Furio Ceriol, Fadrique - El Concejo y Consejeros Del Principe

7/25/2019 Furio Ceriol, Fadrique - El Concejo y Consejeros Del Principe

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FADRIQUE FURIO CERIOL

El Concejo

ConsejerosdelPrncipe


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EL CONCEJO Y CONSEJEROS

DEL PRINCIPE


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Traduccin: D em etria Chamorro

Ttulo original: Raison et ltente chez Fadrique Fu Ceol

Copyright, 1973. Mouton & Co. La Haya (Holanda) Copyright, 1978. Editora Nacional. Madrid (Espaa)

ISBN: 84-276-0446-7

Depsito legal: M. 20.399-1978. Printed in Spain

Impreso en GREFOL, S. A., Polgono II, La Fuensanta.

Mstoles (Madrid).

BIBLIOTECA DE LA LITERATURAY EL PENSAMIENTO HISPANICOS


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FADRIQUE FURIO CERIOL

El ConcejoConsejeros

delPrncipe

EDICION PREPARADA POR

HENRY MECHOULAN

EDITORA NACIONAL

T o r re g a li nd o , 10 - M ad r id -16


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INTRODUCCION GENERAL


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El presente libro Razn y Alteridad en FadriqueFu Ceriol trae a la memoria de los lectores espaoles

la obra de uno de nuestros autores mas discutidos.Desde la publicacin del Concejo y Consejeros delPrncipe, en 1559, su obra entera no ha dejado de sermotivo de reflexin para propios y extraos.

Al seor H. Mckoulan, autor de la presente edicin,le mueve, segn sus propias palabras, un doble propsito: ... restituirlo al lugar que por sus mritos le corresponde, ya que P. Mesnard, en su clebre obraLEssor de la philosophie no se ba dignado concederle

una sola linea; en segundo lugar, demostrar cmo incluso los que le han consagrado trabajos de cierta importancia, ..., se han asustado de su osada hasta el puntode castrar su pensamiento.

A los lectores corresponde decidir si ba tenido xitoen su empeo, pero no dudamos de que nadie le regatear el mrito de haberse dedicado al mismo con todoescrpulo y seriedad. Dedicacin de la que no son pruebas insignificantes, los interesantes documentos inditosque se adjuntan en este volumen.

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EL CONCEJO Y CONSEJEROS DEL PRINCIPE

Ediciones y traducciones de la obra

El gnero abordado por Furi Ceriol no era unanovedad. Ya en la primera parte del siglo xvi flore-cieron obras dirigidas a la instruccin de los prnci-

pes, y el siglo xvn espaol fue, en este tema, singu-larmente prolfero. De entre todas estas obras mora-lizantes que encomendaban al prncipe la piedad, lacastidad y el cuidado del bien publico, slo unas pocasdestacaron por su originalidad; El Concejo y Conse

jeros del Prncipe fue una de ellas. Ya con los pri-meros pasos, desde las lneas iniciales del envo aFelipe II, dejamos atrs el po ronroneo en que sueleconsistir sustancialmente esta clase de escritos Elrazonar de Furi Ceriol, lcido, incisivo, siempresagaz, dej muy atrs a gran nmero de viejas, vene-radas glorias. Si en ciertos aspectos de su obra, deta-

lles de poca monta como ciertas redundancias, es unhombre de su tiempo, en otros, en cambio, en lo esen-cial, es decir, en su gran deseo de fraternidad hu-mana, deseo que recorre su obra de principio a fin,es, ms bien, un hombre de nuestros das.1

1 Sobre esta cuestin puede consultarse la interesante obra:

Los Tratados sobre Educacin de Prncipes, siglos X V I y XVI I , por A. Galino Carrillo, Madrid, 1948.

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Dos polos de referencia orientan sus reflexiones polticas: la eficacia y el respeto por el otro.

Lamentamos particularmente no tener de l, a esterespecto, sino la pequea obra que nos ocupa, tantoms cuanto que no es sino una mnima parte del proyecto inicial2, muy ambiciosa por lo dems, de FuriCeriol.

El Concejo,.., pretende, por una parte, ensear alprncipe cmo debe organizar el aparato estatal y, porotra, cmo han de ser elegidos los responsables dedicho aparato.

Encontrara adecuado este resumen despus de unaapresurada lectura, pero, estudiando la obra con msdetenimiento, se vera hasta qu punto Furi Cerioldesborda ampliamente el proyecto anunciado, paraacabar ponindose en un nivel superior: el de la crtica. A travs de lo que nos presenta como merasrecomendaciones, Furi Ceriol est en realidad juz

gando a su pas, a sus contemporneos y a su tiempo.Las numerosas traducciones de esta obra dan fe delgran xito obtenido. Furi Ceriol tuvo el valor de

poner en letra impresa lo que, en aquel siglo xvi, enel que la intolerancia religiosa pretenda cerrar el

paso a la libertad, que siempre acaba por encontrarsus hroes, otros muchos apenas se atrevan a pensar.

Pero Espaa, no habiendo concedido al Concejo...,en vida del autor, el derecho a ser impreso, esperhasta el fin del siglo xvm para publicarlo, cuandoya en los siglos xvi y xvn Europa entera lo traducay lo imprima.

A. EDICIONES EN ESPAOL

1. Edicin princeps.

El Concejo y Consejeros del Prncipe.Obra de F. Furi Ceriol: que es el libro primerodel quinto Tratado de la Institucin del Prncipe.

2 Vase pp. 117-119.

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En Anvers, En Casa de la Biuda de Martn Nun-cio, Ao M.D.LIX. Con Privilegio Real.

2. El Concejo y Consejeros del Prncipe, por Fadrique

Furi Ceriol. Con licencia. En Madrid, en la im-prenta de Andrs de Sotos. Ao M.DCC.LXXIX.Se hallar en su librera, calle de Bordadores, fren-te de San Gins.Se publica a continuacin de Doctrina Poltica Civil escrita en Aphorismos, por el Doctor Eugenio

Narbona, natural de Toledo.

3. f u r i o c e r i o l , Fadrique El Concejo y Consejeros del Prncipe. Biblioteca de Autores Espao-les, Madrid, 1835.

4. f a d r iq u e f u r i o c e r i o l . El Concejo del Prncipey otras obras, Edicin, introduccin y notas, porDiego Sevilla Andrs.

Institucin Alfonso el Magnnimo, Valencia, 1952.El numero de ediciones en espaol hara parecerintil, a primera vasta, un intento ms como es elnuestro. Este se justifica, sin embargo, si repara-mos en lo siguiente:

a) en que la edicin de 1779 reproduca literal-mente la de 1559.

b) en que la de A. de Castro en la B. A. E. sepermita ciertos criterios arbitrarios de actua-lizacin.

c) finalmente, en que la de Sevilla Andrs siguefielmente, segn l mismo declara \ el textode 1779.

Por estas razones, nos ha parecido convenientehacer una edicin crtica del C o n c e j o siguiendo laedicin de 1559 y conservando la lengua y la orto-grafa original, a excepcin de los aspectos siguientes:

1. Se han explicitado las abreviaturas.2. Se ha seguido el uso moderno de la U y de la V.3

3 Op. cit., p. 86.

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3. Se ha modernizado la acentuacin y puntuacin.4. Las maysculas y minsculas se han empleado segn

se usan en la actualidad.5. Las palabras se han separado o unido segn el uso

de hoy, a excepcin de deste y ello.

B. TRADUCCIONES

1. Italianas

a) II Concilio, overo Consiglio et i Consigliere delPrincipe. Opera dotiss. di Furi Ceriolo, laqua-le es il primo libro del trattato della Institutionedel Principe. Tradotta di lingua Spagnuola nellavolgare italiana per M. Lodovico Dolce In Vine-gia apresso Gabriel Giolito de Ferrari. M.D.L.X.Dedicada al Sr. Giovan Giacomo Lionardo,Conte di Monte.

b) II Concilio, et Consiglieri del Principe. Operadi Federico Furi Ceriol; Ch il primo Hbrodel quinto trattato della Institutione del Principe; Tradotto fedelmente di lingua spagnolasecondo il testo originale delTAutore, Per Alfonso dUlloa. Con le postille in margine chedimostrano le cosa piu notabili, che nell operasi contengono, con privilegio. In Venetia, Apresso F. Diadoni MDLX.

A propsito de estas dos traducciones contemporneas, al autor se recomiendan las notas de A. Mo-

rel-Fatio en suHistoriograpbie de Charles Q uint3bis.

2. Inglesas

A very briefe and profitable treatise declaringhowe many counsells, and what maner of Coun-

3bis Pars, 1913.

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sellers a Prince that will govern well ought tohave, translated by T. Blundeville from the italianversin of A. dUlloa, W. Seres, London, 1570.Karl-Ludwig Selig ha publicado una edicin facs

mil de esta obra en Gainesville, Florida, 1963.

3. Latinas

a) De consiliariis, / / eorumq; qualitatibus, virtute,ac electione, Liber unus longe utilissimus, / /f r id e r ic o f u r i o / / Ceriolano autore: / /Ex Itlico in Latinum conversus, interpreteS.S.S. / / BASILEvE, PER IOAN / / em Opo-rinum. / / 1563. / /

b ) IDEA CONSILIARIO / / HoC e s t; / / DE CON-

SILIIS ET CONSILIARIIS PRINCIPUM, EORUMQUE

QUALITATIBUS, VIRTUTE AC ELECTIONIBUS, / /Libellus; ex / / f r i d e r i c i f u r i i / / CeriolaniTractatu Hispnico / / d e i n s t i t u t i o n e / /Principis, in Italicam, ac inde Latinam liguamtranslatus: / / i n t e r p r e t a n t e s i m o n e s c h a r -D IO ... / / FRANCOFURTI AD MCENUM EXCU-

DEBAT IOANNES SPIES, / / ANNO MDLXXXIIX. / /

C) CRISTOPHORI VARSEVICII TURCICE QUATUORDE-

CIM. HIS ACCESSERUNT OPUSCULA DUO. / /

L. Frederici Ceriole, de Consilio & ConsiliariisPrincipis, / / ex Hispnico in Latinum versumunum, / / & de Legato Legationeque eiusdemVarsevicii alterum. / / c r a c o v i /e , / / In Offi-

na Lazar i, / / Anno Domini, / / m .d.x c v .d) IDEA CONSILIARIO / / HoC est, / / DE CONSILIIS

ET CONSILIARIIS PRINCIPUM, EO- / / ru m q ue

Qualitatibus, virtute ac lecctionibus, / / l i b e -l l u s ; e x f r i d e r . f u r i i c e r i o * / / lani TractatuHispnico, / / d e i n s t i t u t i o n e / / Principis,in Italican, inde in Latinam linguam translatus, / / i n t e r p r e t a n t e s i m o n e s c h a r d i o ... / /

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w i t e b e r g a e / / Typis Gronebergianis, / /1597.

e) Friderici Furii. / / D e Consiliis & ConsiliariisPrincipum, / / livre premier in Speculi Aulica-rum atque Politicarum Observationum, libelliocto... / / procurante Lazarus Zetznerus, / /1610. / / 4.

f) CONSILIARII et SENATORIS OFFICIUM, / / COLONIAS AGRIPPIN/E, / / 1643, Apud IODOCUMk a l c o v i u m . / / Page 123 de esta obra: d e

CONSILIIS & CONSILIARIO PRINCIPUM, / / FRE-DERICUS CERIOLANUS VALENTINOS: EX LIN- / /

gua Itlica Latine redditus a / / s i m o n e s c h a r -d i o / / Iureconsulto. / /

4. Polacas

RADA PANSKA, tO est IAKICH OSOB PAN KAZDY WY-

b i e r a c s o b i e m a de rdy swoiy: p r z e z f r i d e r i k a f u r iu s z a Ceriole po hispnsku npisna: a p r z e z x .d o k t o r a i a k u b a g o r s k i e g o , niekiedy Plebankosciola Pnny Mriiy, y Knonik Krkowskigo,

Wloskiego n poskie przelozona..., Krkowie, 1597.

