FMS SPA Cahiers 37 128 pag Layout 1 · en la espiritualidad de San Marcelino Champagnat Paul Creevey, fms 5 RESUMEN La Reforma Católica en Europa trajo consigo una renovación de

ÍNDICE DE MATERIAS

EDITORIALH. André Lanfrey

ESTUDIOS

Forjado en la fragua del amor de Dios: la influencia de San Francisco de Sales en la espiritualidad de San Marcelino ChampagnatH. Paul Creevey

¿Cómo se forja un fundador? (2ª Parte )La formación de Marcelino en el Seminario Mayor

H. Manuel Mesonero Sánchez

Los proyectos de Sociedad de Maria en Charlieu en 1824 y 1829.El párroco de Perreux y el Sr. CourveilleH. André Lanfrey

H. Louis y su concepto de la Sociedad de MaríaH. André Lanfrey

Medio siglo de las comunicaciones maristas. Apuntes para la historia de las comunicaciones maristas institucionales de la segunda mitad del siglo XX

H. Antonio Martínez Estaún

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DOCUMENTOS

Carta inédita del P. Champagnat (1837) en el contexto dela fundación de la Escuela de la VoulteH. André Lanfrey

Algunas pistas para descubrir los ‘lugares maristas’ de Roma significados por el H. François.H. Antonio Martínez Estaún

NOTAS BREVES

El cementerio renovado del Hermitage H. Michel Morel

IN MEMORIAM

Hermano Louis Richard H. André Lanfrey

FMS Cuadernos MaristasNúmero 37 Año XXIXMayo de 2019

Responsable de reacción:Comisión de Patrimonio

Director de comunicación:Luiz Da Rosa

Colaboradores de este número:H. André LanfreyH. Antonio Martínez EstaúnH. Manuel Mesonero SánchezH. Michel MorelH. Paul Creevey

Traductores : H. Aloisio Kuhn, H. Anthony Hunt, H. Antonio Aragón, H. Carlos Martín,

Dina Hajje, H. Gilles Hogue, H. Manuel Silva, Marta Graupera, Mary Berchmans, H. Miro Reickziegel, H. Moisés Puente, H. Ralph Arnell, H. Rogerio Mateucci, H. Roque Brugara, H. Salvador Durante, Sergio Suchodolak

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Fotos de cubierta: Foto de la celebración de la beatificación de los 19 mártires de Argelia, en el santuario de la Santa Cruz en Orán,el 8 de diciembre de 2018. Entre ellos, el H. Henri Vergès, Marista (foto en el recuadro).

Este número 37 de los Cuadernosmaristas es el último preparado porel Equipo de Patrimonio nombradopor el H. Emili Turú. Por lo tanto, nohemos tratado de elaborar un cua-derno sobre un tema específico. Sinembargo, en los cuatro artículos so-bre los orígenes maristas, dos de losautores, eligieron sin consultarse laimagen de la forja para contar cómoFrancisco de Sales y la formación delseminario de San Ireneo habían mo-delado al P. Champagnat. La imagende la forja también es relevante enlos dos artículos siguientes, aunquese hace hincapié en su aspecto másviolento: en efecto, en estos ex-pongo un aspecto poco conocido dela rivalidad Courveille-Champagnatsobre la fundación de Charlieu; perotambién, y esto me parece másnuevo, el desacuerdo entre el H.Louis y el P. Champagnat sobre lanaturaleza de la Sociedad de María.

El último artículo sobre la historiareciente de las comunicaciones en elinstituto, escrito por uno de sus prin-

cipales actores, equilibrará un temamuy centrado en los años 1817-1840.

En la sección de documentos pre-sento bastante extendidamente unacarta inédita del P. Champagnat de1837. Sin ser una carta de gran impor-tancia, nos brinda la ocasión para evo-car los lazos entre el P. Champagnat yla Diócesis de Viviers antes de la fusióncon los Hermanos de esta diócesis.

El H. Francisco dedicó gran parte deuno de sus cuadernos a su estancia devarios meses en Roma en 1858 paraobtener la aprobación de la Congre-gación. El H. Antonio Martínez Estaúnha destacado los lugares y la cronolo-gía de este piadoso turismo acompa-ñando sus numerosas iniciativas, quenos presentan al H. Francisco de unamanera bastante particular.

Entre las noticias breves se en-cuentra la inauguración del cemen-terio de L'Hermitage, un monumentopatrimonial de gran importancia. Yqueremos honrar especialmente la

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EDITORIAL

André Lanfrey, fms

memoria del H. Louis Richard, re-cientemente fallecido, que trabajómucho para que los documentosmaristas fueran accesibles.

Le deseamos lo mejor al nuevoEquipo que creará la nueva Adminis-tración general

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FORJADO EN LA FRAGUADEL AMOR DE DIOS La influencia de San Francisco de Sales en la espiritualidad de San Marcelino Champagnat

Paul Creevey, fms

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RESUMEN

La Reforma Católica en Europatrajo consigo una renovación de lavida devocional de los fieles a fines delsiglo XVI. Comenzando con los mís-ticos españoles y la Compañía de Je-sús, se suscitó un fuerte deseo de ex-perimentar el encuentro con Cristo,unido a una exigencia de santidadpersonal. Uno de los efectos de estarenovación fue el surgimiento de una“Escuela de espiritualidad” que loshistoriadores actuales llamarían co-rriente bérulliana. Bajo los auspiciosdel Cardenal Pierre de Bérulle, elmisticismo español fue introducido enel ámbito de la conciencia religiosafrancesa. Dentro de la onda expan-siva de esta influencia bérulliana nosencontramos -siempre en Francia-con la obra de Jean Jacques Olier,fundador de los sulpicianos, y elapostolado de Juan Eudes, inspiradorde la devoción al Sagrado Corazón deJesús. Mucho se ha escrito ya sobrela influencia de estas personas en laespiritualidad de Marcelino Cham-pagnat, especialmente en lo que res-pecta a los sulpicianos. El objetivo es-

pecífico de este artículo es, no obs-tante, aportar algunas reflexiones ini-ciales sobre la influencia de una “ter-cera” corriente de devoción popularque surgió al mismo tiempo que la“Escuela bérulliana”: la de San Fran-cisco de Sales. Trataremos de de-mostrar que la espiritualidad marista,tal como nos fue transmitida porMarcelino, encierra no sólo influenciasbérullianas sino también hondas re-miniscencias del legado de San Fran-cisco de Sales.

1. INTRODUCCIÓN:CONTEXTO DE LA ESPIRITUALIDADMARISTA

A partir del Concilio Vaticano II, lascomunidades religiosas han tratadode discernir y articular con más cla-ridad el carisma de sus respectivosfundadores, intentando revitalizar yponer de relieve su papel en la misiónde la Iglesia en el marco de un mun-do posmoderno. Tal como se decla-ra en el Concilio, “el que los Institutostengan su carácter y misión particu-

E S T U D I O S

Paul Creevey, fms

6 Forjado en la fragua del amor de Dios

lar, redunda en beneficio de la Iglesia.Por lo que se debe conocer y obser-var con fidelidad el espíritu y fines pro-pios de los fundadores, así como lassanas tradiciones, todo lo cual cons-tituye el patrimonio de cada Instituto”.1

Para entender el carisma de unfundador dentro de una específicaherencia religiosa es esencial podercaracterizar la espiritualidad de esaherencia, aunque la palabra espiri-tualidad es bastante elusiva. Etimo-lógicamente viene del latín, spiritus,que quiere decir “aliento, vida, espí-ritu”; por tanto, en un sentido amplio,tiene que ver con todo lo que nos lle-va a planteamientos sobre las cues-tiones fundamentales de la vida. Lasmodernas llamadas a la espiritualidadhan capturado la imaginación de lagente de hoy, que va en busca de loespiritual sin polarizarse en una con-creta religión organizada ni acudir auna teología sistemática. Fijando laatención en la experiencia práctica, vi-vida con los pies en el suelo, la espi-ritualidad se contempla actualmentecomo “una especie de coberturamás inclusiva, tolerante y flexible,bajo la cual se escudriñan los miste-rios del espíritu humano y lo sagrado.La espiritualidad se ha vuelto ecu-ménica e interreligiosa, sin ser mo-nopolio de una tradición única”. 2

Yendo a nuestro terreno, la espi-ritualidad cristiana ofrece una formaparticular de responder a la realidadúltima de la vida, reconociendo al Es-píritu de Dios que obra en el mundoy que dice relación con la Escritura,especialmente con Jesús divino-hu-mano. Esto debe vivirse dentro delcontexto de la fe y la práctica de laIglesia universal. Como declaraSchneiders de manera muy sucinta:

Cuando el horizonte del último valor es el Dios Uno y Trino revelado en Jesucristo y comunicado a través de su Santo Espíritu, y el proyecto deautotrascendencia es la vivencia del misterio pascualdentro del contexto de la comunidad eclesial, la espiritualidad es específicamente cristiana. Por ejemplo, el monoteísmo, la encarnación, una moralidad basada en la dignidad de la personacreada a imagen y deseo de Dios, la sacramentalidad… son rasgos constitutivos de la espiritualidad cristiana.3

Desde una perspectiva distinta, elH. Charles Howard, anterior Superiorgeneral de los Hermanos Maristas,abordó este tema en su Circular so-bre la Espiritualidad apostólica ma-rista:

Nuestra espiritualidad (cristiana) abarca todo lo quesomos, todos los elementos que van a constituirnuestra vida: relaciones, dones, alegrías y penas,sueños, estados de ánimo, luchas y fracasos, todo.

fms Cahiers MARISTES37

1 “Decreto sobre la renovación y adaptación de la vida religiosa” en Documentos com-pletes del Vaticano II, edición inglesa, W.M. Abbott, ed., New York: American Press, p. 468.

2 Valerie Lesniak, “Espiritualidad contemporánea”, en The New SCM Dictionary of Chris-tian Spirituality, ed. Philip Sheldrake, London: SCM Press, 2005, p. 8.

3 Sandra Schneiders, “Christian Spirituality: Definitions, Methods and Types”, en The NewSCM Dictionary of Christian Spirituality, ed. Philip Sheldrake, London: SCM Press, 2005, p. 1.

Paul Creevey, fms 7

Como cristianos, vemos el rostro, la mano, la palabra,el aliento de Dios en cada aspecto de nuestra vidahumana, de la creación, e incluso lo que está másallá de la vida misma.4

La espiritualidad cristiana contiene,por tanto, dos elementos. Primero, elsentimiento de “más allá de nuestrocentro” o el “fundamento de nuestroser”, que nos lleva a encontrar a Diosen todas las cosas y en todos los as-pectos. Luego, tenemos la respues-ta humana a la presencia de lo divi-no, permitiéndonos entender el sig-nificado sacramental de los aconte-cimientos, las personas, y las cosas,que se convierten para nosotros enlugar de encuentro con Dios. 5

Con frecuencia, en la Iglesia, losfieles se abren a esta espiritualidadcristiana a través del testimonio yejemplo de alguno de los muchossantos de nuestra rica herencia reli-giosa. Como dijo el Papa Pío XII:

“Ya sabéis que la espiritualidad de un santo es la forma propia que tiene de visualizar a Dios, de hablar con Él y de relacionarse con Él. Cada santo ve a Dios a través de un atributo especialque le atrae poderosamente, gana su corazón y le lleva a entregarse… Se trata, por tanto, de una teología particular, un particular modo de contemplar a Jesús”. 6

En cada época de la historia, el Es-píritu Santo ha suscitado un determi-nado estilo de presencia, una mane-ra de estar con Dios y para Dios en elmundo. Marcelino Champagnat eraconsciente de la presencia de estoscarismas, y de lo vital que eran, nosólo para el Instituto de los HermanosMaristas, sino también para todos losque habían elegido una determinadaactitud ante la vida, una pasión porDios y compasión por el pueblo deDios. Ésta es la razón por la que Mar-celino resistió con fuerza los intentosde las autoridades de Lyon de amal-gamar a los Hermanos con otra con-gregación.

Monseñor, mis hermanos y yo estamos en sus manosy Su Excelencia puede hacer con nosotros lo que le guste. En cuanto a la fusión que nos propone, no la creo necesaria para eximir a nuestrosreligiosos, ya que la Providencia nos ha proporcionado un medio para salir del apuro.Me parece que la fusión supondría la ruina de nuestro Instituto y la de los Hermanos de San Viator, pues cada una de las dos congregaciones tiene su propio espíritu, una manera diversa de colocar a sus miembros,diferentes condiciones para la fundación de escuelas,y Reglas totalmente contrarias. Proponer a nuestroshermanos que abandonen sus Reglas, su hábito, su método de enseñanza y su forma de vida, para adoptar los de cualquier otro Instituto

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4 Hermano Charles Howard fms, Espiritualidad apostólica marista, Circular del SuperiorGeneral: Hermanos Maristas de la Enseñanza, Volumen XXIX, 25 de marzo de 1992.

5 Hay un excelente tratamiento de estos dos aspectos de la espiritualidad cristiana enCap I de Barbara Bowe, Biblical Foundations of Spirituality: Touching a Finger to the Flame,Lanham & New York: Rowman & Littlefield Publishers, 2003, pp. 9-21.

6 Papa Pío XII, en la Homilía de la Beatificación del Venerable Marcelino Champagnat,Roma, 29 de mayo de 1955.

es echarlos a perder, obligarlos a volver al mundo.Con mi experiencia, no creo, monseñor, que en conciencia pueda prestarme a tal medida. Si Su Excelencia, a pesar de todo, lo determina, me resignaré, ya que es mi deber; pero me asustanlas consecuencias.

Cada persona tiene concienciaque, de algún modo, ha vivido mo-mentos trascendentes: por ejemplode sorpresa y asombro ante un po-der, una belleza o un misterio que lasobrepasa; sobre todo frente al mis-terio absoluto de la existencia. El es-píritu humano rechaza la ausencia definalidad en la existencia humana ybusca el “fundamento de todo ser”.Se trata de una cuestión vital para lapropia existencia de la humanidad,que tiene que ver de manera esencialcon Dios como fuente última y expli-cación de la vida. Nos da esperanzasaber que somos destinatarios de lapromesa de salvación eterna a travésde la gracia y compasión de Dios mi-sericordioso. Para Marcelino Cham-pagnat, para los Padres de la Iglesia,para los apóstoles, para Jesús y Ma-ría, Dios era la fuente última de todoser, y el objeto de la vida humana eradescubrir a este Dios y servirle a lo lar-go de una vida auténtica vivida en posde una vocación particular.

Desde los tiempos de Marcelino,los maristas hemos tenido la convic-ción de que seguir a Jesús al estilo deMaría es un modo privilegiado de lle-

var nuestro itinerario cristiano a suplenitud. Para la espiritualidad maris-ta, Jesús es el rostro humano deDios. Marcelino inculcó a los primeroshermanos: “Dar a conocer a Jesu-cristo y hacerlo amar es el fin denuestra vocación y la total aspiracióndel Instituto. Si no trabajáramos enello, nuestra congregación sería in-útil”.7 En todo esto, la espiritualidadmarista tiene una visión de Maríacomo hermana nuestra en la fe, mu-jer de fe práctica, con los pies en elsuelo, una mujer que se sorprendióante el plan de Dios, que acogió elreto de fiarse de Él y dar un sí sin sa-ber todas las respuestas; una mujercuya vida de fe fue un viaje de oracióny confianza. La espiritualidad marista,mirando a la persona de María comomodelo de vida cristiana, invita a losfieles a experimentar el rostro ma-terno de la Iglesia.8

La espiritualidad peculiar de Mar-celino no se perfiló en un simple mo-mento de revelación. Fue modeladaa través de su educación familiar, enuna región que tenía una larga histo-ria de devoción a María. A ello hayque añadir su lectura espiritual, sus di-rectores espirituales, su crecimientoen un medio rural, la posterior dedi-cación a ese mismo medio como sa-cerdote, la preparación de sus her-manos compartiendo vida con ellos,su sueño de la Sociedad de María, yel paso por las convulsiones sociales,

Forjado en la fragua del amor de Dios8


7 H. Juan-Bautista Furet, Vida, p. 341 (edición Bicentenario, en español)8 Para entender el significado de rostro mariano de la Iglesia, véase el artículo de An-

gelo Ricordi, “El rostro mariano de la Iglesia: su historia y apropiación en el Instituto de losHermanos Maristas”, Cuadernos maristas, n. 36, mayo 2018, pp. 21-32.

9Paul Creevey, fms

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políticas y religiosas de su tiempo. Fuela experiencia de toda una vida in-vertida en la oración y en el ejerciciode la presencia de Dios. En otras pa-labras: su espiritualidad fue cinceladahasta el fondo de su ser siendo for-jada en la fragua del amor de Dios.

2.LA ESCUELAFRANCESA DEESPIRITUALIDAD

2.1 Origen en la mística española

En la segunda mitad del siglo XVI,Francia se vio sacudida por las vio-lentas guerras entre los católicos y losprotestantes hugonotes, que dejaronel país fracturado y devastado. La pazllegó a Francia cuando el rey EnriqueIV abrazó el catolicismo y promulgó elEdicto de Nantes (1598), estable-ciendo la tolerancia religiosa. Franciahabía sobrevivido a la amenaza delcalvinismo, pero la situación religiosageneral del país demandaba mucharenovación y reforma. Los clérigos, ensu mayor parte, eran hombres delcampo con poca preparación teoló-gica, que llevaban a menudo una vidamoralmente relajada.

El despertar espiritual de la Con-trarreforma Española en el siglo XVI,a través de la espiritualidad de Tere-sa de Ávila, Juan de la Cruz e Ignaciode Loyola, fue una fuente de inspira-ción para la aurora de un nuevo en-cuentro con Dios en la Francia cris-tiana. El cardenal Pedro de Bérulle(1575-1629), junto con otras muchas

personas santas, se sintió atraído ha-cia esta revitalización espiritual y, enel vacío que reinaba por doquier,empezó a formular una nueva ma-nera de vivir el mensaje evangélico enel contexto francés. Esta Escuelafrancesa de espiritualidad tenía unaexpresión característica, y muchoshistoriadores consideran que la “co-rriente” bérulliana influyó grande-mente en el modo de articular y vivirla “espiritualidad” durante los tres si-glos posteriores.

En torno a la misma época que elCardenal de Bérulle, tenemos tam-bién a Francisco de Sales (1567-1622), nacido en el Ducado de Sabo-ya, actualmente parte de la Alta Sa-boya (Francia), que fue una figura re-levante en este “despertar espiri-tual”, incluso teniendo en cuenta quenunca se le ha considerado oficial-mente como parte de la “escuela”bérulliana. Educado en París por losjesuitas (1583-1588), asistió poste-riormente a la Universidad de Paduadonde se doctoró en Leyes y Teolo-gía (1592). En París se encontró conBérulle en numerosas ocasiones, yfue confesor de Madame Acarie du-rante un tiempo. Francisco de Salestuvo también una amistad cercanacon la familia Olier, y confirmó al en-tonces joven Jacques Olier, quiendespués fundaría la congregaciónde los Sulpicianos.

De Sales escribió Introducción a lavida devota y el Tratado sobre el amorde Dios, dos obras que tuvieron mu-cha influencia en el desarrollo de labúsqueda de la santificación personal.



Esos dos “clásicos” de la “espirituali-dad” francesa estaban entre los librospersonales de Marcelino Champag-nat.9 Por eso mismo, si se quiere lle-gar a un conocimiento más hondo dela “espiritualidad” de Marcelino, con-viene tener en cuenta las diferenciasque hay entre la “escuela” bérulliana yla espiritualidad que se refleja en losescritos de San Francisco de Sales.

Como comentario final en estecontexto histórico, hay que destacartambién la importancia del papel de lasmujeres en la génesis de esta tradiciónespiritual francesa: Madame Acarie enrelación con el cardenal Pierre deBérulle; Sor Inés de Jesús con JeanJacques Olier; Marie des Vallées parasan Juan Eudes; santa Luisa de Ma-rillac con san Vicente de Paúl; Claudiode la Colombière con Margarita Maríade Alacoque; san Francisco de Salesy santa Juana Francisca Chantal, yposteriormente el Padre Colin y la Ma-dre San José (Jeanne Marie Chavoin).Las mujeres contribuyeron grande-mente a la articulación de la espiri-tualidad de este período en aspectosimportantes como el talante compa-sivo, abierto, equilibrado y con los piesen el suelo, característico de la Es-cuela francesa, en el crecimiento de lavida de fe, tanto en los individuoscomo en la comunidad ampliada, enmedio de un mundo que evoluciona-ba con rapidez. Varias de estas mu-jeres estaban comprometidas en lamisión apostólica de la Iglesia, que

ofrecía a las gentes el rostro de una fevivida en la acción. También tenemosque destacar aquí el espacio relevan-te que ocupó la figura de María en elseno de esta renovación espiritual.

2.2 Características de la Escuela berullianade espiritualidad

El corazón de la tradición cristianason la grandeza y la bondad de Dios:su trascendencia e inmanencia. A lolargo de la Edad Media y los tiemposde la Escolástica, la tradición católicaromana había tenido un matiz inten-samente teocéntrico. Se hacía hin-capié en el Verbo encarnado, con unenfoque claramente orientado haciala benevolencia de Dios que se hacehumano en la persona de Jesús.Hasta la llegada de la Reforma, seacentuaba mucho la necesidad demirar a Dios y no a nosotros mismos.La Reforma, con su llamada a unamayor atención a las Escrituras, rea-vivó la conciencia de la inmanencia deDios y no ya sólo su transcendencia.

Fue en este punto cuando cobrórelieve el cristocentrismo de la Escue-la francesa especialmente desde laperspectiva del acontecimiento de laEncarnación. Para los seguidores deesta escuela, la revelación del Dios in-visible tiene su expresión última en y através de la Palabra encarnada que esJesús. En cierto modo, la Escuela

9 Para disponer de una lista de los libros personales que tenía Marcelino por la épocade su fallecimiento, véase Romuald Gibson, Father Champagnat: The Man and His Spirituality,Roma, Casa General de los Hermanos Maristas, 1971. Apéndice 1.

