinya ...................................................... 39
B. Visi, Misi, Tujuan dan Program .................................................................. 41
C. Struktur Organisasi...................................................................................... 44
D. Sarana dan Prasarana................................................................................... 45
E. Profil Tunanetra........................................................................................... 46
BAB IV TEMUAN DAN ANALISA PENELITIAN
A. Profil Subjek Penelitian............................................................................... 48
1. Pembimbing ......................................................................................... 48
2. Koordinator .......................................................................................... 49
3. Terbimbing........................................................................................... 50
B. Pelaksanaan Shalat Tahajjud....................................................................... 54
C. Analisis Perilaku Bersyukur........................................................................ 59
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan.................................................................................................. 64
B. Saran............................................................................................................ 65
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................ 66
LAMPIRAN.......................................................................................................................
1
BAB l
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Secara biologis manusia adalah makhluk paling sempurna. Dia
merupakan hasil akhir dari proses evolusi penciptaan alam semesta. Manusia
adalah makhluk dua-dimensi. Di satu pihak terbuat dari tanah yang
menjadikannya makhluk fisik (jasmani atau jiwa), di pihak lain ia juga
makhluk spiritual (rohani atau raga) karena ditiupkan kedalamnya roh Tuhan
yang membentuk sebuah entitas yang disebut diri (nafs).1
Al-qur’an juga menjelaskan bahwa manusia diciptakan dari tanah
kemudian setelah sempurna kejadiannya, Tuhan menghembuskan kepadanya
ruh ciptaanNya. Sedangkan Dimensi spiritual atau ruh mengantar manusia
untuk cenderung kepada keindahan, pengorbanan kesetiaan, dan pemujaan.
Sehingga menurut islam manusia memiliki kapasitas yang paling tinggi
dibandingkan dengan makhluk-makhluk lain, karena mereka mempunyai
kecenderungan untuk dekat dengan Tuhan melalui kesadarannya tentang
kehadiran Tuhan yang terdapat jauh dibawah alam sadarnya.2
Sebagaimana dijelaskan dalam Qs As-Sajdah ayat 7-9:
1Murtadha Muthahhari, Manusia dan Alam Semesta (Bandung: Lentera, 2002), h. 216.2Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah (Jakarta: Prenada Media, 2009), h. 54-
56.
2
Artinya: “Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-
baiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian diamenjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (air mani). Kemudiandia menyempurnakan dan meniupkan kedalam (tubuh)nya roh (ciptaan)Nyadan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi)kamu sedikit sekali bersyukur.”3
Selain itu, menurut Achmad Mubarak kesempurnaan manusia tidak
hanya dilihat hanya kesempurnaan biologisnya saja, namun dalam hal desain
kejiwaan manusia diciptakan Tuhan dengan sangat sempurna, berisi
kapasitas-kapasitas kejiwaan, seperti berpikir, merasa, dan berkehendak.4
Namun ketika manusia dihadapkan kepada keadaan atau sebuah
kenyataan yang bukan jadi sebuah keinginannya yaitu bukan sebuah
kesempurnaan yang ia miliki, terkadang manusia beranggapan bahwa
ketidaksempurnaan merupakan keadaan yang tidak menyenangkan, sehingga
menjadikan seseorang berfikir inferior, rendah diri, putus asa, tidak memiliki
semangat dalam menghadapi kehidupan dan lain sebagainya. Akan tetapi
sikap seperti ini justru dapat membawa individu atau manusia kepada
perilaku tidak memiliki rasa syukur (kufur) atas rahmat dan nikmat yang telah
diberikan oleh Allah SWT. Untuk itu bagaimana tindakan yang harus
dilakukan ketika menghadapi keadaan yang tidak memiliki kesempurnaan?
3Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2009), h.215.
4Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah, h. 54.
3
Sehingga untuk mengatasi semua permasalahan yang dialami oleh
manusia, tidak lain adalah keimanan dan ketaqwaan yang selalu mendekatkan
diri kepada Sang pencipta yang memiliki kesempurnaan, serta iman yang
direalisasikan dalam bentuk ajaran agama. Maka dalam Islam prinsip pokok
yang menjadi sumbu kehidupan manusia adalah iman, karena iman itu yang
menjadi pengendali sikap, ucapan, tindakan dan perbuatan. Iman juga harus
berdiri di atas keyakinan yang kuat alias harus dipenuhi dengan keyakinan,
memiliki ketetapan, tidak berputar-putar, tidak berubah-ubah, baik dalam
pikiran maupun hati. Dengan tujuan menjadi pendorong untuk mengatasi
segala ketidaksempurnaan yang manusia miliki tersebut, serta ihklas dalam
pengertian menerima diri tidak berburuk sangka dengan apa yang telah Allah
SWT berikan.
Oleh karena itu, sebagai seorang muslim apabila kita dihadapkan
kepada keadaan yang tidak memiliki kenormalan atau kesempurnaan,
hendaknya itu semua harus dihadapi dengan memiliki perilaku bersyukur
terhadap Allah SWT. Syukur merupakan maqam yang paling tinggi dari
perjalanan dalam Islam. Manifestasi syukur itu sendiri berupa ibadah yaitu
memanfaatkan yang diberikan Allah SWT, karena dari setiap penciptaanNya
terdapat makna yang sangat luar biasa. Untuk itu diperlukan tindakan untuk
melakukan shalat malam atau shalat tahajjud. Ibadah shalat itu merupakan
suatu ibadah yang mengandung perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan
takbir dan diakhiri dengan salam. Shalat mempunyai kedudukan yang sangat
penting dalam Islam, yakni shalat merupakan pondasi yang kukuh bagi
tegaknya agama Islam.
4
Selain itu shalat adalah simbol kepasrahan seseorang muslim kepada
Allah SWT karena hakekat Islam adalah penyerahan diri sepenuhnya pada
kehendak Allah SWT, sebagaimana makna asal kata “Islam” “aslama” yakni
meyerahkan diri.5 Oleh karenanya aktivitas shalat tahajjud merupakan
aktivitas individual dalam rangka memahami diri sendiri serta eksistensinya
di hadapan Allah SWT, yang memiliki makna upaya menghitung diri, mulai
dari menghitung siapa diri kita di hadapan Allah SWT, dari mana asal kita,
kemana hendak tujuan kita, apa tugas kita dan lain sebagainya. Dengan
demikian, dalam diri manusia telah tertanam benih yang disebut naluri agama
(instinct religious) yang menurut al-Qur’an disebut kecendrungan beragama
(haniefan musliman) yang dikembangkan melalui pendidikan atau bimbingan
yang cukup.
Selain itu agama mengajak manusia untuk mengenal dirinya. Karena
pokok dari ajaran agama adalah kenalilah dirimu agar kamu tahu Tuhanmu.
Jangan lupa Tuhanmu agar kamu tidak lupa akan dirimu. Allah SWT
berfirman dalam al-Qur’an surat Al-Hasyar ayat 19:
Artinya: “Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada
Allah SWT, lalu Allah SWT menjadikan mereka lupa kepada mereka sendiri.mereka itulah orang-orang yang fasik.”6
5Ahmad W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 654-655.
6Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabrani (Jakarta: PustakaAzzam, 2009), h. 906.
5
Penerapan perilaku bersyukur dari shalat tahajjud memberikan efek
yaitu bagaimana meningkatkan energi spritual kita, baik untuk diri sendiri
maupun orang lain. Karena tujuannya untuk pendekatan hamba kepada
Khaliqnya dengan cara menyucikan diri, pikiran, perbuatan, jiwa dan
perasaan.
Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa betapa pentingnya
kedudukan sholat itu dalam membentuk perilaku seseorang. Dalam hal ini
Yayasan Khazanah Kebajikan memberikan fasilitas shalat tahajjud dengan
harapan dan tujuan untuk memenuhi kebutuhan mental dan spiritual
tunanetra. Bertitik tolak dari hal tersebut, maka Yayasan Khazanah Kebajikan
memberikan peluang dan waktu untuk tunanetra dalam memahami hidup,
memberikan bimbingan, arahan, motivasi kepada para tunanetra untuk selalu
mempunyai perilaku bersyukur.
B. Batasan dan Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di atas, maka penulis
memfokuskan permasalahan dalam penelitian ini pada:
“Gambaran Perilaku Bersyukur Pada Tunanetra Peserta Shalat
Tahajjud (Study di Yayasan Khazanah Kebajikan) Pondok Cabe Ilir,
Jakarta Selatan.”
Berdasarkan batasan masalah tersebut, maka penulis merumuskan
masalah sebagai berikut: bagaimana gambaran perilaku bersyukur pada
tunanetra peserta shalat tahajjud (Study di Yayasan Khazanah Kebajikan) di
Pondok Cabe Ilir, Pisangan Ciputat?
6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan penelitian
Sesuai dengan pembatasan dan perumusan masalah yang telah
dikemukakan maka penelitian ini bertujuan untuk mengetahui gambaran
perilaku bersyukur pada tunanetra peserta shalat tahajjud.
2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ada dua yaitu:
a. Manfaat secara akademis
Dengan hasil penelitian ini penulis dapat menyumbangkan
pemikiran melalui karya ilmiah yang tertuang dalam skrisi ini
adalah agar dapat menambah literatur dalam khazanah keilmuan
jurusan bimbingan dan penyuluhan Islam, tentang bimbingan dan
penyuluhan islam yang dilakukan di Yayasan Khazanah Kebajikan
dan membuktikan keefektifitasan bimbingan agama.
b. Manfaat secara Praktis
Hasil penelitian ini diharapkan menjadi sebuah pelajaran dan
motivasi bagi setiap individu dalam mensyukuri semua yang telah
ditakdirkan atau diberikan oleh Allah SWT khususnya di Yayasan
KK bahwa shalat tahajjud dapat mempengaruhi spiritual setiap
orang dalam menghadapi kehidupan.
D. Tinjauan Pustaka
Dalam penyusunan skripsi ini sebelumnya penulis melakukan penelitian
lebih lanjut kemudian menyusunnya menjadi sebuah karya ilmiah, maka
langkah awal yang dilakukan oleh penulis adalah menelaah terlebih dahulu
7
skripsi dan penelitian sebelumnya yang mempunyai judul hampir sama.
Maksud penelaahan pustaka disini adalah agar dapat diketahui bahwa apa
yang penulis teliti sekarang tidak sama dengan penelitian dari skripsi
terdahulu.
Setelah penulis mengadakan suatu telaah kepustakaan penulis
menemukan skripsi yang memiliki judul hampir sama dengan penulis teliti,
judul skripsi tersebut adalah: Pengaruh Bimbingan Shalat terhadap Perilaku
Mantan Wanita Tuna Susila di Panti Sosial Karya Wanita “ Mulya Jaya “
Pasar Rebo Jakarta Timur, pada pembahasan karya ilmiah ini menitikberatkan
pada perubahan perilaku yang pada hakekatnya merupakan tugas dari panti
untuk merubah perilaku Wanita Susial ke arah yang lebih baik. Sedangkan,
penelitian yang penulis lakukan tentang: Gambaran Perilaku Bersyukur Pada
Tunanetra Peserta Shalat Tahajjud (Study di Yayasan Khazanah Kebajikan).
Demikianlah perbedaan pokok bahasan atau materi antara yang penulis teliti
dengan peneliti sebelumnya.
E. Metode Penelitian
1. Metode penelitian
Metode berasal dari kata methodos (bahasa Yunani) yang dimaksud
adalah cara menuju suatu jalan. Metode merupakan kegiatan ilmiah yang
berkaitan dengan suatu cara kerja (sistematis) untuk memahami suatu
subjek atau objek penelitian, sebagai upaya untuk menemukan jawaban
yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah dan termasuk
keabsahannya. Menurut Soerjono Soekarto seperti yang dikutip Rosady
Ruslan penelitian merupakan kegiatan ilmiah yang berkaitan dengan
8
analisis dan konstruksi yang dilakukan secara metodologis, sistematis, dan
konsisten.7
Peneliti menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan
kualitatif. Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan
masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan
subjek atau objek penelitian pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta
yang tampak atau sebagaimana mestinya.
Selain itu diartikan sebagai usaha mengungkapkan suatu masalah
atau keadaan atau peristiwa sebagaimana adanya sehingga bersifat sekedar
untuk mengungkapkan fakta.8
Dalam hal ini penulis ingin mendeskripsikan tunanetra dan
menganalisis perilaku bersyukurnya serta pelaksanaan shalat tahajjud di
sana.
2. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research),
yakni penelitian yang dilakukan dengan observasi langsung ke lapangan
untuk menggali dan meneliti data yang berkenaan dengan gambaran
perilaku bersyukur pada tunanetra peserta shalat tahajjud yang ada di
Yayasan Khazanah Kebajikan, Pondok Cabe Ilir, Jakarta Selatan.
7Rosady Ruslan, Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2006), h. 24.
8Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta: Gadjah Mada UniversityPress, 2005), h. 31.