Esta edicin se reimprimi en 1892, y he aqu untexto escrito a mano en las guardas del ejemplar quese conserva en la Biblioteca Nacional de Pars: ElConsejo de un Prncipe, es decir, aquellas personas

que cada prncipe debe elegir para su consejo. Escritoen espaol en Ceriola (sic) por Frederic Furius, ytraducido del italiano al polaco por el Doctor JacquesGorski, prroco de la iglesia de Santa Mara y cannico de Cracovia. Cracovia, imprenta de Lazarzow,ao de Cristo 1597.

4 No hemos podido ver esta edicin, por lo que ofrecemosla descripcin que de la misma hace Sevilla Andrs.

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J. Marawski, en un artculo titulado Espaa y Polonia5, seala que: ... Jakob Gorski durante su estancia en Npoles descubri el pequeo tratado deF. Furi Ceriol (El Concejo y Consejeros del Prncipe)

traducido al italiano por Alonso de Ulloa, del que nosha dejado una parfrasis en polaco (1597), despusde que Krysztof Warszewicki hubiese traducido estamisma obra del espaol al latn (1595). El propioJ. Marawski dice tambin en una nota: Ceriol (alque apenas mencionan los historiadores de la literatura) tuvo un gran xito en Polonia. Paprocki lo cit

ya en 1579 y en l se inspira para su tratado tituladoSenator. Cf. J. Marawski, Na marginesie *fRadypans-kiej X. Jakoba Gorskiego, Poznan, 1931.

D. W. Bleznick, en su artculo titulado Los Conceptos Polticos de Furi Ceriol, publicado en laRevista de Estudios Polticos (Madrid, 1966), sealasin hacer ninguna referencia a la misma la existencia

de una edicin hecha en Estrasburgo de la que nohemos odo hablar nunca.

5. Francesa

Raison et Aitrit chez Padrique Furi Ceriol, phi-

losophe politique espagnol du XVIo sicle. Intro-duction, dition, traduction du Concejo y Consejeros del Prncipe, suivies de notes et de docu-ments indits. Pars La Haya, 1973. La presente edicin es la versin espaola de esta obra, dela cual se han traducido introduccin, notas y documentos.

5 Kevue Litteraturc Compare, Pars, Janv-Mars, 1936.

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ETAPAS DEL REDESCUBRIMIENTODE FADRIQUE FURIO CERIOL

El Concejo y Consejeros del Prncipe fue traducidaal italiano ,al ingls, al latn y al polaco aproximada-

mente en el medio siglo que sigui a su aparicin,mientras que Espaa tard ms de doscientos aosen acordarse de uno de sus ms ilustres pensadores.

1779

En 1779, A. de Sotos, claramente atrado por la

inteligencia de nuestro autor, edit por primera vezen Espaa el C o n c e j o y consagr algunas pginasa la biografa y a la obra de Furi Ceriol, redescu-

brindolo as para sus contemporneos. Aadi a suedicin la Censura escrita por Furi Ceriol para laobra de B. de Mendoza *.

1794

En su polmica con G. Daz Luzeredi, Joaqun Lo-renzo Villanueva12 se apoy en la autoridad de Furi

1 Comentarios de D. Bernardino de Mendoza de lo sucedidoen la guerra de los Pases Bajos, desde el ao 1567 hasta el

de 1577, Madrid, 1592.2 Cartas Eclesisticas... Madrid, 1794. Vase pp. 48 y ss.

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Ceriol, al que calific de autor gravsimo, para defender la traduccin de la Biblia a la lengua vulgar.

1855

Nadie volvi a interesarse por Furi Ceriol hastaque A. de Castro en 1855 public una nueva edicindel Concejo..., en la Biblioteca de Autores Espaoles,edicin que, sin notas ni comentarios, ofreca el textocomo una rareza, casi una curiosidad. De ah que elcomentario de J. Giralds y Riarola nos parezca sorprendente \

1896

J. Becker public una pequea obra cuya importancia sobrepas con mucho su volumen: La TradicinPoltica Espaola34, en la que consagraba algunas pginas interesantes a Furi Ceriol.

1911

J. Monts, en su obra Precursores de la ciencia penalen Espaa, publicada en Madrid, dedica algunas inte-

3 De las Teoras del Derecho Poltico en Escritores Espaoles de los siglos XVI y XVII, Sevilla, 1898, p. 34: Antesde proseguir consagraremos un recuerdo a aquel notabilsimofragmento que nos dej el valenciano Fadrique Furi Ceriolsobre el Concejo y Consejeros del Prncipe, lamentando a lavez que no terminase la obra a que iba destinado, y que seguramente habra sido unas de las ms notables de su tiempo.A pesar de ser un fragmento logr extraordinaria popularidady numerosos imitadores, llegando a formar verdadera escuela.

4 Madrid, 1896.

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ligentes pginas a Furi Ceriol, cuya originalidad poltica no deja de advertir.

1921

Finalmente C. Vias Mey descubri la dimensinpoltica de Furi Ceriol en un brillante artculo5, enel que examinaba especialmente la teora de la sepa

racin de poderes en dicho autor, avanzando, al finalde su anlisis, la hiptesis de que Montesquieu haballegado a conocer su obra.

1934 - 1935

Corresponde a Semprn Gurrea el mrito de haberdedicado, en 1934, un largo artculo a Furi Ceriolen la revista Cruz y Raya6 y de haber publicado, unao ms tarde, los Remedios de nuestro autor7. Elartculo 1934 exhumaba del olvido el importantedocumento de la Peticin8, aportando tambin interesantes indicaciones bibliogrficas, as como una reconstitucin de La Institucin del Prncipe de la que ElConcejo... no era sino una parte9.

A pesar de ciertos aspectos decididamente positivosy que suscitan nuestro agradecimiento hay que re

procharle a Semprn Gurrea un lirismo un tanto5 Doctrinas Polticas y Penales de Furi Ceriol en la

Revista de Ciencias Jurdicas y Sociales, Madrid, 1921.6 Fadrique Furi Ceriol, Consejero de Prncipes y Prncipe

de Consejeros, Madrid, noviembre 1934, nmero 20.7 Ibd., noviembre 1935, nmero 32.8 Peticin dirigida por Furi Ceriol a Felipe II para obte

ner el puesto de Vicecanciller de Aragn (vase nuestro estu

dio biogrfico).9 Loe. cit., noviembre 1934, nmero 20, pp. 60-61.

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verborreico que disminuye el inters de su trabajo;con sincero entusiasmo el artculo se limita a menudoa parafrasear El Concejo..., prodigndose en signosde admiracin; hay all mucho de impulso patritico

y de llamada proselitista, pero nada de rigor analtico.La mayor parte del artculo se aplica a la comparacinentre Furi Ceriol y Maquiavelo. No faltan observa-ciones oportunas, pero, en su amor por Furi Ceriol,el comentarista no acierta a advertir que ste esta veces ms cerca del maestro florentino de cuantoa l le gustara admitir. Un poco ms y habramos

visto al autor del Concejo... embutido nada menosque en la armadura de Don Quijote si es que hubiesesido forjada alguna vez.

Tocante a los Remedios aparecen publicados de ma-nera un tanto sorprendente: Semprn Gurrea intercalacontinuamente en el texto comentarios y glosas pro-pias, llenos de sentimiento y desbordantes de genero-

sidad; lo que a toda costa trata de demostrar es queFuri Ceriol es un verdadero espaol y un pacifistasincero, en lo que ciertamente no se equivoca, pero seolvida de precisar los lmites exactos de este pacifismo,para lo que habra hecho falta una lectura menosapasionada de la obra de Furi Ceriol.

1937

M. Bataillon en su magistral obra: Erasmo yEspaa10, libro verdaderamente bien documentado,no se olvid de Furi Ceriol y, por primera vez des-

pus de Thou, Moreri y Bayle, sin contar las biogra-fas generales, quedaba este autor al alcance de loslectores franceses. A pesar de que M. Bataillon resalta

10 Ver la reedicin de 1966, Erasmo y Espaa, Mxico. Enesta nueva edicin hay importantes datos biogrficos referidos

a nuestro autor.

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la originalidad y el espritu atrevido de nuestro autor,relatando, adems, su famosa polmica con el SicilianoBononia, no poda reflejar en unas pocas pginas todala profundidad del pensamiento moral y poltico de

Furi Ceriol, pensamiento que, por lo dems, es mscrtico de lo que parece creer M. Bataillon.

1952

En 1952 Sevilla Andrs escribi un estudio sobreFuri Ceriol en su introduccin al Concejo... que

public con los Remedios y la Peticin. Y qu diremos de esta introduccin y, en particular, de su captulo II titulado: El Pensamiento de Furi? No otracosa, sino que Sevilla Andrs parece pretender avalar,

sirvindose de nuestro autor, una ideologa que lpodr estimar cuanto le parezca, pero que ciertamente,Furi Ceriol no hizo sino combatir con energa. (Vasenuestra introduccin.)

Hay que reconocerle, sin embargo, el mrito de haber hecho investigaciones en tomo a los autores sobrelos que Furi Ceriol ejerci influencia.

1959 - 1968

Nos resulta difcil juzgar los trabajos de D. W. Blez-nick, ya que tiende ms a confirmar las afirmaciones deSevilla Andrs que a investigar en los textos mismoslos fundamentos para un anlisis riguroso. De todasformas, tendremos numerosas ocasiones de refutar lasconclusiones de D. W. Bleznick en nuestra introduccin.

Las instituciones Rhetoricae de Fadrique Furi,Nueva Revista de Filologa Hispnica, T. XIII, 1959.

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Los Conceptos Polticos de Furi Ceriol, Revistade Estudios Polticos, (Madrid) nm. 149, 1966.

Furi Ceriol y la controversia sobre la traduccinde la Biblia en Homenaje a Federico de Ons, New

York, Vol. I, 1968.

1972 - 1973

En su interesante obra La Oposicin Poltica bajolos Austrias ", J. A. Maravall, destaca la interesantepersonalidad de Furi Ceriol.

J. Rico Verd no se olvida de nuestro autor en laRetrica Espaola de los siglosxvi y x v i i 12.

11 Madrid, 1972, pp. 124-126.!2 Madrid, 1973. pp. 120-123.

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ELEMENTOS HISTORICOS Y CRONOLOGICOSPARA UNA BIOGRAFIA

El aprecio que yo pueda hacer de unfilsofo se sigue por el criterio de suejemplaridad. ...pero no me basta conque d ejemplos con sus libros, sino que

ha de darlos tambin con su vida, talcomo los filsofos griegos ensearon...