11Paul Creevey, fms

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francesa cristificó el modelo “exitus-re-ditus” del neoplatonismo. Venimos deDios (exitus) y encontramos la plenitudde nuestro ser en la vuelta a nuestroorigen (reditus) mediante la obra dei-ficadora del Epíritu. Nuestra vida reflejaa Cristo, “estamos hechos a imagen ysemejanza de Dios” (Gn 1, 26). Éste estambién un aspecto trinitario, dado quecontempla la unidad de las personasdivinas. La “unidad de esencia” divinase revela como una “unidad de amor”.En el misterio de la Encarnación, “Diosque es unidad conduce a todos a launidad, y a través de distintos gradosde unidad viene y desciende hacia elhombre, que puede ascender haciaDios. Dios, que crea y forma todas lascosas, las refiere y relaciona todas así… un movimiento más íntimo a la cria-tura que su propio ser”.10 Bien pare-ce que cuanto más meditaba la gen-te en el misterio de la Encarnación,más se sentía movida a la experienciade la presencia de Dios como amor,real y activo. Éste fue el origen del ele-mento “místico” de la Escuela france-sa. Así lo explica Thompson: “Comoefecto del acento cristológico/sote-riológico de la Escuela francesa tene-mos una visión y una práctica de la vidaespiritual cristiana que representa unalucha entre el esfuerzo de querer ar-monizar nuestro ser más profundo y elresultado fallido a la hora de perma-necer tan armonizado… De aquí sur-ge el sentimiento de nuestra nadacuando nos separamos de Dios”.11

Nuestra consciencia de las heridasde la vida que nos vienen a causa delpecado ahondan nuestra necesidad deCristo; y nuestro retorno a Dios se obrapor la meditación del misterio pascualde Cristo. Por tanto, Jesucristo espara toda la humanidad la revelación in-mejorable de Dios. Por eso mismo, sur-ge en nosotros una conciencia clara denuestra naturaleza humana como cria-tura, frágil lejos de Dios. Y de ahí bro-ta una preocupación -y a la vez ana-tema- en torno a la realidad de la con-dición pecadora humana, que nosmueve a comprometernos en rescatarel alma del pecado del cuerpo. Y así,en esta tradición, adquiere gran im-portancia el tema de la “adhesión aCristo”. El cristiano se adhiere a Cris-to cuando busca conscientementeconformar su vida entera a la vida in-terior de Jesús en los diversos estadosde la Palabra encarnada.

Según Bérulle, esos estados eranlos momentos de la historia de Jesúsen la tierra, vividos en total sintonía conel deseo de Dios: nacimiento, infancia,vida, muerte, resurrección y aparicio-nes de Jesús. Cada acontecimiento omisterio de la vida histórica del Verboenvuelve una acción que se termina ynunca volverá a repetirse. Hablando deestos misterios Bérulle escribió:

Son hechos pasados en su realización, pero estánpresentes en su virtud: y ni esta virtud ni el amor conque se realizaron pasarán. Porque la encarnación

10 Pedro de Bérulle, citado en Bérulle and the French School: Selected Writings, The Clas-sics of Western Spirituality, editado por William M. Thompson, New York, Paulinas, 1989, p. 33.

11 William M Thompson, Bérulle, pp. 39-40.


del Verbo es la base y fundamento… de ladeificación de todos los estados y misterios queforman parte de la vida y el itinerario del Hijo de Diossobre la tierra… Jesús… quiere que nosotroscompartamos personalmente estos estados, según la diversidad de su deseo sobre nosotros ynuestra piedad para con él.12

Así como la mística española con-templaba la divinidad y la humanidad deJesús, la Escuela francesa pone elacento en cómo el Hijo divino resplan-dece en su estado humano. La Escuelafrancesa muestra que estamos impli-cados, no en un vuelo hacia el Tras-cendente sino en un movimiento ecle-sial hacia la vida interpersonal de la Tri-nidad a través de la mediación de Je-sucristo. El Trinitarismo de la Escuelafrancesa presenta la realidad amoro-sa e interpersonal de Dios, un amorque rompe las defensas humanas consu belleza. Lo cual permite suponerque, si la corriente bérulliana subrayanuestra nada y pecado, también pue-de celebrar nuestra grandeza. Porque,como hemos visto, la humanidad en úl-tima instancia tiende a Dios, y de estemodo, en nuestro auténtico ser, nos-otros somos un reflejo de la Trinidad.

Otro aspecto claro de la espiritualidad y teología dela Escuela francesa es la preocupación por larenovación espiritual y teológica de los creyentes,incluyendo los clérigos. Se insiste mucho en eldesarrollo íntimo y personal en interioridad por partedel individuo. Sin embargo, como puntualizaThompson sucintamente: “Para Bérulle, no se puedeseparar la teología de la espiritualidad y es necesario

observar atentamente cómo entendían ellos larealidad del pecado y el acontecimiento de Cristopara apreciar en profundidad su praxis espiritual”.13

El marcado acento puesto en laprofunda dimensión interior de los es-tados de Jesús, junto con nuestra per-sonal apropiación de ellos, contribuíaa echar los cimientos modernos parauna articulación cristiana de la natura-leza humana frente al brote de las fuer-zas del humanismo. La Escuela fran-cesa estaba pavimentando el caminopara que la Iglesia proclamase la lla-mada universal a la santidad que tan-to personificaba la misión de Jesús. Je-sús era un hombre a quien la oraciónle capacitaba para conectar con lafuente de su ser. Sin embargo, esamisma oración conducía su misiónhacia todas las personas que estabanabiertas a la Palabra de Dios o nece-sitaban sanación espiritual o física.Esta imitación de los estados de Jesúsera entonces una invitación a unir unahonda espiritualidad con la eclesiolo-gía y el ministerio, de modo que la po-blación en su conjunto experimentarala vida sacramental de la Iglesia.

2.3 La espiritualidadpromovida porFrancisco de Sales y la corrientebérulliana

En una primera comparación deestas dos corrientes se puede ad-


12 Pierre de Bérulle, “Discurso sobre el estado y grandezas de Jesús”, en William M.Thompson, Bérulle, p.116.

13 William M. Thompson, Bérulle, p. 35.

13Paul Creevey, fms

vertir que ambas tenían mucho en co-mún, sobre todo la preferencia poruna visión cristocéntrica más queteocéntrica: un Cristo inmanente másque un Creador transcendente. Noobstante, también apreciamos tres“sutiles” diferencias en sus enfoquesespirituales.

En primer lugar, había una claradistinción entre espiritualidad apos-tólica y espiritualidad contemplativa.Tradicionalmente, los contemplativossiguen un camino pasivo de discipu-lado. Este camino implica una aspi-ración de la persona hacia Dios y elesfuerzo por abrirse a la total pre-sencia de Dios y tener conciencia deella. Esta búsqueda de Dios se ex-perimenta en soledad o a través decomunidades religiosas, y suele iracompañada de una separación de lasociedad común. La espiritualidadapostólica es, por el contrario, un ca-mino activo de discipulado. En elfondo de todo, late la seguridad deque uno ha sido enviado al mundo aanunciar, de palabra y de obra, el po-der salvador de Dios. Se siente la ur-gencia de encontrar a Dios a travésde la vida cotidiana del mundo. Eneste orden de cosas, la Escuela fran-cesa era claramente más contem-plativa en su visión. Fue San Francis-co de Sales (1567-1622), un hombrecontemporáneo de Bérulle, quien,en su obra seminal Introdución a lavida devota, restableció la condiciónprimordial de la Iglesia apostólica, lallamada a la santidad:

Casi todos lo que han escrito sobre la vida devota sehan fijado principalmente en personas que hanabandonado el mundo totalmente; pero mi intenciónes enseñar a los que viven en las ciudades, en lacorte, en sus propias familias, y cuya llamada lesexige una vida social que dificulta sobremanera todointento de llevar una vida devota… [ellos] puedenencontrar una fuente de piedad en medio de lasamargas olas de la sociedad y planear en medio delas llamas de la lujuria terrenal sin que sechamusquen las alas de la vida devota.15

No obstante, ambos enfoquescomparten la idea común de que laauténtica espiritualidad cristiana seránecesariamente ambas cosas: con-templativa y apostólica. Los dos acer-camientos reverencian la misteriosaalteridad de Dios y reconocen el Es-píritu de Dios y su presencia en lo pro-fundo de toda vida. Ambos abrazanel designio de Dios y lo que Él deseapara la vida del mundo, lo cual se ma-nifiesta especialmente en el ministe-rio de Jesús.

La segunda diferencia era que,dentro de la aproximación a la vidaespiritual, se percibía claramente unmatiz de orientación entre una espi-ritualidad apofática y una espirituali-dad catafática. La espiritualidad apo-fática afirma la absoluta imposibilidadde conocer a Dios y rechaza todo in-tento conceptual de nombrar, sim-bolizar o hablar sobre Dios en imá-genes concretas. Es el camino haciaDios a través de la negación y elabandono de las imágenes, a travésde la oscuridad y la entrega a lo des-

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14 San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, edición inglesa en Vintage Es-piritual Classics, New York: Vintage Books, 2002, p. XXXVII.



conocido. La espiritualidad catafáticasostiene que Dios Creador puede serconocido por analogía, a través deimágenes, símbolos y conceptos sa-cados de la experiencia humana en elmundo creado. En el fondo de todosubyace la convicción de que Dios esun Dios que revela, que busca dar aconocer al mundo el Yo divino.

Bérulle y la Escuela francesa eranclaramente más apofáticos en suvisión. Con el tiempo, esta corrientecondujo en Francia al desarrollo deuna espiritualidad fuertemente ascé-tica. El énfasis exagerado de este en-foque derivó en dos formas extremasde espiritualidad, ambas condenadaspor la Iglesia. La primera el quietismo,que era una muestra extrema de pa-sividad de todas las facultades hu-manas ante lo divino, conduciendo ala negación del rol de la acción hu-mana en la salvación. La segunda eljansenismo, que trajo consigo unfuerte rigorismo moral bajo el con-vencimiento de que, ante la presen-cia de Dios, los seres humanos sonnada y pecado, y sólo pueden ser li-berados procurando la máxima pu-reza del esfuerzo moral.

La espiritualidad de Francisco deSales era más catafática en su enfo-que. Es una espiritualidad de amormás arraigada en el mundo visible. Esuna espiritualidad práctica, con lospies en el suelo, que hay que en-contrar en la vida cotidiana. Aquí esesencial un corazón encendido en elamor de Dios, un amor alimentado enla oración y la participación en la vidasacramental de la Iglesia. Toda forma

de comunicación –la predicación, laenseñanza, los escritos, la direcciónespiritual, los cambios de cada día–es potencialmente una mediación através de la cual se puede hablar decorazón a corazón y reavivar el amorde Dios. En esto hallamos de nuevola aspiración del corazón tal como larecoge San Pablo cuando identificalos dones del Espíritu: “Los frutos delEspíritu son amor, alegría, paz, pa-ciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,modestia, dominio de sí. No hay leyque condene tales cosas” (Ga 5, 22)porque, según declara Pablo, “el Se-ñor es el Espíritu y donde está el Es-píritu del Señor, allí está la libertad”.(2 Co 3, 17)

Por último, una tercera observa-ción es que, mientras Bérulle y Fran-cisco de Sales son semejantes en suorientación teológica, hay una dife-rencia significativa en lo que se refie-re a su evaluación de la naturaleza dela condición humana. En la corrientebérulliana se sentía poca atracciónhacia el espíritu de humanismo, y esose manifiesta en su pesimismo sobrela naturaleza humana. Predominabala idea de que el espíritu de abnega-ción llevaría a tener una baja estimade las cosas creadas, especialmen-te del propio yo, y una elevada ideade Dios. La corriente bérulliana refle-jaba una sensibilidad empática haciala fragilidad humana apartada deDios: “El estado al que hemos sido re-ducidos a causa del pecado de nues-tro primer padre… es deplorable…Porque en este estado sólo posee-mos derechos para la nada y el in-fierno, y nada podemos hacer sino

pecar, y no somos sino una nadaopuesta a Dios”.15

La posición de Francisco de Salescontrasta con este pesimismo. Hayun intenso espíritu de optimismo entoda su visión. Él era muy conscien-te de la humana debilidad y flaqueza,pero insistía mucho más en la res-tauración que trae Cristo. El amor deDios era el fundamento de su propiavida, y aspiraba a revitalizar ese amorde Dios en los corazones de las gen-tes que encontraba por los caminosde la vida. De Sales declara:

“Aunque nuestra naturaleza humana… está ahoramalamente herida por el pecado, aun mantenemos lasanta inclinación de amar a Dios sobre todas lascosas, así como la luz natural que nos muestra quesu soberana bondad es más digna de aprecio quecualquier otra cosa. Tampoco es posible que unhombre que piense atentamente en Dios deje deexperimentar un cierto élan de amor que surge en loprofundo del corazón”.16

Un aspecto importante de la espi-ritualidad optimista de Francisco de Sa-les es que los seres humanos han sidocreados por y para el Dios del amor, yestán dotados de un deseo de retor-nar al amor de Dios. Esta orientaciónhacia Dios se descubre en el núcleo di-námico y holistico de la persona.

Tanto la corriente bérulliana comoSan Francisco de Sales aspiraban a

conducir a los cristianos corrientes ha-cia una plena y ferviente vida interiorque les proporcionara apoyo para susvidas cotidianas. No obstante, De Sa-les en su Introducción a la vida devo-ta, contemplaba extender la búsque-da de perfección más allá del contex-to monástico de la élite intelectual y for-mada. La verdadera devoción es sim-plemente el verdadero amor de Dios,que “no sólo nos mueve a hacer elbien, sino a hacerlo delicadamente,frecuentemente, y con presteza”.17

Esta vida de devoción es posible paratoda persona, pero “el caballero, el tra-bajador, el criado, el príncipe, la mu-chacha… la ejercitan de distintas ma-neras… También debe adaptarse a lafuerza, responsabilidades y deberes decada persona”.18

3.VÍNCULO ENTRE LA ESPIRITUALIDAD DE MARCELINOCHAMPAGNAT YFRANCISCO DE SALES

Un santo puede escoger los ele-mentos de su sello personal en el ricotapiz de la vida espiritual de la Iglesia,manifestada a lo largo de los siglos,convirtiendolos en algo único y per-sonal. Su vivencia del amor de Dios lecapacita para vivir auténticamente suvocación personal y responder a ellasaliendo a extender el reino de Dios

Paul Creevey, fms 15

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15 Pierre de Bérulle citado en Bérulle and the French School: Selected Writings, p. 47.16 San Francisco de Sales, El arte de amar a Dios, edición inglesa: Manchester, NH: So-

phia Instituto Press, 1998, p. 37.17 San Francisco de Sales, Introducción, p. 4.18 San Francisco de Sales, Introducción, p. 7.

entre las gentes de todas las nacio-nes. Marcelino Champagnat se formóen el seminario de San Ireneo y, sinduda, recibió influencia de la tradiciónsulpiciana. También entró en contac-to con otras tradiciones espirituales.Por ejemplo, tenía una gran devocióna san Juan Francisco Regis SJ, y pe-regrinó varias veces al santuario delsanto en La Louvesc. Por otro lado,toda la región de Lyon se había dis-tinguido siempre por su intensa tra-dición mariana. Los libros que teníaMarcelino en su biblioteca personal almorir son testimonio de una alta es-tima de sus maestros espirituales. Re-pasando su vida vemos tres aspec-tos de su espiritualidad que veníanmuy marcados por su formación y re-flexión en torno a los textos de sanFrancisco de Sales. Son éstos: laEncarnación, que nos conduce a lapresencia de Dios; el amor a la Eu-caristía; y el compromiso con la ora-ción, tanto personal como comunita-ria. En torno a esos tres aspectoseste ensayo profundiza ahora.

3.1 Encarnación: la presencia de Dios

El capítulo V, 2ª Parte, de la Vida deMarcelino Champagnat se titula “Re-cogimiento y cuidado por mantener-se en la presencia de Dios”. Estetema, transversal a toda espiritualidadcristiana, alcanzó especial importan-cia a partir del siglo XVII. Charles He-

aley comenta que, hacia el año 1650,el prestigio del ejercicio de la pre-sencia de Dios aumentó tanto, que lavida espiritual se identificaba con eseaspecto. Se convirtió en “prácticasencilla” y “camino corto” para al-canzar la perfección. Llegó a consi-derarse como parte integrante de laoración contemplativa, como bús-queda de una senda hacia Dios másdirecta que la de las ideas. Por estarazón, la presencia de Dios era algoasí como una percepción difusa, una“simple mirada”, ni “presencia real” nipresencia imaginaria, sino la sensa-ción que uno es conocido y amadopor Dios.19

No hay presencia sin relación. Laconciencia humana sólo puede con-ceptualizar y describir la experienciade Dios por analogía. En este senti-do, con solo el pensamiento no en-contraremos a Dios. Conocemos aDios solo a través del amor. “Quien noama no ha conocido a Dios, porqueDios es amor” (1 Jn 4, 7).

Francisco de Sales, en su Intro-ducción a la vida devota, señala quela base de la relación está en la ver-dadera devoción. Afirma: “Es muy im-portante que entiendan plenamentedónde radica la gracia de la verda-dera devoción; y que, a la vez que haydevoción verdadera, puede habertambién muchas apariencias espú-reas y consecuentemente ociosas; yque a menos que sepan cuál es real,



19 Ver Charles J Healey, Christian Spirituality: An Introduction to the Heritage, New York,Paulinas, 1999.

podrían equivocarse y desperdiciar suenergía persiguiendo una sombravacía y sin provecho”. 20

Marcelino Champagnat, comoFrancisco de Sales, reconocía la granvariedad de caminos que los santoshabían recorrido para obrar el bien yasí adquirir la virtud, y esos caminosle parecían verdaderos dones con-cedidos por el Espíritu como aliado enese viaje hacia el amor vivido a travésde la presencia de Dios. En ciertaocasión, sintiéndose inquieto duran-te un retiro, acudió al predicador y lepreguntó si todas aquellas formas deobrar bien podían ser reemplazadaspor el ejercicio de la presencia deDios. El predicador aconsejó a Mar-celino con las palabras de Franciscode Sales: “No hagamos como losavaros espirituales, que nunca seconforman con las prácticas que seles prescriben, sino que siempre es-tán discurriendo cómo inventar nue-vos medios… a fin de acaparar parasí la santidad de todos los santos.Obrando de ese modo, nunca estánsatisfechos, porque no tienen fuerzassuficientes para llevar a cabo todo loque quisieran realizar”. 21

Abundando en este tema, De Sa-les dice que “Dios no hace consistir laperfección en la multiplicidad de lasacciones que llevemos a cabo para

agradarle, sino en la manera de rea-lizarlas, que se basa sencillamente enhacer las pequeñas cosas que sea-mos capaces de hacer por vocación,obrando con amor, por amor y parael amor”.22 Hay un eco de estos pen-samientos en las palabras dirigidaspor Marcelino a los que deseabanacometer demasiadas cosas a lavez: “Ir despacio en busca de la vir-tud no consiste en prometer dema-siado, o en emprender grandes ac-ciones, sino en ser fieles a nuestrosdeberes cotidianos”. En todo caso, lapráctica de la presencia de Dios erasiempre vital. Según se atestigua enla Vida: “[El P. Champagnat] citaba lasentencia de san Francisco de Sales,es decir: «La presencia de Dios debeser el pan de cada día para las almaspiadosas». Lo cual significa que, asícomo para el alimento del cuerpo elpan acompaña a los manjares másvariados, del mismo modo para el al-mento del alma no debe haber acto,ni menos aún ejercicio espiritual al-guno, que no vaya acompañado ysantificado por el recuerdo de la pre-sencia de Dios”. 23

La forma que tenía Marcelino depracticar el ejercicio de la presenciade Dios consistía en creer con una fefirme y verdadera que Dios está pre-sente en todas partes. En sus ins-trucciones y meditaciones solía co-


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20 San Francisco de Sales, Introducción, p. 1.21 San Francisco de Sales, Obras, X, 211 Ed Annecy p. 401. Citado en Vida de José-Be-

nito-Marcelino Champagnat, Hermano Juan Bautista Furet, pp. 323-324 (ed. Bicentenarioen español)

22 San Francisco de Sales, Introducción, p. 36.23 Hermano Juan Bautista Furet, Vida, p. 326 (ed. Bicentenario en español)

mentar: “En Dios vivimos, nos move-mos y existimos.” (Hch 17, 28). Estose refleja en una carta dirigida alHermano Francisco: “¿Cuándo saldréde París? No sé nada; cuando Diosquiera. Si es para gloria de Dios queyo muera en París, que se haga susanta voluntad y no la mía. Estoy de-cidido a ver el final de este asunto. Elseñor Chanut se va; heme aquí solosoñando. Qué digo yo, jamás estáuno solo cuando está con Dios”. 24

Esa presencia de Dios mantenía sucarácter en una paz y sosiego inva-riable, a pesar de los múltiples retosque tenía que afrontar tanto a nivelpersonal como en la formación delInstituto. La presencia de Dios erapara él un medio de evitar el pecado,de sobrellevar las dificultades que pu-dieran surgir y de gozar del gran re-galo de la vida y la creación. En cier-ta ocasión, escribía a un Hermanoque le pedía consejo sobre los esca-sos progresos que hacía en la piedad:“Sólo conozco una causa, y es la ca-rencia de recogimiento que le haceolvidarse de la presencia de Dios; to-dos sus fallos vienen de la facilidadcon que pierde de vista a Dios”. SanFrancisco de Sales dice cosas se-mejantes cuando escribe en su In-troducción: “En primer lugar, debe-mos ser conscientes de que su pre-sencia es universal; es decir, tener laconvicción de que Él está en todaspartes y en todas las cosas, y que no

hay lugar ni nada en este mundo des-provisto de Su Santísima Presencia;de manera que, lo mismo que los pá-jaros rozan el aire con sus alas con-tinuamente, nosotros también en-contramos su presencia siempre y entodas partes. Es una verdad que to-dos están dispuestos a aceptar, perocuya importancia no todos sientenigual, y así caen fácilmente en eldescuido y la irreverencia”.25

La experiencia que tuvo Marcelinode la Revolución Francesa y, en elcaso de Francisco de Sales, los efec-tos de la Reforma, mostraron a am-bos santos lo bajo que puede caer lahumanidad. No obstante, al presen-tar la bondad de Dios y el amor deCristo como la razón de ser de la hu-manidad, desafían a los seres huma-nos a dar una respuesta de amor. Losdos subrayaban que la presencia deDios debe nutrirse de optimismo antela humana realidad del pecado. Mar-celino decía:

El hombre es tan débil que es peligroso mostrarlesólo su fragilidad y el lado oscuro de su alma. Para levantarle el ánimo y darle fuerza para combatir sus malas inclinaciones, es necesario hablarle de sus buenas cualidades y las disposiciones virtuosas que la Providencia ha depositado en él; enseñarle cómo cultivarlas y darle a entender que le son dadas como remedio para sus defectos. Poner a un lado todos los miedos y dificultades, y pensar sólo en el amor que Dios nos tiene.



24 Ver Carta 175, 7 de marzo de 1838, en Cartas de Marcelino J.B. Champagnat Volu-men 1 Textos, Edición del Hermano Paul Sester fms, traducción al inglés por el Hermano Le-onard Voegtle fms, Roma, Casa General de los Hermanos Maristas, 1991.

25 San Francisco de Sales, Introducción, p. 50.

Según Francisco de Sales, la vidadevota abraza todos los aspectos dela existencia; la vida devota encuen-tra el ideal en lo cotidiano. Para él haycuatro virtudes que son comunes atodos, cualquiera que sea su estadode vida, y son: la afabilidad, la tem-planza, la modestia y la humildad. Vir-tudes que no han de ser vistas sinocomo el fundamento del amor deDios puesto en acción.

La llamada a vivir en la presenciade Dios requiere tener conciencia deque uno es amado totalmente porDios, nada más y nada menos. No setrata de una reflexión mental, sino deuna fe que consume el corazón y elalma. Dios nos invita y nos da la fuer-za interior necesaria para respondera estas demandas. Marcelino decía:“Santo Tomás enseña que cuandoDios confía una misión a alguien, almismo tiempo le otorga la gracia ne-cesaria para llevarla a cabo cumpli-damente”.