9
3. Pendekatan Penelitian
Dalam proses penyusunan skripsi penulis memilih dan melakukan
pengamatan dengan pendekatan kualitatif. Menurut Strauss and Corbin,
seperti yang dikutip oleh Hadari Nawawi (2001:1) Pendekatan Penelitian
kualitatif (qualitative research) merupakan jenis penelitian yang
menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak dapat dicapai dengan
menggunakan prosedur statistik atau cara kuantifikasi lainnya.9 Penelitian
kualitatif bertujuan untuk mendapat pemahaman yang sifatnya umum
terhadap kenyataan sosial dari perspektif partisipan. Pemahaman tersebut
tidak ditentukan terlebih dahulu tetapi diperoleh setelah melakukan
analisis terhadap kenyataan sosial yang menjadi fokus penelitian dan
kemudian ditarik suatu kesimpulan berupa pemahaman umum tentang
kenyataan-kenyataan atau fakta yang ada.
4. Lokasi dan Waktu Penelitian
Lokasi penelitian dilakukan di Yayasan Khazanah kebajikan, Jl.
Pondok Cabe Ilir Blok C6/7 Pisangan Ciputat, Jakarta Selatan. Waktu
penelitian dilaksanakan pada 23 Februari sampai hingga 5 April tahun
2013.
5. Subjek dan Objek Penelitian
Adapun subjek penelitian adalah 1 Pembimbing, 1 Koordinator,
yang terlibat langsung dalam kegiatan pelaksanaan shalat tahajjud dan 2
Tunanetra laki-laki, 2 Tunanetra perempuan yang juga terlibat dalam
9Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, h. 212-213.
10
proses tersebut. Kemudian objek dalam penelitian ini yaitu gambaran
perilaku bersyukur pada tunanetra.
6. Instrumen Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode observasi dan
wawancara, maka instrument penelitiannya adalah peneliti itu sendiri dan
keseluruhan proses penelitian.10Sedangkan alat bantu dalam penelitian ini
adalah catatan lapangan, rekaman suara, camera, handphone dan lain
sebagainya.
7. Teknik Analisa Data
Menurut Bogdan analisis data adalah proses mencari dan
menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara,
cacatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah dipahami
dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.11 Teknik analisa
dilakukan dengan cara triangulasi data yaitu sebagai berikut:
1. Triangulasi sumber data, dilakukan dengan cara mencari data dari
banyak sumber informan, yaitu orang yang terlibat langsung dengan
objek penelitian. Yang menjadi sumber informasi dalam penelitian ini
adalah pembimbing shalat tahajjud (imam), koordinator dan tunanetra
peserta shalat tahajjud.
2. Triangulasi pengumpul data, dilakukan dengan cara mencari data dari
banyak sumber informan.
10Sugiyono, Memahami Peneltian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2010), h. 59.11Sugiyono, Memahami Peneltian Kualitatif , h. 88.
11
3. Triangulasi metode, pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan
bermacam-macam metode pemgumpulan data (observasi dan
wawancara).12
Jadi, dalam menganalisa data Penulis berusaha memaparkan data
sebagaimana adanya, dengan melakukan kajian-kajian data yang sudah
ada, sehingga dapat menggambarkan permasalahan secara sistematis yang
berhubungan dengan fenomena yang diteliti.
8. Teknik Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data secara akurat yang berkaitan dengan
skripsi ini, peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpulan data yaitu:
a. Pengamatan (Observasi)
Menurut Indriantoro dan Supomo (2002: 157) yang dikutip oleh
Rosady Ruslan, observasi yaitu proses pencatatan pola perilaku subjek
(orang) objek (benda-benda) atau kejadian yang sistematis tanpa
adanya pertanyaan atau komunikasi dengan individu-individu yang
diteliti. Kelebihan dari teknik observasi dibandingkan dengan survei,
bahwa data yang dikumpulkan pada umumnya tidak terdistorsi, lebih
akurat dan rinci serta bebas dari respon bias. Penulis melakukan
pencatatan yang dapat diamati, dipahami dan didengar. Kemudian
peneliti tuangkan kedalam penulisan skripsi sesuai dengan data yang
dibutuhkan.13
12Suwardi Endraswara, Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan (Yogyakarta: PustakaWidyatama, 2006), h. 110.
13Ruslan, Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi, h. 34.
12
b. Wawancara (Interview)
Wawancara adalah proses komunikasi verbal semacam tanya
jawab atau percakapan yang dilakukan oleh dua orang yang
berlangsung secara lisan dan bertatap muka, mendengarkan informasi-
informasi atau keterangan-keterangan yang diutarakan oleh responden
yang bersifat luwes dengan susunan pertanyaan-pertanyaan.14Dalam
penelitian ini, peneliti mewawancarai satu pembina, satu pembimbing,
dua tunanetra laki-laki, dua tunanetra perempuan peserta shalat
tahajjud yang bernaung di bawah Yayasan Khazanah Kebajikan,
Pondok Cabe Ilir, Jakarta Selatan.
c. Dokumentasi
Dokumentasi dilakukan dengan pengumpulan data-data tertulis
yang terdapat di Yayasan Khazanah Kebajikan yang berhubungan
dengan masalah penelitian dan dukumen lainnya yang mendukung.
9. Teknik Penulisan
Teknik penulisan yang digunakan berpedoman pada buku pedoman
penulisan karya ilmiah (skripsi, tesis, dan disertasi) yang disusun oleh Tim
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, diterbitkan oleh CEQDA (center for
quality development and assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
tahun 2007, cetakan ke-2.
F. Sistematika Penulisan
Penulisan skripsi sangat diperlukan sistematika penulisan yang baik,
benar, dan tepat melalui aturan penulisan. Untuk memperjelas dan
14Nasition. S, Metode Research, Penelitian Ilmiah (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h. 113.
13
mempermudah penulisan skripsi ini, penulis menggunakan sistematika
sebagai berikut:
BAB l Penulisan ilmiah ini dimulai dengan pendahuluan yang
berisi tentang latar belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, yang
didalamnya berisi gambaran tentang alasan faktor ketertarikan penulis
mengambil judul, batasan dan perumusan masalah dibatasi agar tidak terlalu
luas dalam pembahasannya, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka,
metodologi penelitian, dan sistematika penulisan untuk keserasian
pembahasan dan untuk mempermudah menganalisa materi.
BAB ll Tinjauan Teori, Penulisan mendalami pengertian pengertian
perilaku, jenis-jenis perilaku, faktor yang mempengaruhi perilaku, gambaran
perilaku bersyukur, pengertian tunanetra, sebab-sebab terjadinya ketunanetra,
dan karakteristik tunanetra, pengertian shalat tahajjud, dan keutamaan shalat
tahajjud.
BAB lll Gambaran umum tentang Yayasan Khazanah Kebajikan,
meliputi: sejarah berdirinya, visi, misi, tujuan program Yayasan Khazanah
Kebajikan Pondok Cabe Ilir, saran dan prasarana, struktur organisasi.
BAB lV Temuan dan analisis data: Deskripsi Responden
(pembimbing (imam shalat), koordinator dan terbimbing), program
pelaksanaan shalat tahajjud di Yayasan Khazanah Kebajikan, analisis
gambaran perilaku bersyukur tunanetra peserta shalat tahajjud (study di
Yayasan Khazanah Kebajikan).
BAB V Penutup, penulis menghadirkan kesimpulan dan saran.
14
BAB II
TINJAUAN TEORI
A. Perilaku Bersyukur
1. Pengertian Perilaku
Perilaku adalah suatu kegiatan atau aktivitas individu bersangkutan
yang dapat diamati secara langsung maupun tidak langsung. Menurut
Soekidjo N. Perilaku manusia adalah suatu aktivitas manusia itu sendiri.
Soekidjo N. Secara Operasional perilaku dapat diartikan suatu respons
individu atau seseorang terhadap rangsangan dari luar subjek tersebut.1
Notoatmodjo S. dikutip dari Ensiklopedi Amerika perilaku diartikan
sebagai suatu aksi-reaksi individu terhadap lingkungannya. Perilaku baru
terjadi apabila ada sesuatu yang diperlukan untuk menimbulkan reaksi,
yakni yang disebut rangsangan. Berarti rangsangan tertentu akan
menghasilkan reaksi atau perilaku tertentu. Menurut Sri Kusmiyati dan
Desminiarti, sebagaimana yang dikutip oleh Sunaryo Perilaku manusia
pada hakekatnya adalah proses interaksi individu dengan lingkungannya
sebagai manifestasi hayati bahwa dia adalah makhluk hidup.2
1Sunaryo, Psikologi Untuk Keperawatan (Jakarta: Kedokteran EGD, 2002), h. 2.2Sunaryo, Psikologi Untuk Keperawatan, h. 3.
15
Dalam kamus bahasa indonesia, perilaku adalah tanggapan atau
reaksi individu terhadap rangsangan atau lingkungan.3 Perilaku dalam
pengertian yang luas adalah aktivitas yang tampak.4
Menurut behavoirisme perilaku manusia adalah perilaku yang
tampak serta dapat diukur yang merupakan hasil dari proses belajar
(learning proscess), manusia belajar dari lingkugannya dan dari hasil
belajar itulah ia berperilaku.5
Tiga pengertian perilaku menurut Muhammad Izzuddin Taufiq
sebagai berikut:
1. Sekumpulan stimulus yang muncul atas sekumpulan respons. Definisiini lebih mengarah kepada komponen perilaku (Individu).
2. Sekumpulan kejadian atau peristiwa yang dipicu oleh gerakan danaktivitas tubuh. Definisi ini lebih mengarah kepada komponen fisiologis(sistem saraf).
3. Sekumpulan kondisi atau respons yang disengaja ataupun sikap yangdirencanakan. Definisi ini lebih mengarah kepada komponenterminologi (tujuan dan niat).6
Aspek perilaku yang berperan penting dalam menggerakkan manusia
untuk berbuat sesuatu adalah “motivasi”. Motivasi dalam bahasa inggris:
motive dari kata motion adalah istilah yang lebih umum digunakan untuk
menggantikan “motif-motif” yang berarti gerak atau sesuatu yang bergerak
sehingga kata motivasi ini erat hubungannya gerak, yakni gerakan yang
dilakukan oleh manusia. Dalam psikologi, motivasi ini berarti rangsangan
3Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: BalaiPustaka, 2005), h. 859.
4Bimo Walgito, Psikologi Sosial Suatu Pengantar (Yogyakarta: Andi Offset, 1994), h. 15.5Siti Mutmainah dan Ahmad Fauzi, Psikologi Komunikasi (Jakarta: Universitas Terbuka,
2005), h. 1.20.6Muhammad Izzuddin Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam (Jakarta: Gema
Insani Press, 2006), h. 289.
16
atau dorongan untuk bertingkah laku.7 Konsep lain yang sering
disejajarkan dengan motivasi itu adalah yang dikenal dengan “ drive”
(dorongan) dan “desire” (keinginan). Satu konsep fundamental yang khas
dari pendirian teori motivasi yang dikemukakan oleh Maslow dikutip oleh
Muhammad Asrori adalah bahwa manusia dimotivasikan oleh sejumlah “
kebutuhan dasar yang bersifat sama untuk seluruh spesies, tidak berubah,
dan berasal dari sumber genetis atau naluri.8 Menurut Bandura melakukan
suatu perilaku tertentu manusia memerlukan peneguhan (reinforcement),
sedangkan kemampuan potensial untuk melakukan ditentukan oleh
peniruan (imitation) dalam suatu proses belajar sosial (sosial learning).9
Jalaludin Rakhmat mengutip pendapat para Behavioris yang
menyatakan bahwa “perilaku adalah hasil pengalaman, dan perilaku
digerakkan atau dimotivasi oleh kebutuhan untuk memperbanyak
kesenangan dan mengurangi penderitaan.”10
Sedangkan dalam pandangan Islam perilaku dapat disinonimkan
dengan akhlaq. Secara lughawi, perkataan akhlak berasal dari bahasa Arab
“akhlaq”,yaitu jamak dari khuluq, artinya perangai (al-sajiyyah), tabiat
(al-thab’u), sifat mulia (al-muru’ah). Secara istilah yang dimaksud dengan
akhlak ialah keadaan jiwa yang mendorong timbulnya perbuatan.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn Maskawaih dalam definisi berikut:
keadaan jiwa yang mendorong timbulnya perbuatan tanpa memerlukan
7Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 132.8Muhammad Asrori, Psikologi Pembelajaran (Bandung: Wacana Prima, 2009), h. 172.9Siti Mutmainah dan Ahmad Fauzi, Psikologi Komunikasi (Jakarta: Universitas Terbuka,
2005), h. 120.10Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: Rosdakarya, 2005), h. 22.
17
pemikiran dan pertimbangan. Tanpa memerlukan pemikiran dan
pertimbangan ialah bahwa keadaan jiwa itu mendorong kepada perbuatan
tanpa ada keraguan atau kebimbangan dalam melakukan perbuatan yang
baik dan meninggalkan perbuatan yang buruk.
Imam Al-Ghazali menjelaskan “akhlak adalah sifat yang tertanam di
dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan mudah dan
gampang tanpa memerlukan pertimbangan dan pemikiran.”11
Menurut Ibnu Makawaih mengemukakan bahwa akhlak adalah ‘ hal
li an-nafsi daa iyatun lahaa ila af ‘aaliha min goiri fikrin walaa ruwiyatin’
yakni sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk
melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.12
Menurut penulis dari beberapa definisi di atas dapat ditarik
pengertian perilaku manusia adalah berbagai aktivitas, kebiasaan dan
reaksi tindakan serta keadaan jiwa yang secara spontan mendorong kepada
perbuatan seseorang yang timbul karena adanya stimulus dan respons,
berasal dari hasil pengalaman yang dimotivasi atau digerakan oleh
kebutuhan dan keinginan untuk memperoleh kesenangan, serta dapat
diamati secara langsung maupun tidak langsung terhadap lingkungannya.
11Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo Persada 2003), h. 1-312Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP-UPI, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan (Jakarta:
IMTIMA , 2007), h. 256.
18
2. Jenis-Jenis Perilaku
Perilaku individu tidak timbul dengan sendirinya tetapi akibat
adanya rangsangan (stimulus), baik dalam diri individu (internal) maupun
dari luar individu (eksternal). Pada hakekatnya perilaku individu
mencakup perilaku yang tampak (overt Behavior) dan perilaku tidak
tampak (innert behavior atau covert behavior). Jadi, perilaku individu
timbul sebagai akibat adanya intraksi antara rangsangan dan organisme
(individu). Menurut Bandura sebagaimana dikutip oleh Bimo Walgito
dapat diformulasikan secara sederhana sebagai berikut:
S (stimulus) - O (organisme) -R (respons).
Perilaku tampak (overt behavior) adalah respon seseorang terhadap
stimulus dalam bentuk tindakan nyata atau tampak. Respon terhadap
stimulus tersebut sudah jelas dalam bentuk tindakan atau praktek yang
dengan mudah dapat diamati atau dilihat oleh orang lain.
Perilaku tidak tampak (covert behavior) adalah respon seseorang
terhadap stimulus dalam bentuk terselubung atau tidak tampak (covert).
Respon atau reaksi terhadap stimulus ini masih terbatas pada perhatian,
persepsi, pengetahuan, kesadaran, dan sikap yang terjadi pada orang yang
menerima stimulus tersebut,dan belum dapat diamati secara jelas oleh
orang lain.13
13http://dianhusadanuruleka.blogspot.com/, Sabtu, 25 Maret 2013, 10.23.
19
3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Perilaku
Perilaku manusia dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor,
diantaranya faktor genetik dan faktor eksogen sebagai berikut:
a. Faktor genetik
Faktor genetik atau keturunan merupakan konsep dasar untuk
kelanjutan perkembangan perilaku makhluk hidup yang berasal dari
dalam diri individu, antara lain:
1. Sifat kepribadian, salah satu pengertian kepribadian yang
dikemukakan oleh Maramis (1999) adalah :” keseluruhan pola
pikiran, perasaan, dan perilaku yang sering digunakan oleh
seseorang dalam usaha adaptasi yang terus-menerus terhadap
hidupnya.
2. Bakat bawaan, menurut Notoatmodjo (1997), yang mengutip
pendapat Willian B Micheel (1960), adalah kemampuan individu
untuk melakukan sesuatu yang sedikit sekali bergantung pada latihan
mengenai hal tersebut. Bakat merupakan interaksi diri dua faktor
genetik dan lingkungan serta bergantung pada adanya kesempatan
untuk pengembangan.
3. Inteligensi, menurut Sukandi (1997), yang mengutip pendapat
Terman adalah: “kemampuan untuk berpikir abstrak. Sedangkan
menurut Notoatmodjo (1997), yang mengutip pendapat Ebbing
Haus mendefinisikan inteligensi adalah: “kemampuan untuk
membuat kombinasi.” Dari batasan tersebut dapat dikatakan bahwa
inteligensi sangat berpengaruh terhadap perilaku individu, oleh
20
karena itu kita kenal ada individu yang inteligen yaitu individu yang
dalam mengambil keputusan dapat bertindak tepat, cepat dan mudah.
b. Faktor eksogen
Faktor eksogen merupakan konsep dasar untuk kelanjutan
perkembangan perilaku makhluk hidup yang berasal dari luar diri
individu, antara lain:
1. Lingkungan, menyangkut segala sesuatu yang ada di sekitar
individu, fisik, biologis maupun sosial.
2. Pendidikan, secara luas pendidikan mencakup seluruh proses
kehidupan individu sejak dalam ayunan hingga liang lahat, berupa
interaksi individu dengan lingkungannya baik secara formal maupun
informal.
3. Agama, merupakan tempat mencari makna hidup yang terakhir atau
penghabisan. Agama sebagai suatu keyakinan hidup yang masuk
kedalam konstruksi kepribadian seseorang yang sangat berpengaruh
dalam berpikir, bersikap, beraksi dan berprilaku individu.
Menurut Bandura dengan teori belajar sosialnya berpendapat bahwa,
perilaku atau kebiasaan dipengaruhi oleh kognisi atau pemikirannya.
Kognisi ini dapat dibentuk atau dipengaruhi oleh pengalaman,
pengamatan, dan interaksi dengan lingkungan sekitar.14
14Desmita, psikologi Komunikasi (Bandung: Rosdakarya, 2005), h. 22.
21
c. Faktor lainnya
1. Persepsi merupakan proses diterimanya rangsangan melalui panca
indra yang didahului oleh perhatian (attention), sehingga individu
sadar tentang sesuatu yang ada didalam maupun diluar dirinya.
Melalui persepsi dapat diketahui perubahan perilaku seseorang.
2. Emosi, Maramis (1999) menyebutkan bahwa emosi adalah
“manifestasi perasaan. Perilaku individu dapat dipengaruhi emosi
yang berhubungan erat dengan keadaan jasmani.15
3. Imitasi (peniruan) terhadap perbuatan orang lain yang merupakan
salah satu proses belajar manusia atau dipandang sebagai respons
yang dipelajari.
4. Sugesti juga merupakan faktor yang banyak mempengaruhi perilaku
manusia, karena dipandang oleh ahli psikologi sebagai sesuatu
tingkat rangsangan daripada proses yang menyeluruh meliputi
proses mental, proses berpikir atau proses perbuatan yang diterima
seseorang dengan tanpa kritik.16
4. Gambaran Perilaku Bersyukur
a. Pengertian Perilaku Bersyukur
Bersyukur kepada Allah SWT yaitu memuji Allah SWT atas
berbagai nikmat yang telah Allah SWT limpahkan kepada kita dengan
memiliki tiga penopang, mengakui nikmat dengan hati,
15Sunaryo, Psikologi Untuk Keperawatan, h. 10-11.16Arifin M. Ed, Psikologi Dakwah, Suatu Pengantar Studi (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h.
113-115.
22
mengungkapkannya dengan lisan, dan memanfaatkannya dalam
ketaatan kepadaNya.17
Selain itu Assyakirin atau bersyukur merupakan derajat yang paling
tinggi di mata Allah SWT. Ini adalah derajat para Nabi dan oleh
karenanya banyak hikmah didalamnya. Imam Ibnu Abbas berkata
bahwa kunci kebahagiaan hidup yang utama Qolbun Syakirun, yaitu
mereka yang memiliki hati yang selalu bersyukur sehingga selalu
Qona'ah (ikhlas menerima takdir).18
Syukur secara bahasa berasal dari kata “syakara” yang berarti
pujian atas kebaikan, sedangkan menurut istilah syara’, syukur adalah
pengakuan terhadap nikmat yang dikaruniakan Allah SWT yang
disertai dengan ketundukkan kepadaNya dan mempergunakan nikmat
tersebut sesuai dengan kehendak Allah SWT.
Imam Al-Ghazali mengatakan “syukur terdiri dari tiga perkara:
pertama, pengetahuan tentang nikmat bahwa seluruh nikmat berasal
dari Allah dan Allah-lah yang memberikan nikmat pengetahuan itu
kepada orang yang dikehendakinya, adapun yang lain hanya perantara
untuk sampainya nikmat itu. Kedua, sikap jiwa yang tetap dan tidak
berubah, sebagai buah dari pengetahuannya yang mendorong untuk
selalu senang dan mencintai yang memberi nikmat dalam bentuk
kepatuhan kepada perintah Allah. Ketiga, menghindari perbuatan
17Rusyah Khalid Sayyid, Menggapai NikmatNya Beribadah dalam Konsep Pendidikan Islam(Jakarta: Darul Shafa’ Wal Marwah Li An-Nasr Wa At-Tauzi, 2009), h. 565.
18Akhmad Zainuddin, Suara Duafa Edisi Mei 2012, Published on Friday, 18 January 2013,16:55, http://kanwil-djpbjabar.net/index.php/lain-lain/84-ciri-ciri-bersyukur.
23
maksiat kepada Allah, sikap yang demikian itu hanya terjadi kalau
seseorang telah mengenal kebijaksaan Allah dalam menciptakan
seluruh makhlukNya.
Menurut Imam al-Qusyairi: hakekat syukur adalah pengakuan
terhadap nikmat yang telah diberikan Allah yang dibuktikan dengan
ketundukan kepadanya. Jadi, syukur itu adalah mempergunakan nikmat
Allah menurut kehendak Allah sebagai pemberi nikmat. Oleh
karenanya, dapat dikatakan bahwa syukur yang sebenarnya adalah
mengungkapkan pujian kepada Allah dengan lisan, mengakui dengan
hati akan nikmat Allah dan mempergunakan nikmat itu sesuai dengan
kehendak Allah.19
Syukur adalah sikap lahiriah untuk menunjukkan terima kasih atas
suatu nikmat kepada Sang Pemberi nikmat. Pernyataan syukur ini
mengandung empat unsur dan kewajiban, yaitu manifestasi
kegembiraan, menyatakan kegembiraan itu dengan ucapan dan
perbuatan, memelihara dan mendayagunakan nikmat yang diterima
seiring dengan amanah Sang Pemberi, dan membalas pemberi nikmat
itu sesuai dengan tata cara yang ditentukan. Nikmat yang dikaruniakan
Allah SWT yang meliputi seluruh aspek kehidupan itu begitu banyak,
tidak terhitung, dan tidak terbilang.20 Mengenai nikmat ini Allah SWT
berfirman dalam al-Qur’an Surat 16 ayat 18:
19Syafi’ie El-Bantanie, Dahsyatnya Syukur (Jakarta selatan: QultumMedia, 2009), h.2-3.20Ahmad Rofi’ Usmani, Mutiara Akhlak Rasulullah SAW, 100 Kisah Teladan tentang Iman,
Dakwah, Sabar, Syukur, Ridha, Tawakkal, Ikhlas, Jujur, Doa, dan Taubat (Bandung: MizanPustaka anggota IKAPI, 2006), h. 74-75.
24
Artinya: “Dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Allah SWT,niscaya kamu tidak dapat menentukan jumlahnya. Sesungguhnya AllahSWT benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”21
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1980: 1115), syukur
memiliki dua arti yang pertama, syukur berarti rasa berterima kasih
kepada Allah SWT dan arti yang kedua, syukur berarti untunglah
(merasa lega atau senang dan lain-lain).22
Syaikh Al-Jalani menyatakan bahwa hakekat syukur adalah
pengakuan bahwa segala pemberian datang dari yang Maha Memberi
(nikmat al-mun’im) dengan sikap yang rendah hati, pengakuan yang
jelas tentang berkah yang dilimpahkan oleh Allah SWT dan pengakuan
dalam rasa hormat akan ketidakmampuan diri dalam menghaturkan
terima kasih dengan cara yang cukup pantas.23
Allah SWT berfirman dalam al-Quran Surat 16 ayat 114:
21Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Kemudahan dari Allah Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (Jakarta:Gema Insani, 1999), h. 1017.
22Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Jakarta:Balai Pustaka 2005), h. 1115.
23Muhammad Sholikhin, Menyatu Diri dengan Ilahi (Yogyakarta: Narasi, 2010), h. 392-393.
25
Artinya: “Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezki yangtelah diberikan Allah SWT kepadamu, dan syukurilah nikmat AllahSWT, jika kamu hanya kepadaNya saja menyembah.”24
Hakekat perilaku bersyukur, terbentuk atas tiga unsur yaitu: “Ilmu
(mengetahui segala kenikmatan berasal dari Allah SWT Sang Pemberi
Nikmat), hal (kegembiraan atas nikmat yang diperolehnya), dan ‘amal
(mengerjakan amal perbuatan yang dicintai Allah SWT). Tiga perkara
ini (ilmu, hal, dan amal) harus diberikan penjelasan agar dapat
dipahami dengan benar hakekat perilaku bersyukur sebagai berikut:25
1. Ilmu yaitu mengetahui tiga hal: nikmat itu sendiri, segi
keberadaannya sebagai nikmat baginya, dan Zat yang Memberi
Nikmat. Maka syukur dapat terlaksana apabila ada nikmat, penerima
nikmat, dan Pemberi Nikmat. Jadi seseorang belum dikatakan
bersyukur sebelum ia mengetahui bahwa semua yang ada di dunia
ini merupakan karunia Allah SWT. Apabila masih ada keraguan
dalam dirinya bahwa segala yang ada di dunia merupakan karunia
dariNya, maka ia belum mengetahui hakekat nikmat itu sendiri dan
Pemberi Nikmat.