N1ETZSCHE

Cmo definiramos a Furi Ceriol? *. Diramosde l que era un hombre que, en un siglo en el que

el odio, la violencia y el fanatismo queran ahogarlos progresos de la razn y de la libertad, tendi lamano a los dems. Naci en Valencia y, an muchacho,abandon su pas para irse a estudiar al extranjero;se sabe que estuvo en Pars y en Lovaina, donde,en 1554, public su primer libro: Institutionum Rbe-toricarum; ms tarde, en 1556, public su segundaobra: Bononia sive de Libris Sacris in vernaculamlinguam convertandis; al ser molestado por la censura eclesistica, se acogi a la proteccin de Carlos V,que lo recomend a su hijo; El Concejo y Consejerosdel Prncipe, ltima de sus obras, lo public en 1559.Sirvi a Felipe II como enviado especial en diversos

1 Nicols Antonio, en su Biblioteca Hispania Nova (s.v.),escribe: Federicus Furius Seriolanus (vulgari appeilatione va-lentinae gcntis, ex cujus regni urbe primaria oriundus erat,seriol dictus)...

Bayle, en su Dictionnairet dice: Apodado Caeriolanus porhaber nacido en Valencia, en Espaa. Nicols Antonio diceque los habitantes del reino de Valencia son llamados vulgarmente Seriols, y que sta fue la razn por la que nuestro

Furius tiene por sobrenombre Seriolanus.

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pases, y especialmente en los Pases Bajos; muri enValladolid el 12 de agosto de 1592.

Estos son los datos biogrficos ofrecidos por losdiccionarios, memorias, crnicas y otros ensayos que

aqu hemos intentado precisar un poco ms; sin lapretensin de hacer una verdadera biografa, aporta-mos algunos hechos que podran servir de punto de

partida a nuevas investigaciones; con este propsitosealamos algunas fechas, comentando de pasada lasque nos parecen importantes por coincidir con mo-mentos decisivos de la historia.

1527

La batalla de Pava no acab con la rivalidad entreCarlos V y Francisco I y este ltimo, al aliarse conClemente VII, intentaba recuperar el terreno perdido.Sin embargo, el xito no coron esta decisin tem-

poral del supremo pontfice y Dios quiso, segn A. deValds *, que Roma fuera castigada por sus faltas ysus excesos licenciosos. Desde lo alto de las murallas

del castel SantAngelo, el sucesor de Pedro asistia la entrada de las tropas imperiales que haban deentregarse al famoso saqueo de la Ciudad Eterna. Allado del papa estaba J. G. de Seplveda, que asistial espectculo, dividido entre su fidelidad a una Es-

paa a la que no conoca y los lazos que lo unan aClemente VII. Este joven espaol no era conocido

* Si como parece probable se refiere en este punto alDilogo de las cosas ocurridas en Roma, ms conocido comoDilogo de Laclando y el Arcediano de Alfonso de Valds,hay que sealar que esta obra no es de Juan de Valds, sinode su hermano gemelo Alfonso. De hecho, otra obra de Al-fonso, el Dilogo de Mercurio y Carn, fue durante largotiempo atribuida a Juan, pero hoy ambas obras se reconocen

indiscutiblemente como escritas por Alfonso de Valds.(N. del T.)

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todava; no haba escrito an sus dos Democratese ignoraba, sobre todo, que, despus de haber servidoa su emperador, se le haba de conceder el privilegio,con Honorato Juan y Silceo, de encargarse de la edu

cacin del joven Felipe II, nacido el 21 de mayo deeste ao en Valladolid.

Tres das despus del nacimiento del futuro seordel Escorial, Jernimo Furi Ceriol y su esposa veanvenir al mundo a su hijo Fadrique.

Los datos de Cristbal Moreno2 referentes al nombre del padre de nuestro autor, resultan desmentidos

por las palabras de ste en su introduccin a laImtitutionum Rhetoricarum en que nos habla de sufamilia 3.

1528 - 1548

Sevilla Andrs, de acuerdo con otros muchos autores, afirma que Furi Ceriol estudi en la universidadde Valencia, lo que es, sin duda, probable, pero hemos de sealar que nosotros no hemos encontrado to

dava su nombre en los registros universitarios de estaciudad4. Da la impresin de que no curs all bachillerato en Artes,

Gracias al interesantsimo documento biogrfico queconstituye la Peticin sabemos que comenz sus estudios a los siete aos: Primeramente ofresco cinquenta

2 Libro de la Vida y Obras Maravillosas del Siervo de Dios,el Bienaventurado Padre Fray Pedro Nicols Factor, Barcelona,1618: Tenan un hijo en Flandes en el campo de su Majestad, Vicente Ceriol, ciudadano de la ciudad de Valencia y sumujer Isabel Lorenza, el cual se llamaba Federico Ceriol(p. 207).

3 Vanse documentos en el Apndice, pp. 187-188.4 Libros de Grados del Estudio General (1526-1726), Ar

chivo Municipal de Valencia, Manuscritos. Libro a 7 (aos1546-1548) et Libro a 8 (ao 3.1.1549-10.1.1542).

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i quatro aos de mi edad, que los hize i cumpl aveinte i quatro das del prximo pasado mes de maio.Ms ofresco quarenta i siete aos continuos que loshe empleado en varias lenguas, en diversas artes i di

versos gneros de sciencias...5. Al finalizar estosestudios obtuvo el ttulo de licenciado en Teologay el de doctor en Derecho Civil y Cannico.

No hay duda de que abandon su patria muy joven,como se deduce de un trozo de una carta del Prncipede Melito, por el que sabemos que nuestro autor se

educ al servicio de un arzobispo de Colonia: FuriCeriol criado de Vuestra Majestad a quien yo no vi enmi vida hasta este verano que me habl en esta villay me dixo que yva a la fuente de Lieja a curarse deciertas indisposiciones ha andado despus por muchaspartes de Alemania, donde como Vuestra Majestadsabe, se cri en servicio de un Arzobispo de Colo

nia... 6.

1549 - 1551

Sabemos con seguridad que en 1549 no estaba enEspaa, ya que en su Peticin a Margarita de Par-ma7, peticin escrita en 1559, le recordaba que hacadiez aos que haba salido de su pas. Si hemos de creera su Peticin viaj durante diez i ocho aos continuos en los cuales he peregrinado fuera de Espaa

5 Vanse documentos en el Apndice, pp. 191-192.6 Archivo de Simancas, E. 563.Se trata de Hermann de Wied. En 1543 jug un papel im

portante en la controversia religiosa de su tiempo: ...H er-mannus archiepiscopus Coloniensis, reformationem ecclesiarumin sua dioccesi magno studio ac zelo est molitus ex decretoRatisbonensi., in M. Adam, Viiac Germanorum tbeologorum,

Heidelberg, 1620.7 Vase pp. 190 y ss.

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de una sola vez (no contando algunas otras) sin bolveren dicho tiempo a ella; digo peregrinado por Francia,Flandes, Inglaterra, Alemania, Dinamarca, Austria,i Italia, por slo obserbar i entender (allende de mi

estudio de letras) los humores de los hombres, su gobierno, leies i costumbres 8.

Ignoramos dnde estaba nuestro autor entre 1549 y1551, pero sabemos de su pluma (vase p. 174) queen este ltimo estaba en Pars; all le sorprendi la declaracin de guerra entre Francia y Espaa y cabrasuponer que fue durante este perodo cuando asistia los cursos de Ramus. No obstante, hay que sealarque en los Archivos Nacionales de Pars no hay, porlo que hemos podido averiguar, huella alguna del pasode Furi Ceriol.

1552 - 1556

Este perodo de la vida de nuestro autor es particularmente intenso; segn nos cuenta en su Peticin,asisti a la campaa de Metz en Lorena y a todas las

que se desarrollaron a continuacin en los Pases Bajos hasta la paz de 1559 9. Resulta difcil comprendercmo pudo compaginar la actividad militar con laliteraria en momentos y circunstancias tan graves comofueron los que a continuacin mencionamos:

1553. Furi Ceriol acab en este ao en Lovaina su

Rhetorica.1554. Public en dicha ciudad esta misma obrabajo el ttulo de lnstituonum Rhetoricarum dedicadaa Jorge de Austria 10, hijo natural del emperador Maxi-

8 Peticin, vase p. 190.9 Ibd.

10 Vase Biograpbie Nationale, Bruselas, 1880-1883, t. VII(s.v.).

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miliano y Prncipe-Obispo de Lieja hasta su muerteocurrida en 1557. George de Austria fue un buen

prncipe que gobern prudentemente y a cuya intercesin, tal vez, se debiera que Carlos V conociera

y estimara a Furi Ceriol, segn repiten todos losbigrafos a partir de De Thou 11.

1555. Furi Ceriol, en la misma Lovaina, se enfrent a Jean de Bologne (Bolonia) en una controversiaacerca de la traduccin a lengua vulgar de los textossagrados, tesis que defenda nuestro autor 11.

1556. Furi Ceriol publica en Basilea dicha polmica con el ttulo de: Bononia sive de Libris Sacris invernaculam linguam convertandis. Parece harto verosmil, sin que tengamos ninguna prueba irrefutable peros muy buenas razones para creerlo as, que el autoren persona se desplazase a Basilea y conociese a Se

bastin Castellion, que estaba all. La primera de esas

razones es que nuestro autor profesaba gran admiracin a Sebastin Castellion cuya biblia latina, publicada en 1551, fue alabada con gran entusiasmo por

Furi Ceriol en los versos 13 que hallamos en su Bo-

n De Thou, Histoire Universelle, Londres, 1734; vanse documentos en el Apndice, p. 214.

12 Sobre este problema vase M. Bataillon, Erasmo y Espaa,op. ct., pp. 552 y ss.; H. de Vocht, History of tbe founda-tion and tbe rise of tbe Collegium Trilinge Lovaniense 1517-1550, Lovaina, 1955, p. 437; J. I. Tellechea, Espaolesen Lovaina, en Revista Espaola de Teologa, t. XXIII, 1963,pginas 21-45; D. W. Bleznick, Furi Ceriol y la controversia sobre la traduccin de la Biblia, en Homenaje a Federicode Onts, New York, 1968, t. I, pp. 195-205.

13Bononia..., edicin prncipe, p. 326:Nescio quis veterum voluit, sermone Latino

Biblia cum priscis ut loquerentur avis.Tentavit, fecitque suis pro vtribus omnem

Conatum, at fantur Biblia barbarice.Eusebius tentavit dem, tentavit, Erasmus:

Frustra opera est, fantur Biblia barbarice.

Tentarunt bos ipsum dii, sed non bene cessit:

Frustra opera est, fantur Biblia barbarice.

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nonia. Estos versos habran de aparecer, a partir de lade 1562 en casi todas las ediciones de la mencionadabiblia de Castellion *I4. En ellos Furi Ceriol llega adecir que all donde tantos otros, y entre ellos el

propio Erasmo, haban tropezado, Sebastin Castellionhaba acertado de pleno.

La segunda razn que encontramos en apoyo denuestra conjetura es la de que la lucha de SebastinCastellion era tambin la de Furi Ceriol, que reivindicaba para todos el derecho a la lectura de los textossagrados.