Todo esto venía sustentado porel sentido de la presencia de Dios yla necesidad de llevar ese amor a lasvidas de las gentes sencillas delcampo, tan profundamente afecta-das por los excesos de la revolu-ción. Para Marcelino, esta presenciade Dios se alimenta de la oración yla participación en la vida sacra-mental. Aquí es donde se ve clara-mente la influencia de San Francis-co de Sales.

3.2 Amor a la Eucaristía

San Francisco en su Introducción,1ª Parte, Libro V, y en su Tratado, Li-bro IV, comenta que el comienzo deeste viaje hacia el amor debe ser unreconocimiento de nuestro pecado,es decir, aquellas acciones que al fi-nal nos llevan a una ruptura de nues-tra relación con Dios. El primer pasoen esa dirección es purificar el alma,y para ello hay que acudir al sacra-mento de la Reconciliación. De Salesinsiste mucho también en la necesi-dad de tener un director espiritual. Enla 2ª Parte de la Introducción habla dela importancia de la oración y de lasdevociones, como el rosario, el Oficiodivino o la adoración del Santísimo Sa-cramento, para ayudar al alma a en-contrar el amor no correspondido deDios. Todas estas prácticas son bue-nas, pero para él la fuente principalera el sacramento de la Eucaristía:“Es el sol de todos los ejercicios es-pirituales, el verdadero centro denuestra religión cristiana, el corazónde toda devoción, el alma de la pie-dad… inefable misterio que abraza laprofundidad total del Divino Amor”.26

El Hermano Juan Bautista, en Avi-sos, Lecciones y Sentencias y en la 2ªParte de la Vida, dedica no menos dediez capítulos a estos dos temas: pri-mero, la necesidad de reconocer elpropio pecado y tener buena dispo-sición a cambiar; y segundo, la im-portancia de la oración y participación


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26 San Francisco de Sales, Introducción, p. 68.

en devociones, sobre todo la Euca-ristía. De Sales veía la presencia eu-carística como una prioridad:

Haz todo lo posible por estar presente todos los díasen esta santa celebración, para que, junto con elpresbítero, puedas ofrecer el sacrificio de tuRedentor en tu nombre y en el de toda la Iglesia aDios Padre. Si por un motivo inevitable no puedesparticipar en este soberano sacrificio de la mayorpresencia de Cristo… escoge cualquier momento dela mañana en que puedas unir tu intención a la detoda la cristiandad, y dondequiera que estés haz losmismos actos interiores de devoción que harías siestuvieses realmente presente en la celebración dela Santísima Eucaristía en la iglesia.27

Si el pensamiento de la presenciade Dios impulsaba a Marcelino alamor, todavía le conmovía más la par-ticipación en la Eucaristía. Él se refe-ría a la Eucaristía como manantial degracia, la primera y más necesaria detodas las devociones. Y la veía comola fuente de todas las virtudes, sobretodo las virtudes maristas de humil-dad, sencillez y modestia. De él se re-cogen estas palabras:

Para el Hermano que tenga espíritu de fe, tiene queser un inmenso sacrificio no poder oír misa todos losdías. El que la pierde por su culpa, por dedicarse alestudio o a cualquier otra peocupación que no seaindispensable, manifiesta que nada le importa superfección y que no ama a Jesucristo. La santa misa,la comunión, la visita al Santísimo Sacramento, enuna palabra, la divina Eucaristía, es la fuente de lagracia. Ésa es la primera y más necesaria de todaslas devociones.28

Para Marcelino, el Señor de laEucaristía era el Amado cuya com-pañía nos deleita, a la vez que inun-da nuestros corazones de fuerza yalegría ilimitada. No soportaba el fun-dador la idea de un Dios remoto y dis-tante, y en esto era claramente anti-jansenista. Todo lo que pudiera llevara separar a Dios de la humanidadconstituía la mayor de las tentaciones.Su cuidado en seguir la liturgia condignidad, su atención a la limpieza yornato del templo, su visible devocióncuando celebraba la misa, su deseode celebrar la misa diariamente in-cluso cuando andaba muy urgidopor otros asuntos, su diligencia yperseverancia en la preparación delos niños para la primera comunión,sus frecuentes visitas al Santísimo Sa-cramento… todo testimoniaba el ar-diente amor que profesaba a Cristoen su presencia sacramental.

3.3 Importancia de la oración personal y comunitaria

Completando esta participaciónen la vida sacramental de la Iglesiaestaba el compromiso con la oración,tanto para Francisco de Sales comopara Marcelino Champagnat. De Sa-les dice: “La oración abre el entendi-miento al resplandor de la luz divinay dispone la voluntad al calor del amorcelestial, ninguna otra cosa puede pu-rificar la mente de sus muchas igno-


20 Forgé dans la fournaise de l’amour de Dieu

27 San Francisco de Sales, Introducción, p. 68. 28 Hermano Juan Bautista Furet, Vida, p. 316. (ed. Bicentenario en español)

rancias, o el deseo de sus perversasafecciones, de manera tan efectiva…Creanme que no hay camino haciaDios sino a través de esta puerta”.29

Marcelino recoge este mismo pen-samiento con su propia analogía: “Laoración es tan indispensable parapreservar la vida de gracia de nues-tra alma como lo es el alimento parapreservar la salud y vida natural denuestro cuerpo”. Más tarde, conocasión de un retiro con los Herma-nos, declara:

Podemos estar seguros de la virtud de los cristianosverdaderos, sean cuales sean los peligros a queestén expuestos, si son fieles a la oración mental, alexamen de conciencia y a la recepción de lossacramentos… Todos los que se cansan de suestado, los que pierden su vocación, o los que por suconducta poco edificante merecerían ser tratadoscomo individuos inútiles, llegan a esa situaciónporque descuidan estos ejercicios de piedad.Debemos estar firmemente convencidos de que laoración es nuestra condición normal, nuestro primerdeber, nuestra mayor necesidad, nuestro solorecurso, nuestra más grande consolación.

El objetivo que tenía Marcelino encada conferencia que daba sobre laoración era inspirar confianza enDios. “Cuantas más gracias pida-mos a Dios, más obtendremos. Pedirmucho a los hombres es un caminoseguro para no recibir nada; pídanlespoco si quieren recibir algo. Con Dioshay que proceder de modo distinto:es un honor a su poder y bondad ha-cerle grandes peticiones”.

El mayor deseo de su corazón erainfundir en sus Hermanos un amor ala oración que los llevara a compren-der su importancia y beneficios. En susentrevistas con cada uno de ellos, so-lía pedirles que le dieran cuenta decómo hacían la meditación y cuáleseran sus avances en todas las demásprácticas religiosas. Para Marcelino,los Hermanos piadosos son las co-lumnas del Instituto, y cualesquieraque sean sus talentos, y sea cual seasu fuerza y su salud, ellos expandenel espíritu de amor de Dios.

Según Marcelino, la oración men-tal y el pecado se excluyen mutua-mente. La experiencia le mostraba quequienes practican la oración mental nocaen fácilmente en enemistad conDios; y aunque tuvieran la desdicha decaer, si perseveran en la oración,pronto entran en su interior y retornana Dios. La oración se convertía en unared segura que filtraba el orgullo y lle-naba el alma de resignación sosega-da a la voluntad de Dios. Marcelino afir-ma con claridad: “Jamás me atreveríaa emprender algo sin habérselo en-comendado mucho tiempo al Señor;primero, porque es fácil que el hombrese equivoque siguiendo sus propioscriterios o creyendo que las ilusionesson proyectos inspirados por Dios; yluego, porque nada es posible sin laayuda y protección del cielo”. 30

Finalmente, otra semejanza entreFrancisco de Sales y Marcelino


29 San Francisco de Sales, Introducción, p. 48.30 Citado en Vida de José-Benito-Marcelino Champagnat, Hermano Juan Bautista Fu-

ret, p. 310 (ed. Bicentenario, en español)

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Champagnat era su gran fe en la fuer-za de la oración común. La oración estanto personal como comunitaria, yen este contexto uno conecta contoda la Iglesia. También entra en sin-tonía con la proclamación de Jesús:“Les aseguro, también, que si dos deustedes se ponen de acuerdo en latierra para pedir algo, sea lo que fue-re, lo conseguirán de mi Padre queestá en los cielos. Porque donde es-tán dos o tres reunidos en mi nombre,allí estoy yo, en medio de ellos” (Mt18, 19-20)

De Sales escribe confiado:

Más aún, siempre hay más provecho y más consueloen los Oficios comunes de la Iglesia que en actosprivados de devoción, considerando que Dios hadado la preferencia a la comunión en oración porencima de toda acción individual. Estén dispuestos atomar parte en las actividades de la Iglesia… estosiempre será grato a Dios… siempre es una pruebade amor unirse a los otros y tomar parte en susbuenas obras. Y aunque puede suceder que utilicenustedes individualmente devociones tan provechosascomo las que realizan con otros, y que incluso seanmás de su agrado, consideren sin embargo que aDios se le da más gloria cuando nos juntamos connuestros hermanos y otros, y unimos nuestrasofrendas a las de ellos.31

Marcelino se hace eco de esta lla-mada cuando sus Hermanos afrontanel tema de su devoción:

Estoy convencido de que el Oficio de la SantísimaVirgen es un consuelo, un alivio para los Hermanos yno una sobrecarga… Para ellos es una satisfacción

unirse a tantas congregaciones religiosas y fielespiadosos que ofrecen esta alabanza a María. Por loque se refiere a que no comprenden el latín, esverdad: pero lo comprende Dios, y no por eso laoración le será menos grata, si lo acompaña elespíritu interior y la intención del corazón.32

4.CONCLUSIÓN

Tanto para Francisco de Salescomo para Marcelino Champagnat elamor de Dios era el fundamento desus vidas, y trataban de llevar eseamor de Dios a los corazones de lagente que encontraban por los ca-minos de la vida. Los dos tenían unsano espíritu de optimismo, perotambién eran conscientes de la de-bilidad y fragilidad humana. Los cris-tianos sencillos podrían encontrarsentido y fuerza interior en la Palabraencarnada. Ellos, por su parte, aspi-raban a conducir a los cristianos co-rrientes hacia una ferviente vida inte-rior que habría de manifestarse en to-dos los aspectos de su existencia, yque los llevaría a encontrarse conDios, real y presente, en sus vidas co-tidianas a través de la experiencia fa-miliar, sacramental y comunitaria.Éste era un mensaje dirigido a todaslas personas, religiosas y laicas.

En cuanto santos de la Iglesia, ellosdejan tras de sí un carisma, un don delSanto Espíritu, que puede revitalizarlos corazones de los fieles que seabren al misterio de la llamada deDios. Es una llamada a conocer a Dios


31 San Francisco de Sales, Introducción, p. 70.32 Citado en Vida, Hermano Juan Bautista Furet, pp 311-312 (Ed. Bicentenario en español)


a través de su presencia amorosa enla oración y los sacramentos, vivien-do al estilo de María y los primerosdiscípulos, ofreciendo de ese modo elparadigma de un nuevo modelo deIglesia. Este paradigma capacita a lagente corriente para vivir su vocaciónde fe sabiendo que, en el momentoescatológico, Dios acogerá a aquelloscuyos corazones no tuvieron reposohasta que descansaron en Él.

Marcelino Champagnat era unhombre de su tiempo. Vivió en mediode los excesos de la Revolución Fran-cesa y la impiedad que reinaba enaquellos años. De manera parecida alo que pasó con muchos de sus con-temporáneos, tuvo una escolarizacióndeficiente, pero con fe y decisiónedificadas sobre la base de una amo-rosa relación con Dios, fue capaz desuperar numerosos obstáculos, en lopersonal y en lo comunitario, y dejó unlegado para la Iglesia. Este legado esun Instituto en el que se han venidoeducando miles y miles de niños y jó-venes, y en el que encuentran inspi-ración muchos laicos y laicas maris-tas que desean reavivar el fuego de sufe acercándose al insondable miste-rio y amor de Dios a través de su es-piritualidad marista.

Marcelino se formó con una in-tensa influencia de la corriente béru-lliana de espiritualidad. No obstante,su propia experiencia de Cristo le per-mitió profiundizar en su formaciónabriéndose al mensaje espiritual desan Francisco de Sales. Su mirada es-taba puesta en una espiritualidad

apostólica modelada por la prácticacontemplativa, revirtiendo la orienta-ción bérulliana. Su acercamiento cris-tocéntrico a la espiritualidad, que par-tía de una contemplación del Cristoencarnado a través de una continuapresencia de “el pesebre, la cruz y elaltar”, le permitía atemperar la visióndevocional de la corriente bérulliana,más ascética en su enfoque. Final-mente, en el optimismo de Franciscode Sales sobre la persona humana,que constrastaba con la visión máspesimista de la naturaleza humana dela Escuela francesa, Marcelino hallóque, con ayuda de la oración y los sa-cramentos, se puede experimentar lapresencia de Dios. Y viviendo en lapresencia de Dios se aprende a amary a ser amado incondicionalmente porDios.

Dios ama a toda la humanidad. Poresa razón la espiritualidad de Marce-lino se inspira tanto en Jesús, María yJosé. Ellos, como seres humanos, através de la fidelidad de sus vidas lle-garon a experimentar el profundoamor de Dios, que les abrió el miste-rio del corazón divino. Las palabras yla vida de los cristianos deben ser uneco de esta proclamación: “No se tur-be su corazón. Creen en Dios, creantambién en mí… Yo soy el Camino, laVerdad y la Vida” (Jn 14, 1 y 6). El ca-rácter de Marcelino fue cinceladolentamente en medio de la compleji-dad política, social y religiosa de laFrancia post revolucionaria. Se podríaañadir que su espiritualidad, caracte-rísticamente mariana, se forjó en esafragua que es el amor de Dios.


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Marcelino entró en el seminariomayor de Lyon2 en noviembre de1813. Tenía 24 años y había consoli-dado su conversión. Los años pasadosen san Ireneo serán los más fructífe-ros de su formación como presbítero.En ellos se prepara de manera res-ponsable a su vocación ministerial. Yno solo eso, sino que siente la llama-da a ser fundador de una institución deenseñantes. De ahí que el proceso for-mativo de esta etapa sea de una im-portancia singular porque en ella se for-jó como fundador:

“Ya antes de dejar el seminario de Lyon... penséseriamente en crear una sociedad de maestros quecreí mi deber consagrar a la Madre de Dios.3”

Como fuente principal para este re-lato contamos con El Manual del Se-

minarista, ya que nos ofrece una in-formación privilegiada relativa a lavida y formación de los pensionistasde aquel tiempo4.

Y no podemos olvidarnos del con-texto social: la Restauración. Con ladesaparición de la escena política deNapoleón, la iglesia comenzó a or-ganizarse y volvió un clima de reli-giosidad popular. Esta situación se vi-vió en el seminario de Lyon con en-tusiasmo, pues para tan inmensa ta-rea los seminaristas eran imprescin-dibles. El objetivo general era la re-cristianización de la sociedad, pues-to que la revolución había recluido ala iglesia a los ambientes rurales. Alabrigo de este sentir eclesial se diouna explosión de instituciones que,con gran rapidez y en pocos años,

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¿CÓMO SE FORJA UN FUNDADOR?(2a parte)1

La formación de Marcelino en el Seminario Mayor

Manuel MesoneroSánchez,fms

E S T U D I O S

1 Este artículo es la continuación del anterior, que lleva el mismo título y fue publicadoen Cuadernos Maristas 36.

2 En 1811, se suprime la compañía de san Sulpicio, de tal modo que el Fundador no re-cibe la formación de ellos, sino de sacerdotes muy jóvenes que, por otra parte, seguían “confidelidad las tradiciones sulpicianas.” Cfr. ALONSO, Luis. La formación intelectual del Jn. Cl.Colin.1813-16. Tesina: Lateranum. Roma. 1977. P 26-7

3 Carta 344 En 1815 se publicó el “Manuel à l’usage des séminaristes” por Bochard. Se trata de un

manual clásico. Solo recoge el plan de estudios y método. DE PINS publicará más adelan-te, en 1824 y 1833, un “Petit Manuel” del seminario de san Ireneo, Gaston de Pins Edic. Lyon,Rusand: “Es seguro que este manual señala el régimen de vida” de los seminaristas del tiem-po de Champagnat” Cfr. ALONSO, Luis. O. c. p. 27.

“La enseñanza que deja huella no es la que se hace decabeza a cabeza, sino de corazón a corazón”.

Howard G. Hendricks.

ocuparán un puesto notable al ladode las grandes órdenes antiguas5.

En medio de este ambiente deexaltación religiosa vive Marcelinoen Lyon, rodeado de compañerosque se animarán mutuamente a estainmensa labor de nueva evangeliza-ción en toda Francia.

1. PROFESORES Y ASIGNATURAS

La primera y más importante delas influencias para un seminaristasuele estar en sus formadores. EnMarcelino se cumplió esta regla for-mativa, pues sus profesores fueronde lo más valioso del seminario. Setrataba de un equipo de personas jó-venes, inteligentes, con espíritu de fey dinámicas, formadas en la tradiciónsulpiciana. El superior se llamabaPhilibert Gardette, (48 años)6. Lacroixera el director de estudios. Y comoprofesores figuraban: Simón Cattet,

que enseñaba dogma; Juan Cholle-ton, (25 años) impartía moral y era eldirector espiritual de Marcelino y fu-turo padre marista; Juan Maria Mio-land, (25 años), futuro obispo deAmiens y arzobispo de Toulouse,daba liturgia, y Mateo Menaide, queejercía de ecónomo. La espiritualidaddel seminario estaba marcada por la“escuela francesa”7, pero vista des-de el prisma sulpiciano. De ahí que di-gamos que su formación fue sulpi-ciana8.

Un camino muy sugerente paraenfocar este artículo sería hacer unrecorrido por las asignaturas del se-minario de Lyon de aquella épocaanalizando los contenidos y las co-rrientes teológicas del momento. ElDogma, con el texto de Bailly, no te-nía fundamentación bíblica y era muyapologético. A la Moral se le asigna-ba mucha importancia. En aquel tiem-po era rigorista y con gran influenciajansenista9. Su profesor era Cholle-ton10, que formado en los sulpicianos,

26 ¿Cómo se forja un fundador?

5 La señal más evidente de que todo este ambiente social y eclesial estaba muy pre-sente en el seminario de Lyon la tenemos en que de él salieron distintos fundadores de ins-tituciones religiosas como lo fue la Sociedad de María y, dentro de ella, los maristas de Mar-celino.

6 Durante la Revolución (1793) fue arrestado y deportado a la Guayana Francesa, y yahabía ejercido como superior del seminario menor de St Jodard.

7 Escuela francesa, en sentido estricto, se refiere a la doctrina dada por Bérulle y susdiscípulos más importantes. Se trata de “una manera típica de entender y vivir el Evange-lio.” Cfr. DEVILLE, R. La scuola francese di spiritualità. E.P. Roma. 1990. p. 15. La compañíade san Sulpicio se identifica con esta escuela de espiritualidad.

8 La compañía de presbíteros de san Sulpicio nace el 25 de junio de 1642, en la parro-quia de san Sulpicio de Paris teniendo como párroco a Olier. Este funda una comunidad parala formación espiritual de futuros presbíteros que van a estudiar a la Sorbona.

9 BAILLY L., Theologia Dogmatica et moralis ad usum Seminariorum, 8 vol., en -12, Lyon1810. Cf. LFI, 40.

10 Director de conciencia de Marcelino años después.


mantuvo una línea menos estricta,pero sin admitir ni el probabilismo delos jesuitas ni el equiprobabilismo desan Alfonso María de Ligorio11. LaSantísima Virgen gozaba de un lugarespecial en el programa de forma-ción, a través de la doctrina marianade los teólogos Bérulle y Olier.

Transitar este camino doctrinal yteológico, sería, sin embargo, unasenda que no nos llevaría a buenpuerto. En primer lugar, porque “Laenseñanza que deja huella no es laque se hace de cabeza a cabeza,sino de corazón a corazón”12. La ex-periencia propia nos enseña que lainfluencia de nuestros formadoresestuvo más en su forma de ser y deenseñar que en los contenidos desus materias. Añadamos que Mar-celino, en sus escritos, carece dedoctrina directa y que, por tanto, nopodríamos demostrar dichas in-fluencias.

Nuestro modo de proceder serábien distinto. Describiremos la for-mación que se impartía en el semi-nario de san Ireneo. También dare-mos a conocer los criterios docentesque sus formadores proponían a susformandos. Y después ofreceremoslas pruebas de los elementos edu-

cativos que perduraron en Marcelino,sobre todo de aquellos que pasarona formar parte de la espiritualidad o elcarisma marista.

2.EL HORARIO Y EL APROVECHAMIENTODEL TIEMPO

El seguimiento de Cristo a travésde una vida reglada y del aprove-chamiento del tiempo, tan propio dela espiritualidad de san Marcelino, tie-nen su origen en la etapa formativa desan Ireneo. Los formadores ven muypositivo que los ejercicios se hagan altoque de campana. Y para obtenerbuena disciplina es muy importanteobservar con exactitud “la puntuali-dad, el silencio y el buen empleo deltiempo.”13

Recordar el horario cotidiano quellevaban nos ayudará a entendermejor esta influencia. Se levantabantemprano y al primer toque; a con-tinuación, la oración de la mañana yla meditación juntos seguido de lamisa14; después el desayuno y lasclases en las que se exigía silencio,atención y obediencia; finalizaba lamañana con un examen de con-ciencia15.

Manuel Mesonero, fms 27

11 Se trata de dos corrientes de teología moral que daban libertad de conciencia ante laduda de conciencia o la ley no clara.

12 Frase de Howard G. Hendricks, (1924-2013) – distinguido profesor y presidente del cen-tro para el liderazgo cristiano en el Seminario Teológico de Dallas, Texas.

13 ICARD. M. J. H. O.c. p. 39.14 De acuerdo con su director espiritual, cada seminarista determinaba la frecuencia con

que se acercaba a comulgar. MANUAL, p. 89.15 En este examen evaluaban su defecto capital. MANUAL, p. 89.

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Durante el día había dos visitas alSantísimo Sacramento16. Al atardecer,la lectura espiritual; a la cena le seguíala oración de la noche17, la lectura demeditación para el día siguiente ydespués a la cama18. En el ritmo dia-rio se daba mucha importancia sobretodo al silencio, la oración, el autoe-xamen y las visitas al Santísimo. Deeste reglamento los profesores exi-gían ejecución fiel y estricta19.