2. Hal (kondisi spiritual) yaitu: kegembiraan kepada Pemberi Nikmat
yang disertai kepatuhan dan tawadhu’. Tetapi syukur hanya terjadi
apabila ia memenuhi syaratnya yaitu kegembiraan kepada Pemberi
Nikmat bukan kepada nikmat atau orang yang memberi nikmat
karena hakekatnya nikmat itu berasal dari Allah SWT.
24Allamah kamal Faqih Imami, Tafsir Nurul Qur’an (Jakarta: Al-Huda, 2008), h. 697.25Sa’id Hawwa, Mensucikan Jiwa (Jakarta: Robbani Press, 1999), h. 367.
26
3. Amal perbuatan yaitu ungkapan kegembiraan atas kenikmatan yang
diberikan Allah SWT Sang pemberi Nikmat. Amal perbuatan ini
mencakup perbuatan hati, lisan dan anggota badan. Perbuatan hati
adalah terbesitnya keinginan untuk melakukan kebaikan dengan apa
yang telah dianugerahkan kepadanya. Perbuatan lisan adalah dengan
memberikan pujian kepadaNya sebagi ungkapan rasa syukur.
Sedangkan perbuatan anggota badan adalah mempergunakan nikmat
yang Allah SWT berikan dalam ketaatan dan dan bukan dalam
kemaksiatan.
b. Ciri-Ciri Perilaku Bersyukur
Menurut Akhmad Zainuddin dikutip dari Suara Duafa Edisi Mei
2012, seseorang bisa dikatakan memiliki perilaku bersyukur bisa dilihat
dari ciri-ciri bersyukur sebagai berikut :26
Pertama, Yahmadullah 'ala Kulli Halin, yaitu selalu memuji
kebesaran Allah SWT dalam segala keadaan. Bisa jadi kalimat ini
sederhana, tapi bila dijalani tidaklah mudah. Umumnya kita memuji
tatkala merasa gembira seperti ketika lulus interview, naik jabatan, dan
lain sebagainya. Namun ketika susah, seperti kehilangan mobil,
ditinggal oleh orangtua, memiliki kekurangan dan lain sebagainya sama
sekali tidak memuji Allah SWT, Inilah sikap yang perlu kita perbaiki.
26Akhmad Zainuddin, Suara Duafa Edisi Mei 2012, Published on Friday, 18 January 2013,16:55, http://kanwil-djpbjabar.net/index.php/lain-lain/84-ciri-ciri-bersyukur.
27
Kedua, Al Amalu Fi Tha'atillah (amalnya selalu dalam ketaatan
kepada Allah SWT). Tidak dikatakan bersyukur apabila antara ucapan
dan tindakan tidak sesuai. Misal: lisannya pandai berucap
Alhamdulillah, tapi perbuatannya fasik (rusak) seperti suka berjudi,
meramal, atau dia meninggalkan kewajiban sholat, zakat, puasa, dan
lain sebagainya. Seseorang baru disebut bersyukur apabila
perbuatannya bernilai ibadah lillahi ta'ala.
Ketiga, Takdimunikmah Walau Qalilan (menganggap nikmat Allah
SWT itu selalu besar walaupun sedikit). Prinsip ini mengajari kita
supaya tidak mementingkan ukuran (besar kecilnya) nikmat karena
kalau bicara ukuran pasti relatif. tetapi berfokuslah pada kasih sayang
Sang Pemberi yaitu Allah SWT, sehingga hati senantiasa merasa
terpesona pada sifat pemurahNya. Dengan cara demikian insya Allah
kita akan lebih mudah bersyukur.
Dikatakan seseorang itu berprilaku bersyukur kepada TuhanNya
apabila ia mensyukur pada setiap saat atas nikmat penciptaan, nikmat
Islam, nikmat iman, nikmat tauhid, nikmat anggota badan dan atas
segala nikmat yang tampak maupun yang tersembunyi serta menyadari
kelemahannya dalam bersyukur kepada TuhanNya dengan sebenar-
benarnya syukur serta berdoa siang dan malam kepadaNya.27
27Rusyah Khalid Sayyid, Menggapai NikmatNya Beribadah dalam Konsep Pendidikan Islam,h. 567.
28
Shihab juga menyatakan bahwa ciri seseorang dikatakan memiliki
perilaku bersyukur kepada Allah SWT apabila seseorang itu
melakukannya dengan cara berikut :
1. Bersyukur dengan hati yaitu mengakui dan menyadari sepenuhnya
bahwa segala nikmat yang diperoleh berasal dari Allah SWT. Dan
tak ada seorangpun selain Allah SWT yang dapat memberikan
nikmat.
2. Bersyukur dengan lidah, yaitu mengucapkan secara ikhlas ungkapan
alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT.
3. Bersyukur dengan amal perbuatan yaitu mengamalkan anggota tubuh
untuk hal baik dan memanfaatkan nikmat itu sesuai dengan ajaran
agama.28
Syukur kepada Allah SWT bisa dilakukan pula dengan cara sujud
syukur setelah seseorang mendapat nikmat dalam bentuk apapun atau
lolos dari musibah dan bencana. Sujud ini hanya dilakukan sekali dan di
luar shalat. Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an surat Ibrahim ayat 7:
Dan ingatlah tatkala Tuhanmu memaklumkan, "sesungguhnya jikakamu bersyukur, pasti aku akan menambah nikmat kepadamu, dan jikakamu mengingkari nikmatKu, maka sesungguhnya azabKu sangatpedih.”29
28Moh. Sholeh, Terapi Shalat Tahajjud (Jakarta: Mizan Publika, 2006), h. 10.29Ahmad Mushthafa AL-Maraghi, Terjemahan Tafsir Al-Maraghi (Semarang: Karya Toha
Putra 1994), h. 235.
29
Dari definisi di atas mengenai perilaku dan syukur serta isi dari
syukur, penulis dapat memahami bahwa perilaku bersyukur adalah
sebuah reaksi seseorang atau individu dalam memanjatkan pujian
kepada Sang Pemberi yang telah memberikan nikmat kepada individu
tersebut, tidak hanya dikala senang atau gembira namun di kala susah
juga atas dorongan dan keinginan sendiri karena ketundukan,
pengakuan dan kecintaan seseorang atau individu kepada Tuhannya
sehingga ia memiliki sifat dermawan terhadap sesama.
B. Tunanetra
1. Pengertian Tunanetra
Tunanetra adalah salah satu hambatan fisik yang ditandai dengan
ketidakmampuan seseorang untuk melihat, dengan kata lain tunanetra
adalah seseorang yang mengalami gangguan fungsi penglihatan
sedemikian rupa sehingga tidak dapat menggunakan indera penglihatannya
secara fungsional.30
Menurut Sutjihati Soemantri (2006) mendefinisikan tunanetra adalah
individu yang indera penglihatannya (kedua-duanya) tidak berfungsi
sebagai saluran penerima informasi dalam kegiatan sehari-hari sepertinya
orang awas.31
Penulis menambahkan bahwa tunanetra adalah individu-individu
yang memiliki hambatan, gangguan, dan ketidakmampuan untuk
30Agustyawati dan Solicha, Psikologi Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus, (Jakarta:Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2009), h. 7.
31 Agustyawati dan Solicha, Psikologi Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus, h. 8.
30
memaksimalkan fungsi penglihatannya dalam menerima informasi baik
secara menyeluruh (total blind) atau sebagian (low vision).
2. Sebab-sebab Terjadinya Ketunanetraan
Sebab-sebab seseorang itu mengalami kebutaan dikarenakan
beberapa faktor yaitu:
a. Faktor pre-natal: keturunan, pertumbuhan seseorang dalam
kandungan seperti gangguan waktu ibu hamil dan infeksi karena
beberapa hal penyakit kotor seperti cacar air dan tumor.
b. Post-natal: kerusakan pada mata atau saraf mata pada waktu
persalinan, pada waktu persalinan ibu mengalami penyakit
gonorrhoe, dan mengalami penyakit mata yang menyebabkan
ketunanetraan misalkan xeropthalmia yakni penyakit mata karena
kekurangan vitamin A.32
3. Karakteristik Tunanetra
Pada tunanetra terdapat beberapa karakteristik diantaranya adalah:
1. Karakteristik Fisiologis
Karakteristik fisik atau fisiologis tunanetra dapat dikenali dengan
melihat dari jenis tunanetra tersebut yaitu dengan melihat ciri-ciri
sebagai berikut:
a. Karakteristik buta (totally blind): tidak mampu melihat, kerusakan
nyata pada kedua bola mata, mata bergoyang terus, bagian mata
32 Agustyawati dan Solicha, Psikologi Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus, h. 12.
31
yang hitam berwarna keruh, peradangan hebat pada kedua bola mata
dan lain sebagainya.
b. Karakteristik low vision: terlihat tidak menatap lurus kedepan,
memicingkan mata atau mengerutkan kening terutama dicahaya
terang, mata terlihat putih di tengah mata dan lain sebagainya.
2. Karakteristik kognitif
Menurut Lowenfeld (1948) terdapat tiga hal yang berpengaruh
buruk terhadap perkembangan kognitif dengan keterbatasan penglihatan
antara lain:
a. Jarak dan beragamnya pengalaman yang dimiliki oleh mereka
dengan keterbatasan penglihatan, kemampuan ini terbatas karena
mereka mempunyai perasaan tidak sama dengan mereka yang
mampu melihat.
b. Kemampuan yang telah diperoleh akan berkurang dan akan
berpengaruh terhadap pengalamanya dilingkungan.
c. Mereka dengan keterbatasan penglihatan tidak memiliki kendali
yang sama terhadap lingkungan dan diri sendiri.
3. Karakteristik sosial
Perkembangan sosial tunanetra sangat bergantung pada bagaimana
perlakuan dan penerimaan lingkungan terutama lingkungan keluarga
terhadap tunanetra itu sendiri. Penerimaan secara realistik terhadap
tunanetra dengan segala keterbatasannya adalah yang paling utama
menumbuhkan rasa percaya dirinya. Sikap yang ditunjukkan dengan
32
pemberian kasih sayang dan pemberian perlakuan yang sama dengan
mereka yang normal akan membuat mereka terbuka terhadap
permasalahan yang dihadapinya dan menjadi motivator tersendiri
untuknya menggapai masa depan.
Hubungan sosial yang pertama terjadi dengan tunanetra adalah
hubungan dengan ibu, ayah, anggota keluarga lain yang ada dilingkungan
keluarga. Kadang kala ada orang tua dan anggota keluarga yang tidak siap
menerima kehadiran tunanetra, sehingga muncul ketegangan atau
kegelisahan diantara keluarga. Hal ini sebagai akibat dari keterbatasan
rangsangan visual untuk menerima perlakuan orang lain terhadap dirinya.
4. Perkembangan kepribadian
Tunanetra mengalami hambatan dalam perkembangan kepribadian
dengan timbulnya beberapa masalah antara lain:
a. curiga terhadap orang lain: ini diakibatkan dari keterbatasan visual,
tunanetra kurang mampu berorientasi dengan lingkungan sehingga
kemampuan mobilitaspun akan terganggu.
b. perasaan mudah tersinggung: perasaan mudah tersinggung dapat
disebabkan oleh terbatasnya rangsangan visual yang diterima.
Pengalaman sehari-hari yang selalu menumbuhkan kecewa menjadikan
seorang tunanetra yang emosional.33
33 Agustyawati dan Solicha, Psikologi Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus, h. 14.
33
C. Shalat Tahajjud
1. Pengertian Shalat Tahajjud
Shalat merupakan rukun Islam kedua setelah syahadat dan salah satu
sarana komunikasi antara hamba dengan Tuhannya. Shalat secara
etimologi adalah do’a dan kebahagiaan. Ibadah shalat dinamakan doa dan
kebahagiaan karena dalam shalat mengandung doa.34 Selain itu shalat
sebagai cara untuk memohon pertolongan Allah SWT.35
Shalat dalam pengertian do’a tercantum dalam al-Qur’an surat At-
Taubah ayat 103:
Artinya: “...Dan mendoalah untuk mereka, Sesungguhnya doa kamuitu menjadi ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha Mendengarlagi Maha Mengetahui.”36
Shalat sebagai ciri orang yang bahagia al-Qur’an surat Al-Mu’minun
ayat 1-2:
Artinya: ”Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman,yaitu orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya.”37
34Syaikh Kamil Muhammad ‘Uwaidah, Fiqih Wanita (Jakarta Timur, Pustaka Al-Kautsar,
1998), h. 112.35Muhammad Muhyidin, Misteri Shalat Tahajjud ( Jogjakarta: DIVA Press, 2011), h. 46.36Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir AL-Qurthubi, h. 612.37Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, h. 405.
34
Shalat sebagai cara untuk memohon pertolongan Allah SWT al-
Qur’an surat Al-Baqarah ayat 45:
Artinya: “Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. danSesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orangyang khusyu’.”38
Shalat menurut istilah dapat dilihat dari beberapa definisi berikut:
“shalat adalah suatu ibadah yang terdiri dari perkataan dan perbuatan
tertentu yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan memberi salam
serta mendatangkan rasa takut, menumbuhkan rasa kebesaran dan
kekuasaanNya dengan penuh khusyu’ dan ikhlas.39
Menurut para ahli dalam kitab Fiqhul Islami bahwa ibadah shalat
mengandung beberapa makna diantaranya yaitu :
1. Taat dan merendahkan diri kepada Allah SWT dengan melaksanakan
perintah-perintahNya melalui lisan para RasulNya.