Adems, nuestro autor, que toda su vida se opusoal fanatismo y a la intolerancia, no poda sino sim

patizar con la reaccin de Sebastin Castellion frenteal suplicio de Servet; reaccin que haba sido recogida, en 1555, en un hermoso tratado titulado Dehaereticis an sint persequendi et omnino quomoiosit cum eis agendum, doctorum virorum tum veterum

tum recentiorum sententiae.Finalmente, he aqu un ltimo dato que alcanza

casi el valor de prueba de un efectivo encuentro entreFuri Ceriol y Sebastin Castellion: la eleccin dellugar y del editor. En efecto, no es sino en casa deJ. Oporin, en Basilea (editor y amigo de S. Castellion),donde Furi Ceriol public su Bononia. No es, pues,en Erasmo donde hay que buscar, como piensaD. W. BleznickIS, sino ms bien en Castellion, sies que se quiere rastrear cualquier clase de influenciaen la Bononia.

En Ubi Castalio tentat, coelo auspice; idipsumSuceessit: ponunt Biblia barbariem

O opus egregium Latino sermone loquunturBiblia nunc tndem Castalionis ope.

14 Sobre este tema se puede consultar: Sebastin Castellion,Sebastiani Castellionis defensio suarum translationum biblio-rum..., Bale, 1562, p. 236; Paul Colomis, Italia et Hispaniaorientalis..., Hamburgo, 1730, p. 102; F. Bouison, S. Castellion,sa vie, son ouvre, Pars, 1892, pp. 318-319.

15 Los conceptos polticos de Furi Ceriol, loe. cit., Ma

drid, 1966, nm. 149; la inspiracin erasmista sin duda leimpuls a escribir su obra controversia Bononia...

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1557

Furi Ceriol sigue en Lovaina, como se demuestra

por la inscripcin de su nombre en la matrcula de launiversidad de esta ciudad ,6. Su apasionada defensade la traduccin de los textos sagrados a la lenguavulgar atrajo sobre l los rigores de la censura eclesistica.

F. Orti y Figuerola 1617 pretende que fue entoncescuando se march a Alemania, buscando asilo, mientras que otros autores opinan que sta es la fecha enla que se produjo la hipottica proteccin de Carlos V mencionada por todos y no probada por nadie.Fue encarcelado ese mismo aos, como luego consideraremos?

1558

Con la muerte de Carlos V acab su famosa proteccin. Por nuestra parte sabemos con toda pun

tualidad que Furi Ceriol llevaba ya bastante tiempofichado y vigilado. Gracias al artculo de J. I. Te-llechea, en la Revista Espaola de Teologtal8, dis-

16 Vase A. Schillings, Matricule de LVniversit de Louvain,Bruselas, 1961, t. IV.

17Memorias histricas de la fundacin y progressos de lainsigne Universidad de Valencia, Madrid, 1730, p. 224: Fede-rique Furi Ceriol caballero valenciano, de grand nobleza yerudicin estudi en las Universidades de Valencia, Pars yLobayna, y se form uno de los varones ms eruditos de susiglo. A ocasin de aver defendido pblicamente que era lcitoverter en cualquier lengua vulgar los Libros Sagrados, incurri en la justa censura que merece esta doctrina, y huvo deretirarse fugitivo a Alemania, donde conocida la inocencia ycandidez de su nimo, consigui la proteccin del Emperador

Carlos Quinto...Loe. cit.

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ponemos de un informe especialmente interesantehecho por el dominico Baltasar Prez ante la Inquisicin de Sevilla el 25 de mayo de 1558 sobre losespaoles en Lovaina, en el que se consigna que no

slo la obra de Furi Ceriol era motivo de escndalo, sino que adems le haba ocasionado a su autorla prisin. El libro, que meti mucho ruido, se convirti rpidamente en manzana de la discordia entrelos catlicos ortodoxos y los partidarios del libre acceso a los textos sagrados. Las opiniones de FuriCeriol, sus relaciones en Alemania, bastaban parahacer de l un individuo muy contagioso. Furi Ceriolandaba medio infame y los parientes de sus amigostrataban de apartarlos de l l9.

El dominico deca tambin que Furi Ceriol eramuy amigo de novedades y muy impo y que se le atribua un pasqun contra los religiosos y se le vea

siempre entre alemanes. Esta ltima observacin confirma, sin lugar a dudas, los lazos amistosos establecidos por Furi Ceriol durante su estancia en Colonia 20 y los que contrajo a su paso por Basilea. Pesea todo, el dominico consignaba cmo la obra de FuriCeriol no era ya tenida por tan perniciosa y sus ltimas recomendaciones son relativamente favorables anuestro autor, al que consideraba todava recuperable,si bien aconsejaba repatriarlo lo ms pronto posible.

Que el asunto de Furi Ceriol era seguido en lasaltas esferas cabe suponerlo del hecho de que por esapoca estuviesen en Blgica dos personajes que gozaban de la confianza de Felipe II: Fray Lorenzo de

Villavicencio, acreditado espa al servicio del rey ydoctorado en teologa en Lovaina el 20 de julio deeste mismo ao, tard muy poco en jugar un papel

19 Vase el informe de Baltasar Prez, editado por Telle-chea, citado en apndice.

20 Vase la cita sacada de la carta del Prncipe de Melito,pgina 28 y la carta de Furi Ceriol de fecha 26 de juniode 1575 p, 197

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decisivo en las luchas religiosas 21, y Alonso Canto,contador del gobierno espaol y personaje mencionado en el atestado de Furi Ceriol2223que, tambin,mantena correspondencia directa con Felipe I I a .

1559

Aparece El Concejo y Consejeros del Prncipe. No

podra decirse que, por este solo hecho, la de 1559sea una fecha histrica, pero he aqu que la historiala reivindica como una de las ms importantes delsiglo xvi. Dos aos antes las tropas francesas habansido derrotadas en San Quintn; Carlos V haba muerto en 1558 y poco despus falleca tambin la esposainglesa de su hijo: Mara de Inglaterra. Y ahora, el

da 3 de abril, Felipe II firma como vencedor la pazde Cateau-Cambresis. Sin meternos en los detalles deeste tratado, podemos considerarlo como el puntofinal del enfrentamiento entre Francisco I y Carlos V.En 1559 termina toda una poca de luchas y parececomenzar un reinado feliz y poderoso para el jovenrey de Espaa. Y para que ninguna sombra se cer

niera sobre el despejado panorama de este venturosoao, el rey vea morir a su mortal enemigo, Pablo IV,jefe de la familia napolitana de los Caraffa, y quecomparta con Maquiavelo la aspiracin de ver liberada a Italia y alimentaba un odio especialsimo contra los espaoles. En el Mediterrneo los turcos no

parecan demasiado peligrosos y, en una palabra,

nada pareca estorbar la vuelta de Felipe II a Espaa.Bruselas, residencia de la corte en estos aos, desbor-

21 A. Joum ez, Notice sur Fray Lorengo de Villavicencio,agent secret de Philippe II, en Travaux du cours pratiqued*hhtoirc Nationale de P. Frdericq, l. fascculo, Gante-LaHaya, 1883, pp. 42-43.

22 Vase folio nm. 68 en los documentos del apndice.23 Ibd.

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daba de gozo: Felipe II ha abandonado Bruselas enuna atmsfera de victoria; toda Italia se encuentra allrepresentada, revoloteando alrededor del vencedor,ofreciendo dinero y haciendo peticiones...24.

Caera fuera de nuestro intento trazar un cuadrocompleto sobre la situacin de Espaa a la llegadade Felipe II en septiembre de 1559, pero indicaremos algunos puntos que nos parecen esenciales parala comprensin del Concejo y Consejeros del Prncipe.Sin ellos, nos sera imposible hacernos la preguntaque ni Semprn Gurrea 2S) ni Sevilla Andrs26 llegana hacerse, pero que viene impuesta por el buen sentido: Qu movi a Furi Ceriol a escribir su libro?Es el momento en que Espaa, que no ha sufrido lainvasin de ningn ejrcito extranjero, y que ha llevado la guerra al territorio de los dems pases, triunfa en la escena mundial. Slo medio siglo ms tarde

se dejaron sentir los efectos de una administracindeplorable y de la despoblacin, tema de todas laslamentaciones de los arbitristas del siglo xvii. Laclebre frase que habra de decir Montesquieu: eloro y la plata de Amrica han sido para Espaa unerichesse de fiction ou de signe27 slo cobrar supleno sentido referido a 1610.

Sin embargo, en el terreno econmico Espaa sevea envuelta en terribles dificultades financieras; yadesde 1557 Felipe II se haba visto obligado a declarar la clebre bancarrota28. En Sevilla, pulmn deEspaa en 1559, se haca especialmente patente la cri-

24 F. Braudel, La Mediterrane et le monde medtterranensous Philippe II, Pars, 1949, p. 775.

25 Vanse notas nm. 6 y 7, p. 21.26 Introduccin a su edicin del Concejo..., Valencia, 1952.27 Montesquieu, De VEsprit des Lois, en Oeuvres, Pars,

ao IV de la Repblica, tomo II, pp. 218.28 No se trata de bancarrota en sentido estricto, sino ms

bien de conversin de las deudas, segn las palabras de Brau

del. La operacin fraudulenta consista en pagar a largo plazolos emprstitos que vencan.

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sis intercclica que el pas atravesaba 29. A este estadodeplorable de las finanzas30 se aada, por sorprendente que pueda parecer, una crisis de autoridad. Sin quese pueda hablar de rebelin propiamente dicha, se

manifiesta una desobediencia latente al poder real31.En medio de este clima se insinuaba una crisis religiosa; la Inquisicin, que haba suavizado algo sus rigores, se encontr con que en Sevilla y en Valladolidfloreca el odiado brote de la hereja luterana32. Elinquisidor Valds, queriendo asegurar su situacin,que presenta amenazada, organiz una feroz repre

sin, tanto ms formidable por cuanto no se tratabade judaizantes sin importancia, sino de nobles, que poresta misma condicin hacan obligado el ms terriblede los escarmientos 33.

El 21 de mayo de 1559 M, en la plaza mayor de Valladolid, con la asistencia del prncipe don Carlos ydel infante, y en una ceremonia especialmente fastuo-

29 P. Chaunu, Seville et VAtlantique (1504-1650), t. V II I:La Conjoncture, Pars, 1959, pp. 345 y ss.: la evasin de losimpuestos parece que alcanz entre 1558 y 1559 tales proporciones que el Consejo lleg a alarmarse... Ni que decirtiene que es el Estado quien paga las consecuencias del embargo y de la quiebra..., ya se sabe que es en poca de recesin cuando surgen siempre los grandes brotes de xenofobia...

es en tales circunstancias cuando el extranjero aparece comotal o, por lo menos, cuando se plantean las normas que hacenque se le considere como extranjero... Nacimiento, nacionalidad, religin, filiacin filosfica, pasado, costumbres... todopuede convertirse en lnea divisoria, de acuerdo con las ideasrecibidas y las modas del grupo y del momento.

30 Vase Coleccin Cortes V , Madrid, 1903, p. 810.31 F. Braudel, op. cit., p. 781.32 Sobre este punto vase M. Bataillon, op. cit., p. 708, y

M. Menndez Pelayo, Historia de los Heterodoxos, Madrid,1956, T. I, pp. 1056 y ss.; e igualmetne, P. Aguado Bleye,

Manual de Historia de Espaa, Madrid, 1969, t. II, pp. 572 ysiguientes.