La pasión por el trabajo que carac-terizaba a Marcelino pasa a formar par-te de la pedagogía marista y también desu carisma, y tiene en el aprovecha-miento del tiempo su elemento clave.La expresión favorita del Fundador: “noestar nunca ocioso”20, impresiona fuer-temente en la sociedad actual que vivepensando en su tiempo libre:

“Voy a enviar al H. Jubin a la escuela mutua desordomudos. Cuando pueda, pienso ir yo también. Esesencial que no perdamos el tiempo.” (Carta 176)

Sus consejos, escribiendo al H.Francisco desde París, insisten en“que nadie esté ocioso.” 21 Él mismo

expresa sus deseos de no perder eltiempo en esta ciudad y de ir a reci-bir lecciones para aprender a educara sordomudos.22 El Fundador es esapersona a la que le va muy bien untipo de vida disciplinada, donde el ho-rario juegue un papel importante.Veamos esta expresión de su épocafinal de vida que bien podrían ser lasde su etapa de seminarista:

“Sigo el reglamento de la casa todo lo que mepermiten mis salidas. Me levanto al toque de campana,asisto a la meditación y a los demás ejerciciosespirituales, a las comidas, a los recreos.23”

3.LAS PRÁCTICAS DEORACIÓN: UNA PIEDADPOPULAR Y AFECTIVA

El modo de vivir la fe y expresarlaa cambiado mucho en nuestra socie-dad. En tiempos de Marcelino se vivíaa través de las devociones24. La vidade piedad de Marcelino no cambió alsalir del seminario. Esas oraciones seintegrarán en la vida de oración de loshermanos, pasando así a formar par-


16 Una después del recreo del medio día y la otra antes de irse a acostar. MANUAL, p. 102.17 Realizando otro examen de conciencia. MANUAL, p. 67.18 ZIND 1, No. 126, enero 1976, pp. 6-7.19 En La Valla, y después en el Hermitage vemos las similitudes con este horario, tales

como madrugar, las prácticas de piedad al inicio del día, las visitas al Santísimo o las ora-ciones antes y después de la cena.

20 Cfr. CHAMPAGNAT. R.37. p. 77: “No estar nunca ociosos.” 21 Carta 6722 Carta 17623 Carta 18324 “La verdadera y viva devoción, ¡oh Filotea!, presupone amor de Dios,[;;;]. En fin, la de-

voción no es otra cosa sino una agilidad y vivacidad espiritual, por medio de la cual la ca-ridad ejercita sus acciones en nosotros, y nosotros por ella obramos pronta y aficionada-mente.” SALES, S. F. Introducción a la vida devota. BAC. Madrid. 1988. p. 22.


te del cuerpo oracional en las R. 37. Asísucede, por ejemplo, en las oracionesmarianas del Ave María,25 el Subtuum,26 el Ángelus,27 el rosario,28 ODomina mea,29 las letanías al nombrede María,30 o la oración ¡Oh Jesús quevives en el seno de María!31

Si confrontáramos las oraciones dela mañana del seminario con las del“Manual de piedad”32 de los maristas,se observará que son las mismas33.Una de las más características era laoración “¡Oh Jesús que vivís en elseno de María!”34 El texto expresa unasúplica al Señor para que los hermanospuedan decir como María y como sanPablo: “No vivo yo, sino que es Cristoel que vive en mí.” (Gal. 2. 20.) El títuloque encabeza esta oración en la R.37expresa claramente este significado:“Oración para invocar en mí la vida de

Jesús.35” Inmediatamente después deesta oración los hermanos rezabanotras dos oraciones propias del semi-nario: “¡Oh María, Virgen Santa!”36 y“Ave, Joseph.”37 Otras dos oracionesque caracterizan a la piedad sulpicianay que también hacían los hermanos adiario son las letanías a los nombres deJesús y de María. Ellas representan elmodo de expresión de la devoción aJesús y María de esta escuela.38 Estosnombres se han de decir con respe-to. Incluso se les debe hacer una in-clinación de cabeza, como se hace alnombrar a la Trinidad, según Cham-pagnat.

Y las devociones que los hermanostienen que inspirar a los niños tienentambién su origen en las prácticas delseminario. Así ocurre con las de sanJosé, los ángeles custodios y el san-


25 Entre otros momentos, al inicio de la clase. Cfr. CHAMPAGNAT. R.37. 2. 40. p. 26 26 CHAMPAGNAT. R.37. 2. 40. p. 2627 CHAMPAGNAT. R.37. 2. 19. p. 2128 CHAMPAGNAT. R.37. 2. 29. p. 2329 CHAMPAGNAT. R.37. 2. 40. p. 2630 CHAMPAGNAT. R.37. 4. 15. p. 3731 CHAMPAGNAT. R.37. 2. 40. p. 2632 Este libro de piedad de los hermanos, sacado en 1855 recoge con algunas modifi-

caciones las oraciones de la R.37.. Cfr. M.P. p. 149 y siguientes. 33 Las variantes hacen referencia sólo al momento del día o al idioma (del latín del se-

minario al francés del Hermitage).34 Cfr. CHAMPAGNAT. R.37. 2. 40. p.26 Esta oración, se rezaba en toda Francia con va-

riantes importantes, La R.37 la recoge con la misma redacción que la del seminario de sanIreneo. Cfr. DE PINS. p. 9. Se trata de una oración que en el seminario se rezaba en la ma-ñana y que Champagnat la reza en la tarde, después del examen.

35 Cfr. CHAMPAGNAT. R.37. p.10436 Cfr. CHAMPAGNAT. R.37. 2. 40. p. p.26 y en DE PINS. p. 243 rezada en latín.37 Cfr. CHAMPAGNAT. R.37. 2. 40. p. 26 y en DE PINS. p. 121.38 Estas oraciones se rezaban en la oración de la tarde, en días alternos: un día las le-

tanías de Jesús y otro las de María. Champagnat las pasa a la oración de la mañana.Cfr.CHAMPAGNAT. R.37. 4. 15. p. 37.

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to patrón39: “Los Hermanos harán to-dos los esfuerzos por inspirar a los ni-ños una gran devoción a la santísimaVirgen y a san José, a su ángel guar-dián y a su patrón.” La devoción a sanJosé destaca entre ellas, colocándo-la como la que ha de venir “despuésde la de María.”40 El Fundador propo-ne para no olvidar a este santo la ora-ción “Ave Joseph, gratiae plene”41

después del examen de la noche.42

Señalemos, además, dos prácti-cas características de san Sulpicio: lascelebraciones del aniversario del bau-tismo y de la ordenación ministerial.43

En el caso del bautismo se trata deuna costumbre muy asumida porMarcelino desde seminarista, y quepodemos constatar a través de susresoluciones.44 Y con referencia alaniversario de su ordenación minis-terial, Champagnat lo único que hacees poner en práctica el consejo reci-bido en san Ireneo: “Es costumbre detodos los buenos presbíteros hacer

regularmente el aniversario de suordenación, y renovar las promesaseclesiásticas.”45

Concluimos diciendo que la tradi-ción de la piedad marista está marca-da, en sus orígenes, por oraciones vo-cales provenientes del seminario, que,a la vez, tenían su arraigo en la piedadpopular. Se trataba de oraciones quemovían los sentimientos y el corazóny, por tanto, muy afectivas, y que seacomodaban a la propia espiritualidad,regida por devociones.

4.LA MEDITACIÓN Y SU MÉTODO

Y junto a la oración vocal estaba lameditación que tiene también una in-fluencia decisiva del seminario. Conuna Eucaristía en latín, ya ininteligiblepara el público, y llena de prácticaspiadosas,46 la meditación se habíaconvertido en la oración a la que se


39 Cfr. CHAMPAGNAT. C.M. 8. 3. 01. p. 78. Cfr. DE PINS. p. 113 y siguientes. Y para lasR.37 confrontar con CHAMPAGNAT. R.37. 4. 14. p. 37. Las devociones a la Virgen, san José,los ángeles custodios y el santo patrón, vienen propuestas a los seminaristas, incluso conel mismo orden, que las enunciadas en las Reglas. Cfr. DE PINS. P 113 a 122

40 La devoción a san José en tiempos de Marcelino se ve como “una consecuencia ne-cesaria de la devoción que tenemos a María , a causa de la relación tan estrecha que él hatenido con la divina Madre.” Esta devoción se practicaba en el seminario, durante la visitaal Santísimo. DE PINS. O. c. p. 119

41 Cfr. Carta 238. 42 CHAMPAGNAT. R.37. p. 10643 Cfr. DE PINS p. 128 y 133. 44 Cfr. CHAMPAGNAT. C.M.R. p. 87. Propósitos puestos en el aniversario de su bautis-

mo en 1815 y CHAMPAGNAT. C.M.R. p. 109 para los propósitos de 1821.45 DE PINS. p. 134 : “Renovación de las promesas clericales y del aniversario de la or-

denación.” 46 SALES, F. Introduction à la vie dévote Brignon. Lyon. 1821. En las páginas finales de

esa edición aparecen estas oraciones para la misa. Esta sección lleva el título de: “Ejerci-cios espirituales durante la santa misa.” p. 402 ss.


le daba más importancia, no teológi-ca, pero sí práctica.47

En su tiempo, la meditación en tresmomentos era el método más clási-co y el practicado no solo en el se-minario sino por las instituciones re-ligiosas, en general. Los hermanos te-nían una sala para este fin. JuanBautista presenta al Fundador comoun verdadero maestro de ella.48

La meditación que propone el Fun-dador se compone de tres partes, ycada parte implicaba la realización detres actos. Son estos: LA PREPARA-CIÓN. (1º: ponerse en la presencia deDios; 2º: pedir luces al Espíritu; 3º: lacomposición de lugar.) LA MEDITA-CIÓN. (4º: comprender las verdades;5º: expresar los afectos al Señor; 6º:toma de firmes resoluciones) LA CON-CLUSIÓN. (7º: se da gracias por lo re-cibido; 8º: se presentan las resolucio-

nes; 9º: se pide la gracia de ser fiel). Lameditación termina con el ramilleteespiritual que consiste en la elección deun buen pensamiento relacionado conel tema de la meditación para repetir,a modo de jaculatoria, durante el día49.

Marcelino ha visto en la oraciónuna necesidad del corazón50. Igualque un niño pequeño necesita de lasrelaciones cercanas y afectivas con lamadre, necesita un hermano de laoración para estar con el Padre. Estaorientación de pensamiento señala di-rectamente a Sales que, hablando deesta necesidad, la compara “a los ni-ños, que a puro oír a las madres ygorjear con ellas, aprenden a hablarsu lengua”51 (con-naturalidad).

Podemos decir que, igual que elpez no puede vivir fuera del agua,tampoco puede vivir un religioso fiela su espíritu sin la meditación52. De


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47 En la biografía, edición príncipe de 1856, el tema de la Misa ocupa 16 líneas, mientrasque a continuación, el comentario a la meditación ocupa 133. Cfr. FURET. p. 314 y 315 Lameditación, junto con la carta de obediencia de san Ignacio y las cuentas de conciencia sonlos únicos puntos que la R.37 explica doctrinalmente.

48 Un ejemplo de esta imagen que da del Santo es la charla con el H. Lorenzo que “ha-bía olvidado el tema de meditación dado la noche anterior.” Cfr. FURET. p. 320

49 En este modo de hacer la meditación, Champagnat destaca por su sencillez y la in-tegración equilibrada de elementos de las distintas escuelas, que enriquecen el método delseminario. De Sales toma lo que más le caracteriza: la presencia de Dios, tanto al inicio deella, como durante el día para la preparación remota; la importancia dada a los afectos yel ramillete espiritual. De san Ignacio asume la lectura del tema la noche anterior y la im-portancia dada al silencio en el tiempo de reposo que la precede.

50 Hágales sentir (a los niños) que sin la virtud, sin la piedad, sin el temor de Dios, noserán nunca felices.” Cartas .45

51 Para un estudio comparativo de métodos de meditación pueden confrontarse estasobras: SALES, F. Introducción a la vida devota. BAC. Madrid. 1988. 2. 1. p. 67. LIGUORI, A.La vera sposa di Gesú Cristo cioè la monaca santa, per mezzo delle virtù proprie d’una re-ligiosa. Parte II. Bassano. 1842. p. 45 ANONIMO. Meditations selon la methode de S. Ig-nacio. Pelisse frères. Paris. 1837. p. 1 s.

52 “...usted sabe mejor que yo que el pez no puede vivir mucho tiempo fuera del agua.Sólo el retiro y la meditación de las grandes verdades pueden mantener el espíritu religio-so.” Carta 45

ahí la importancia no solo de hacer-la, sino de sacar fruto. Y para ello,nada mejor que tener un buen mé-todo. Esta oración, en tiempos delFundador, se hacía siempre en co-munidad.

6.LA LECTURAESPIRITUAL Y LA INFLUENCIA DE SALES

Los libros de la lectura espiritual desan Ireneo dejaron a Marcelino unaherencia de primera categoría. Cuan-do llega a sacerdote compra para subiblioteca casi al cien por cien de losrecomendados por el seminario ypasarán a su vez a formar parte de lalista de libros para leer de los her-manos.53

“El Combate espiritual, Perfección cristiana,Introducción a la vida devota, Espíritu delcristianismo; Guía de pecadores, Tratado del amor deDios, Espíritu de S. Fco. De Sales.”54

En esta lista queremos destacar lainfluencia que san Francisco de Sales

tuvo en la formación recibida en sanIreneo. Tres de los siete primeros li-bros de la lista nombrada son de él.Sabemos, además, que uno de los li-bros de cabecera del joven semina-rista era El director espiritual de las al-mas devotas y religiosas, de Sales, enedición de 180255. Es el mismo Fun-dador el que aconsejaba los libros delsanto a los hermanos, y se leían susobras en el comedor:56

“Al leer o escuchar la lectura de la vida de san Francisco de Sales, fundador de las Hermanas de la Visitación, y la del P. Champagnat, Fundador de los PequeñosHermanos de María, ¡cuántas comparaciones se pueden hacer! No las despreciemos. Ambas sociedades tienen el mismo espíritu y casi las mismas reglas.”57

El hermano Francisco compara aMarcelino con Sales, yendo más alláde verle como discípulo. Y es queambas espiritualidades se asemejanen la fuerte unidad entre lo humanoy lo espiritual, la acción y la contem-plación, la vida interior y la exterior. Yesta unificación forma parte del nú-cleo marista de la sencillez58:



53 Para un estudio comparado pueden consultarse el Anexo de las Biblioteca del P. Cham-pagnat y los libros recomendados del H. Francisco del final de esta obra, y los presenta-dos por DE PINS. p. 320 y siguientes. Rodríguez aparece el primero entre los recomenda-dos, Champagnat le incluye como libro de toda confianza para la lectura de los hermanos.Cfr. CHAMPAGNAT. R.37. 2. 37. p. 25

54 DE PINS. p. 32755 SALES. F. Le directeur spirituel des âmes dévotes et religieuses. Girard. Lyon. 1802.

El libro firmado por Champagnat, como dato de su pertenencia se encuentra en los archi-vos de Roma.

56 El H. Francisco tendrá también un ejemplar firmado de este mismo libro, aunque conuna edición más tardía. Es el mismo Fundador el que aconsejaba los libros al hermano.

57 FRANÇOIS. p. 11558 Para este argumento confrontar : CORRIGNAN. F. O. c. p. 86 y siguientes.

“Si Jesús vive en el corazón, “él vivirá también en nuestros comportamientos,aparecerá en vuestros ojos, boca, manos, incluso en vuestros cabellos.59”

6.LA ORACIÓN DE LA HORA

La presencia de Dios, como ele-mento significativo de la espiritualidadde Champagnat tiene en la oraciónde la hora un medio muy caracterís-tico, que identificó a las primeras es-cuelas. La oración de la hora se ha-cía en las clases del seminario y deahí pasó a las aulas de los maristaspor indicación de Marcelino. Al co-mienzo de ellas los niños hacen lasmismas oraciones que se hacían enel seminario: el Veni sancte Spiritu, yel Ave María.60

En la oración que compuso a Ma-ría para el H. Francisco, queda expli-cada la intención de estas oracionesdel comienzo de la clase:

“Al recitar el Veni Sancte y el Ave María al comienzode la clase, tengo intención de deciros que vengáis aocupar mi puesto para conducir mis manos, mis pies,mis labios, toda mi persona, de tal suerte que yo nosea sino el instrumento que vos hagáis actuar.61”

El orante pide a María y al Espíri-tu Santo que ocupen su lugar, lo que

implica una actitud de docilidad y deno interferencia. De este modo seproduce la libertad de acción del Es-píritu. Y para ello es necesario re-nunciar a nosotros mismos. Se tratade una orientación semejante a la queseñala san Juan Eudes:

“San Juan Eudes... sugiere, por ejemplo, coninsistencia, elevar nuestro corazón a Jesús al iniciode las acciones para decirle: 1º que renunciamos a nosotros mismos, a nuestro amor propio, a nuestro espíritu propio… 2º para darnos a Él, a su divino Espíritu, para tomar sus disposiciones e intenciones.62”

La oración de la hora es un medioeficaz no solo de la presencia de Dios,sino que es también un ejemplo prác-tico de docilidad a la gracia. Se tra-ta de “donarse al inicio de las accio-nes”63 para que sea el Espíritu de Je-sús el que nos guíe en todo. La edu-cación es más obra del Espíritu quedel educador.

7.LA EUCARISTÍA Y LAS VISITAS AL SANTÍSIMO

Marcelino, como todo seminaris-ta, recibió una formación destinada asu vocación como presbítero. Enesta vocación la Eucaristía ocupa unlugar central. El aprecio a la Eucaris-


59 CORRIGNAN. F. O. c. p. 8760 Cfr. CHAMPAGNAT. R.37. 6. 4. p. 48. Y para los sulpicianos confrontar con ICARD. O.c. p. 23861 BALKO 1, p. 165.62 DEVILLE, R. O. c. p. 10063 DEVILLE, R. O.c. p. 110.

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tía en el Santo puede notarse en laimpresión que dejaba en los testigossu modo de celebrar la misa:

“De todos los presbíteros que he visto en el altar —tengo 76 años—no hay ninguno que me haya dejado un recuerdo de una fe tan viva y de un amor tan ardiente como el que conservo del P. Champagnat.64”

Se puede decir que la Eucaristíaes para él el lugar preferido donderecuerda y pide por todos. En ella seune el amor a Cristo y a los hombresde tal modo que se quieren a éstosen el Señor. La Eucaristía está vistapor el Fundador como el lugar afec-tivo donde piensa y pide por los her-manos. Él insiste en decirles a algu-nos en particular que los recuerda“todos los días” 65 en este sacra-mento. Así lo hace en esta carta alH. Basin:

“No subo nunca al altar santo sin rezar por usted.66”

Este texto no es un caso aislado.67

Pedir por los hermanos es una cos-tumbre cotidiana del Fundador. Así loexpresa en la circular de enero de1836:

“Mi corazón se acuerda cada día de ustedes y lospresenta a todos en el altar santo del Señor.68”

La Eucaristía diaria era para él algonecesario, poniendo de su parte todolo posible para celebrarla: “Se le viorecorrer a pie cinco o seis leguas parapoder celebrar. Es cierto que sobre eltema se podrían citar muchos ejem-plos.”69

Hemos de preguntarnos ahora sieste amor a la Eucaristía, propia de suvocación ministerial, pasó como he-rencia a la espiritualidad de los her-manos. El biógrafo afirma que sí,dando a este sacramento uno de lostres primeros puestos en nuestra es-piritualidad. Los Cuadernos de avisosdel fundador insisten en decir a loshermanos que es necesario oír misatodos los días, incluso cuando se vade viaje, si el tiempo lo permite:

“Avisos para dar. 1º Cuando se está de viaje, hay queoír misa siempre que se pueda.70”

La R.37 indica la costumbre delInstituto de comulgar dos veces porsemana, y la posibilidad de hacerlo undía más con el permiso del superior.71

En estas solicitudes de los hermanospara hacer la tercera comunión, el


64 P. Pierre- Louis Mallaure. SUMMARIUM. Testigo nº 18. P. Pierre- Louis Mallaure.65 Cfr. CHAMPAGNAT. Cartas: 14, 180, 144, 24966 Carta 24467 Cfr. Cartas 14, 63, 79, 180, 244, 249.68 Carta 6369 SUMMARIUM. Testigo nº 5. Fr. Gerasimo.70 CHAMPAGNAT. C.M. 8. 3.02. p. 9971 “Harán la comunión el jueves y el domingo...” CHAMPAGNAT. R.37. 4, 2, p. 34


Santo no daba negativas.72 El Fun-dador se suma así a las directrices delconcilio de Trento que aconseja “lacomunión frecuente,”73 exponiendoun único motivo práctico para dejar-la: el consejo del confesor: 74

“Se tendrá un aprecio especial por la sagradacomunión; no se dispensarán nunca de ella, si no fuera por consejo de su confesor.75”

Marcelino ofrece también a susdiscípulos “un modo práctico para se-guir la misa”.76 Se trata sencillamen-te de unas orientaciones sobre losmisterios que se han de contemplary las actitudes que se han de tener enlas distintas partes de ella.77

El amor a la Eucaristía, siguiendola espiritualidad de la época, se pro-longaba a través de las VISITAS AL

SANTÍSIMO.78 Champagnat, deudor desu formación, ha mantenido esta de-

voción más allá de su etapa de se-minarista, pudiendo considerarlacomo una práctica de piedad dondemuestra su amor a Cristo y a María.En el seminario se favorece y se ladaba gran importancia:

“La devoción al Santísimo Sacramento es, sin duda,la más sólida, la que más agrada a Dios y la demayor ventaja para nosotros; entre las prácticas detal devoción la de mayor utilidad y másrecomendable, después de la comunión, es la derealizar frecuentes visitas a Jesucristo, presente eneste sacramento de su amor.79”

Se puede decir que sus Resolu-ciones y la R.37 guardan puntos co-munes en este tema. Uno de ellos esla doble finalidad de las visitas alSantísimo y a la Virgen: “A lo largo deldía, iré siempre a hacer una visita alSantísimo Sacramento y a la Santísi-ma Virgen.80” Por eso implantó susprácticas del Santísimo en las R.37


72 Cfr. CHAMPAGNAT. Cartas: 24, 48, 247.73 El término viene del Concilio de Trento, que ve la presencia de Cristo en este sacra-

mento para “ser comido.” DENZ 1641.1656. Citado en RODRÍGUEZ, A. A. Dizionario teoló-gico della vita consacrata. Ancora. Milano. 1994. p. 719. Sales tiene buenos argumentos so-bre este tema. Cfr. CAMUS. p. 306

74 El biógrafo expresa la “pérdida infinita” que supone dejar la comunión, y al “bien in-menso” que supone recibirla y expone los distintos argumentos para su práctica, apoyán-dose en autores de la época. Cfr. FURET. p. 338.

75 CHAMPAGNAT. C.M. 8. 3.04. p. 132. Cuaderno de Reglas del Santo.76 Cfr. CHAMPAGNAT. C.M. 8. 3.03. p. 122: Modo de escuchar la misa.”77 Este modo de seguir la Eucaristía era muy corriente, en el pueblo cristiano, ante la

falta de entendimiento de la misa celebrada cotidianamente en latín. Dos ejemplos son: SA-LES, p. 402. ss y LIGUORI. VISITES. p. 183 ss. Los hermanos también tienen estas oracio-nes en M. P. p. 184 s.