2. Merendahkan diri kepada Allah SWT dengan tingkatan ketundukkan
yang paling tinggi disertai dengan rasa muhasabah (kecintaan).
3. Sebutan untuk segala sesuatu yang mencakup seluruh apa yang dicintai
dan diridhai Allah SWT baik berupa ucapan atau perbuatan yang lahir
maupun batin.40
38Al-Imam Muhammad ‘Usman Abdullah Al-Mirgani, Mahkota Tafsir (Bandung: Sinar BaruAlgensindo, 2009), h. 38.
39Sudirman Tebba, Nikmatnya Shalat Jama’ah (Ciputat: Pustaka Irvan, 2008), h. 13.40 A. Rohman Ritonga dan Zainudin, Al-fiqhu Wal Ibadah (Jakarta: Gaya Media Pratama,
1997), h. 87.
35
Tujuan shalat adalah pengakuan hati bahwa Allah SWT sebagai
pencipta yang Maha Agung dan pernyataan patuh terhadapNya serta
tunduk atas kebesaran dan kemuliaanNya. Tuhan yang Maha Kekal, Maha
Abadi, serta apabila dilaksanakan dengan khusyu’ dan ikhlas hubungan
dengan Allah SWT akan semakin kukuh dan kuat.41
Tahajjud diambil dari kata kerja tahajjada-yatahajjadu-tahajjudan.
Kalau melihat dari kamus bahasa Arab, Al-Munjid misalnya, tahajjada
berarti bangun malam lawan tidur malam (dhiddu naama lailan). Al-
Mutahajjid artinya orang yang bangun malam untuk menunaikan shalat
(tahajjud).42
Shalat Tahajjud ialah shalat sunnah muakad yang sangat dianjurkan,
yang paling agung dan paling mulia untuk dikerjakan pada waktu malam
hari sampai menjelang adzan subuh, dilaksanakan sesudah larut malam
dan sesudah tidur. Shalat tahajjud merupakan salah satu solusi agar kita
mendapat kemudahan-kemudahan dan petunjuk dari Allah SWT serta
meraih kebahagian di dunia dan di akhirat.43
Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an surat Al-Muzammil ayat 1-3:
41Moh. Sholeh, Terapi Shalat Tahajjud, h. 129.42AN. Ubaedy, Quantum Tahajjud (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007), h. 75.43Yusuf Khoththor Muhammad, Mukjizat Shalat Tahajjud (Solo: Mumtaza, 2008), h. 20.
36
Artinya: “Hai orang yang berselimut, bangunlah untuk sembahyangdi malam hari, kecuali sedikit daripadanya, yaitu seperduanya ataukurangilah dari seperdua itu sedikit.”44
Menurut sebuah riwayat yang dimaksud orang yang berselimut
adalah Nabi Muhammad SAW. Pengertian berselimut di sini secara
konseptual bisa juga berarti orang yang dirundung masalah, kegelisaan,
kecemasan, kekhawatiran, atau bahkan kengerian karena menghadapi
berbagai kemungkinan yang akan menimpah diri. Karena ketika itu
Rasulullah SAW mendapat wahyu yang berisi perintah untuk
melaksanakan sebuah tugas berat, sementara disisi lain Rasulullah SAW
harus menghadapi teror dan ancaman pembunuhan dari pembesar Quraisy.
Dalam kondisi seperti itu Rasulullah SAW merenung sambil berbaring
dengan menyelimuti badannya. Ketika itu datanglah Malaikat Jibril As
menyampaikan al-Qur’an surat Al-Muzammil tersebut. Hai orang-orang
yang dirundung kesusahan buanglah selimutmu itu dengan cara
mengambil air wudhu kemudian shalatlah. Kamu pasti akan mendapatkan
kekuatan dan terbebas dari rasa kesedihan dan kekhawatiran itu.45
Penulis mengemukakan bahwa shalat tahajjud adalah suatu ibadah
shalat sunah yang dianjurkan untuk dikerjakan, terdiri dari perkataan dan
perbuatan yang sudah ditentukan oleh agama, dimulai dengan takbir dan
diakhiri dengan salam yang dikerjakan pada malam hari hingga menjelang
shalat subuh dengan pengakuan hati, taat dan merendahkan diri bahwa kita
butuh kepada Allah SWT dalam keadaan apapun disertai dengan kecintaan
44Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir AL-Qurthubi, h. 415.45Moh. Sholeh, Terapi Shalat Tahajjud, h. 118-121.
37
kepadaNya dengan tujuan untuk lebih meringankan rasa kesedihan dan
kekhawatiran.
2. Keutamaan Shalat Tahajjud
a. Orang yang shalat tahajjud akan memperoleh macam-macam nikmat
yang menyejukkan pandangan mata. Allah SWT berfirman dalam al-
Qur’an Surat As-Sadjadah 16-17:
Artinya: “Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya dan merekaselalu berdoa kepada RabbiNya dengan penuh rasa takut dan harap, sertamereka menafkahkan apa-apa rezki yang kami berikan. Tidak seorangpunmengetahui berbagai nikmat yang menanti, yang indah dipandang sebagaibalasan bagi mereka, atas apa yang mereka kerjakan.”46
b. Tutur kata yang berbobot, mantap, dan berkualitas (qaulan tsaqilan).
Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an surat Al-Muzammil ayat 5:
Artinya: “Sesungguhnya kami akan menurunkan kapadamuperkataan yang berat.”47
46Allamah kamal Faqih Imami, Tafsir Nurul Qur’an, h. 387.47Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung: Al-Jumanatul ‘Ali,
2005), h. 575.
38
c. Memperoleh tempat yang terpuji (maqaman mahmuda). Baik di dunia
maupun di akhirat. Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an Surat Al-Isra
ayat 79:
Artinya: “Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang
tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu, mudah-
mudahan Tuhanmu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.”48
d. Orang yang mendisiplinkan shalat malam akan masuk keistana surga
(ghurfah) dengan kedamaian.49
Hikmah lain yang dapat diperoleh dari mengamalkan shalat tahajjud
adalah akan hilang perasaan pesimis, rendah diri, minder, kurang berbobot,
dan berganti dengan sikap selalu optimis, penuh percaya diri dan
pemberani tanpa disertai sifat sombong dan takabbur.50
48 Allamah kamal Faqih Imami, Tafsir Nurul Qur’an, h. 943.49 Yusuf Khoththor Muhammad, Mukjizat Shalat Tahajjud, h. 76.50Moh. Sholeh, Terapi Shalat Tahajjud, h. 143.
39
BAB III
GAMBARAN UMUM YAYASAN KHAZANAH KEBAJIKAN
PONDOK CABE ILIR
A. Sejarah Yayasan Khazanah Kebajikan
Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) adalah lembaga sosial keagamaan
yang mengasuh dan mendidik anak-anak yatim piatu, yatim, fakir miskin,
janda dan manula. Secara khusus, Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK)
nampak sebuah panti asuhan dan pondok pesantren yang bergerak dibidang
sosial, pendidikan dan ekonomi umat. Ciri khas YKK berupa budaya shalat
tahajjud, kajian al-Qur’an, penerimaan dan penyaluran zakat, infaq dan
shodaqah, pengasuhan kaum lemah dalam asrama dan pendidikan untuk
siswa dan mahasiswa berekonomi lemah.
Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) berdiri pada tanggal 5 November
1992 di Pisangan Ciputat Tangerang Banten. Dewan Pendirinya adalah Drs.
H. Marzuki Usman, MA., Drs. H. Nadjmuddin Siddiq., Ir. H. Iskandar Ismail
dan Hj. Aswarni Usman.Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) didirikan
sebagai bentuk kepedulian sosial warga untuk membantu kaum dhuafa dan
untuk membendung gerakan misionaris di sekitar Pisangan dan Pondok Cabe
Ilir.1 Pengurus YKK pertama kali mengambil dan mengasuh 16 anak yatim
dan fakir miskin dari warga sekitar Pisangan dan Pondok Cabe Ilir untuk
dididik dan disantuni. Sentral kegiatannya berada di Masjid Al-Araf Bukit
Cirendeu. dalam perkembangannya, Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK)
1Yayasan Khazanah Kebajikan, Jendela Informasi ( Ciputat: YKK, 1998), h. 4.
40
sekarang telah mengasuh 480 anak yatim dan fakir miskin dari berbagai
macam daerah di Indonesia. Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) juga telah
membina 400 orang jama’ah Lansia dan Dhua’afa serta 150 orang
Tunanetra.2
Disamping itu, Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) sampai saat ini
memiliki 8 cabang. Selama ini biaya operasional yang terdiri dari biaya
makan sehari-hari, biaya pendidikan, biaya kesehatan, dan keperluan lainnya,
Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) mendapat bantuan dari masyarakat
umum yang harus dijemput dan diusahakan, di samping ada sebagian kecil
yang menjadi donatur tetap. Untuk menangani masalah kesehatan, pada bulan
juni 2005, Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) telah memiliki Balai
Pengobatan Kesehatan (Klinik Khazanah Kebajikan) yang menangani biaya
pengobatan secarah gratis (tanpa dipungut biaya) bagi anak-anak asuh,
jama’ah lansia dan dhuafa, serta masyarakat tidak mampu lainnya.3
Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) juga memiliki lembaga
pendidikan formal dan non formal, baik dari tingkat Sekolah Dasar sampai
Perguruan Tinggi untuk membantu kaum dhuafa yang ingin mendapatkan
pendidikan yang layak. Dengan lembaga pendidikan tersebut, Yayasan
Khazanah Kebajikan (YKK) berusaha untuk mengangkat harkat derajat
keluarga besarnya dan menjadikan mereka hamba Allah SWT yang kuat iman
dan taqwanya, berilmu tinggi, berakhlak mulia, professional dalam bidangnya
dan menjadi pemimpin ummat.
2Wawancara Pribadi dengan Bahtiar, Sekretaris Yayasan Khazanah Kebajikan, Pondok CabeIlir, 7 April 2013.
3Wawancara Pribadi dengan Bahtiar, Sekretaris Yayasan Khazanah Kebajikan, Pondok CabeIlir, 7 April 2013.
41
Mengingat semakin banyak kaum dhuafa yang memerlukan bantuan,
sementara Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) memiliki keterbatasan untuk
dapat menerima semua permintaan mereka. Oleh karena itu, Yayasan
Khazanah Kebajikan (YKK) berusaha mengetuk hati para dermawan untuk
ikut serta mengembangkan Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) dan
membantu ummat mendapatkan kehidupan yang layak. Dengan senantiasa
berdoa dan beribadah kepada Allah SWT dan usaha yang maksimal.
Kini Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) telah berkembang dan
dikenal masyarakat sebagai lembaga sosial keagamaan yang mengasuh anak-
anak yatim, fakir miskin, janda, lanjut usia hingga kaum tunanetra dan
lembaga yang aktif dalam pengkajian, penghayatan dan pengamalan al-
Qur’an serta lembaga yang menyebarluaskan infaq, shadaqah dan cinta kaum
dhuafa.4
Yayasan Khazanah Kebajikan (YKK) yakin akan dapat selalu
membantu umat mencapai kesuksesan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Amien.
B. Visi, Misi, Tujuan dan Program
Berdirinya suatu lembaga, baik itu lembaga formal dan informal,
lembaga pendidikan, rumah sakit, maupun lembaga sosial lainnya. Pasti
lembaga memiliki visi, misi, tujuan dan program berdirinya lembaga tersebut.
Karena hal tersebut menjadi dasar pedoman untuk menjadikan lembaga
berkualitas yang berkembang pesat kedepannya.
4Yayasan Khazanah Kebajikan, Jendela Informasi, h. 2.
42
1. Visi
Menjadi yayasan penggerak ibadah dan peningkatan ekonomi umat
menuju masyarakat Islami yang adil, makmur dan sejahtera dalam ridho
Allah SWT.
2. Misi
a. Membumikan Al-Qur’an dalam kehidupan bermasyarakat (Budaya
Qur’ani).
b. Membudayakan gemar berderma (ZIS) dan shalat tahajjud.
c. Mengangkat harkat derajat kaum lemah.
d. Mengembangkan sumber daya manusia yang beriman dan bertaqwa
serta berilmu pengetahuan dan teknologi tinggi.
e. Meningkatkan peran serta masyarakat dalam membangun ekonomi
ummat.5
3. Tujuan Didirikannya Yayasan Khazanah Kebajikan
a. Mengajak ummat Islam agar melaksanakan Al-Qur’an sesuai dengan
ajaranNya dan mengikuti sunnah Rasulullah.
b. Melaksanakan kegiatan usaha dalam rangka memakmurkan masjid dan
musholla.
c. Menyantuni anak yatim, yatim piatu, tunanetra dan fakir miskin.
d. Meningkatkan harkat derajat kaum lemah.
e. Berperan aktif membantu Negara dalam mencerdaskan kehidupan
bangsa.
5Pasal 4 tentang Visi dan Misi pada Akta Yayasan Khazanah Kebajikan.