33 Vase J.-L. Llrente, Histoire critique de VlnqutsttiondEspagne, Pars, 1817, T. II, p. 215.

34 En 1559, Melchor Cano asisti en Valladolid a dos espectculos horrendos llamados autos de fe, tan solemnes porla pompa como antievanglicos en la esencia, F. Caballero,Vida de Melchor Cano, Madrid, 1871, p. 119.

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sa realzada con un sermn de Melchor Cano, el discpulo del gran Vitoria, fueron entregados a las llamasdoce desventurados. Los que murieron aquel da notuvieron el privilegio de ver por ltima vez a su

soberano, cuya sensibilidad que se turbaba ante elespectculo de los campos de batalla, no pareca mostrar el mismo desagrado ante las hogueras35. Por elcontrario, los que fueron inmolados el 8 de octubre,tambin en Valladolid, pudieron verle en las primeras horas de la maana, en compaa de sus hijos.Algunos das antes, en Sevilla, se haba celebrado

tambin otro auto de fe.En este mismo ao se incluy en el Index romano

la totalidad de la obra de Erasmo, y en el Index espaol y romano El Prncipe de Maquiavdo.

Unos miles de kilmetros al norte, Furi Ceriol publicaba, en la imprenta de la viuda de Martn Nuncio,Amberes, El Concejo y Consejeros del Prncipe; todoslos bigrafos de Furi Ceriol coinciden en pretenderque la Inquisicin, que lo haba hostigado a raz dela aparicin de la Bononia36, no se meti, en cambio,con l en esta ocasin. Segn ellos, la famosa intervencin de Carlos V, tan repetidas veces mencionada, segua surtiendo efecto en su provecho. Sin em

bargo, atenindonos a los documentos que hemos descubierto en la Biblioteca Real de Bruselas, no hay nadade eso37.

35 Felipe II careca de temple guerrero; en el campo deSan Quintn se present por primera y ltima vez vestido dearns, pero no se aproxim a la lnea de combate, y con precipitacin, orden el cese de la lucha, espectculo que le re

pugnaba, con un: es posible que de esto gustase mi padre?,Aguado Bleye, op. cit., p. 551; ver tambin p. 574.36Bononia.,. (sin esta palabra en la indicacin del ttulo)

fue prohibida por el Indice espaol de Valds en agosto de1559. En enero de este ao la prohibi el Indice romano dePablo IV. Sobre este asunto, vase Dr. E. Schafer, Beitrge

zur Geschichte des spanischen Protestantismus und der Inqui-sition im sechzehnten Jahrhundert, Gtersloh, 1902.

37 Manuscritos, referencia B.R. II 187, t. I, fos. 30, 32,

34-37, 41-45, 47, 67, 68, 188: vanse los documentos delapndice.

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Qu relacin precisa existe entre la prisin de1556 y los papeles que vamos a examinar? No podemos saberlo en el estado actual de nuestras investigaciones. Son las cabras cojas del asunto de la Bo-

nonia..., o se trata de que Furi Ceriol fue denuevo vctima de la ortodoxia espaola, tan celosade la salud de las almas? No podramos dar una res

puesta definitiva. Ms bien consideramos los documentos mismos.

En una solicitud dirigida a Margarita de Parma,sin fecha, pero que es preciso datar hacia septiembre,si se tiene en cuenta el conjunto de documentos, Fu-ri Ceriol peda verse limpio de toda sospecha, serrestituido en su honor y que se persiguiese a sus acusadores, puesto que recientemente haba estado dosmeses en prisin, de la que le haba sacado el rectorde la Universidad de Lovaina; en esta misma cartase refiere a s mismo como autor conocido en varias

provincias y reinos38.Por una carta de Margarita de Parma al rector de

la Universidad de Lovaina, de fecha 13 de octubrede 1559 3940, nos enteramos, ya que la carta va acom

paada de sendas peticiones de los dos acusadoresde Furi Ceriol, de quienes fueron stos: Fray Vi

cente, espaol, licenciado en teologa, y FernandoDantes. En sus peticiones, estos dos personajes pasandel papel de denunciantes al de suplicantes. A esteFray Vicente podemos identificarle con seguridadgracias tambin a Fray Baltasar Prez: se trata de undominico, paisano de Furi Ceriol, muy celoso y buencristiano ", llamado Vicente Ponce, que formaba parte

de los espaoles que andaban por Lovaina en 155841.Se quejan en sus cartas de haber sido molestadospor instigacin de Furi Ceriol y de que sus bienesse hayan embargados. Parece que Furi Ceriol, una

38 No se han encontrado ni la carta del rector ni otros papeles adjuntos a esta peticin.

39 Vase el folio nmero 30 en el apndice.

40 Vase Tellechea, loe. cit., p. 39. Ibd., p. 43.

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vez liberado, no permaneci inactivo, sino que intent una accin contra estos dos individuos que le consideraban hertico y especialmente perverso. La liberacin de Furi Ceriol y la accin que ste intent

no contaron, al parecer, con la aprobacin de Margarita de Parma, la cual reclama del rector que despusde haberse tomado la iniciativa de libertar a FuriCeriol, no se tome tambin la de implicar a los dossuplicantes: Y, supuesto que la detencin del susodicho Ceriol ha sido hecha por expreso mandato delRey, nuestro Seor, quien (presumiblemente) podra

desaprobar que, estando en pie dicha decisin, sin esperar nuevo mandato, lo hayis de vuestra sola autoridad liberado de prisin, lo que bien deba bastarossin que por causa del dicho Furi, hayais de incomodar a o tro ... 42. Repasemos ahora con ms detenimiento el contenido de las dos peticiones. En la primera de ellas, Fray Vicente aduce ser un honesto li

cenciado en sagrada teologa, cuyos mritos, bastantems grandes que los de Furi Ceriol, acusado de here-ga y detenido por orden del rey, deberan tenerse encuenta a fin de que le fuesen devueltos sus bienes yde que le alcanzase el beneficio de la caucin juratoria,en virtud de la cual el propio Furi Ceriol haba sidoliberado. La segunda, dirigida tanto por Fray Vicente

como por Fernando Dantes, recuerda una vez ms losmritos de ambos e insiste en la maldad de FuriCeriol que, no slo era autor de obras prohibidastanto por el papa como por el rey, sino que tambintena libros prohibidos en su biblioteca; pide, adems,que Furi Ceriol sea detenido de nuevo, y esta vezhasta el final del proceso, cargando adems a su cuenta las costas del mismo; finalmente, intercede por elpobre Fernando Dantes, a la sazn preso a instancias del propio Furi Ceriol.

No acabaron las penas de Furi Ceriol con lossesenta das pasados en la crcel; su liberacin bajo

42 Vase la carta del 13 de octubre de 1559 en los documentos del apndice.

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caucin juratoria por el rector de la Universidad deLovaina no haba sido bien vitsa, como ya hemos

podido apreciar por la autoridad superior, lo que seratifica en la carta de 17 de octubre de 1559, en la

que Margarita contesta a la del rector de fecha 15de septiembre. Por esta ltima carta de Margarita deParma nos enteramos de que el rector haba liberadoa Furi Ceriol despus de llevar a cabo una investi-gacin que haba probado su inocencia, procedimien-to que por expeditivo no parece agradarle a Margarita,quien subraya cmo Furi Ceriol haba sido encarce-

lado: por encargo expreso del Rey, nuestro Seor,y que antes de tomar cualquier molida haba que es-perar la decisin de ste

1560

El 13 de enero de 1560 (n. st.) Margarita deParma le escriba al rector anuncindole la visitadel preboste de Aire para comunicarle las nuevasrdenes del rey y advirtindole de la conveniencia deatenerse a ellas. Sin duda, el rector debi contestarle

entre el 13 y el 23 de enero, pero, desgraciadamente,esta carta se ha perdido. No obstante, por la respues-ta de Margarita de Parma, fechada el 23 de enero,43

43 Estos documentos contradicen las gratuitas afirmacionesde L. Rodrguez Aranda y de A. Ferrari. El primero insisteacerca de los lazos de amistad que unan a Felipe 11 y a FuriCeriol. Al menos, en esta poca, tal amistad se manifestaba

de manera, por cierto, un tanto extraa. (El Desarrollo de laRazn en la Cultura Espaola. Madrid, 1962, p. 104.) El se-gundo, en su obra Fernando el Catlico en Baltasar Graein,Madrid, 1945, escribe en la pgina 159: ...L a obra ... dedi-cada a Felipe 11 y escrita por el valenciano Fadrique FuriCeriol, fue publicada en Amberes durante su estancia en staa donde como mdico haba acompaado al monarca espaol.No hav nada en su autobiografa que permita pensar queFuri Ceriol ejerciera funciones de mdico (vase la Peticin).pgina 190.

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puede inferirse que el rector de Lovaina reclamabapor sus privilegios ya que la regente lo tranquiliza alrespecto, dicindole que ni ella ni el rey haban pretendido violarlos en ningn momento, y que l segua

siendo el nico juez que poda pronunciar sentenciaen el asunto Furi Ceriol y ponerlo en manos delpreboste de la corte, hbilmente y sin ruido ni escndalo, debido a la excesiva libertad que se tomaen el hablar y el escribir, a fin de evitar que lse meta en asunto que pudiese rozar (aunque sea sinfundamento) el buen nombre de la Universidad de

LovainaNo tenemos noticias de adonde fue conducido Fu-

ri Ceriol.El 7 de abril el rector escribi de nuevo a Margarita

de Parma sobre el asunto Furi Ceriol. Esta carta hadesaparecido, pero sabemos de su existencia por larespuesta de Margarita de Parma, de fecha 8 de abril.Ante el manifiesto inters del rector por Furi Ceriol,Margarita de Parma le hace saber (carta del 8 de abril)que el atestado ha sido remitido al rey, preguntndole,al mismo tiempo, las razones profundas de la detencin de Furi Ceriol.

Ignoramos si Furi Ceriol sali de Flandes, lo que

s sabemos por una carta del 9 de agosto de 1560 yescrita por el confesor de Felipe II, es que no sloescap de manos de sus perseguidores, sino que, incluso, parece haber proferido ciertas amenazas. Almenos, en un documento indito que, generosamentenos ha proporcionado M. Bataillon, se nos viene adecir que nuestro autor haba manifestado la intencin de escribir libros contra todo el mundo, en francs, italiano y latn, a lo que el confesor de Felipe II,que recoge tales declaraciones, aade lamentndosecon amargura de la libertad conseguida por Furi Ce-44

44 Es muy probable que fuera precisamente el asunto deFuri Ceriol d que decidiera a Felipe I I a dictar, en 1559,

una orden que prohiba a los estudiantes espaoles d accesoa la Universidad de Lovaina.

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riol, que si los escribiera tambin en griego y enhebreo seran an ms universales45.

1563

Entre la carta del 8 de abril de 1560 (n. st.) y ladel 11 de mayo de 1563, no tenemos ningn docu-mento, ni, por ende noticias de los que pueda haber

sido entretanto de Furi Ceriol. De la ltima fechamencionada existe una carta de Margarita al rector

pidindole copia de la declaracin de un tal AntonioDvalos, al que se le instrua proceso y que en esemomento estaba preso en Gante; Antonio Dvaloshaba declarado contra Furi Ceriol cuando ste sehallaba preso en Lovaina. El 6 de agosto de este ao,

Margarita de Parma escribi al rector de la Univer-sidad de Lovaina para pedirle que le diera una copiaa Furi Ceriol, que la haba solicitado, de la senten-cia definitiva en lo que respecta a la inquisicin ins-truida contra l anteriormente, as como de las sen-tencias y decretos publicados sobre el mismo asunto.