78 A partir de la equilibrada teología de santo Tomás, esta devoción florece con rapidez.Santa Teresa “fortalece” la acción de gracias de la comunión como momento místico. Sa-les favorece la experiencia eucarística. La presencia real da a la liturgia respeto y la so-lemnidad. La vida espiritual refleja esta presencia en las visitas al Santísimo. Cfr. VILLER.Dictionnaire de spiritualité. Beauchesne. Paris. 1961. T.IV. p. 1605

79 DE PINS. p. 8180 CHAMPAGNAT. C.M. R. 1, p. 113.

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convirtiéndolas en una característicade la vida de piedad marista. En la cir-cular de 1828, pidiendo oracionespara el éxito de los padres maristas ensu viaje a Roma, puede observarseesta doble finalidad que él mismopracticaba.81 Otra circunstancia don-de se aprecia el sentido que tenían es-tas visitas al santísimo fue la de em-prender un viaje o salir a dar un paseo:

“Los Hermanos harán siempre una visita al Santísimoantes de salir de viaje o de paseo, así como a la vuelta,en cuanto sea posible.82”

El dato queda reforzado por losconsejos que el Santo da en una delas circulares de convocatoria para lasvacaciones en el Hermitage.83 El pri-mero de los cinco avisos es justa-mente no olvidarse, al llegar al Her-mitage, de la visita al Santísimo.

Estos textos nos presentan las vi-sitas al Santísimo como renovación dela presencia de Dios en momentos cla-ves: a mitad del día o en acciones es-pecíficas que llevan consigo mayor dis-persión como los viajes o paseos. De

nuevo los testimonios abundan, indi-cando la profunda impresión que de-jaba Champagnat al ser visto rezandoen esta visita al Santísimo:

“Algunos vecinos del Hermitage me han declarado que asistían siempre que podían a la visita de las 11,30 h. para oírle recitar la oración: “Te saludamos, dulce Virgen María, etc.” en la que ponía una unción que llegaba al alma.”H. Romain.84

8.EL AMOR A MARÍA,MADRE DE JESÚS

En la devoción a María, la unidady armonía mantenida con el Hijo, re-presenta una influencia de su forma-ción que marca el modo que ha teni-do san Marcelino de vivir este amora la Buena Madre. Este hecho sepuede calificar así: Champagnat en-cuentra siempre a María junto a Je-sús. En el seminario, a través de Bé-rulle, se insiste en que “hablar de Ma-ría, es hablar de Jesús,”85 ya que laMadre “tiene una unión admirable conel Hijo. Dios es su único amor.”86


81 “En cuanto reciban nuestra carta, recitarán con los niños las letanías de la Sma. Virgendurante nueve días consecutivos, al final de la clase de la mañana o durante la visita al Smo.Sacramento, pidiendo un feliz viaje para Monseñor y para los que lo acompañan.” Cartas. 10

82 CHAMPAGNAT. R.37, 8, 1. p. 55.83 Me refiero a la carta 62. En esta circular, el santo da cinco avisos relacionados con la es-

tancia en el Hermitage: el horario y el trabajo. El primero de ellos comienza así:” 1º Al llegar, visitaal Smo. Sacramento y al superior o a su remplazante, a quien se presenta el libro de cuentas.”

84 SUMMARIUM. Testigo nº 2. Fr. Romain.85 BÉRULLE, Œuvres complètes. Vie de Jésus. Migne. Paris. 1856. p. 458. 86 DANIELOU. Marie dans la spiritualité française. Études. Mayo. 1954. Paris. p. 152-3 Olier

adora el misterio de la vida de Jesús en María de tal manera que “se convierte en el obje-to principal de su contemplación.” GRISON. M. Monsieur Olier et la Très Sainte Vierge. Ne-vers. Paris. 1945. p. 10. De hecho, durante el tiempo de gestación “El no tenía más que unasola vida con Ella.” GRISON. M. O.c. p. 10


Estas ideas u otras similares no seencuentran en los escritos del Fun-dador, porque Marcelino no tiene uncuerpo doctrinal. La prueba más só-lida para pensar que el Santo ve a laMadre con el Hijo es que estos nom-bres vienen juntos en sus escritos entodo tipo de circunstancias.87 La fór-mula que mejor caracteriza estaunión es la usada en la despedida desus cartas: “Os dejo en los sagradoscorazones de Jesús y de María.88”La fórmula o expresión del culto ma-riano del Fundador más completa quetenemos es bien significativa:

“María, sí, sólo María es nuestra prosperidad, sinMaría no somos nada y con María lo tenemos todo,porque María tiene siempre a su adorable hijo o ensus brazos o en su corazón.89”

Da la impresión de que María es-tuviera siempre contemplada “desdeel punto de vista de su materni-dad.”90 La Madre no puede prescin-dir de ser madre y, por tanto, de te-ner en el Hijo su única preocupacióntanto si está con él, como si éste seencuentra lejos. Además, las graciasdadas por María, son, en realidad,gracias de Jesús. La facilidad de ob-

tenerlas radica en esta unión entre losdos. Se trata, en última instancia, delmisterio de la Encarnación, que va in-separable al misterio de su materni-dad. ¿Por qué María se presentacomo la prosperidad marista? PorqueElla tiene siempre a su “adorableHijo.” Es justamente el razonamientoapuntado por Olier: “A la SantísimaVirgen, sin embargo, no se la nega-rá nada... Él quiere siempre lo que ellaquiere, y desea lo que ella desea.”91

9. LA IMITACIÓN DE CRISTO,DIVINO MODELO

El seminario de san Ireneo pre-sentaba el seguimiento de Cristocomo una imitación de las accionesdel Señor. Este modo de entender elseguimiento tiene su origen en el N.T:“Sed mis imitadores como yo lo soy deCristo.” (1 Cor. 11.1) Para llegar a estaimitación el manual del seminaristaproponía unos “medios fáciles paraimitarle.” Estos medios no son otracosa que “el recuerdo de las accionesde la santa humanidad de Jesucris-to.”92 Jesús es visto por los padres deloratorio como “el divino modelo.”93


87 Puede confrontarse el capítulo VI, en el número 7: María tiene siempre a Jesús. 88 Es san Juan Eudes el que más y mejor ha comentado esta unión de corazones: “Je-

sús vive y reina de tal manera en María, que es el alma de su alma, el espíritu de su espí-ritu el corazón de su corazón, de tal modo que se puede decir que el corazón de María esJesús.” EUDES, Jean. Œuvres complètes.Vol. I. Vannes. Lafolye. 1905-11. p. 130.

89 Carta 19490 LETHEL, F. Théologie de l’amour de Jésus. Écrits sur la théologie des saints. Carmel.

Venasque. 1996. p. 115. La frase hace alusión a Grignion de Montfort y puede aplicarse tam-bién a este texto de Champagnat.

91 GRISON. M. O. c. p. 1692 DE PINS. p. 104 “Petit manuel” se entretiene en nombrar hasta veinticinco de esas ac-

ciones de Cristo.93 DE PINS. p. 103.

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Esta orientación formativa pare-ce muy bien asimilada por san Mar-celino que propone como objetivoprincipal para los hermanos estamisma imitación de Jesús, usandouna expresión idéntica a la tradiciónsulpiciana:

“Sí, carísimos Hermanos, religiosos e hijos de María: imitar y seguir a Jesucristo...Anhelo y deseo que, a ejemplo de Jesucristo,nuestro divino modelo, tengan tierno afectopor los niños.94”

Un aspecto donde puede verseesta imitación, tanto en la tradiciónsulpiciana como en la tradición ma-rista de los primeros tiempos, es eldiálogo en las recreaciones. Cham-pagnat se trabajó durante años sucomportamiento en este momento.El Santo motiva la recreación de loshermanos a partir de estos dosprincipios: mantener la naturalidadque tenían Jesús y María (imita-ción) y guardar la caridad.95 Los sul-picianos tienen los mismos objetivosy puede comprobarse en comenta-rios como este:

“Los padres del oratorio indican tres intenciones que deben tener en las conversaciones de la recreación: 1º Honrar las conversaciones que el Hijo de Dios tenía con santa María, san José, los apóstoles y los hombres.” ...

2º “Mantener la caridad y las afeccionesespirituales de unos y de otros...” 3º “Tomar un poco de relax y de reposo.” 96

CONCLUYENDO

La formación recibida por Mar-celino como seminarista fue muy ricay estuvo muy bien asimilada, co-rrespondiendo de esa forma a lagracia. Se perfila en él una espiri-tualidad unificada, por influencia desan Francisco de Sales. En ella des-tacan elementos como el amor altrabajo y una piedad popular y afec-tiva; la continua presencia de Dios;la meditación sólida, metódica, afec-tiva y efectiva y una Eucaristía queocupó un papel central en su vidadiaria inspirándoselo así a los her-manos.

El amor a María que caracterizóa los hermanos es vista, desde losorígenes del seminario, como labuena MADRE. A Marcelino se lehace incomprensible una Virgensola, sin la presencia del Hijo. A Je-sús precisamente se le sigue a tra-vés de la imitación de sus accionesy de sus actitudes.

Digamos que lo más básico de laespiritualidad marista nace por la in-fluencia que Marcelino recibe como


94 Carta 63.95 Se trata de un argumento ya explicado en las conclusiones a la segunda parte, en el

número uno. 96 MOLIEN. A. Le cardinal de Bérulle. II. Beauchesne. Paris. 1947. p. 362


formando en el largo tiempo comoseminarista. Sin embargo, lo más es-pecífico de su carisma, como será elNisi Dominus, la sencillez y la con-fianza en Dios nos vendrá dado a

través de su madurez. Champagnatfue modelado al llevar a cabo la fun-dación de los hermanos, y a travésdel discernimiento eclesial que se diopara la aprobación de su carisma.


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LOS PROYECTOS DESOCIEDAD DE MARIA EN CHARLIEU en 1824 y 1829 El párroco de Perreux y el Sr. Courveille

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André Lanfrey,fms

E S T U D I O S

Los Anales de las casas de la pro-vincia de Ntra. Sra. del Hermitage, con-servan una información sobre la escuelade Perreux, localidad próxima a la ciu-dad de Roanne, al norte del departa-mento de la Loire1. El H. Avit nos des-cribe en ellos la fundación de la escue-la, en 1837, a instancias del párroco,François-Fleury Moine, de la Srta. duBretail, bienhechora, y de la municipa-lidad. Presenta una copia de una cartadel párroco dirigida al P. Champagnat el26 de abril de 1837, en que recuerda an-tiguas relaciones con los hermanosColin y el Sr. Courveille. Esta carta hasido publicada en francés-portugués(nº118) en S. Marcelino Champagnat.Cartas recebidas, Editoria UniversitariaChampagnat, Brasil, 2002, por los HH.Ivo Strobino y Virgilio Josué Balestro.

1. UNA CARRERAECLESIÁSTICA EN TIEMPOSTURBULENTOS

Gracias a diferentes documentosmaristas2, conocemos bastante bienal párroco Moine (1761-1838). Nacidoen Montagny, en el cantón de Pe-rreux, ordenado antes de la Revolu-ción, se exilió el 26 de agosto de17923 en Italia y regresó a Francia en17974, a favor de la calma que pre-cedió al golpe de Estado de Fructidor(4 de septiembre de 1797). Duranteeste segundo periodo de terror des-arrolló un apostolado clandestino enla región de Perreux, como misione-ro del vicario general Linsolas. ElCuadro del vicario general Courbon,

André Lanfrey, fms 41

1 El municipio rural de Perreux, capital del cantón, cuenta con 2436 almas. El burgo estásituado sobre una colina, al este y a 5 km de Roanne, 18 de Charlieu, 85 del Hermitage porSt. Étienne (Anales de Perreux).

2 Cartas T. II Catálogo, Roma 1987, p. 404 con información sobre Perreux en los Anales. 3 Como indica el registro administrativo del distrito de Roanne : « F.Fleury Moine ex-vi-

cario de Boisset (3-8 de septiembre de 1792), municipio de Renaison – lugar donde se re-tira : Savoie ».

4 El Sr. Moine estaba probablemente en la misión de Roanne que contaba con 31 sa-cerdotes (Charlos Ledré, Le culte caché sous la Révolution, Bonne Presse, 1949, p. 96). Ensu carta precisa además que estaba en Perreux desde 1797.

en 1802, le elogia: “Ex-párroco deBoisset, natural de Montagny, en tor-no a 46 (42 años, según la fecha denacimiento), buenas costumbres, ca-pacidades normales, muy celoso ypiadoso, sumiso, humilde, con muchafacilidad para aprender, muy buen ca-rácter, con buena salud”. Permaneciócomo párroco en Perreux “apreciadoy amado por todos” (Anales de Pe-rreux) desde 1802 hasta su muerte en1838.

La Vida de la Señora de Bavoz5,fundadora del monasterio benedicti-no de Pradines, vecino a Perreux,cuenta que, alojándose en Pradinesel cardenal Fesch, en agosto-sep-tiembre de 1813, éste le rogó que leconfesase:

«El otro (M. Moine), intransigente en política yrígido en moral, habría con gusto declinado elhonor; pero considerando que no era muycorrecto rehusarlo, prefirió antes poner su propiaconciencia a salvo, asegurándose de las actitudesdel Arzobispo con respecto al Emperador y le aconsejó antes que nada “renunciar a sufamilia”. Fesch invocaba designios divinos en la relación familiar a la que el hombreno puede sustraerse,

y el Sr. Moine insistía a su Eminencia que explicase “la naturaleza de su apego al Emperador”. “No se inquiete, le afirmó el Cardenal; quiero aBonaparte como a mi sobrino, pero desapruebo en él al perseguidor de la Iglesia”. El párroco se mostró, al parecer, satisfecho de la declaración. El incidente puede ser recordado como señal de una discreta desconfianza.”

Hacia el final de su vida, murió el 17de marzo de 1838, y antes de la fun-dación de la escuela, escribió al P.Champagnat. Su parroquia tenía yauna escuela de niñas dirigida por lasHermanas de San Carlos. Para los ni-ños, un seminarista enviado por el Sr.Cholleton6 enseñaba el latín a los mo-naguillos “ lo que facilitaba a un buennúmero de jóvenes un medio paraabrazar el estado eclesiástico”.7 Encuanto a los habitantes (cerca de3000): “Todos en general, piden Her-manos y los piden con insistencia. Ysegún la opinión de nuestros Superio-res, se solicita a vuestros buenos her-manos8”. De hecho, dos factores prin-cipales motivaron esta fundación: la leyGuizot de (1833) que imponía una es-cuela municipal de niños; y la contri-bución financiera de la Sta. de Bretail.

42 Los proyectos de Sociedad de Maria en Charlieu en 1824 y 1829

5 D. Buenner, o.s.b. Madame de Bavoz, abbesse de Pradines de l’Ordre de Saint-Be-noît (1768-1838), Emmanuel Vitte, 1961, p. 380-381.

6 Claude Cholleton, tío de Jean Cholleton. Durante la revolución fue jefe de la misión deGumières, en la Loire. Designado vicario general, murió el 25 de noviembre de 1807.

7 Este tipo de institución, llamada con diversos nombres como: « escuela de canto »,« pedagogía », «pequeña escuela » daba a los niños antes del seminario ciertos rudimen-tos de enseñanza elemental, incluyendo también el latín.

8 Los Pequeños Hermanos de María era la congregación de Hermanos diocesana, apo-yada en gran manera por el arzobispado.


2.RECUERDOS DE SUS RELACIONES CONLOS HERMANOS COLINY EL SR. COURVEILLE

El Sr. Moine no conocía a Cham-pagnat9. Por el contrario, recordabasus antiguas relaciones con perso-najes clave de la S.M.

«Yo conocía especialmente a los Sres. Colin y […] le ruego que tenga la amabilidad de tenermepresente en sus recuerdos, presentándoles mihumilde respeto e indicándome su dirección paraque pueda escribirles. Se me había pedido por partedel Sr. Courveille reunirme con él para hablar de suescuela [de San Antonio10], y quería incluso que yomarchase a Roma, ya que conocía el lugar y lalengua. Si hubiera sabido entonces que los Sres.Colin habían creado semejante centro11, sentiríamucho no haber participado en él12. Pero me sentirécompensado por sus buenos HH. Maristas, cuandolos tengamos. Me dirijo a María, nuestra tiernaMadre para que nos conceda dos de sus hijosqueridos por la fiesta de Todos los Santos13”.

El párroco Moine conoció pues aPierre Colin cuando era párroco deCoutouvre, parroquia limítrofe conPerreux, desde 1810 a 1814, y a su her-

mano menor Jean-Claude, entoncesseminarista, que debió pasar algunosdías con su hermano mayor14. No lehabrían hablado de la Sociedad deMaría ya que conocería más tarde suprotagonismo en la fundación. El con-tacto debió romperse con el despla-zamiento de Pierre Colin a Salles, enel Beaujolais, en 1814-1816, y luego aCerdon, a partir de 1816. Por el con-trario, recordaba sus relaciones con elSr. Courveille en 1824, cuando ésteproyectaba una escuela marista enCharlieu15, localidad a menos de 20 kmal norte de Perreux. Lo que conocía dela S.M. antes de 1836 procedía puesdel Sr. Courveille, cuya ruptura con losMaristas, al parecer, ignoraba. Y pen-saba que el Hermitage era un anexode la obra de los hermanos Colin.

2.1 Fundación de la escuela de los Hermanos en Charlieu

La carta del párroco Moine nos in-vita pues a reexaminar la historia deesta fundación que conocemos con


9 Su carta no hace ninguna alusión a relaciones anteriores. 10 La consulta de Cartas recebidas y una verificación efectuada por el H. Colin Chalmers,

archivero en Roma, han mostrado que la alusión a la abadía de St. Antoine era un añadidoabusivo del H. Avit que conocía solamente la escuela creada en 1826-1829.

11 Con esta palabra « centro », hay que entender « Societad de Maria ».12 Frase poco clara. El párroco Moine quiere decir que, si hubiera conocido el proyec-

to de los hermanos Colin, se habría dirigido a ellos. Él había creído que Courveille era el úni-co fundador y superior de la S.M. Todavía en 1837, ignoraba el papel de Champagnat.

13 Este vocabulario sugiere que el Sr. Moine conocía algo de la tradición marista. 14 No es nada sorprendente, aunque según mis conocimientos, no está señalado en nin-

gún documento marista.15 OM1/75 § 13, Informe del inspector Guillard en 1822. El Sr. Courveille se jactaba de ser el su-

perior general de una obra con casas en La Valla, Cerdon, en el Dauphiné “ y en otros lugares”.

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detalle por un informe del alcalde deCharlieu (OM1/120)16 del 26 de no-viembre de 1824.

Desde el 27 de octubre de 1824, elconsejo de Mons. de Pins había exa-minado una carta del alcalde en quesolicitaba “una casa de los hermanosde las escuelas, del noviciado del Sr.Champagnat” (OM1/113) y que esta-ba decidido a escribirle “para conocersus propuestas a este respecto”. Dehecho, cuando la carta se presentó alconsejo, el Sr. Cholleton, vicario ge-neral, adoptó ya disposiciones con LaValla, ya que desde el 28 de octubrecomunicó al alcalde que tres herma-nos podrían desplazarse una vez quela municipalidad y el Sr. Crétin17 (ca-pellán del hospicio y representante alparecer, del arzobispado) se hubieranpuesto de acuerdo para organizar laescuela. Pero, antes de que su cartallegara a destino, “en los primeros díasde noviembre, los tres hermanos18 lle-garon con el Sr. Courveille, fundadorde esta congregación”. Como no ha-

bía nada preparado, la fundación setuvo que improvisar y el alcalde infor-maría al Sr. Cholleton de la resoluciónadoptada.

Al principio, el Sr. Courveille ame-nazó con regresar con sus hermanos;luego, presentó el prospecto de lacongregación para servir de base a lanegociación. Como el párroco19 y losvicarios de Charlieu, así como la ma-yoría del consejo municipal se mos-traron favorables al proyecto, la es-cuela se abrió rápidamente bajo la di-rección del H. Louis Audras, en unaparte de los locales de la antiguaabadía benedictina. El 28 de noviem-bre de 1824 ya contaba con un cen-tenar de alumnos.

El carácter improvisado y precipi-tado de la fundación de Charlieu da aentender que el Sr. Cholleton y el Sr.Courveille se habían puesto de acuer-do para forzar la situación. Y el arzo-bispado al parecer, no había informa-do al párroco, Sr. Terrel20. Para los


16 Las relaciones entre el Sr. Courveille y el Sr. Moine pudieron comenzar a lo largo delos años 1819-1824, cuando el Sr. Courveille prestaba servicio religioso en Epercieux, cer-ca de Feurs, a unos veinte km al sur de Perreux.

17 En los Anales de Charlieu el H. Avit habla varias veces de este señor como bienhe-chor de la obra de los hermanos.

18 El H. Avit precisa que el primer director fue el H. Louis en 1824-25. Desde 1828 a 1831tuvo como sucesores al H. Augustin y luego al H. Cyprien. Ambos formaban parte de losHermanos llegados de la Haute-Loire en 1822-23. El primero, Mathieu Cossange, naturalde Bas-en-Basset, entró en La Valla el 5 de agosto de 1822, y al parecer, fue el director deCharlieu desde 1825 a 1829. El H. Cyprien, Jacques Furet, es el hermano del H. Jean-Bap-tiste, (OFM2/143.1). Abandonó la congregación en 1831. ¿Se trata de los Hermanos llega-dos con el Sr. Courveille? Parece probable para el primero.

19 La correspondencia de Champagnat en 1829 (Cartas nº 13) indica que el párroco ha-bía concertado un arrendamiento con el Sr. Hugand, propietario de la antigua abadía be-nedictina para instalar allí la escuela.

20 Catálogo de las cartas de Champagnat, p. 482. Claude-Philibert Terrel (1762-1830) ha-bía sido sulpiciano antes de la revolución. Era párroco de Charlieu desde 1803.


Hermanos de La Valla se trataba deuna fundación a más de un centenarde km. de su casa; y una ciudad (3424hab. en 1832) con un ambiente bas-tante distinto al de las localidades y pe-queños municipios (Bourg-Argental,St. Symphorien-le Château) donde elinstituto estaba ya instalado.

2.2 Un contextodiocesano muy tenso

Las circunstancias explicaban enparte tal precipitación. El 18 de fe-brero de 1824, Mons. Gaston dePins había tomado posesión de ladiócesis como administrador apos-tólico pero numerosos eclesiásticosaceptaron mal esta nominación almostrarse muy politizada. El Sr. Bo-chard, fiel al cardenal Fesch, se reti-ró a su propiedad de Ménestruel(Ain)21. El P. Champagnat, ligado aMons. de Pins, se dedicó de mayo aoctubre a la construcción de la casadel Hermitage. El Sr. Courveille, invi-tado el 12 de mayo para venir a ayu-darlo, residía en La Valla desde losmeses de junio-julio ocupándose delas relaciones con el arzobispadoque parecía reconocerlo como su-perior en los prospectos del 19 de ju-lio, aunque declaraba a M. Cham-pagnat “fundador principal” de losHermanos de La Valla el 28 de juliode 1824 (OM1/110). No deseando to-mar partido por ninguno de los dos,el arzobispado les pidió solamente

responder a las necesidades educa-tivas urgentes.

Ahora bien, para el administradorapostólico y su consejo había urgen-cia en Charlieu. El informe del ins-pector Guillard, en la primavera de1822 (OM1/75) testificaba haber en-contrado allí al Sr. Grizard, maestrodel municipio, que formaba novicios“al modo de La Valla”. En la primaverade 1823, el inspector Poupar(OM1/86) constataba que algunoshermanos de Grizard, afiliado al Sr.Bochard, se habían instalado tambiénen Feurs y Panissières22. Así pues, enmenos de un año antes del nombra-miento de Mons. de Pins, la congre-gación de los Hermanos de la Cruzde Jesús había logrado consistenciaen el norte de la Loire.