43
4. Program Yayasan Khazanah Kebajikan
Adapun program-program kegiatan dilaksanakan di Lembaga
Yayasan Khazanah Kebajikan diantaranya program pendidikan, kesehatan
yang dikenal dengan Klinik Khazanah Kebajikan, program sosial yaitu
memberikan santunan, dan program dakwah dapat dijelaskan sebagai
berikut:
a. Program Pendidikan
1. Membumikan Al-Qur’an sebagai pedoman hidup dan kehidupan.
2. Mendidik anak untuk siap berkarya nyata dalam masyarakat dengan
mensinergikan pendidikan agama dan umum.
3. Memberdayakan lembaga pendidikan intra YKK semaksimal
mungkin agar berdaya guna dan berdemensi luas.
b. Program Kesehatan
1. Memberikan pelayanan kesehatan untuk santri, manula, tukang
becak, tukang ojek dan masyarakat umum, pemeriksaan dan
pengobatan gratis.
2. Medical chek up dan khitanan massal.
c. Program Sosial
a. Santunan manula, becak dan ojek tiap hari jum’at, sabtu dan minggu.
b. Buka sahur bersama tiap ramadhan.
c. Zakat, infaq, dan shadaqah dan Pulang bersama Idul Fitri.
d. Program Dakwah
a. Kajian Al-Qur’an malam sabtu dan minggu.
b. Pelatihan pidato tiga bahasa (Arab, Inggris, Indonesia).
44
c. Dakwah keliling di masyarakat.
e. Kegiatan Umum
Acara keluarga donatur dan simpatisan, warga YKK siap mengisi
acara-acara khusus seperti: do’a bersama, shalat tahajjud, launching dan
lain-lain.
Warga Yayasan Khazanah Kebajikan juga menerima acara khusus
seperti acara syukuran ulang tahun, kitanan, aqikah dan sebagainya.
Apabila donatur dan simpatisan menghendakinya, semua kegiatan ini
dapat diikuti oleh masyarakat untuk menciptakan ukhuwah islamiyah yang
kokoh dan berdemensi luas, warga YKK selalu terbuka untuk bekerja
memajukan masyarakat, bangsa dan negara.6
5. Pembiayaan
Biaya untuk berjalannya kegiatan dari Yayasan Khazanah Kebajikan
ini adalah bersumber dari jerih payah H. Nadjamudin Syiddiq dalam
berdakwah. Selain itu pembiayaan setiap harinya Yayasan Khazanah
Kebajikan (YKK) mendapat bantuan dari masyarakat umum yang harus
dijemput dan diusahakan, disamping ada sebagian kecil yang menjadi
donatur tetap.7
6. Struktur Organisasi Yayasan Khazanah Kebajikan
Yayasan khazanah kebajikan yang berdiri dari tahun 1992 ini,
memiliki kepungurusan yang sangat kuat sehingga bisa berdiri dan
berkembang pesat hingga saat ini. Adapun mengenai kepengurusannya
sebagai berikut:
6Proyek Proposal Yayasan Khazanah Kebajikan (Bangkit Bersama Dhuafa, 2008), h. 8.7Wawancara Pribadi dengan Bahtiar, Sekretaris Yayasan Khazanah Kebajikan, Pondok Cabe
Ilir, 7 April 2013.
45
1. Dewan Pendiri : Drs. H. Nadjamudin Siddiq
Ir. Iskandar Ismail
Drs. H. Ahmad Djunaidi
Drs. H. Marzuki Usman
Aswarni Marzuki Usman
2. Dewan Penasehat : Hj. Ida Yufina Iskandar
H. Khudradi
H. Jauhari
H. Karsono
H. Sanusi Siddiq
H. Moh Fathoni Asyhari, S.Ag
3. Ketua Umum : Drs. H. Nadjamudin Siddiq
Ketua : Iwan Pranata S.Pd.I
Wakil Ketua : Drs. H. Fairus Puadi
4. Sekretaris : Ace Toyyib Bakhtiar, S.E. MM
5. Bendahara : H. Karsono, SE
7. Sarana dan Prasarana
Untuk menunjang berlangsungnya kegiatan pembinaan dibutuhkan
sarana dan prasarana, hal ini dimasksud agar setiap kegiatan dapat berjalan
46
dengan lancar dan baik. Sarana dan prasarana yang dimiliki oleh YKK
menurut pengamatan penulis adalah:
a. Sarana pribadatan seperti mushollah Al-Hasyr di atas tanah kurang
lebih 850 m.
b. Sarana kesehatan yaitu klinik Khazanah Kebajikan.
c. Sarana kantor utama yaitu kantor haji.
d. Sarana pendidikan yaitu SD, MTS, SMK, MA, dan STAISA.
e. 4 buah bangunan rumah untuk santri-santri Khazanah Kebajikan.
f. Sarana gedung: asrama santri putri 5 lantai, asrama santri putra 3 lantai,
dan sekarang lagi di bangun 3 lantai untuk asrama santri putra.
g. Sarana transfortasi diantaranya 4 buah mini bus, 1 buah Kijang bak, 3
buah Kijang, 1 Avanza, 1 Senia, 1 unit mobil jenazah.
h. Kondisi lingkungan yang cukup nyaman, asri dan jauh dari kebisingan.8
8. Profil Tunanetra
Yayasan Khazanah Kebajikan dalam perkembangannya,
mendapatkan respon positif dari masyarakat sekitar. Sesuai dengan visi
dan misinya, Yayasan Khazanah Kebajikan ingin mengangkat harkat dan
derajat kaum lemah seperti penyandang cacat tunanetra.
Dalam perkembangannya, YKK sekarang telah mengasuh 480 anak
yatim dan fakir miskin dari berbagai daerah di Indonesia. Yayasan
Khazanah Kebajikan juga telah membina 400 orang jama’ah lansia dan
dhuafa serta 180 tunanetra. Semuanya berasal dari sekitar lingkungan
8Elang Bakhrudin, Qiyamullail Early Dawn Sunnah Prayer (Jakarta: YKK , 2002), h. 5-6.
47
Yayasan Khazanah Kebajikan yaitu Desa Pisangan Ciputat, dan ada juga
Beberapa orang yang berasal dari berbagai wilayah seperti jawa.
Dalam aktivitasnya, kelompok tunanetra tidak hanya diberikan
pengetahuan keagamaan. Akan tetapi kelompok tunanetra Yayasan
Khazanah Kebajikan juga diberikan keterampilan-keterampilan yang
menunjang mereka untuk dapat lebih berkarya di kemudian hari.
Yayasan Khazanah Kebajikan berkembang dan dikenal masyarakat
sebagai lembaga sosial kemasyarakatan yang mengasuh anak-anak yatim,
fakir miskin, janda, lanjut usia hingga kelompok tunanetra dan lembaga
yang aktif dalam pengkajian, penghayatan dan pengamalan Al-Qur’an
serta lembaga yang menyebarluaskan infaq, shadaqah dan cinta kaum
dhuafa atau lemah.
Yayasan Khazanah Kebajikan juga secara rutin memberikan
santunan kepada kelompok tunanetra, sebagai wujud kepedulian Yayasan
Khazanah Kebajikan terhadap kaum lemah khususnya penyandang cacat
tunanetra.9
9 http://kailani-klinikykk.blogspot.com/, 27 Maret 2013.
46
BAB IV
TEMUAN DAN ANALISIS PENELITIAN
A. Deskripsi Subyek Penelitian
Penulis memberikan gambaran subjek penelitian, mengenai subjek yang
diteliti adalah pembimbing (yang biasanya menjadi imam bagi para
tunanetra), koordinator (yang selalu aktif dalam mengabsen, mengontrol dan
membantu kegiatan shalat tahajjud) dan terbimbing (yaitu tunanetra peserta
shalat tahajjud) yang ada di Yayasan Khazanah Kebajikan. Di sini Penulis
mengadakan wawancara kepada tunanetra yang rajin mengikuti shalat
tahajjud setiap malamnya. Dalam aktivitasnya, kelompok tunanetra tidak
hanya diberikan bimbingan shalat fardhu dan shalat tahajjud saja, akan tetapi
kelompok tunanetra Yayasan Khazanah Kebajikan juga diberikan bekal-bekal
agama, motivasi hidup dan keterampilan-keterampilan dalam menyampaikan
ayat-ayat Allah SWT, yang menunjang mereka untuk dapat lebih berkarya di
kemudian hari dunia wal akhirat, yang penulis dapat gambaran berdasarkan
hasil wawancara adalah sebagai berikut:
1. Pembimbing
Nama : Adli Adyar
Usia : 43 Tahun
Pekerjaan : Bendahara Umum di Yayasan Khazanah Kebajikan
Agama : Islam
47
Ustadz Adli Anyar adalah pria kelahiran Batu Ampar 12 Februari
1970. Pada tahun 1999 ia menikah dengan ustadzah Ida Lailai dan
sekarang dikaruniai dua anak. Bergabung dengan Yayasan Khazanah
Kebajikan sejak Tahun 2000 rutinitas di yayasan menjabat sebagai
bendahara Umum sampai sekarang. Pria yang memiliki dua anak ini
memiliki motto hidup bahwa tiada hari tanpa mengaji, tiada hari tanpa
tahajjud, dan tiada hari tanpa memberi. Beliau adalah salah-satu petugas
yang biasanya menjadi imam para tunantera pada saat pelaksanaan shalat
tahajjud yang ada di Yayasan. Selain menjadi imam ketika pelaksanaan
shalat tahajjud dia juga aktif hingga sekarang sebagai penyampai ayat-ayat
Allah SWT pada saat pengajian al-qur’an setelah shalat subuh untuk
jamaah tunanetra.1
2. Koordinator
Nama : Yeti Hasanah
Usia : 43 Tahun
Pekerjaan : Pembina Tunanetra di Yayasan Khazanah Kebajikan
Agama : Islam
Ibu Yeti beralamatkan di Talas 1 Pisangan dekat dengan yayasan
Khazanah Kebajikan. Aktivitas beliau sehari-hari selain sebagai ibu rumah
tangga dulu pernah mengajar private dan sekarang fokus kuliah serta
menkoordinir tunanetra Yayasan Khazanah Kebajikan. Awalnya adalah
hanya jamaah shalat tahajjud dan pengajian alqur’an sama dengan ibu-ibu
1Wawancara Pribadi dengan Adli Adyar, Pondok Cabe Ilir, 5 Maret 2013.
48
yang lain dan ia aktif mengikuti kegiatan shalat tahajjud ini. Terpilihnya
jadi pengurus tunanetra peserta shalat tahajjud dan pengajian al-Qur’an,
dikarenakan, ketika itu dia berteman dengan ibu Seri, ibu Seri ini adalah
koordinator pertamanya tunanetra. Setahun ibu Seri mengurus tunanetra
dia bermasalah dengan kepengurusannya di Yayasan. Ketika itu absen
tunanetra dititipkan kepada beliau yang kemudian ibu Yeti melapor kepada
bagian asrama.
Di Tahun 2009 ibu Yeti diamanahkan untuk mengurus tunannetra
peserta shalat tahajjud dan pengajian al-Qur’an ini sampai sekarang, atas
keistiqomahan beliau mengurus tunanetra tanggal 2 April nanti ia bersama
jamaah shalat tahajjud dan pengajian al-Qur’an yang lain diberangkatkan
pergi umrah oleh pihak Yayasan Khazanah Kebajikan.2
3. Terbimbing (Tunanetra)
a. Nama : Edi Maryadi
Usia : 43 Tahun
Pekerjaan : Pedagang Kerupuk
Agama : Islam
Ia kelahiran 15 Maret 1969 di Tebet, Pancoran, Jakarta Selatan.
Tahun 2008 bapak menikah dengan ibu Mutiah yang sekarang sudah
dikaruniai seorang anak yang berumur setahun empat bulan. Sekarang
ia bersama istri dan anaknya bertempat tinggal di sebuah kontrakan di
Pondok Cabe dekat dengan Yayasan Khazanah Kebajikan, tetapi
2 Wawancara Pribadi dengan Yeti, Pondok Cabe Ilir, 6 Maret 2013.
49
sebelumnya ia dan keluarga pernah tinggal di Pondok Kopi. Rutinitas
sehari-sehari, selain bersama keluarga kecilnya, bapak Edi berjualan
kerupuk untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarganya. Sebelum ia
berjualan kerupuk bapak sempat membantu istrinya berjualan gorengan,
lontong dan minuman hangat seperti kopi di Yayasan Khazanah
Kebajikan.
Tahun 2001 ketika ia duduk di bangku sekolah SMA bapak Edi
terserang penyakit tidak melihat ini. Awal kebutaan ini bapak sempat
bertanya-bertanya, namun dia selalu menyadari bahwa semua yang
sudah terjadi dalam hidupnya adalah karuniah yang diberikan oleh
Allah SWT. Pertengahan tahun 2008 beliau dan istrinya mengikuti
kegiatan shalat tahajjud istikomah hingga sekarang.3
b. Nama : Sumarno
Usia : 56 Tahun
Pekerjaan : Wiraswasta (Tukang pijit)
Agama : Islam
Bapak Sumarno, asalnya Kebumen , Jawah Tengah. Sekarang ia
tinggal di Pasar Minggu bersama dengan anak-anaknya. Kesibukan
sehari-hari adalah sebagai seorang tukang pijit. Di usia 3 tahun bapak
mengalami kebutaan hingga sekarang. Dengan keadaan beliau sekarang
bapak selalu menyikapinnya dengan senang hati, ikhlas atas rahmat
Allah SWT.