El 23 de agosto, el asunto parece estar definitiva-

mente cerrado; en una carta, que lleva esta fecha,el rector peda el importe total de los gastos ocasio-nados por el proceso de Furi Ceriol, que en esos mo-mentos estaba en Amberes y que era esperado elmismo da en Bruselas. En esta carta46 se habla dedos personajes: A. del Canto y de D. Masius.

Furi Ceriol vivi a partir de entonces, con toda

verosimilitud, en la corte del rey de Espaa, salvo45 Carta de Fray Bernardo de Fresneda, confesor del rey,

Toledo, 9 de agosto de 1560, en Cartas Espaolas al Obispode Arras,Biblioteca de Palacio, Madrid, Ms. 11/186, f. 238 v.:mucho me ha pesado que se escapase Ceriol. De Flandes mehan scripto que amenasa que har libros en francs, italianoy en latn contra todos. Tambin me parece los podra haceren griego y en hebreo: seran ms universales.

46 Vase p. 256.

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un perodo de tres aos que pas en Flandes y enItalia.

1572

En este ao se publicaron en Amberes4748 unosgrabados, con dsticos de Benito Arias Montano *, querepresentaba los 44 hombres ms ilustres en el mundo de las letras en esta poca, y entre ellos figurabael retrato de Furi Ceriol.

1573-1577

Furi Ceriol tom parte en la campaa de Flandeshasta el Edicto Perpetuo de 12 de febrero de 1577,en el que se decidi el traslado a Italia de las tropasespaolas destacadas en Flandes; acompa a las tro

pas, pero no permaneci mucho tiempo en Italia, sino

que regres a la corte del rey de Espaa; es muyposible que la presencia de Furi Ceriol en los PasesBajos se debiera a la llegada, a finales de 1573, delnuevo gobernador de la provincia, don Luis de Reque-sens, a quien tal vez acompaaba.

En 1575 public en Flandes su proyecto de paz,

conocido bajo el ttulo de Remedios *9 que, el 6 demayo de este mismo ao, fue rechazado por el prncipe de Orange, que desconfiaba de la palabra de los

47 Philippe Galle, Imagines doctorum virorum qui bene destudiis literarum meruere (vase la portada).

* Quien, por cierto, figura a su vez entre los personajesrepresentados. (N. del T J

48 Vanse documentos en el apndice, as como el resumenque de Thou hace de este texto, pp. 205 y 214 respectivamente.

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espaoles. En relacin con el drama de los Pases Bajos49 disponemos, tambin, de una carta de FuriCeriol, fechada el 26 de junio de 1575, y dirigida alPrncipe de Melito.

1577-1580

Furi Ceriol haba vuelto a Espaa, de donde yano llegara a ausentarse ms; el clebre A. Schott,que lo conoca de Amberes, cuenta que lo volvi aver en Espaa50.

1584

He aqu ahora un milagro ocurrido en 1584 en lapersona de Furi Ceriol. No sin hacernos toda clasede reservas, velamos aqu esta ancdota no recogida hasta hoy por ninguno de sus bigrafos , pues

ni la personalidad de nuestro autor, ni su trayectoriaintelectual, ni su vida y escritos hablan en favor desu verosimilitud; adems, en lo que se refiere alnombre de su padre y a la fecha de su muerte, el

propio Furi Ceriol hace cojear la exactitud del episodio, ya que segn Cristbal Moreno51, el padre de

49 Vanse documentos en el apndice, p. 197.50 A. Schott lleg a Espaa a finales de 1579, y en la

edicin del Concejo... de 1643 leemos: Fredericum Ceriola-num mihi olim antverpiae et post in Carpe tanis Hispaniaenotum. Efectivamente, Furi Ceriol firma la censura o apro-vacin de la traduccin espaola de los Lusiadas (Luis de Ca-moens, los Lusiadas... Trad. en octava rima por Benito Caldera, Alcal de Henares, 1580).

51 Cristbal Moreno, op. cit., vanse los documentos del

apndice.

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Furi Ceriol viva an en 1584, nuestro autor afirma,como sabemos, que ste haba muerto al poco denacer l52.

Andando de caza un da, una pavesa que vol al

parecer, segn la historia, de la mecha del mosquete,hizo deflagrar la plvora en el receptculo del arma,todava abierto, con lo que no slo se le quem lacara, sino que ceg. Anduvo un cuarto de legua yal fin lleg a la casa de sus padres que en seguidamandaron llamar a los mdicos. El diagnstico destos fue el de ceguera total. Daba pena de verlo con

el rostro tan quemado, pero el herido invoc el soco-rro del padre Fray Nicols para que intercediese porl ante el Seor. El padre y la casa entera lo imitaron.Encima de l se pusieron algunas reliquias del inter-cesor, y he aqu que al da siguiente no slo habarecobrado la vista, sino que en su rostro no quedabahuella alguna de la quemadura; no le faltaba ni un

pelo de la barba o de las cejas.

1581

Hay un precioso documento biogrfico, fechado en

Madrid el 7 de octubre de 1581 y conocido con elnombre de Peticin,en el que nuestro autor solicitabade Felipe II el puesto de Vicecanciller de Aragn,

puesto que, como sabemos, no consigui53.

1584

En mayo de este ao, H. Cock escriba desde Sa-lamanca a nuestro autor para recomendar a un pro-fesor de griego54.

52 Vase p. 187.

53 Vanse los documentos en el apndice.54 Vase la carta en el apndice.

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1592

En este mismo ao, ltimo de su vida, fue cuando

escribi la inteligente y laudatoria censura de la obrade Bernardino de Mendoza55 para cuya lectura fueelegido por el Consejo Real, por ser uno de loshombres de su tiempo que mejor conocan los pro

blemas de los Pases Bajos. En la edicin de 1779, elinforme de Furi Ceriol comienza as: Fadrique Fu-ri Ceriol, gentilhombre de la casa del Rei nuestro Se

or... 56.Muri el mircoles 12 de agosto, en Valladolid;

H. Cock, que fue su amigo, afirma que nuestro autorera de una inteligencia poco comn y acrecentada porel saber de la ciencia y la experiencia5758.

Algunos comentaristas, entre ellos A. de Sotos, queedit El Concejo.,., en 1779, dan cuenta de que Fe

lipe II, a la muerte de Furi Ceriol, orden una investigacin a fin de determinar si ste se haba vistocontaminado por la hereja luterana; la investigacinfue, segn parece, favorable a Furi Ceriol

55 Comntanos de Don Bernardino de Mendoza de lo Sucedido en las Guerras de los Pases Bajos, Desde el Ao 1567basta el de 1577, Madrid, 1592.

56 Vanse los documentos del apndice.

57 H . Cock, Jornada de Tarazona..., Madrid, 1879, p. 33;vanse los documentos del apndice.

58 Es probable que Furi Ceriol conociese a H. Cock pormediacin de A. Schott: H. Cock, antes de llegar a ser arquero del cuerpo de guardia, fue agente de librera en Salamanca y colaborador del sabio humanista de Amberes, AndrsSchott, profesor de la Universidad de Toledo..., en J. P. De-vos, Description de UEspagne par Jehan Lhermitte et HenriCock, humanistes belges, archers du corps de la garde royale(1560-1622) (155?...), Pars, 1969, p. 9.

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INTRODUCCION


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En verdad, que un hombre tai nos haya dejadoobras escritas hace ms grata nuestra vida eneste mundo.

Al presentar esta edicin del Concejo y Consejeros

del Prncipe, de Fadrique Futi Ceriol, nos anima undoble propsito; por lo pronto, restituirlo al lugarque por sus mritos le corresponde, ya que P. Mes-nard, en su clebre obra L'Essor de la phtlosopbie

politique au XVI* sicle1no se ha dignado concederleuna sola lnea; en segundo lugar, demostrar cmo incluso los que le han consagrado trabajos de cierta im

portancia, Semprn Gurrea 12 y Sevia Andrs3, susprincipales comentaristas modernos, se han asustadode su osada hasta el punto de castrar su pensamiento.Estos, como ya antes M. Menndez y Pelayo4, trasrendir un apresurado y formulario homenaje a suoriginalidad, acaban por intentar encasillarlo dentrodel conformismo poltico espaol. Por eso, nuestro

autor, aunque conocido, necesitaba ser redescubierto.No quiera verse fatuidad alguna en esta crtica, pues

1 Pars, 1952.2 Loe. d t., nms. 20 y 32.3 Op. d t.4 Historia de las Ideas Estticas en Espaa, Madrid, 1962,

tomo II, p. 159. Furi Ceriol fue una de las individualidadesms enrgicas y uno de los espritus ms francos y desembarazados del siglo xvi...

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ms bien nace de la indignacin que de ningn deseode polmica universitaria.

Las obras de Furi Ceriol contradicen de la manera ms rotunda la salida de Montesquieu: entre

los espaoles no dejaris de encontrar ingenio y buensentido, ms no lo andis buscando entre sus libros.Considerad sus bibliotecas: a este lado, las novelas,al otro, los escolsticos. No pensaras sino que las partes estaban hechas y que algn secreto enemigo de larazn humana las mezcl, formando un todo5. Talvez, por ser precisamente una apologa de la razn,

la obra de Furi Ceriol produce desasosiego; cuantosla han estudiado evitan sacar conclusiones de las premisas que presenta. A. Bell llega incluso a utilizarlacomo prueba de la libertad de expresin en Espaadurante el siglo xv i6 y, en un atrevido alarde dedesafo erudito, afirma que podra citar un centenarde ejemplos ms de una libertad semejante bajo el

reinado de Felipe II. Desgraciadamente no nosofrece ninguno, al menos, si al trmino semejante

le otorgamos todo su valor! Todos los comentaristascoinciden en sealar la originalidad de Furi Ceriol,si bien es verdad que se apresuran a colgarle diversasetiquetas; recubierta de mullidas capas de ismos,

la originalidad ya no ser perturbadora: platonismo,catolicismo, providencialismo, medievalismo7, maquiavelismo; pero aunque la persona ha muerto, afortunadamente, los textos permanecen y, sin pretender violentarlos, pero concedindoles humildemente el mayorcrdito posible, les haremos decir todo aquello quela crtica se empecina en no escuchar; nuestro autor,

no es ni un platnico ni un providendalista, ni uncatlico en la acepcin que el trmino tena en Espaadurante el siglo xvi y en su espritu no se percibe

5 Montesquieu, Lettres persanes,carta LXXVII, en Oeuvres,op. cit.

6 El Renacimiento Espaol, Zaragoza, 1944, pp. 234-235.7 Estas etiquetas se deben a la pluma de Sevilla Andrs,

en su introduccin al Concejo...

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rasgo medieval alguno. El es Furi Ceriol y con esotiene bastante; pero ni siquiera se conforman conhacer una mscara de un rostro, necesitan, adems,darle una posteridad, pues Sevilla Andrs llega a en-

contrarle incluso unos autores sin gran inters, comoRamrez de Prado 8 o Bermdez de la Pedraza9 queen efecto citan a Furi Ceriol.