La oposición de Bochard provocó lasalida de Grizard en junio o julio de 1824(OM1/120, § 5 y 16). El arzobispado de-bía pues proveer la suplencia de unmaestro de escuela en una ciudaddonde la influencia de Bochard habíalogrado un éxito evidente. La eleccióndel Sr. Courveille para asumir la suce-sión de Grizard no carecía de lógica,pues era conocido quizás en la regióncomo fundador de Hermanos. La pre-sencia a su lado del H. Louis, hasta en-tonces maestro de novicios en La Va-lla, sugería la posible continuidad delnoviciado de Grizard, aun cuando el ar-zobispado la considerara solamentecomo una sencilla escuela.


21 Donde fundaría los Hermanos y los Padres de la Cruz de Jesús.22 A 14 km al noroeste de Feurs.

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3.PROYECTO DESOCIEDAD DE MARÍAEN CHARLIEU

El Sr. Courveille no se contuvo enCharlieu23. Por medio del Sr. Crétin,capellán del hospicio de Charlieu,propuso al consejo municipal “iniciarnegociaciones con el Sr. Arzobispoadministrador de la diócesis […]para instalar allí, además de la es-cuela primaria, un noviciado para losPequeños Hermanos de María, yuna reunión de padres misionerosdestinados a ayudar […] a los dife-rentes párrocos o coadjutores quelos quisieran”.

El proyecto produjo ya un ciertorevuelo pues el alcalde señalaba«que un párroco de un cantón veci-no —podría ser el mismo Sr. Moine—ha ofrecido para la creación de estecentro cien pies del bosque de abe-tos para las construcciones y repa-raciones necesarias”. El consejo mu-nicipal se mostró muy favorable aeste gran proyecto al que el consejodiocesano pondría fin el 25 de agos-to de 1825, pidiendo al Sr. Courveille“que se limitase por el momento a laobra de sus Hermanos de María, con-siderando inoportuna cualquier otraprevisión24. Cuando el Sr. Moine evo-caba la intención de Courveille de en-viarlo a Roma, revelaba un aspectodel proyecto desconocido hasta en-tonces.

3.1 Courveille y las tentativas decontacto con Roma

Este proyecto de Charlieu no eratan sorprendente como parece si sele relaciona con la política llevada porlos Hermanos Colin y Courveille convistas a un reconocimiento romanode la Sociedad.

Desde noviembre de 1819, los as-pirantes maristas habían enviado alcardenal Pacca, en Roma, una cartaque quedaría sin respuesta. Una se-gunda carta a Pio VII, el 23 de enerode 1822, firmada por Courveille y losdos Colin, obtuvo como respuesta unacarta en latín fechada el 9 de marzo,dirigida al Sr. Courveille invitándole aponerse en contacto con el nuncio enParis (OM1/69, 74). Los hermanos Co-lin le sustraerían esta carta “con mo-tivo del uso imprudente que hacía deella”25. Él habría podido mostrar el ori-ginal o una de sus copias al Sr. Moinepara animarlo a viajar a Roma.

La bula Paternae caritatis del 6 deoctubre de 1822, que recreaba la dió-cesis de Belley, vino a complicar la si-tuación, pues los aspirantes maristasestaban amenazados en breve plazoa dividirse en dos diócesis. Ahorabien, en noviembre de 1822, Jean-Claude Colin se dirigió a la nunciatu-ra para presentar las reglas de la So-ciedad de María, marginando el pa-


23 El 26 de noviembre el alcalde le declaró ausente desde hacía un tiempo (OM1/120 § 14).24 (OM1/141)25 OM4 p. 254-255, información biográfica del Sr. Courveille. OM1/74.


pel de Courveille en las negociacionescon Roma e incluso con la diócesis deLyon, pues, en 1823, después de unsegundo viaje de J.C. a Paris, el nun-cio remitió el dossier a Mons. Devie,nuevo obispo de Belley. En la dióce-sis de Lyon el proyecto de sociedadno era desconocido y Mons. de Pinslo favoreció en cierto modo al invitaral Sr. Courveille en 1824, y luego al Sr.Terraillon en 1825, a dirigirse al Her-mitage, dando a entender que las au-toridades diocesanas considerabanmás o menos claramente al Sr.Champagnat26 como iniciador de laSociedad de María.

Hasta finales de 1824 los Maristashabían mantenido la esperanza de lo-grar la reunión de todos en una de lasdos diócesis, con preferencia la deLyon. Pero a finales del mes de no-viembre, una entrevista entre J.C. Co-lin y Mons. de Pins, administrador deLyon acabó en fracaso27. El adminis-trador apostólico no quería prescin-dir de los Maristas de su diócesis,como Mons. Devie quería guardar lossuyos. Y fue el 29 de noviembre de

1824, (OM1/122), justo después de suregreso de Charlieu, cuando el Sr.Courveille conoció por J.C. Colin elfracaso de la tentativa de reunificaciónde los Maristas en una sola diócesis.

Su proyecto en Charlieu a princi-pios del mismo mes, tenía su expli-cación en tal contexto28. Y entre no-viembre de 1824 y finales de agostode 1825, el Sr. Courveille intentaríaconseguir una decisión a favor de unaS.M. lionesa29.

4.LAS CONSECUENCIASPARA EL HERMITAGE

Este asunto complicaba especial-mente la situación del Hermitage.En el borrador de una carta al Sr. Te-rrel30 en 1829, M.Champagnat afir-maría: “ Yo estaba a no poder más enuna falsa posición en Charlieu” (Car-ta 13, borrador B). Y la memoriaBourdin31 hace alusión a ello aunqueconfunda St. Symphorien y Char-lieu32: « el Sr. Courveille enreda losasuntos de St. Symphorien; quería


26 OM1 p. 8-9: Cronología de los orígenes maristas. 27 OM1/121-122 Cartas de J.C. Colin dando cuenta de su entrevista a Mons. Devie y al

Sr. Courveille.28 No consideraba al Hermitage, cuya construcción finalizaba, como plenamente con-

forme al espíritu de la Sociedad de María. El Sr. Terraillon, que llegaría en 1825 al Hermita-ge, pensaría lo mismo.

29 Como dice la memoria Bourdin (OM1/754 § 33), era el momento en que « el Sr. Cour-veille enreda los asuntos »

30 Cartas de Champagnat, Vol 1, carta 13. De hecho, dos borradores de cartas sin fecha.31 OM2/754 §33. Hacia 1830, este Padre Marista redactó el plan de un histórico sobre

los orígenes de los Hermanos Maristas. 32 La confusión de lugares es debida sin duda a la situación muy alejada de las dos es-

cuelas. St Symphorien podía ser además una etapa en la carretera de Charlieu.

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despedir a los hermanos33, el P.Champagnat va con un hermano34 aSt. Symphorien”. Y el capítulo 13 de laVida recuerda un “segundo viaje”35

de Champagnat en otoño de 1825,poco después de su elección comosuperior de los Hermanos, que al pa-recer, tenía por objeto informarsepor sí mismo de la situación de la es-cuela y poner término al seductorproyecto del centro misionero36, pro-bablemente con gran disgusto paraSr. Courveille.

5.DIVERGENCIAS SOBRELA SOCIEDAD DE MARÍA

La carta del Sr. Moine contribuyea recordarnos que en los orígenes dela Sociedad de María había una riva-lidad entre tres estrategias principa-les: de los hermanos Colin (regla, mi-sión, llamada a Roma), de Cham-pagnat (prioridad de la rama de losHermanos favorecida por la dióce-sis37) y de Courveille (Hermanos,hermanas, misión, llamada a Roma).Asociado primeramente a los Her-

manos Colin, Courveille perdió rápi-damente su papel de líder y la crea-ción de la diócesis de Belley contri-buyó a aislarlo más.

Sin embargo, desde mayo de1824 hasta septiembre u octubre de1825, al menos una parte del conse-jo, en particular el Sr. Cholleton, pa-recían haber considerado a Courvei-lle como superior de los Hermanoscon preferencia a Champagnat. Deahí su intervención en Charlieu, y lue-go la tentativa de hacerse elegir su-perior, que le habría dado la legitimi-dad necesaria para poder reconoceral Hermitage con un estatuto decasa misionera. Como sabemos,esta estrategia, que fracasó en 1825,se retomaría con éxito sin el Sr.Courveille en 1827-3038.

El párroco de Perreux solo cono-ció una pequeña parte de estosacontecimientos complicados39. Surelación con el Sr. Courveille tuvoque ser breve y superficial, auncuando él reconociera haber favore-cido su proyecto40.


33 En efecto, el alcalde señala que pensaba regresar con los Hermanos. 34 La Vida habla de un obrero (Philippe Arnaud) que le acompañaba. Ver Anales del Instituto. 35 Es muy improbable que Champagnat haya efectuado un viaje anterior. 36 El regreso del H. Louis al Hermitage, a finales de 1825, es señal de que no existía pro-

yecto de noviciado en Charlieu.37 Un poco más tarde, el Sr. Séon dirigiría el reproche al P. Champagnat. 38 OM1 p. 470-480, docs. 195-208. 39 Courveille no le había hablado del protagonismo de los hermanos Colin ni el del P. Cham-

pagnat, lo que indica mucho de su pretensión a ser fundador. 40 Al hablar de los Hermanos Maristas como «hijos queridos» muestra cierto conocimiento

del espíritu de la S.M. que podría remontar al Sr. Courveille.


5.LOS MARISTAS YCHARLIEU EN 1829

Desde el mes de mayo de 1827, elSr. Séon se juntó con el P. Cham-pagnat41. Poco tiempo después le re-procharía (OM2/625) que se ocupa-ba demasiado de los Hermanos y quedescuidaba la rama de los padresmaristas en la diócesis de Lyon. Consu iniciativa se inició el reclutamientode aspirantes maristas sacerdotes:Bourdin, Pompallier, Chanut, Forest…Entre 1828 y 1830, el Hermitage seríareconocido como casa misionera porel arzobispado. Pero Mons. de Pinsno deseaba ir más lejos42: la Sociedadde María debía permanecer como so-ciedad misionera diocesana.

La idea de organizar un centromarista misionero se repitió en 1829como lo sugiere la información sobreCharlieu (OM4 p.387):

«El 8 de julio de 1829, el ecónomo del seminariomayor alquila por nueve años al párroco de laciudad, Sr. Terrel y al Sr. Champagnat los edificios[que pertenecen al seminario mayor] adonde la escuela de los Hermanos se traslada por Todos los Santos. En esta época, Etienne Séon es enviado a Charlieu como vicario en lugar y función del

Sr. Pompallier y asimismo como capellán de los Hermanos, y es posible que en esta épocaciertos proyectos de instalación de los padres enCharlieu se hubieran acariciado de nuevo. El P. Colin, parecerá decirlo al final de su vida, al atribuir el fracaso del proyecto a la muerte del Sr. Terrel (24 de junio de 1830) y a la revolución de julio acaecida algunas semanas más tarde43.”

5.1 Organizar un polomarista en Charlieu

El desplazamiento de la Escuelade los Hermanos de Charlieu activóeste proyecto. El H. Avit (Anales deCharlieu) confiesa no saber por quéel Sr. Terrel se entendió con el Sr. Hu-gand, propietario de la abadía dondefuncionaba la escuela, para su tras-lado al edificio perteneciente al se-minario de St. Irenée, tomando a sucargo el acondicionamiento y elarrendamiento44. El H. Avit (Anales deCharlieu) proporciona las cláusulas dela cesión por nueve años contraído el8 de julio de 1829 entre el Sr. Plasse,ecónomo del seminario mayor, el P.Champagnat y el párroco, Sr. Terrel,así como el contrato suscrito con elSr. Terrel para la escuela.


41 Información del Sr. Séon. OM4 p. 351. 42 En una carta del 18 de diciembre de 1828, Champagnat pidió al Sr. Cattet que favo-

reciera el centro de la SM en la diócesis (OM1/185). Consecuencia de una nueva petición,el 18 de febrero de 1830, el Sr. Cattet le informó que la diócesis no quería la unión de lasSociedad de María de Lyon y la de Belley.

43 Doc. 819 § 33: «En 1829 hubo un proyecto de nueva casa de los Padres. El Sr. Thé-rel, párroco de Charlieu, ofreció para ello ceder la extensa abadía de los Benedictinos quehay en esta ciudad. El P. Séon fue a tomar posesión de ella y pasó allí el año». El Sr. Colininterpretó a su modo el paso de la abadía a la casa del seminario.

44 Cartas de Champagnat, Vol 1, carta 13 que evoca los dos contratos. Champagnat, con-siderando que el párroco Terrel es responsable de la situación, le pide que asuma los gas-tos del cambio de domicilio.

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«El piadoso fundador las concertó (las cláusulas dela fundación) en las condiciones mínimas de aqueltiempo; es decir, una prima de 400 F., unaremuneración de 425 F, y mobiliario por 500 F. en especie o en dinero para cada Hermano. LosSres. Terrel y Guynault (Guinot, el alcalde) efectuaronlos primeros pagos. La ciudad concedió 500 F. como remuneración anual; las retribucionesescolares debían proporcionar el resto, pero había que conseguirlas a punta de espada”.

Dicho contrato debió estar conclui-do en el mes de septiembre de 182945.Pero esta casa solo estaba destinadaa los Hermanos pues (Carta nº 13) M.Champagnat tenía en cuenta la llega-da a Charlieu del Sr. Séon con el títulode vicario. Y en su relato de los oríge-nes maristas (OM2/625), éste mismoexpuso que el Sr. Pompallier, previstocomo vicario para Tarare, donde suvocación marista corría el riesgo deapagarse, él se ofreció para reem-plazarlo, sin explicar por qué este re-emplazo se efectuó en Charlieu.

5.2 La resistencia del Sr. Terrel

El 22 de octubre, el Sr. Séon aúnno se había instalado en Charlieu, yaque «vistas las dificultades señaladaspor M. Champagnat» (Doc. 202) de-bidas a la inercia del Sr. Terrel para re-alizar los acondicionamientos nece-sarios, el Consejo le rogó que exa-minase el estado de los locales: «LosPequeños Hermanos de María se

instalarán solo después del informe yde sus prescripciones si hay lugar. ElSr. Párroco será informado de ello».

Pero el resultado fue decepcionan-te pues el consejo diocesano del 28 deoctubre de 1829 recurrió al Sr. Mioland,“superior de las misiones” (Cartujo) ymiembro del consejo que quiso “com-prometer al Sr. Terrel, párroco de Char-lieu, a tomar las medidas necesariaspara que los Pequeños Hermanos deMaría estén instalados decentementey con seguridad” (Doc.203)

Finalmente, el Sr. Séon ocupó elpuesto de segundo vicario a partir del10 de noviembre de 1829 (Doc. 625,note 1 p. 450). Pero el arzobispado,el 20 de noviembre, (Doc. 206) leconcedió sencillamente el título de“capellán de los Pequeños Hermanosde Charlieu”. Lo que parecía al co-mienzo un sencillo traslado de local seconvirtió en una verdadera refunda-ción justificando contratos diferentes:uno para una obra misionera desti-nada al noroeste de la diócesis a cuyavanguardia estaría el Sr. Séon; otropara una escuela bajo la responsabi-lidad de Champagnat.

5.3 De Charlieu a Valbenoîte

Esta vez, el acuerdo entre la So-ciedad de María, representada porChampagnat y la diócesis se llevó a

45 En una carta del 31/09/1829 (doc.198), el Sr. Cattet, vicario general encargado de lascomunidades religiosas, reprocharía a Champagnat haber sido «demasiado generoso enel precio del arrendamiento de Charlieu».


46 Celebró en Nîmes el 21 de marzo ; en Toulouse, el 24 de marzo ; en Limoges, el 1 deabril ; en Clermont, el 3 de abril de 1829. (OM1/ 156)

47 Pequeña localidad al suroeste de la Loire, entre Montbrison y Apinac.48 OM3/ 819, § 78, Memoria del origen y la fundación de la S.M. 1869-1870 y diversas

declaraciones del P. Colin. Ver también doc. 820 § 30 y 821 § 11, escritos en primera per-sona, y sin duda más cercanos a las palabras del P. Colin, quien precisa que se trataba deuna reunión de los Maristas. Ver también docs. 840 § 129-130 y 845 § 14. Como dicha vi-sita no está confirmada por otros documentos, una duda planea sobre su realización. Nopudo tener lugar antes del 3 de mayo de 1829 (OM1/ 193), fecha del nombramiento oficialdel P. Colin como superior del seminario menor. Una nota del OM (OM3 doc. 819, p. 274,nota 4) imagina dos fechas posibles: julio de 1829, momento en que la diócesis de Lyon pen-só dar un ‘exeat’ al Sr. Courveille; y noviembre-diciembre del mismo año.

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cabo. El P. Colin había explicado queel fracaso fue debido a la muerte delSr. Terrel y a la revolución de 1830(doc. 819 § 33). El primer motivo eraprobable, pero el segundo (julio de1830) fue cierto. La unión de las So-ciedad de María de Lyon y de Belleyefectuada entre el 10 de septiembre yel 22 de octubre (Doc. 220, 221) era unmotivo aún más determinante.

Sin embargo, la tentativa de la cre-ación de un nuevo polo marista no sehabía olvidado. El Sr. Séon, oficial-mente retirado de Charlieu el 21 de di-ciembre de 1830, no regresó al Her-mitage. El 30 de diciembre de 1830 fuenombrado vicario del Sr. Rouchon enla parroquia de Valbenoîte.

Un poco más tarde, llegaría a sersuperior de los padres maristas rea-grupados en ese lugar donde funcio-naba una escuela de Hermanos des-de 1827. Fue algo más que una trans-ferencia del proyecto Charlieu, pueslos padres de Valbenoîte reconocerí-an la autoridad de Colin y no la deChampagnat. El párroco Moine igno-ró manifiestamente el asunto de Char-lieu en 1829-1830.

5.4 ¿Charlieu yCourveille en 1829?

El proyecto del Sr. Courveille de Char-lieu en 1824, ¿se habría llevado a cabo sinél, primero en Charlieu y luego en Valbe-noîte? No estamos totalmente seguros desu absentismo.Debemos constatar al-gunas coincidencias extrañas en las fe-chas. Desde marzo-abril de 1829, Cour-veille, cuya obra de Saint Antoine venía amenos, realizó un largo periplo por Fran-cia, pasando por Nîmes, Toulouse, Limo-ges y Clermont-Ferrand46. El 8 de julio de1829 (OM1/195), el mismo día del contra-to de arrendamiento de los edificios del se-minario de Charlieu, el consejo de Mons.de Pins consideró concederle un ‘exeat’,que, por otra parte, él no habría pedido.Todavía el 5 de noviembre de 1829, (D.205), el consejo prohibió al párroco deChénereilles47 emplear temporalmente alSr. Courveille como auxiliar durante el ju-bileo. Éste al parecer, renunció ya que endiciembre de 1829 se encontraba enBourges (OM1/ 407). Aunque estaba ad-mitido en la diócesis, se marchó. Y lasfuentes maristas dicen: “El mismo Sr.Courveille se atrevió a venir a Belley hacia1829 o 1830, cuando el P. Colin era supe-rior del seminario menor. Fue rechazadopor los motivos que se conocen48”.

49 Los Anales de Charlieu anotan: « al final del contrato de alquiler de 1829, el señor curano pudo o no quiso renovarlo, y los HH. tuvieron que regresar a la abadía »

50 No puede tratarse de la negociación que tuvo lugar en 1826 entre Champagnat y Cour-veille respecto a los bienes que tenían en común en Lavalla y en el Hermitage (OM1/166-167) : en esta fecha el Sr. Séon no estaba aún en la S.M. Estas palabras se refieren « a cual-quier negociación posterior” (OM2/625 nota 2 p. 449).

51 Por una sencilla declaración y no delante de notario. 52 Ésta fue vendida a Jacques Couturier el 5 de febrero de 1829. 53 La hipótesis de que el P. Séon se refiera a Charlieu está reforzada por el hecho de

que el parágrafo siguiente de su relato (§ 18) está dedicado a su reemplazo del Sr. Pom-pallier.

Los proyectos de Sociedad de Maria en Charlieu en 1824 y 182952

Evidentemente, el Sr. Courveillepasó la mayor parte de su año 1829buscando un lugar donde asentarsey reanudar sus relaciones antiguas. Y¿por qué no Charlieu? El Sr. Terrel,párroco y el Sr. Hugand, propietario,¿habrían querido disponer los edificiosde la abadía para reinstalar allí suobra?49 En julio de 1829, informado desu presencia y decidido a prescindirde él, el consejo diocesano habría de-terminado ocupar Charlieu con laSociedad de María de Lyon.

5.5 M. Séon, mediadorentre Champagnat y Courveille

Esta hipótesis no carece de algúnfundamento. Ante todo, en el relatosobre los orígenes de la Sociedad(OM2/625) procedente del Sr. Séon,el P. Mayet anotó (§ 18) un asunto ex-traño.

«La casa de los hermanos maristas en el Hermitageestaba bajo la responsabilidad del Sr. Courveil. Se trataba de transferir la propiedad al Sr. Champagnat y de persuadir al Sr. Courveil. El Sr. Séon se encargó de este asunto delicado yfue a visitar al Sr. Courveil, le manifestó mucho

aprecio y afecto y logró que consintiera en dirigirseen una fecha acordada a un notario con el Sr. Champagnat. Allí se transfirió el contrato y este fue el último contacto que la Sociedad tuvo con el Sr. Courveil50”.

Es cierto que, por una declaracióndel 21 de mayo de 1830, el Sr. Cour-veille, asentado en Apinac aprobó51

las gestiones realizadas en su nom-bre por Champagnat (doc. 217) y estadeclaración acabó con un asuntodesagradable: pues, aun habiendodado procuración a Champagnatpara la venta de los bienes que po-seía en Lavalla, el Sr. Courveille habíaconcedido una nueva procuraciónen 1828, a un cierto Sr. Mouton paravender en su nombre la casa Bonnerde La Valla52. ¿Habría servido demediador el Sr. Séon para la resolu-ción de este conflicto? No es lo másprobable ya que, en 1826, el P. Cham-pagnat compró al Sr. Courveille suparte en la propiedad del Hermitage(OM1/166) y en esta fecha, el Sr.Séon estaba todavía en el seminario.

Esta mediación podría referirsemás bien a Charlieu, confundiéndosede lugar el Sr. Mayet53. Por otra par-te, Champagnat, habiendo realizado


nuevos contratos en 1829 para Char-lieu, tenía necesidad del consenti-miento de Courveille (fundador de laescuela en 1824 como superior de losHermanos), para anular los contratosanteriores54. En todo caso, estasnegociaciones Courveille-Séon-Champagnat debieron realizarse en-tre finales de 1829 lo más pronto y fi-nales de 1832 a más tardar, ya que elSr. Courveille abandonó definitiva-mente la diócesis de Lyon a principiosde 183355.