3 Wawancara Pribadi dengan Edi Maryadi, Pondok Cabe Ilir, 1 Maret 2013.
50
Di tahun 2007 yang lalu ia mendapatkan informasi tentang
adanya kegiatan shalat tahajjud di Yayasan Khazanah Kebajikan dari
temannya yang sudah aktif terlebih dulu namanya bapak Setuhalim dan
kemudian bapak Sumarno bergabung dengan jamaah Yayasan
Khazanah Kebajikan yang lainnya. Bulan Maret kemarin bapak
Sumarno terpilih sebagai salah satu tunanetra yang mendapatkan
barakah dari Allah SWT melalui pihak Yayasan pergi umrah dengan
jamaah lainnya. Atas keistiqomaan dia dalam mengikuti kegiatan
bimbingan shalat tahajjud dan pengajian al-quran yang ada di Yayasan
Khazanah Kebajikan sampai sekarang.4
c. Nama : Siti Rohma
Usia : 62 Tahun
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga
Agama : Islami
Beliau lahir di Jakarta 6 Maret 1950 sekarang bertempat tinggal di
sebuah kontrakan di Pondok Cabe bersama dengan suami dan anak-
anaknya. Kegiatan setiap harinya hanya seorang ibu rumah tangga. Di
usia 5 tahun ibu Rohma mengalami penyakit tidak melihat ini. Bagi
beliau apapun yang sudah terjadi dalam kehidupan ia menyikapinya
dengan ihklas karena semua adalah rencananya Allah SWT. Pada tahun
2006 dia bergabung dengan Yayasan Khazanah Kebajikan hingga
sekarang dan beliau juga termasuk salah satu tunanetra yang
4 Wawancara Pribadi dengan Sumarno, Pondok Cabe Ilir, 2 Maret 2013.
51
mendapatkan berkah dari Allah SWT yaitu berangkat umrah pada
tanggal 22 April mendatang.5
d. Nama : Ibu Rohayati
Usia : 49 Tahun
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga dan Berbisnis Kerupuk
Agama : Islami
Beliau berasal dari Cianjur, Jawa Barat sekarang bertempat
tinggal disebuah kontrakan di Pamulang Timur bersama dengan kedua
anaknya. Kegiatan sehari-hari ibu Rohayati selain sebagai ibu rumah
tangga dia juga berbisnis kerupuk bersama dengan teman-temannya
sesama tunanetra. beliau mengalami kebutaan total dari umur 5 tahun
sampai sekarang. Namun bagi beliau apapun yang sudah terjadi dalam
kehidupannya adalah atas kasih dan sayang Allah SWT karena bagi dia
banyak hikmah dibalik semuanya dan ibu rohayati selalu
mensyukurinya serta tidak menghiraukan apa kata orang lain tentang
dia.
Kemudian pada tahun 2005 dia mencari sebuah Yayasan yang
dapat menyekolahkan anaknya dan alhamdulillah dengan izin yang
Maha Kuasa beliau dan anaknya diterima di Yayasan Khazanah
Kebajikan, setiap malamnya beliau mengikuti kegiatan shalat tahajjud
dan kajian al-Qur’an di Yayasan hingga sekarang. Atas kehendak dan
RahmatNya bulan Maret kemarin dia salah satu tunanetra yang terpilih
5 Wawancara Pribadi dengan Siti Rohma, Pondok Cabe Ilir, 23 Maret 2013.
52
untuk berangkat umrah ke Tanah Suci Mekkah dan sekarang sudah tiba
kembali ke Tanah Air.6
B. Pelaksanaan Shalat Tahajjud
Pada dasarnya pelaksanaan shalat tahajjud terhadap tunanetra
merupakan salah satu tugas, perintah dan kewajiban dari pembinaan umat
islam pada umumnya dalam pembentukan spritual keagamaan mereka. Shalat
bagi kaum muslimin adalah hal yang sudah tidak asing lagi, ia merupakan
ibadah yang paling utama. Sedangkan ibadah dan ketaatan itu bermacam-
macam jenis dan tingkatannya. Diantaranya ada yang bersifat fardhu dengan
ibadah fardhu inilah keselamatan bisa diraih. Demikian juga ada yang bersifat
sunnah, ibadah macam ini akan mengantarkan individu untuk mendapatkan
keberuntungan berupa kedekatan dirinya dengan Allah SWT serta meraih
kemuliaan dan derajat yang tinggi disisiNya. Di antara yang bersifat sunnah
yang paling agung dan sangat dianjurkan adalah shalat malam atau shalat
sunnah tahajjud.
Kegiatan shalat tahajjud merupakan salah satu program binaan harian
yang diberikan oleh pihak Yayasan Khazanah kebajikan kepada para santri-
santri, pengurus-pengurus, manula, tunanetra dan terbuka bagi siapa saja yang
berkeinginan untuk melakukan ibadah shalat malam atau shalat sunnah
tahajjud. Kebijakan Program ini berada di bawah tanggung jawab oleh
pendiri Yayasan Khazanah Kebajikan yaitu bapak Drs. H. Nadjamudin Siddiq
dan telah dilaksanakan dari awal berdirinya di tahun 1992 hingga sekarang.
6 Wawancara Pribadi dengan Rohayati, Pondok Cabe Ilir, 9 Maret 2013.
53
Setelah penulis melakukan pengamatan dan wawancara. Maka penulis
dapat menggambarkan kondisi mengenai pelaksanaan kegiatan shalat tahajjud
dan tanggapan positif oleh para jamaah tunanetra terhadap kegiatan shalat
malam, yang memberikan spirit dan dampak yang sangat besar buat
kehidupan mereka.
Aktivitas shalat tahajjud dilaksanakan setiap malamnya di saat orang-
orang terlelap tidur. Hari senin sampai jum’at kegiatan shalat tahajjud
dilaksanakan pada pukul 03.00 sampai menjelang subuh, sedangkan untuk
pelaksanaan kegiatan shalat tahajjud pada hari sabtu dan minggu pada pukul
12.00-02.00 pagi, dikarenakan setelah kegiatan shalat tahajjud ada pengajian
al-qur’an dan jamaahnya tidak hanya para tunanetra tapi ada juga jamaah luar
lainnya serta di pimpin oleh seorang ustadz secara bergantian setiap
malamnya.
Kegiatan shalat malam yang ada di Yayasan berjalan cukup menarik,
hal ini terlihat dari semangat para tunanetra yang bangun tengah malam yang
belum tentu orang-orang normal lain dapat melakukannya, yang memiliki
tekad kuat dan kesungguhan yang luar biasa untuk melawan rasa ngantuk,
rasa malas, udara malam yang dingin, bahkan dalam keadaan hujan dan sakit
mereka tetap berangkat untuk melaksanakan shalat tahajjud berjamaah di
Yayasan. Walaupun dalam pelaksanaan shalat tahajjud keadaan shaff mereka
yang cukup berantakan, tempat yang kurang bersih dan rapih, tetapi tidak
mengurangi kekhusu’an, kekhidmatan dan keistiqomahan mereka dalam
melaksanakan shalat tahajjud berjamaah, bagi tunanetra inilah tempat untuk
mereka mendalami ajaran islam, tempat bagi mereka untuk memperkuat iman
54
dalam diri, tempat agar bisa lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan
tempat untuk bersilaturrahmi dengan temen sesama tunanetra maupun yang
lainnya, bahkan mereka sangat antusias dan senang sekali dengan adanya
bimbingan shalat tahajjud ini.
Hal ini sesuai dengan ungkapan para tunanetra mengenai kegiatan
shalat tahajjud Seperti yang diutarakan oleh bapak Sumarno: “kegiatan ini
bagus, karena dengan adanya kegiatan tersebut saya jadi lebih memahami
dan mengamalkan shalat tahajjud.”7
Hal serupa dengan bapak Edi seperti yang ia katakan: “kegiatan ini
sangat baik, sangat baik untuk pembinaan mental, spiritual dan dapat
meningkatkan keimanan para tunanetra.”8
Selain itu, kegiatan shalat tahajjud berjamaah di yayasan Khazanah
Kebajikan dilaksanakan 8 rokaat dan 3 witir kemudian dilanjutkan dengan
bacaan Istighfar, al-Hasyr, menyebut asma-asma Allah dan doa-doa pada
setiap selesai salam pertama, kedua, ketiga, keempat dan salam kelima. Di
antara bacaannya adalah :9
1. Bacaan Istighfar
Bacanya sebanyak 9 kali
استغفر اهللا العظیم إلھ إال ھو الحي القیوم واتوب الیھالذي ال
2. Bacaan Al-Hasyr
7Wawancara Pribadi dengan Sumarno.8Wawancara Pribadi dengan Edi Maryadi.
55
Bacaan ini dibaca setiap selesai salam pertama oleh imam terkadang
juga oleh ma’mum. Bacaan Al-Hasyr ayat 22 :
Artinya: “Dialah Allah SWT yang tiada Tuhan selain Dia,
mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dialah yang Maha Pemurah lagiMaha Penyayang.”10
Kemudian dijawab oleh jama’ah shalat tahajjud, di sini tunanetra
khususnya dengan tasbih kepada Allah SWT sebagai berikut:
لھ وال الھ اال اهللا ھواهللا اكبر وال حوالوالقو ة اال بلھ سبحا ن اهللا والحمد لالعلي العظیم
Artinya: “Maha Suci Allah , Segala Puji bagi Allah, tidak ada Tuhanselain Allah, Allah Maha Besar tiada daya, upaya dan kekuatan kecualikekuatan Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.”
Bacaan Al-Hasyr untuk salam kedua adalah ayat ke 23:
Artinya: “Dialah Allah SWT yang tiada Tuhan selain Dia, Raja yangMaha Suci, yang Maha Sejahtera, yang Mengaruniakan Keamanan, yangMaha Memelihara, yang Maha Perkasa, yang Maha Kuasa, yang memilikisegala Keagungan, Maha Suci Allah SWT dari apa yang merekapersekutukan.”11
Kemudian dijawab oleh jama’ah shalat tahajjud, di sini tunanetra
khususnya dengan tasbih kepada Allah SWT sebagai berikut:
سبو ح قدوس ربنا ورب المالء كة والروحArtinya: “Maha Suci Allah, Maha Suci Tuhan kami, Tuhan seluruh
malaikat dan ruh.”
10Ahmad Mushthafa AL-Maraghi, Terjemahan Tafsir Al-Maraghi, h. 88.11 Ibid.,
56
Bacaan Al-Hasyr untuk salam ketiga adalah ayat ke 24:
Artinya: “Dialah Allah SWT yang Menciptakan, yang Mengadakan,yang membentuk Rupa, yang mempunyai Asmaaul Husna. bertasbihkepadaNya apa yang di langit dan bumi. Dan Dialah yang Maha Perkasalagi Maha Bijaksana.”12
Kemudian dijawab oleh jama’ah shalat tahajjud, di sini tunanetra
khususnya dengan tasbih kepada Allah SWT sebagai berikut:
منا ارحمنا ارحمنا یا ذ االجالل واالكرام الالھ االانت یا ارحم الراحمین ارحك اني كنت من الظالمینبحانس
Artinya: “Wahai Zat yang Maha Pengasih dan Penyayang, kasihsayangilah kami wahai Zat yang mempunyai kemulyaan. Tidak adaTuhan kecuali engkau. Maha Suci Engkau sesungguhnya aku termasukorang-orang yang dzolim.
Untuk salam keempat hanya bacaan istighfar saja dan bacaan doa,
setelah itu dilanjutkan dengan shalat witir sebagai penutup diakhiri dengan
sujud syukur yaitu sujud dalam rangka mensyukuri segala karunia dan
nikmat yang diberikan Allah SWT kepada kita semuanya.
3. Bacaan Doa-doa Qur’ani.
Bacaan-bacaan doa ini diambil dari al-Qur’an, di antara bacaan doa
yang ada dan dilakukan di setiap malamnya ketika shalat tahajjud adalah:
Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqorah ayat 201:
12Ibid.,
57
Artinya: "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dankebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka.”13
Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqorah ayat 286:
Artinya: "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami
lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankankepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepadaorang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkankepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. beri ma'aflah Kami;ampunilah Kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah penolong kami, Makatolonglah kami terhadap kaum yang kafir."14
C. Analisis Perilaku Bersyukur
Tunanetra peserta shalat tahajjud yang berada di Yayasan Khazanah
Kebajikan merupakan bapak-bapak dan ibu-ibu yang kebanyakan dari mereka
kurang memiliki latarbelakang pendidikan, baik formal maupun informal.
Selain itu, kebanyakan dari mereka mempunyai keterbatasan dan kekurangan
dalam berbagai hal. Lemah dalam hal ekonomi, pendidikan, agama, dan
pergaulan sosial serta memiliki keterbatasan dalam melihat (buta). faktor ini
sangat berpengaruh sekali dalam bersikap, berbuat dan bertindak dalam
kehidupannya sehari-hari, sehingga bagi tunanetra yang dihadapkan dengan
keadaan yang bukan sebuah keinginannya yaitu keterbatasan tidak hanya
ekonomi, pendidikan, agama saja namun keterbatasan dalam hal melihat
13Al-Imam Muhammad ‘Usman Abdullah Al-Mirgani, Tajut Tafsir Mahkota Tafsir
(Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2009), h. 197.14Ibid., h. 289.