En cuanto a la obra de B. Felipe 10 casi no viene aser ms que una copia del Concejo... J. Becker 1112seresiente especialmente de la utilizacin de Furi

Ceriol por estos dos ltimos autores. Obras como esasson las que forman la legin de los libros que se redu-cen a pedestres glosas y que no proporcionan a suautor ms honores que la discutible gloria de ser re-lacionados con autores de luz propia y verse sin duda

bien encuadernados pero nunca reledos u. Cuando nose encuentra una herencia directa, viene a caerse en la

comparacin que suele ser simplemente adulatoria.Nadie, ni Quevedo mismo, en su Marcus Brutus oen su Poltica de Dios,ha proclamado ms claramente,ms convincentemente, con mayor fervor, la primacadel bien, de la razn, de la verdad, de la justicia... I3.

8 Concejo y Consejeros de Prncipe..., Madrid, 1617.

9 El Secretario del Rey.. ., Madrid, 1620.10 Tratado del Consejo y de los Consejeros de los Prncipes,Coimbra, 1584.

11 Op. cit.12 Sevilla Andrs habra podido aadir a esos nombres los

de A. de Campos, Microcosmia y Govierno universal del hombre christiano, Madrid, 1595; T. Cerdan de Tallada, Verilo*quium en Reglas de Estado segn derecho divino, natural,cannico, Valencia, 1604; J. de Santamara, Tratado de Rep

blica y polica christiana, Barcelona, 1617; Quevedo, Polticade Dios, Madrid, 1626; J. Lanez, El Privado christiano, 1641.Precisemos que Espinosa pudo conocer el nombre de FuriCeriol, puesto que se cita a este ltimo en La Poltica de Dios,captulo XXI; esta obra se encuentra en efecto en la bibliotecade Espinosa. Ver Catalogus van de Bibliotheek der vereniginghet Spinozahuis te Rijnsburg, Leiden, 1965.

Hay que notar que el citar a Futi Ceriol no origina poreso la compresin de su pensamiento.

13 Semprn G urrea, loe. cit. en Cruzy Raya, nm. 20, p. 15.

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Cmo Semprn Gurrea o Rodrguez Aranda14se hanatrevido a comparar a Furi Ceriol con Quevedo?Qu habra pensado Furi Ceriol, defensor de larazn y de la concordia entre todos los hombres, cua

lesquiera que fuesen su nacionalidad o su confesinreligiosa, de la xenofobia, el chovinismo y el antisemitismo de Quevedo? Y qu habra pensado aquelsagaz poltico que fue Furi Ceriol, discpulo de Ma-quiavelo en muchos aspectos tan mezclado en elproblema ms candente de su tiempo, como la rebelin de los Pases Bajos, de las adustas sutilezas

de Quevedo, defendiendo a Santiago como nico patrn de Espaa, contra los partidarios de Santa Teresa? Nosotros, ms fieles a la memoria de FuriCeriol, le encontramos ms parentesco con Maquia-velo, Bodin, Montaigne, entre sus contemporneos,descartando la posteridad espaola de que hablaremosms tarde, y con Spinoza y Montesquieu. Temible

compaa la de estos personajes para Furi Ceriol siste fuese en verdad, como Sevilla Andrs pretende,un platnico purificado por las aguas del bautismo,por cuya gracia se haba visto libre del conservadurismo de Platn, que el propio comentarista 15 atribuye a lo que llama la petrificacin de las castas 16.

No obstante, aun pasando por vlido que se le re

proche a Platn ya su fascinacin por la eternidad, yasu dejarse arrullar por las seguridades parmendeas,debe concedrsele, al menos, el haberse anticipado anegar el orden paulino y agustiniano, que sealaba

para siempre su sitio a cada cual segn su nacimiento.Platn no es un severo aristcrata que no admitehombres nuevos para rejuvenecer la envejecida savia

de sus efectivos...17, sino que, por el contrario,

14 Este autor utiliza la nica frase del Concejo..., en la queFuri Ceriol habla de Dios, a fin de recuperar a nuestro pensador poltico y convertirle en un predecesor de Quevedo;op. cit., p. 113.

15 Op. cit., p. 65.* Ibd.

Ibid.

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admite una constante renovada seleccin. El descendiente de un alma de oro, puede pasar a la clasede los trabajadores, mientras que un vstago de estaltima, pero que rena hermosas cualidades, podr

alcanzar la clase que a sus mritos corresponde. Platnes muy explcito en este punto w, mientras que niSan Pablo ni San Agustn nos exhortan a que los hijosde los poderosos desprovistos de talento se conviertan en trabajadores o a que a los esclavos inteligentesy bien dotados se les conceda un poder cualquiera.Pero la cosa es an ms grave. Cuando Sevilla Andrs

dice que Platn elabora una doctrina poltica y sacade ella una teora moral1819, no comete ya un mero errorparcial, sino que marra el sentido mismo del discursode Platn: a la cabeza est la metafsica y slo de ellase desprenden una moral y una poltica.

Ya se echa de ver que la etiqueta de platnicoque Sevilla Andrs le cuelga a Furi Ceriol, hay que

tomrsela con bastantes reservas; al autor del Concejo...hay que mirarlo bajo una luz totalmente distinta,puesto que rompe con la tradicin espaola, marcadamente impregnada de platonismo poltico y de agus-tinismo, como ya se ver; mientras que Platn organiza su Ciudad en funcin de la eternidad, asignandoa la religin el papel capital de sacralizar las leyes, el

anlisis de Furi Ceriol se mantiene laico de principioa fin; si en su obra se hacen, ciertamente, algunasreferencias a Dios, se trata siempre de protocolosestilsticos, pero ni una sola vez la argumentacin delConcejo... se apoya en citas de San Agustn o deSanto Toms. Furi Ceriol est tan lejos del platonism o20 como del catolicismo espaol del siglo xvi, y

18 Platn, La Repblica, III, 415, b.c.19 Op. cit., p. 64.20 Siguiendo el precipitado juicio de Sevilla Andrs,

D. W. Bleznick no tarda en cometer el mismo error que supredecesor. D. W. Bleznick subraya con nfasis la influenciade Platn en el pensamiento de Furi Ceriol y llega a encontrar entre el filsofo-rey de aqul y el Prncipe de ste afini

dades precisas. (Vase en loe. d t. , pp. 25-46: Los conceptospolticos de Furi Ceriol.) Sin embargo, es en la nodn de

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l puede decirse que rompi con su tiempo tantocomo es posible imaginar.

Furi Ceriol se burla de los que se imaginan estarasistiendo al propio Concejo de Dios y rechaza las

explicaciones que pretenden involucrar a la divinidaden los asuntos polticos de los hombres21; si despusde una derrota militar, algunas buenas almas se lamentan y la consideran como un castigo divino porsus pecados, nuestro autor no duda en darles irnicamente la razn, pero desplaza la nocin de pecado,trasladndola del cielo a la tierra: los ierres i faltas

del Prncipe, i de sus ruines Consejeros, son pecadosque nos acarrean la perdicin nuestra i suia 22. Perosi un prncipe hbil, sabiamente aconsejado, no em

prende guerra alguna sin haber tenido en considera-

orden en la que, segn este comentarista, la influencia de Platn aparece ms patente, ya que El Concejo... no ofreceD. W. Bleznick en qu apoyar esta afirmacin, se va a bus

carlo a los Remedios. Este texto (vanse Ion documentos delapndice) aconseja a Felipe II clemencia y tolerancia para devolver la paz a los Pases Bajos a los que la sangrienta represin del Duque de Alba no haba conseguido someter. Entreestos sensatos y humanitarios consejos de paz y todo lo queimplica el orden platnico, media todo un mundo. Precisamente ese mundo inteligible que es el eje de referencia de la

poltica platnica. Pero nada hay en el Concejo... que recuerde el final del libro VI de La Repblica. Ciertamente puedeverse en este texto (Remedios) una cierta apologa del conservadurismo, ms como esta actitud es contradictoria con elespritu y la letra del Concejo..., se impone un esfuerzo decomprensin. Furi Ceriol demuestra aqu una rara habilidadpoltica y para inclinar ms eficazmente a Felipe I I , a quienpide la restauracin de los antiguos privilegios en los PasesBajos, se convierte en ardiente defensor del respeto hacia elpasado, mientras que en El Concejo... preconiza en todo mo

mento la adaptacin de las leyes a cada nueva situacin y laderogacin de las leyes viejas e ineficaces.Por otra parte, D. W. Bleznick no debera, para dar ms

peso a su error, aadirle otro ms al hacer de Callicles elcentro de este famoso orden platnico, como parece: Calliclesasevera que es buena la casa en donde reinan el orden y laregularidad, y donde estn ausentes estas cualidades, la casaes mala, p. 35.

21 Vase pp. 128-129.

22 Ibd.

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cin todo lo necesario23, el pecado se desvanece, puesste no es sino el fruto de la incompetencia; y si to-dava alguien alega que Dios ciega a veces a los prn-cipes y a los consejeros para que se cumplan sus desig-

nios, entonces Furi Ceriol solicita de l que le pre-sente las credenciales que lo acreditan como secretariode la Trinidad2425; esta opinin de Furi Ceriol debe-ra hacer ms prudentes a los que lo cuentan entrelos providencialistas. Una prueba suplementaria de latotal independencia de nuestro autor con respecto ala teologa y al providencialismo se obtendra al com-

parar su visin de la Historia con la de su ilustre con-temporneo Seplveda, que ve en la historia el des-arrollo de la voluntad divina y asigna a Espaa el

primer papel en los planes de Dios; se trata de unaverdadera filosofa de la Historia inspirada en SanAgustn y en Orosio, adaptada a las coyunturas pol-ticas, y con la que ms adelante nos volveremos a

encontrar. La concepcin de la Historia de Furi Cerioles enteramente diferente: depurada de todo elementoteolgico o hagiogrfico, ni tiene por objeto relatar-nos las milagrosas intervenciones de Santiago, ni se

propone glorificar las ingerencias divinas en los hechosde la Historia; es, ms bien, una escuela laica deconocimiento poltico. La cuarta cualidad que Furi

Ceriol exige en los Consejeros es un perfecto conoci-miento de la Historia, fuente y resumen de toda expe-riencia humana, dndole tanta importancia que ex-cluye de su estudio todo elemento anecdtico capaz dedistraer: no es la Historia para pasatiempo, sino paraganar tiempo a , y slo aquel que sepa sacar de ella

lecciones, es digno de ser Consejero. En esto, FuriCeriol sigue a Maquiavelo y se anticipa a Bodin que,

23 Vase lo que dice Furi Ceriol acerca de la preparacinde la guerra, pp. 126, 130 y 139.

24 Vase p. 128. Parece como si aqu la voluntad de Diosfuera el asilo de la ignorancia, como ms tarde dira Spinozaen el apndice del libro I de la Etica.

25 Vase p. 138.

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en La mthode de lHistotre,publicado siete aos mstarde, mantiene la misma opinin. Algunas de lasapreciaciones de Bodin son casi idnticas a las denuestro autor: Gracias a la Historia, el presente se

explica fcilmente, se prevee el futuro y se consiguendatos suficientes para saber lo que hay que buscar ode lo que hay que huir26. El Consejero de FuriCeriol conseguir tener gracias a la Historia comprensin, juicio, decisin, es decir, conocimiento de lassituaciones, o, lo que es lo mismo, prudencia27. Ytambin a la Historia deber un mejor conocimiento

del Derecho Universal28. Furi Ceriol lamenta que,a despecho de esto, sean tan pocos los que comprenden la verdadera finalidad de la Historia29. Historiadel propio tiempo, del propio pas, de los propiosvecinos, de la Antigedad; en pasaje alguno se podrarastrear la menor huella de la concepcin agustiniana,tan querida para los contemporneos de nuestro autor.