CONCLUSIÓN

El Sr. Courveille fundó en Charlieu,a finales de 1824, una escuela de Her-manos de La Valla presentándoseante las autoridades civiles y ecle-siásticas como su fundador. La es-cuela de los Hermanos se instaló deforma improvisada en una parte delos edificios de la antigua abadía be-nedictina. Un contrato de arrenda-miento se acordó entre el párroco, elpropietario Sr. Hugant y el Sr. Cour-veille quien además pensaba fundar,con el consentimiento del arzobispa-do, un noviciado de hermanos y unacasa misionera. Incluso, según elpárroco Moine, habría consideradoobtener una aprobación romana. El P.Champagnat, nombrado superior delos Hermanos en el otoño de 1825,

tuvo que asumir una obra que no ha-bía fundado mientras que el arzobis-pado prohibía al Sr. Courveille man-tener su proyecto de casa misionera.

El problema reapareció en 1829cuando el párroco Terrel pretendió ex-pulsar a los Hermanos de los edificiosde la abadía. La diócesis intervinopara que la escuela de los Hermanosfuncionara en los edificios pertene-cientes al seminario. Un contrato sesuscribió entre Champagnat y el ecó-nomo del seminario para aprovecharestos edificios con cargo al párroco Te-rrel. El Sr. Séon fue enviado a Charlieu,a la vez como delegado de la dióce-sis y precursor de un proyecto de casamisionera marista. M. Champagnatfirmó con el párroco un nuevo contra-to para la escuela, que anulaba losacuerdos anteriores acordados con elSr. Courveille. No se trataba pues dela continuación de la obra anterior sinode una refundación. Y, para prevenirtoda tentativa del Sr. Courveille, el Sr.Séon le habría pedido renunciar al con-trato de arrendamiento contraído en1824. La Revolución de 1830 y la for-mación de una Sociedad de María in-ter-diocesana iban a desplazar el pro-yecto de los presbíteros desde Char-lieu a Valbenoîte. La escuela de losHermanos de Charlieu, habiendo per-dido la subvención municipal en 1830,conocería años difíciles.


54 El Sr. Hugand (cartas nº 13 p. 51-52) era el propietario de la abadía donde habían en-señado los hermanos entre 1824 y 1829. Un contrato de arrendamiento fue suscrito con élpor el párroco Terrel y el Sr. Courveille.

55 Llegó a Bourges en febrero de 1833 (OM1/407).

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56 J.A. Gillibert, en contacto al principio con el grupo marista, nombrado párroco en 1820de La Madeleine en Tarare, estaba considerado como el jefe de la oposición a Mons. dePins, hasta el punto de estar excluido por éste en 1831(OM4 p. 288-290).


Durante los años 1824-1829, el Sr.Courveille continuó le proyecto de unaSociedad de María según el modeloformulado en Charlieu. El Sr. Séonpensaba como él. De ahí su destinoa Charlieu y una cierta connivenciaentre los dos que favorecieron rela-ciones y soluciones de litigios, pro-bablemente en relación con Charlieu.

El Sr. Terrel, párroco desde 1803,es el personaje más enigmático detodos los actores de estos asuntos.¿Había sido un partidario del carde-nal Fesch, que no aceptaba bien aladministrador apostólico?56 El he-cho de que Grizard hubiera organi-zado en su parroquia un noviciado demaestros fieles a Bochard; que la dió-cesis no se dirigiera a él para fundaruna escuela de Hermanos de La Va-lla en 1824; que en 1829, desplazarala escuela de los Hermanos y fueratan reticente para permitir su escue-la en los locales del seminario: todo

ello sugiere que mantenía diferenciascon el arzobispado. ¿Habría intenta-do incluso favorecer una recupera-ción del proyecto del Sr. Courveille en1829? En todo caso, ciertas concor-dancias de fechas, la intervención delarzobispado y la instalación del Sr.Séon en Charlieu favorecerían tal in-terpretación.

La carta del párroco Moine y losdistintos documentos consultadosnos han recordado al menos, queCharlieu, no solo fue una de las pri-meras escuelas del instituto sino el lu-gar de dos proyectos sucesivos defundación de una Sociedad de Maríalionesa, competidores con el Hermi-tage y también con Belley. Con launión de los padres de Belley y Lyony la instalación de los Padres Maris-tas en Valbenoîte, finalizaba el perío-do de proyectos de unión estrechaentre Padres y Hermanos y Socieda-des de María diocesanas.

1 En las Biographies de quelques Frères, se ofrece la fecha del 27 de junio de 1830. Suingreso había seguido de cerca a la deserción de cinco novicios; uno de ellos, natural deAmpuis, se explaya en comentarios desfavorables para el Hermitage. Pero nos podemospreguntar si estas defecciones no se producen, en realidad, tras la Revolución de las tresGloriosas, a finales de julio de 1830, generadora de una efervescencia general. El H. Jean-Baptiste, preocupado por la teoría de la substitución (2ª biografía), habría podido manipu-lar la cronología. En todo caso, el H. Bonaventure parece haber ingresado efectivamenteel 27 de junio.

2 Su permanencia allí plantea un problema cronológicoplanteado por el H. Paul Sester (Car-tas II, p. 98) pues, en 1831, Louis Chomat y Césaire Fayol aún no habían tomado el hábito.

3 En su acta de profesión el H. Bonaventure indica el 2 de octubre de 1831.

H. LOUIS Y SU CONCEPTO DE LA SOCIEDAD DE MARÍAEnsayo de historia de los orígenes a partir de los compañeros y discípulos del P. Champagnat

Como es natural, la Vida del P.Champagnat habla sobre todo de él,incluso si nos dice muchas cosas so-bre sus primeros compañeros. Se in-siste en ella en el carácter carismá-tico de la obra, pero nos informa pocode las circunstancias y los progresosde su organización institucional. Dichoesto, el lector recordará que, duran-te casi un siglo, y sobre todo en losorígenes, el Instituto no estuvo orga-nizado de acuerdo con el derecho ca-nónico. Convendrá, pues, verificar elsentido exacto de ciertos títulos y fun-ciones originales cuyo alcance pen-sábamos, erróneamente, conocer.Es el caso de conceptos tales como“superior”, “director”, “maestro denovicios”, “noviciado”, etc.

Por ejemplo, la biografía del H. Bo-naventure nos reserva algunas sor-presas. Nacido en Pélussin en 1804, An-toine Pascal, estando de criado en Am-puis, es admitido en el noviciado el 31de mayo de 18301 y toma el hábito el 9de octubre, tras algo menos de tresmeses de postulantado y en pleno am-biente antirreligioso, consecuencia dela Revolución de 1830. Enviado a Sor-biers, su virtud provoca la admiracióndel H. Cassien, alguien muy difícil decontentar2. El 12 de junio de 1831 pro-nuncia sus votos temporales por tresaños, pero el 12 de octubre del mismoaño, emite los votos perpetuos3.

La causa de esta segunda profe-sión precipitada nos la ofrece el H.


André Lanfrey,fms

E S T U D I O S

Avit (Anales, 1830 &147): “Hizo laprofesión perpetua en octubre de1831 y reemplazó al H. Louis comomaestro de novicios”. Es cierto quesu determinación para ingresar en lavida religiosa, en momentos espe-cialmente difíciles, debió impresionaral P. Champagnat y a la comunidad,sobre todo porque, en 1831, tiene 27años. Pero sigue siendo extraño queun Hermano, formado tan rápida-mente, haya podido acceder a unafunción importante, que lo convirtió ensucesor del primer discípulo deChampagnat.

En primer lugar, debemos aportarciertos matices a las fechas. Si escierto que en 1831 el H. Louis es en-viado a Charlieu, el H. Bonaventure nole habría sucedido sino después de suestancia en Sorbiers, hacia 18334.Pero lo esencial radica en otra parte:no hay que confundir la “casa de no-viciado”, es decir, el Hermitage, conel “noviciado” propiamente dicho,constituido por los jóvenes en for-mación durante la cual se acompañacon la enseñanza de disciplinas pro-fanas como lectura, gramática, arit-mética y escritura5. El nombre de “es-cuela normal6”empieza a reemplazarel término “Noviciado”. Incluso des-

pués de haber sido beneficiado conesta formación, el H. Bonaventure noera capaz de dar lecciones de mate-rias profanas. Pero su función demaestro de novicios era la de mode-lo y supervisor de los jóvenes y me-nos jóvenes, en formación, y no de di-rector espiritual. Como dice el H.Avit:

“El H. Bonaventure llegó a ser un excelente maestro de novicios.Les instruía tanto por sus ejemplos como por sus palabras” (Anales, 1831, & 153).

Y es lo que hará “durante cerca deveinte años” hasta 18517. Pasará losúltimos doce años de su vida comoresponsable de la granja de Saint Ge-nis-Laval y morirá el 20 de octubre de1865 (Cartas II, p. 86), rodeado de laveneración de los Hermanos (Bio-graphies, p. 120-129). Su último em-pleo muestra a las claras que, pesea haber sido religioso ferviente, no ha-bía sido considerado como hombreinstruido ni una personalidad de pri-mer plano. Además, al emplear el tér-mino de “maestro de novicios” noconviene caer en un anacronismo:hasta las constituciones romanas de1903, dicho título no tendrá un senti-do canónico estricto.

56 H. Louis y su concepto de La Sociedad de María

4 Es la tesis del H. Paul Sester en la nota biográfica sobre el H. Bonaventure.5 Ver sobre esto OFM/104, de fecha 1827-28.6 En los noviciados de los HH. de las Escuelas Cristianas una parte de los “novicios” son

seglares que se forman para la enseñanza. 7 La carta de convocatoria para el Capítulo General, del 17 de abril de 1852, cita su nom-

bre entre los Hermanos elegibles, precisando: “antiguo maestro de novicios”. Su sucesorfue el H. Pascal (Biographies de quelques Frères, p. 364). Nombrado asistente en 1854,no tendrá tiempo para durar en esa función.


1. LOS DIRECTORES DECASAS DE NOVICIADO

El H. Bonaventure cesa en susfunciones poco antes de la redacciónde las Reglas de Gobierno de 1854,cuyo capítulo III está dedicado a las“Reglas del H. Director de casas denoviciado”. La primera sección tratadel “maestro de novicios” que debeposeer en alto grado diecinueve cua-lidades como “fe viva” (nº 1), “espíri-tu de oración” (nº 2), “conductaejemplar” (nº 12), junto con “una ins-trucción suficiente en las cienciaspropias de los Hermanos” (nº 18), eincluso, “gran experiencia en el mé-todo de enseñanza propio del Insti-tuto” (nº 19). Al H. Bonaventure no lefaltaba experiencia en la mayoría dedichas cualidades, pero en instruccióny pedagogía, debía estar algo flojo.

Las otras siete secciones tratan dela recepción de los postulantes, de suadmisión a la toma de hábito y de suenvío a una escuela; recuerdan“cómo el H. Director de los novicios”debe asegurar la dirección de con-ciencia… Pero la sección novena, ti-tulada “Conducta que debe seguir elHermano Director en la dirección desu casa”, nos da a entender que estedirector está encargado no solo delnoviciado sino también de la admi-nistración de la casa y otras cosas:“Podrá reemplazar de forma provi-sional a los Hermanos de las escue-las dependientes de su noviciado[…]. Tiene una especie de autoridadsobre todos los Hermanos de la Pro-vincia” y hasta para recibir la cuentade conciencia. En cada retiro rindecuenta de las temporalidades y del

estado financiero de las casas de-pendientes de su noviciado. En re-sumen: es algo menos que un pro-vincial y mucho más que un maestrode novicios. Es un Director de casaprovincial.

En el organigrama del Instituto de1854, la función de maestro de novi-cios es absorbida por la del Direc-tor de casa de noviciado, quien de-lega en un “maestro de novicios” elcuidado diario de los aspirantes enformación. Incluso Hermanos másinstruidos que el H. Bonaventure ca-recen de estatuto oficial.

2.UNA TRADICIÓNORIGINAL

Esta constatación nos retrotrae aantes de 1833 y a plantearnos lapregunta siguiente: ¿Sucedió en re-alidad el H. Bonaventure al H. Louis obien este no era solo maestro de no-vicios, sino director de la casa delHermitage?

Y esta cuestión nos devuelve alaño 1819: el de la elección, por losHermanos, de Jean-Marie Granjoncomo director (Vida, cap. 6 p. 69-73).El relato de su actividad, muy ideali-zado, ofrece buena idea de lo que seespera de un director de casa de no-viciado: “Siempre a la cabeza de susHermanos, era el primero en todo, yen todo daba ejemplo regularidad, depiedad y de todas las virtudes reli-giosas”. En el capítulo 7 de la Vida (p.77-79), el H. Jean-Baptiste nos re-cuerda la conducta del P. Champag-


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8 El H. Jean-Baptiste precisa (p. 77) “comía solo”, es decir, en mesa aparte.9 Vida, cap. 8, p. 95 y Biographies p. 21.10 Lo que explicaría la simpatía que siente por él el H. Jean-Baptiste Furet, ingresado

al final de marzo de 1822 y que habría permanecido bajo su dirección hasta la toma dehábito.

11 Ver a este propósito el Memorial Bourdin, (OM1/ 754) que sugiere una crisis bastan-te larga.

12 En los montes del Lyonnais, muy al norte del valle del Gier. Es, tal vez, un sitio apar-tado y la ocasión para el H. Jean-Marie de realizar una nueva escapada.

nat desde que pasó a vivir con losHermanos. Aunque fuera el superior,insiste en su proximidad con ellos:“Como buen pastor estaba siemprea la cabeza de su pequeño rebaño;trabajaba con los Hermanos tanto encultivar la tierra como en fabricarclavos”. Los Hermanos lo veneran,pero no tienen muchas atencionescon él. No interfiere en las funcionesdel H. Jean-Marie: “se fía de este enel detalle de los asuntos y le dejacompleta libertad de acción”. En re-sumen, hay clara distinción entre el di-rector encargado de la comunidad enlo cotidiano y el superior que asumela dirección espiritual de cada Her-mano8 y también las relaciones con elarzobispado, los párrocos y los mu-nicipios.

Los capítulos siguientes mues-tran que este gobierno de dos cabe-zas funciona más o menos bien. Al fi-nal de 1821 (Vida cap. 8, p. 94-95), elH. Jean-Marie Granjon, que “queríaen los demás la misma perfecciónque para sí9“ es enviado a Bourg-Ar-gental y reemplazado en La Valla porel H. Louis quien asumirá las funcio-nes de director y maestro de noviciosque las constituciones de 1854 se li-mitarán a retomar.

La escapada del H. Jean-Marie aAiguebelle, en la primavera de 1822,perturba la nueva organización, yaque el H. Louis le tiene que reempla-zar en Bourg-Argental en 1822-23.Pero este aseguró la formación del H.Stanislas y los postulantes de la Hau-te Loire durante el verano de 1822. Supresencia en Bourg-Argental se pro-duce a final de 182210.

¿Qué Hermano pudo ejercer la di-rección en La Valla desde el final de1822 hasta finales de 1823? El H.Jean-Marie Granjon permaneció enLa Valla, tras su regreso de Aigue-belle, con el título de director, pero¿en qué medida era capaz de asu-mirlo?11 La primera carta conservadade M. Champagnat, del 1 de diciem-bre de 1823, permite clarificar algo lasituación. El H. J.M. Granjon es en-tonces director en St. Symphorien-le-Châteaux desde Todos los Santos, unlugar alejado del centro de la Socie-dad12. Es, sin embargo, algo más queun sencillo director local: el P. Cham-pagnat, cuida su susceptibilidad y leinforma de la marcha del conjunto dela Sociedad.

Sabemos, pues, que el H. Michel,en Bourg-Argental, “lo hace muy



bien”. El H. Louis ¿habría vuelto a laValla? Es probable, incluso si el H.Jean-Baptiste (Anales de Bourg-Ar-gental) nos dice que permaneció dosaños (1822-24)13 en este destino.Pero fue en 1823 cuando el H. Louisse inscribe en la cofradía del Sagra-do Corazón de La Valla, lo que su-pone que está presente en la parro-quia desde el final de ese año. La mis-ma carta citada nos dice que el H.Jean-François (Etienne Roumésy) esretirado de Saint-Sauveur-en-Rue,pese a sus reticencias; y la Vida nosdice que el P. Champagnat “lo habíallamado a la casa madre para con-fiarle el cuidado de lo temporal (Vida,cap. 14, p. 152). Pero esta expresión“confiarle lo temporal” no significa lasmeras tareas administrativas. En re-alidad, el H. Jean-François se habríaconvertido en director de la casa denoviciado que, desde hacía pocotiempo, recibía muchos novicios pocoinstruidos y muy jóvenes, como indi-ca la carta del P. Champagnat.

La presencia de H. Louis en La Va-lla parece justificada por la afluenciade novicios desde 1822 sin que se-pamos cómo el P. Champagnat habíacoordinado las funciones de los dosresponsables. El capítulo 12 de la Vidanos ofrece, tal vez, un inicio de expli-cación, ya que, en 1823, proyectan-do la construcción del Hermitage:“Recorrió con dos de los Hermanosprincipales los alrededores” para de-terminar el lugar más adecuado. Yparece que solo los Hermanos Jean-

François y Louis corresponden en LaValla a la consideración de “Herma-nos principales”.

Sin embargo, hay que tener encuenta la llegada de un tercer per-sonaje: el H. Stanislas, ingresado enfebrero de 1822, toma el hábito en oc-tubre, nos dice su biografía (p. 60), ydeseaba “servirle (a Champagnat) yencargarse de lo temporal de lacasa”. El H. Stanislas llegará a sermuy pronto el fac totum del P. Cham-pagnat, ocupándose sobre todo desu habitación y prestándole todos losservicios que no puede realizar por símismo. Por otra parte, su biógrafo in-siste en el cuidado con el que se ocu-pa de los postulantes y novicios,como si ejerciera, en la práctica, lafunción de ayudante de un maestrode novicios.

Habría, pues, que considerar queen 1823-24 la jerarquía de la asocia-ción de los Hermanos estaba cons-tituida así:

– El P. Champagnat: superior ecle-siástico oficioso y fundador, perotambién, vicario de la parroquia.

– El H. Jean-Marie, director generalelegido, pero alejado en St.Symphorien-le-Châteaux.

– Los HH. Jean-François y Louisasegurando entre los dos la di-rección de La Valla y secundandolos proyectos de extensión deChampagnat.

– Los otros directores de escuelas.


13 Fue reemplazado por el H. Barthélémy.

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– Algunos Hermanos empleados,el H. Stanislas entre ellos, más es-pecialmente afectado al serviciodel Fundador, pero tendiendo aampliar sus competencias, sobretodo al cuidado de los novicios.

No hay que dejarse influir dema-siado por el relato del H. Jean-Bap-tiste, que focaliza toda la atención so-bre el P. Champagnat, ampliando lacasa y preparando la construcción delHermitage, sin dejar sus funciones devicario. En realidad, debió tener encuenta a un director elegido, pero quetiene poco liderazgo, y apoyarse en al-gunos auxiliares capaces de asumir enlo cotidiano el seguimiento de un gru-po compuesto de Hermanos en lu-gares diversos, novicios e internos.

3.EMERGENCIA DEL PROYECTO DE LA RAMA DE PRESBÍTEROS YCRISIS INSTITUCIONAL

La construcción del Hermitage y lallegada del Sr. Courveille, en el veranode 1824, van a perturbar esta organi-zación, sobre todo en La valla dondeeste se considera como el superior,mientras el P. Champagnat está ocu-pado en construir con la mayoría delos Hermanos. Nada se ha dicho so-bre las relaciones entre los HH. Jean-François, Louis y el Sr. Courveille. Sa-

bemos, sin embargo, que el novicia-do y el pequeño internado siguen enLa Valla, puesto que, durante la cons-trucción de la casa, un postulante abu-sa de un interno, escándalo que el P.Champagnat, actuando como supe-rior, reprime con energía (Vida, 2ªparte, cap. 13, p. 420).

A primeros de diciembre de 1824,el Sr. Courveille, enviado por el arzo-bispado, se dirige a Charlieu, a 100 km.al norte del Hermitage, para fundaruna escuela14. Y el jefe de los tres Her-manos que le acompañan es el H.Louis15. La elección puede parecer ló-gica: La Valla no necesita dos Her-manos responsables, además del Sr.Courveille y sí se necesita un hombreexperimentado para asumir la funda-ción en una ciudad, lejos del centro dela sociedad. Por otra parte, el maes-tro que los Hermanos tienen que re-emplazar formaba novicios y el Sr.Courveille, ya se ha dicho, preveía fun-dar una casa misionera con noviciadode Hermanos. El H. Louis, en efecto,va a fundar la escuela en condicionesdelicadas y a dirigirla desde diciembrede 1824 a octubre de 1825, lo que pa-rece espacio de tiempo demasiadocorto para asentar una obra.

Ignoramos dónde se encuentra enlos momentos decisivos desde fina-les de 1825 hasta el final de 1827. Se-guro que no está en Bourg-Argental,como supone el P. Coste16. Es muy



14 Hay que reemplazar el Sr. Grizard, discípulo del antiguo vicario general Bochard.15 El Sr. Courveille prevé fundar un noviciado de Hermanos.16 Los anales de B.A. nos dan la lista de los directores: H. Barthélemy (1824-26) y H. Antoine.

probable que se encuentre en elHermitage donde Champagnat, queacaba de ser elegido superior, lo ne-cesita. Pero entonces, ¿por qué el H.Jean-Baptiste, muy partidario suyo17,no habla nunca de él en la querellaentre los Hermanos antiguos y el Sr.Courveille?

Por otra parte, ¿quién es el Her-mano director de la casa de novicia-do del Hermitage? Si es que hay uno.En efecto, la llegada del Sr. Courvei-lle en 1824 y la del Sr. Terraillon en1825 había vuelto caduca la organi-zación anterior que, por otra parte,debido a la conducta errática del H.Jean-Marie, funcionaba mal. Y, sobretodo, el proyecto había cambiado porcompleto: se trata ahora de constituirla Sociedad de María con una ramade Presbíteros y otra de Hermanos,la primera gobernando a la segunda.

Mientras tanto, desde 1824, hay unreparto de tareas entre el Sr. Courvei-lle, que se tiene por superior, y Cham-pagnat que se encarga de lo tempo-ral sin renunciar a su cargo de supe-rior18. Da la impresión de que se vuel-ve a la organización de 1819: un su-perior y un director, salvo que las dostareas están asumidas por presbíteros.

Los Hermanos solo ejercerán las dosfunciones de intendente y de maestrode novicios, la primera ejercida por elH. Jean-François y la segunda por elH. Louis, bajo la autoridad de presbí-teros que no estaban de acuerdo.

Para terminar con la dualidad a lacabeza de la sociedad19, el Sr. Cour-veille trata de hacerse elegir superiorpor los Hermanos reunidos en asam-blea20. La elección del P. Champagnat,en octubre de 1825, muestra a las cla-ras que la influencia de los primerosHermanos sigue siendo fuerte y que laidea de una fundación del Instituto enLa Valla en 1817 esta ya arraigada. Peroesta elección, como indica el relato delH. Jean-Baptiste, afecta también aChampagnat, que se ve superior sinpretenderlo, mientras el Sr. Courveillese ve rebajado al rango de director.Pero, en realidad, sus prerrogativas noson pocas ya que se encarga del no-viciado y de la dirección de la casa delHermitage21. Por muy importante quesea la elección de los Hermanos en elplano simbólico, en la práctica debili-ta la posición de Champagnat.