58
secara total ini, terkadang menjadikan seseorang untuk berpikir inferior, tidak
percaya diri, tidak menganggap diri, tidak mencintai diri bahkan putus asa
dan lain sebagainya.
Sebagaimana yang diutarakan oleh ustadz Iwan yang sekarang ini
menjabat sebagai ketua Asrama “dari beberapa tunanetra yang ada adalah
individu-individu yang memiliki mental-mental down, pesimis, dan putus asa
yang pekerjaan setiap harinya adalah sebagai orang yang minta-minta atau
pengemis, dan tukang pijat. Selain mereka suka minta-minta dulunya
kebanyakan dari mereka memiliki akhlak yang tidak baik yaitu suka kumpul
kebo atau laki-laki dan perempuan hidup bareng sebelum menikah.”15
Dengan adanya dan difasilitasinya kegiatan shalat tahajjud di yayasan
bertujuan agar para tunanetra bisa lebih mendekat diri kepada Allah SWT,
meningkatkan keimanan, membentuk perilaku dan akhlak yang baik, pribadi
yang kuat, optimis, menerima diri dan mencintai diri mereka.
Adapun hasil pengamatan dan wawancara penulis selama dilapangan,
penulis menemukan bahwa hampir semua tunanetra peserta shalat tahajjud,
banyak mengalami perubahan-perubahan yang lebih baik, dapat dilihat dari
perubahan dalam berucap, berfikir dan bertindak serta perilaku bersyukur
yang lainnya.
Perubahan dalam berucap dan berpikir yang dialami oleh para tunanetra
peserta shalat tahajjud yaitu mereka ikhlas mengungkapkan kalimat
Alhamdulillah, mengakui dan menyadari sepenuhnya bahwa apapun yang
15 Wawancara Pribadi dengan Iwan, Ketua Asrama, Pondok Cabe Ilir, 23 Maret 2013.
59
diberikan oleh Allah SWT baik itu keadaan susah, senang dan keadaan yang
mereka miliki sekarang ini adalah sebuah kenikmatan dan karuniah yang
sangat luar biasa dariNya. Kemudian mereka mengamalkan dan
memanfaatkan pemberian itu dengan mereka lebih rajin dalam melaksanakan
shalat, tidak hanya shalat fardhu tetapi shalat sunnah sudah menjadi
kebutuhan mereka sehari-hari. Akhlak mereka menjadi lebih baik dari mereka
yang ngemis-ngemis sekarang sudah bekerja menjadi tukang pijat dan
berjualan kerupuk, yang tadinya suka kumpul-kumpul dengan lawan jenis
sebelum menikah sekarang mereka sudah menikah secara resmi. Selain itu,
mereka lebih optimis, lebih mudah dan tenang dalam menjalani kehidupan
apa adanya serta memiliki jiwa sosial terhadap sesama.
Sebagaimana yang diutarakan oleh bapak Edi Maryadi “saya selalu
menyadari bahwa semua yang sudah terjadi dalam hidup saya adalah
karunia yang diberikan oleh Allah SWT.”16
Hal senada diungkapkan oleh ibu Rohayati “saya bersyukur atas apa
yang Allah SWT berikan, karena saya selalu yakin Allah SWT sayang pada
setiap hambanya dan pasti Allah SWT memberikan saya kondisi seperti ini
banyak hikmah dibalik semuanya.”17
Dari ungkapan yang diutarakan diatas terlihat bahwa shalat tahajjud
bisa menyadarkan mereka untuk lebih menerima diri dan ikhlas dengan apa
yang sudah diberikan oleh Allah SWT, namun tidak hanya itu mereka
16Wawancara Pribadi dengan Edi Maryadi.17Wawancara Pribadi dengan Rohayati.
60
memanfaatkan dan mengamalkan nikmat yang sudah dikaruniahkan kepada
mereka.
Sebagaimana yang diutarakan oleh ustadz Adly Anyar “mereka sudah
banyak berubah, awalnya shalat mereka bolong-bolong. Tetapi sekarang
allhamdulillah sudah mengerjakan shalat lima waktu ditambah dengan shalat
sunnah dan mereka juga sudah belajar untuk berinfak setiap dapat rezeki.”18
Begitupun yang diutarakan oleh ustadz Iwan “nilai baik dan positifnya
dari melaksanakan shalat tahajjud ini bagi tunanetra adalah banyak
berubahan yang sangat signifikan dari kehidupan mereka sebelumnya.
Seperti halnya sekarang ini mereka memiliki perilaku yang baik memiliki
mental yang percaya diri, tadinya suka kumpul kebo dengan lawan jenis,
minta-minta dan sekarang mereka telah menikah secara resmi, hidup mereka
lebih teratur, bersih dan aktivitas sehari-hari mereka untuk menyambung
kehidupan adalah dengan berbisnis kerupuk.”19
Tidak hanya itu berubahan yang patut kita jadikan contoh, mereka
merasakan limpahan rezeki yang diberikan Oleh Allah SWT terasa lebih dari
sebelumnya, mereka juga sudah banyak belajar untuk menyisihkan sebagian
dari rezeki mereka untuk kebutuhan bersama bahkan ada yang sudah nabung
untuk kebutuhan qur’ban. Selain itu juga dengan sesama tunanetra mereka
cukup ramah dan baik, saling membantu serta punya tabungan kotak amal
untuk kegunaan sosial seperti jika ada diantara mereka ada yang sakit atau
istrinya yang melahirkan maka dikeluarkan dana dari tabungan tersebut.
18Wawancara Pribadi dengan Adli Adyar.19Wawancara Pribadi dengan Iwan.
61
Bersyukur atas jati diri itu sangat penting kalau individu memahami
hakekat kemanusiaan yang melekat dalam diri. Individu akan berusaha sekuat
tenaga untuk bertindak yang dilandasi oleh akal dan pikiran serta kaidah
benar tidak lagi memperturutkan hawa nafsu dan insting hewani. Anugerah
terbesar yang dimiliki manusia dibandingkan makhluk lainnya adalah akal,
dengan akal seseorang akan berpikir untuk mencintai diri mereka yang
diaplikasikan dalam kehidupan semata-mata dilatarbelakangi oleh keimanan
dan ketaqwaan kepada Allah SWT. Diantara manifestasi terima kasih kepada
Allah SWT itu sendiri berupa ibadah yaitu memanfaatkan yang diberikan
Allah SWT, karena dari setiap penciptaannya terdapat makna yang sangat
luar biasa.
63
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan dari hasil penelitian, pembelajaran, pengamatan, dan
analisis yang dilakukan oleh penulis yang tertuang dalam judul “ Gambaran
Perilaku Bersyukur Pada Tunanetra Peserta Shalat Tahajjud (Study di
Yayasan Khazanah Kebajikan)” maka dapat diambil kesimpulan bahwa:
Kegiatan shalat tahajjud merupakan salah satu program binaan harian
yang diberikan oleh pihak Yayasan Khazanah Kebajikan kepada para
tunanetra, yang memberikan pemahaman-pemahaman tentang pentingnya
pembinaan mental, spiritual keagamaan dengan tujuan untuk meningkatkan
kualitas keimanan dan ibadah para tunanetra. Agar mereka lebih menyadari,
lebih menerima diri, apapun yang ditakdirkan, yang terjadi dalam hidup ini
atas kehendakNya. Serta memberikan kenyaman dalam menghadapi berbagai
permasalahan kehidupan, meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada
Allah SWT yang membentuk pribadi-pribadi yang selalu bersyukur.
Khususnya tunanetra mereka lebih mengenal agama, mereka sudah istiqomah
dalam menjalankan kewajiban shalat, tidak hanya shalat fardhu yang mereka
lakukan shalat sunnah sudah menjadi kebutuhan mereka sehari-hari, sadar
akan lingkungan sehingga menimbulkan hal-hal positif (perilakunya lebih
baik, saling menghargai, dan lebih mengenal jati diri), serta memiliki jiwa
sosial atas sesama, setelah mengikuti kegiatan-kegiatan ibadah yang
terprogram di Yayasan.
64
B. Saran
Dari pemahaman yang penulis dapatkan, mengenai perilaku bersyukur
pada tunanetra peserta shalat tahajjud yang di bawah naungan Yayasan
Khazanah Kebajikan, maka penulis dapat memberikan saran sebagai berikut:
1. Untuk pembimbing (Imam) hendaknya lebih meningkatkan energi
spritualnya dalam menjalankan pelaksanaan shalat tahajjud.
2. Pihak Yayasan untuk lebih memerhatikan kondisi shaff dan tempat
peserta shalat tahajjud agar selalu bersih, rapih dan lurus.
66
DAFTAR PUSTAKA
‘Uwaidah, Syaikh Kamil Muhammad. Fiqih Wanita. Jakarta Timur, Pustaka Al-Kautsar, 1998.
Agustyawati dan Sholicha. Psikologi Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus.Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2009.
Allamah kamal Faqih Imami, Tafsir Nurul Qur’an Jakarta: Al-Huda, 2008.
Ardani, Moh. Fikih Ibadah Praktis. Jakarta: Mitra cahaya Utama, 2008.
Arifin, M.Ed. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi. Jakarta: Bumi Aksara,1997.
Ar-Rifa’i, Muhammad Nasib. Kemudahan dari Allah Ringkasan Tafsir IbnuKatsir. Jakarta: Gema Insani, 1999.
Asrori, Muhammad. Psikologi Pembelajaran. Bandung: Wacana Prima, 2009.
Endraswara, Suwardi. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta:Pustaka Widyatama, 2006.
Faizah dan Muchsin Effendi, Lalu. Psikologi Dakwah. Jakarta: Prenada Media,2009.
Hasyimi, Al Sayyid Ahmad. Syarah Mukhtaarul Ahadiits. Bandung: Sinar BaruAl- Gensido, 2001.
Hawwa, Sa’id. Mensucikan jiwa. Jakarta: Robbani Press, 1999.
- - - -. Tazkiyatun Nafs Intisari Ihya Ulumuddin. Jakarta: Pena Pundi Aksara,2007.
Ibn Shahih, Abu Al-Qa’qa Muhammad. Mudahnya Shalat Malam, 111 Cara agarMudah Bangun Shalat Malam. Bandung: Mizan Pustaka Anggota IKAPI,2010.
Idrus Al-Hamid, Habib. Keajaiban Shalat Tahajjud. Surabaya: Pustaka Media,2009.
Kamal, Sallamah Muhammad Abu. Mukjizat Shalat Malam. Bandung: Mizania,2002.
Kurniasih, Imas. Indahnya Tahajud, Keutamaan, Manfaat, dan KeistimewaanShalat Malam. Yogyakarta: Mutiara Media, 2008.
M, Sunaryo. Kes Psikologi untuk Keperawatan. Jakarta: Buku Kedokteran EGC,2002.
67
Maraghi, Ahmad Mushthafa. Terjemahan Tafsir Al-Maraghi. Semarang: KaryaToha Putra, 1994.
Mubarok, Ahcmad. Jiwa dalam Alqur’an. Jakarta: Paramadina, 2000.
Muhyidin, Muhammad. Misteri Shalat Tahajjud. Jogjakarta: DIVA Press, 2011.
Murti, Tendi Krishna. Kujemput Jodoh dengan Tahajjud. Yogyakarta: PustakaMarwa (Anggota Ikapi), 2010.
Muthahhari, Murtadha. Manusia dan Alam Semesta. Bandung: Lentera, 2002.
Mutmainah, Siti dan Fauzi, Ahmad. Psikologi Komunikasi. Jakarta: UniversitasTerbuka, 2005.
Nawawi, Hadari. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah MadaUniversity Press, 2005.
Rohman Ritonga, A. dan Zainudin. Al-fiqhu Wal Ibadah. Jakarta: Gaya MediaPratama, 1997.
Ruslan, Rosady. Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi. Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2006.
Sayyid, Rusyah Khalid, Menggapai NikmatNya Beribadah dalam KonsepPendidikan Islam. Jakarta: Darul Shafa’ Wal Marwah Li An-Nasr Wa At-Tauzi, 2009.
Sholikhin, Muhammad. Menyatu Diri dengan Ilahi. Yogyakarta: Narasi, 2010.
Taufiq, Muhammad Izzuddin. Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam.Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
Tebba, Sudirman. Nikmatnya Shalat Jama’ah. Ciputat: Pustaka Irvan, 2008.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia EdisiKetiga. Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Ubaedy, AN. Quantum Tahajjud. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007.
Usmani, Ahmad Rofi’. Mutiara Akhlak Rasulullah SAW, 100 Kisah Teladantentang Iman, Dakwah, Sabar, Syukur, Ridha, Tawakkal, Ikhlas, Jujur, Doa,dan Taubat. Bandung: Mizan Pustaka anggota IKAPI, 2006.
Zahra, Abu. Shalat Nabi SAW Menurut Ahlulbait. Bandung: Kota Ilmu, 2001.