Para l la Historia se reduce y permanece reducida allugar de las acciones de los hombres y slo de loshombres.

Las palabras que E. Namer30 dice a propsito dela concepcin de la Historia en Bodin y Maquiaveloson perfectamente aplicables a nuestro autor: La Historia para Bodin y para Maquiavelo constituye una experiencia que engloba todo el pasado y esclarece elpresente; las leyes que se deducen de ella permitena un jefe sagaz prever y orientar la vida poltica; pro-

26 J. Bodin, La Mthode de VHistoire, en Oeuvres Philoso-pbiques, Pars, 1951, t. V, p. 278.

" Pero en cuanto a la prudencia autntica, no hay, para

adquirirla, medio ms indicado ni ms necesario que la Historia... Ib'td., p. 282.

28 Vase p. 138.29 Vase p. 139. Se puede comparar esta lamentacin a la de

Bodin: Si bien se haya visto hasta ahora que la mayor partede los autores combinan errneamente y de modo imprudentesus fuentes, sin sacar de ellas la menor enseanza, op. t.f pgina 180.

30 Machiavet, Pars, 1961, p. 198.

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porcionan, adems, al que medita sobre ellas una filosofa de los pueblos, que ensanchar su punto de vistay su comprensin de los acontecimientos. Revela aquien sabe leerla y penetrarla la marcha y la evolu

cin de los estados, sus enfermedades, su degeneracin y su muerte. No es ni el azar, ni la ineluctablefatalidad, ni una providencia trascendente lo que dirige las transformaciones de los pueblos y de los reinos,sino las condiciones especficas de cada caso. De ah laimportancia del conocimiento de la Historia paraBodin, que, en este aspecto, segua, evidentemente,

la lnea de Maquiavelo.De todo esto no hay que concluir que Furi Ceriol

fuera un espritu irreligioso, ya que si fuese as nopodra explicarse la gran pasin con que defendi, enla B o n o n i a sus posiciones liberales, frente al conservadurismo de J. de Bolonia, ni que aceptase los riesgos de una persecucin religiosa. Ha quedado cons

tancia de cmo, con un valor poco comn, que atrajosobre su persona el inters de la Inquisicin, la prisin y los honores del Indice, propugn, siguiendo asu maestro parisino Ramus31* y a Sebastin Giste-Ilion a , que los textos sagrados fuesen accesibles paratodos; y nada habra objetado a las siguientes pala

bras de Bodin: En cuanto a la religin esencial, esarecta conversin a Dios por parte de un espritu previamente purificado, no demanda ni ciencia polticani manifestaciones colectivas: le basta con un coraznsolitario33. La teologa se resuma para nuestro autoren la sinceridad de un alma limpia que no necesita deintermediarios para comprender la palabra de Dios,

ya que sta nos es directamente revelada34. Acaso

31 Vase J. Barni, Les Martyrs de la pense, Ginebra, 1862,pginas 134-135.

33 La Bible nouvellement translate (envot 4 Henri II),Basilea, 1551.

33 J. Bodin, op. cit., p. 290.34 Furi Ceriol, Bononia..., op. cit., p. 308: Vera Theolo*

ga nihil aliud est, quazn divina voluntas nobis divinitus pate-facta...

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Dios no ha dado la fe a todos los hombres sin discriminacin alguna? 35. Furi Ceriol no se recata en sucrtica contra los que se pretenden representantes exclusivos de Dios sobre la tierra ni perdona a los

malos sacerdotes, pues, si bien reconoce que los haymuy buenos, tambin estima que no son los ms; deah la conveniencia de que todo el mundo tenga acceso directo a los textos sagrados. Y en cuanto a losotros sacerdotes, no hay que olvidar que son hombresy que como tales estn sujetos a toda suerte de bajastentaciones, a las solicitaciones del dinero, de la ambi

cin, de la malevolencia36; algunos telogos lleganincluso a ser un peligro para el Estado y para elmundo entero37. Desde el momento en que la Bibliaes un instrumento y un mensaje de amor, piensa Fu-ri Ceriol que debe ser leda por todos. Y en elcolmo de la audacia, llega a decir que ms valdra se

guir el ejemplo de los judos *, que no solamente leandirectamente la Escritura, sino que, incluso, permitieron que se enseara y explicara a Jess, todava nio,sin sospechar siquiera su divinidad38 39. En la Bononiaconcluye: Ojal imitramos en esto a los judos!

35 Ibd., p. 191: ... fidem mnibus sine discrimine dcdit.36 Ibd., p. 140: Vcrbi enim divini functionem qui habent,

adque officium, sicuti regum ministri, vel ex avore studioqucpartium, vel ambicione, vel quaestu, vel invidia, vel petulentiaevitio, vel malevolentia... Y Furi Ceriol aade un poco msadelante cmo la verdad est amenazada: Ab homine veritassaepe imo prope semper vel occultatur, vel dissmulatur, velopprimitur.

37 Ibd ., p. 267.* Esto contradice lo del corazn solitario, recogido de la

anterior cita de Bodin, por cuanto para los judos la escriturano es slo, ni siquiera predominantemente, un breviario individual, sino un texto esencialmente comunitario y capaz dedar criterios para toda situacin terrena: para ellos, ms quepara nadie, es Dios quien gobierna en la tierra tanto como enel cielo. (N. del T.)

38 Ibd., p. 238.39 Ib d ., p. 277: Utinam hic imitaremur Judaeos. Pero

de aqu no hay que sacar la conclusin de que Furi Ceriol

escapase, en la Bononia..., a la actitud de sus contemporneos

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La religin era para l un lazo directo con Dios, ycomo ya Maquiavelo, antes que l, y despus de l,Bodin, habra querido que fuese un motivo de uninentre los hombres y no causa de odios y conflictos.

En contra del sentir de cuantos en la Espaa de lossiglos xvi y xvn, trataron de la educacin de los prn-cipes, opinaba que los monarcas con tal que conocie-sen bien su oficio, podan gobernar perfectamente sinechar mano para nada de la religin; sus palabras sonbien explcitas acerca de este punto (vase la introduc-cin al Concejo).

Este laicismo en el ejercicio del poder explica laaparente ruptura de pensamiento entre laBononia... yEl Concejo... Sin embargo, no se trata ms que deuna distincin entre dos niveles, uno religioso y elotro poltico. Estos dos planos, volvemos a repetirlo,aparecen perfectamente separados y heterogneos en

el espritu de Furi Ceriol, y si, con todo, hemos resu-mido brevemente su actitud personal en el terrenoreligioso, ello se debe a que no por eso dejar de ser-nos esclarecedora en la consideracin de su pensa-miento poltico.

respecto de los judos, que son calificados de ciegos y obsti-

nados, y considerados como la hez de la humanidad, junta-mente con los mahometanos, los sicarios y los adlteros (vasepgina 222). Ms, cmo comprender entonces que en la Insti-tutionum Rhetoricarum escrita dos aos antes que la Bononia...y en El Concejo... escrito dos aos despus, manifieste po-siciones radicalmente distintas de la actitud que guarda en la

Bononia...? Slo es posible explicar esta contradiccin hacien-do la siguiente hiptesis: Furi Ceriol al apoyar toda su argu-mentacin acerca de la libertad de lectura de la Biblia sobre

el ejemplo de los judos no poda por menos que escuchareste mismo argumento tras el alibi de avenirse a calificarloscon arreglo a las opiniones de su tiempo. En efecto, en undebate de teologa, no poda permitirse, y especialmente sien-do un espaol, defender posiciones que rozaban la Reformacomo la de sostener que la religin no cualifica a los hombresy que stos son, cualesquiera que sea su raza o su confesinreligiosa, todos iguales (vase p. 139. Esta explicacin halla suconfirmacin en la profesin de universalismo que expres pordos veces en el Concejo...

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Las consecuencias de la postura adoptada en laBononia... eran inmensas40; una tal apertura de espritu le daba un concepto de la humanidad muy diferente del de sus contemporneos, ya fueran ortodoxos,

catlicos o partidarios de la Reforma; del hecho deentender la relacin del hombre con Dios sin superestructura teolgica ninguna, de considerar los textossagrados no slo como algo accesible para todos, sinoincluso como instrumento de unin y de concordia,tena que seguirse necesariamente una concepcin moral y poltica nueva y peculiar.

Para hacernos cargo de la originalidad y de la fuerza de la misma, analicemos las cualidades del Consejero, es decir, de aquel a quien l llama el hombre deespritu superior. Furi Ceriol es dualista; la distincin alma-cuerpo est constantemente presente en suanlisis de las cualidades del Consejero. Su dualismoreplica por anticipado a algunos contemporneos nues

tros que, declarndose materialistas y ateos, profesanun idealismo ms exacerbado que el de Descartes alrechazar el peso del cuerpo.

Furi Ceriol opina, con Spinoza, que la esencia delas cosas es incambiable; del cardo no nacer jams unarosa por mucho que se intente; el alma y el cuerpotienen sus lmites, sus disposiciones y sus aptitudes;

adelantndose al famoso Huarte, Furi Ceriol llevaa cabo un anlisis psicolgico y caracterolgico paraentresacar el tipo perfetco de Consejero; lo esencialtiene que venirle dado; por mucho que los mediocresse esfuercen, trabajarn en vano si intentan emendar su naturaleza, siempre se les paresce el remiendo 4I.

As pues, al referirse al mundo poltico, estableceuna clara diferencia entre el prudente y los de-

40 A raz del proceso de Carranza, an habra de hacersemencin del obstinado empecinamiento de Furi Ceriol porver las Escrituras traducidas a la lengua vulgar. Vase J. Ignacio Tellechea Idigoras, Fray Bartolom Carranza, DocumentosInditos. Testificaciones de Cargo, t. II, Madrid, 1963.

41 Vase p. 164.

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ms42. Hay ciertos hombres, entre los cuales debernelegirse a los consejeros, que son ms que hombres,son hroes, ya que sobrepasan en inteligencia y envalor al comn de los mortales. Un hombre superior

es principio, es medio i fin de grandissimas i msque humanas empresas43, posee plenamente las quince aptitudes intelectuales y morales y las cinco caractersticas fsicas, que Furi Ceriol considera en sutratado, y por las cuales es casi Dios sobre la tie-rra44. Extraa expresin que subraya el carcter ex

cepcional del hroe, que puede ser comparado conlos ms grandes personajes de este mundo. Nada encontramos aqu que prefigure al hroe de Gracin, personaje inteligente, hbil y astuto, que apenas logradisimular su ambicin de predominio, rindiendo a lavirtud un homenaje apresurado. El hroe de FuriCeriol tiene ms bien el temple de la virtus de los

romanos; la inteligencia, la vivacidad, el buen juicio yel realismo son para l ms importantes; no olvida laleccin de Maquiavelo, pero la interpret

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Furio Ceriol, Fadrique - El Concejo y Consejeros Del Principe