Y además, la Sociedad sigue go-bernada por tres presbíteros22 y losHermanos quedan arrinconados en


17 Fue él quien escribió su biografía (Anales del Instituto, 1847 & 42).18 Su represión del escándalo de La Valla da muestras de ello. Y en octubre de 1824, en-

trega a los Hermanos un “pequeño escrito”. (Vida, Ch. cap. 12, p. 132-135).19 El Sr. Terraillon sólo asume las funciones de capellán.20 No actúa por pura ambición: quiere constituir una Sociedad de María de Lyon y, so-

bre todo, clarificar la situación en el Hermitage.21 De ahí sus grandes exigencias en cuanto a la formación y los numerosos despidos

de novicios (Vida, cap. 13, p. 143). 22 El Sr. Terraillon, ya se ha dicho, sólo asume las funciones de capellán.

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tareas subalternas. El desengaño esespecialmente fuerte entre quieneshabían asumido tareas de responsa-bilidad antes de la llegada de los pres-bíteros y que se ven bajo la direccióndirecta del Sr. Courveille. Viven tam-bién una crisis de confianza respec-to a Champagnat que, al querer in-tegrar a los presbíteros, ha modifica-do el que ellos creían ser el proyec-to primitivo. Cada uno de ellos sacasus propias consecuencias.

4.CRISIS DE CONFIANZADE LOS PRINCIPALESHERMANOS ANTIGUOS

Sabemos que el H. Jean-Françoissale para adherirse a un proyecto defundación en Larajasse23 y que, enmarzo, el arzobispado constata sunegativa a volver al Hermitage. El H.Jean-Marie Granjon, solo permane-ció dos años en St. Symphorien-le-Château. Vuelto al Hermitage, se en-trega a excentricidades, reseñadaspor el H. Jean-Baptiste, antes de serdespedido24. Según el memorialBourdin (OM1/754), habría elegido

domicilio en una cabaña donde, alparecer, forjaba clavos25. Dado queJean-Claude Bonnet, admitido en elHermitage el 2 de septiembre de1826, toma el hábito con el nombrede H. Jean-Marie, es de suponerque Jean-Marie Granjon ha salidocierto tiempo antes. La despedidadel primer director elegido marcauna ruptura definitiva con la épocade La Valla.

En cuanto al H. Louis, es el mo-mento de su tentación hacia el sa-cerdocio, que el H. Jean-Baptiste ex-pone de manera muy alusiva26 y su-brayando la obediencia del Hermano.Sin embargo, el texto dice con clari-dad que el H. Louis persistió largotiempo en sus intenciones, a pesarde la opinión en contra del P. Cham-pagnat. Como el H. Louis (1822-1847) no participa en la primera emi-sión de votos perpetuos, el 11 de oc-tubre de 1826, es evidente que en di-cho momento la crisis ya se ha ini-ciado. Sus votos perpetuos, en sep-tiembre de 1828, marcarán el final desus dudas. Es, pues, una crisis du-radera fundada, como la de sus dos

23 En los Montes del Lyonnais. Es atraído por el Sr. Colomb de Gast, vicario en Larajasse,a quien ha conocido en St. Sauveur. OM4 p. 246-247.

24 Ver Vida, cap. 15, p. 152-153 y OM1/754. La Vida parece mezclar dos fases: primeroen La Valla en 1822-23 y en el Hermitage en 1825-26. Sus excentricidades pudieron habercomenzado en St. Symphorien, y de ahí su llamada al Hermitage.

25 Es una actividad de invierno que habría podido practicar en enero-mayo de 1826. Pa-rece ser que permaneció en la casa hasta el retiro de 1826: los Hermanos que participanen él preguntan dónde se encuentra y se les disuade de ir a visitarlo (OM1/754). Ver tam-bién Anales del Instituto, 1825 & 9.

26 Vida, cap. 14 p. 155. ¿Habría querido dejar la Sociedad de María o solo cambiar deestado dentro de esta? Probablemente se trata de dudas ante las obligaciones de la vidareligiosa. En cualquier caso, el P. Matricon, antiguo alumno de Champagnat y futuro cape-llán del Hermitage, apenas más joven y, desde luego, muy conocido del H. Louis, recibe latonsura el 23 de julio de 1826 y será ordenado presbítero el 31 de mayo de 1828.

compañeros, en una doble crisis deconfianza: hacia Champagnat y haciala Sociedad de María de nueva es-tructura. Podría haberse iniciado en1825, lo que explicaría que, cuando elP. Champagnat cae enfermo por Na-vidad de 1825, haya carencia deHermanos antiguos responsables,ya que no están en puestos de res-ponsabilidad y sí de desafío ante laevolución de la obra27.

Al no haber líderes más antiguos,es la hora del H. Stanislas, hasta en-tonces una personalidad de segun-do plano. Dispone de varias ventajas:por una parte, al ser admitido en Lavalla en febrero de 1822, justo antesde la llegada de los postulantes de laHaute Loire, aparece, relativamente,como Hermano antiguo; y por otra,está muy unido a Champagnat: nosolo es su enfermero, sino tambiénsu portavoz. Es él quien, en la prác-tica, hace de director del Hermitageen el momento en que Champagnatestá demasiado débil, con los Her-manos más antiguos en segundo pla-no, y con los demás Hermanos, jó-venes y menos jóvenes, a la bús-queda de un guía. Es muy represen-tativo de una categoría de Hermanosmuy unidos de forma afectiva aChampagnat sin destacar en el as-pecto institucional de la Sociedad.

5.REFUNDACIÓN DE LA RAMA DE LOS HERMANOS

Por Todos los Santos de 1826,Champagnat es ya el superior indis-cutido. No renuncia a la creación deuna Sociedad de María con presbíte-ros, incluso sin saber cómo resulta-rá. Por otra parte, de los tres com-pañeros principales de los primerostiempos, solo queda uno, el H. Louisy dubitativo. Por el contrario, la lista delos nueve Hermanos que emiten porprimera vez votos perpetuos nos dabuena idea de los que han seguido alH. Stanislas convertido, contra todaesperanza, en líder de la refundación:los HH. Antoine Couturier, Laurent Au-dras, François Rivat, Stanislas Fayol,Joseph Ponset, Paul Préher, ÉtiennePoinard, Damien Mercier y Jean-Pie-rre Deville. Son todos Hermanos desegundo rango, incluido el H. Françoisque tiene solo dieciocho años. Pero,¿qué Hermanos capacitados apoyan,entonces, a Champagnat? El H.Louis, que no ha emitido los votosperpetuos en 1826, ha hecho públicasu reserva hacia la refundación de laSociedad de los Hermanos. Incluso sino permanece inactivo, es poco pro-bable que se haya ocupado de losnovicios. Ese año28 ha habido pocastomas de hábito. El H. Stanislas, des-


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27 El H. Jean-Marie Granjon, que forja clavos en su cabaña del Hermitage, expresa deforma simbólica este rechazo al reproducir los trabajos del primer invierno en 1817.

28 ¿Cómo han vivido los Hermanos su negativa a emitir votos en 1826? Podemos su-poner que se quedaron desconcertados.

de luego, ha continuado asumiendosu papel de líder de los Hermanos y,más o menos, ocupándose de los no-vicios. Pero las cartas de Champag-nat a las autoridades eclesiásticas en1827 son claras: está solo29.

Y sabemos que, a partir de 1827,llegarán eclesiásticos jóvenes paraayudarle. Ese mismo año, el H. Louismarcha a Saint Paul-en-Jarret parareemplazar al director que se haahogado en el mes de julio. Al emitirlos votos perpetuos en el mes de ju-lio de 1828, se adhiere al nuevo ordende cosas, pero son de nuevo lospresbíteros quienes asumen lo esen-cial de las responsabilidades, comoindica con claridad la carta nº 11 deChampagnat al Sr. Cattet en diciem-bre de1828:

“La sociedad de los Hermanos no puede ser en realidad vista como la obra de la Sociedad de María, sino solo como una rama posterior a la propia sociedad”.

Esta afirmación no significa soloque la fundación de la comunidad deLa Valla el 2 de enero de 1817 es pos-terior a la consagración del 23 de ju-lio de 1816, sino, sobre todo, que laverdadera fundación de la obra de losHermanos data de 1826. Y Cham-pagnat añade: “Necesitaríamos tam-bién alguien para la buena adminis-tración de la obra de los Hermanos

que empieza a funcionar30”. Pide,pues, un presbítero para la función deecónomo, porque no puede “dedicara lo temporal de la casa más que untiempo insuficiente”. Luego da la lis-ta de los presbíteros que ejercen em-pleos:

– El Sr. Séon que “se ocupa de lo es-piritual de la casa”, de la fábrica decintas y de la ayuda pastoral a lasparroquias de los alrededores.

– “El Sr. Bourdin se ocupa de la in-tendencia de las clases de los no-vicios, de la escritura, del cálculo,del canto, del catecismo, de la li-brería de las escuelas y de la ca-pillita”.

– Él mismo se ocupa “de la marchageneral”: visitas a las escuelas, co-rrespondencia…, y “de la recep-ción de novicios…”

Está claro que, desde ahora, elHermitage es una casa de noviciadogobernada por presbíteros, siendoChampagnat superior de las dos ra-mas. Si el H. Louis ejerce la funciónde maestro de novicios es bajo la di-rección de los PP. Champagnat yBourdin. De todos modos, la bio-grafía del H. Bonaventure nos diceque, en 1830, el H. Louis es “direc-tor del noviciado31” en el sentido demodelo y supervisor de los novicios,como lo será el H. Bonaventure des-pués de él.


29 Único presbítero.30 Palabra significativa pronunciada diez años después del inicio en La Valla.31 Esta expresión se ha de interpretar como equivalente a “maestro de novicios”.



32 La práctica de proponer el sacerdocio a los hermanos juzgados más capacitados erabastante corriente en las congregaciones. Y presbíteros del Hermitage, por ejemplo, el P.Terraillon, habrían podido animar al H. Luis en este sentido.

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6.SIGUE VIGENTE EL DEBATE ENTRE DOS MODELOSDE SOCIEDAD DE LOS HERMANOS

Una tradición de los Padres Ma-ristas, cuyo autor es el P. Séon, hadejado entender que el P. Cham-pagnat había dudado durante algúntiempo de la fundación de la Socie-dad de los Padres. Yo creo, más bienque, en la fase de 1825-1830, dioprioridad a una Sociedad de María enla que los Hermanos están bajo la di-rección de los Padres. La fundaciónde los Hermanos en La Valla, el 2 deenero de 1817, no habría sido másque una fase preliminar ya superada.El H. Louis tuvo muchas dificultadespara entrar en esta perspectiva. ¿Ohabría que ir hasta contemplar que,consciente de la mutación de laobra, haya querido, al hacerse pres-bítero, formar parte del nuevo equi-po dirigente32?

Desde luego, al emitir los votosperpetuos, al final de 1828, se dacuenta de que los Padres maristasestán poco satisfechos de sus fun-ciones de gobierno de los Hermanosy evolucionan hacia la misión y la afi-liación al P. Colin. Y la revolución de1830 va a contribuir con fuerza a ace-lerar el proceso de separación.

7.ALEJAMIENTO DE LOS PADRESMARISTAS YAPARICIÓN DE UNA NUEVA ÉLITE DE HERMANOS

La situación del noviciado cambiade forma brusca e importante al finalde 1831, ya que el P. Bourdin, pre-sente en el Hermitage desde el ve-rano de 1828, es autorizado, en sep-tiembre, a instalarse en Belley. Es muyprobable que en octubre del mismoaño el H. Louis se dirigiera a Charlieudonde permanecerá hasta 1836. Estenombramiento tiene dos causas:como consecuencia de la Revoluciónde 1830, los Hermanos de Charlieutienen dificultades y el P. Champag-nat necesita allí un director sólido.

Pero este alejamiento, contraria-mente a los episodios precedentesen Bourg-Argental, Charlieu en 1824y St Paul-en-Jarret en 1827, será du-radero. De forma clara, el P. Cham-pagnat ya no necesita su presenciaen el Hermitage, ya que tiene bajo sumano discípulos más afines a su es-píritu. Y serán, entre otros, los HH.François, Jean-Baptiste y Jean-Mariequienes ocuparán el puesto de losHermanos precedentes. Y es comoauxiliar de esta nueva élite donde ha-brá que situar al H. Bonaventure.

H. Louis y su concepto de La Sociedad de María66

Estos cambios llevan, en parte, laobra de Champagnat a la situaciónanterior a 1824 ya que, al no poder,apenas, contar con la diócesis nicon los Padres Maristas, el Fundadorse va a tener que rodear de Herma-nos para los cargos de la casa delHermitage y gobernar las ya nume-rosas escuelas. De manera paradó-jica, el H. Louis, al que se hubiera po-dido considerar capaz de ejercer denuevo responsabilidades importantes,es alejado y todo parce indicar que elcontencioso entre el P. Champagnaty él sigue vigente.

8.EL TESTIMONIO DE LOS CUADERNOSDEL H. FRANÇOIS

Sabemos por las cartas del PChampagnat que, a partir de 1836, elH. François se convierte en su brazoderecho en el Hermitage, pero sin tí-tulo oficial. Sin embargo, presente enel Hermitage desde su profesión per-petua en 1826, asume desde hacetiempo numerosas tareas en la casa.Su cuaderno “notas retiros” nº 302,iniciado en 1819, sugiere que, a par-tir de 1828, es formador en el Hermi-tage según demuestran estas pala-bras sacadas de una conferenciadel P. Champagnat:

“La clase33 de aquí debe ser el modelo de las detodas las escuelas. Los abusos que aquí se podrían

producir tendrían, pues, graves consecuencias por la indulgencia que podrían provocar en las demás casas. Hagan todo lo posible y tengan confianza sin límites en Jesús y María. (id. 18 jer34)”.

Probablemente en abril de 1829,declara:

“Rezar para obtener el discernimiento que tantonecesito. Consultar con frecuencia al Señor y a laspersonas por él propuestas, para situar en su debidomomento los castigos, alabanzas, críticas, etc.”

Cita las palabras de una confe-rencia del 15 de mayo:

“El maestro de novicios debe insinuarse en elespíritu de cada uno de ellos, ir por delante y tratarde conocer sus penas, inquietudes, etc… ya searespecto al reglamento, o a su vocación.”

Y añade poco después:

“Si el Hermano encargado de los novicios fuera unsanto, ellos lo serían también: se reproduciría enaquellos que forma.”

En julio es todavía más claro:

“Estoy como en un sitio elevado. Mis Hermanostienen sus ojos puestos en mí. ¡Que regularidad, qué piedad, qué modestia! Se imita más lo malo que lo bueno.”

Poco más tarde (p. 159-162) es-boza una especie de programa sobrela formación:


33 Del noviciado.34 Enero.

67André Lanfrey, fms

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35 Confesión.36 Añadido en la interlínea anterior.

“Reformar: negligencia, lecciones, recitación,escritura, visita, penitencias impuestas, revueltasimpedidas, trabajo, emulación, excitar. Practicar:prudencia, equidad de carácter, energía, buenejemplo, caridad. Quienes se oponen al orden deDios, atraen sobre sí la condenación. (Rm. 13). El Señor me ha cargado con una cruz muy pesada.La tengo que llevar por amor a Dios, con valor,firmeza y constancia por la salvación de mis Hermanos. (Conf35, 7 de noviembre)”

Entre 1828-1830, el H. Françoisestá, pues, encargado de la clase delnoviciado y ejerce de maestro de no-vicios, bajo la dirección, tal vez, del H.Louis. A partir de 1831, multiplica lasreflexiones sobre el gobierno de loshombres.

“Las mayores dignidades son pedestales, grandescargas, verdaderas servidumbres, honrosastorturas, elevaciones que empequeñecen a loshombres sin méritos. Se sigue siendo lo que se es.[…] Quienes gobiernan son como los cuerposcelestes que tienen mucho brillo y ningún descanso.(Blanchard: École de moeurs36. T. III, p. 329).

“Hay mucho que leer, decir, escribir y examinar. No puedo ni estudiar, ni hablar, ni meditar. ¡Dios mío!,inspírame, instrúyeme, dirígeme, cámbiame, cúramey transfórmame”. Oración por Mons. el Arzobispo(Horas de Lyon), aplicada al Superior.

“Los caminos de la suavidad, del sentimiento y de la religión son los más eficaces sobre el corazónde los jóvenes. […] Si alguien habla, que parezca que es Dios quien habla por su boca. Si alguien ejerce algún ministerio que lo haga

como si solo lo hiciera por la virtud que Dios le confiere; para que Dios sea glorificado en todo por Jesús Cristo. (1 St. Pierre, 4)”.

En el cuaderno 303, iniciado a lolargo de 1831, sigue multiplicando lascitas de maestros espirituales sobreel gobierno, sobre todo el de los no-vicios. Y parece ser que, en 1832(cuaderno 303 p. 318), año en que losPadres Maristas dejan el Hermitage,accede al rango de responsable delnivel más elevado, tal vez, el de di-rector de la casa: “¡Qué hago yo eneste cargo, donde ha habido tantossantos religiosos, piadosos misione-ros y sobre todo nuestro veneradoFundador!”

9.LA DIRECCIÓN DEL HERMITAGE

La primera carta de Champagnatdirigida al H. François lleva fecha del28 de agosto de 1836. Colocado ensu ausencia a la cabeza de la casa,debe asegurar el buen orden entrelos Hermanos. Son los tres presbíte-ros (Servant, Matricon y Besson)quienes se encargan “de la alta ins-pección”, pero el H. François presideun consejo formado por los PP. Ma-tricon y Besson y los HH. Stanislas yJean-Marie. De hecho, si no oficial-mente, el H. François es el directordel Hermitage.

H. Louis y su concepto de La Sociedad de María68


De nuevo en París en 1838, el P.Champagnat envía el 20 de junio al H.François, una carta (nº 186) en la que,tras haber mencionado a los doscapellanes, PP. Matricon y Besson,saluda, por orden, a los HH. Louis,Jean-Baptiste, Jean-Marie, Stanis-las, Hippolyte, Jean-Joseph, Théo-phile, Pierre, Pierre-Joseph, Étienne,Bonaventure «y a todos los novi-cios». Es un buen resumen del esta-do de la administración: los tres pri-meros Hermanos citados son, des-pués del H. François, los hombres delgobierno general del Instituto, es de-cir, los oficiales. Los demás Herma-nos son los responsables de los di-versos servicios de la casa.

El H. Avit (Anales del Instituto,1838, & 385-387) nos ha precisado elpapel bastante ecléctico de los tresoficiales:

– El H. Jean-Baptiste “ayuda al H.François a gobernar” y da confe-rencias a los Hermanos y a los no-vicios.

– El H. Jean-Marie es el ecónomo ysupervisor general.

– El H. Louis es el librero, maestrode ceremonias y da clases de ur-banidad.

Por lo que se refiere al H. Bona-venture, “maestro de novicios”, “for-maba más con sus ejemplos que porsus palabras”.

De hecho, los oficiales participan enel gobierno general, en la formación yla administración local, como hacíanlos presbíteros del Hermitage en 1828.Diez años después, los capellanes es-tán adscritos al tema espiritual.

10. DE UN DIRECTORGENERAL A OTRO(1819-1839)

La elección37 de un director ge-neral y de dos asistentes en octubrede 1839 será solo una oficialización dela evolución, ya notable, poco des-pués de 183038. El H. Louis, pese aser el primer discípulo y personajecentral hasta 1831, no será tenido encuenta39. Ciertamente, el H. Françoisno sucede al P. Champagnat: es solodirector general, ostentando el títuloque ya había llevado Jean-MarieGranjon en 1819.

Pero el P. Colin, que preside laelección de 1839, no se sentirá deltodo superior de los Hermanos has-ta después del Testamento espiritualdel P. Champagnat, días antes de sufallecimiento. Y cuando el H. Louismuere en 1847, la independencia delos Hermanos está ya en marcha y elH. François comienza a tomar el títu-lo de Superior General. Tendremosque distinguir pues, en la historia dela fundación del Hermitage, varias fa-ses institucionales diferentes:

37 En realidad, el sondeo de los Hermanos ha de ser ratificado por los Padres.38 El H. Louis-Marie, ingresado en 1832, suplantará al H. Jean-Marie, pero este llegará

a ser, pocos años después, director de la casa de noviciado de St. Paul-Trois-Châteaux.39 En 1939, solo obtendrá algunos votos.

69André Lanfrey, fms

mayo2019

– El tiempo de La Valla (1817-1824):el de un compañerismo Cham-pagnat-Hermanos cargado deambigüedades, el primero apun-tando a crear una Sociedad deMaría de fundamentación presbi-teral; los segundos entreviendo lasociedad de los Hermanos comoautónoma, o sea, única.

– El tiempo del Hermitage, antes de1830, con Champagnat colocandoa los Hermanos bajo la tutela delos Padres, pese a fuertes resis-tencias.

– La época de 1830-1840 que ve alos presbíteros irse separando delHermitage y a Champagnat apo-yándose en una nueva élite de laque el H. François es la cabeza yel H. Bonaventure una figura muyapreciada.

Finalmente, el H. Louis fue el únicoa haber atravesado las tres épocas, nosolo como fiel discípulo sino tambiéncomo compañero lúcido del P. Cham-pagnat, y a veces crítico. Y no le saliógratis. A través del destino de estehombre, eminentemente espiritual, po-demos percibir mejor un vasto deba-te en torno a dos estatutos-clave: el su-perior y el director; el presbítero y el lai-co. El debate no será resuelto hasta lasConstituciones de 1854 que concedenel título de superior general a un laico.En cierto modo, es el triunfo póstumodel H. Louis y del espíritu de los oríge-nes. Y no es casualidad que el H. Jean-Baptiste, en 1866, otorgue amplio es-pacio al H. Louis en la Vida de Cham-pagnat antes de presentar una dobleevocación al inicio de Biographies deQuelques Fréres, en 1868.

71Antonio Martínez Estaún, fms

La herencia que nos han dejado lascomunicaciones institucionales ma-ristas se puede ver en los anaquelesde la biblioteca marista donde seguardan fundamentalmente cuatrograndes instrumentos de comunica-ción escrita: Las Circulares de los Su-periores, el Bulletin de l’Institut, las pe-queñas revistas que suplieron la au-sencia del Bulletin de l’Institut y la edi-ción de las obras fundamentales delInstituto aparecidas durante este pe-ríodo. Hay además un quinto gran de-pósito invisible que es el gran archivodigital que se halla “en la nube”.

Al iniciarse la segunda mitad del si-glo XX las Circulares de los Superioreshan continuado su andadura con unaidentidad similar a la de los orígenes,en cambio el Bulletín ha experimen-tado cambios muy importantes sien-do sustituido por otros instrumentosde comunicación que han suplido supresencia como FMS, FMS Ecos, FMSMensaje, FMS Últimas Noticias, Noti-cias Maristas, etc.

En estas páginas me voy a centraren las noveades de las comunicacio-nes maristas institucionales realizadaspor escrito en el período que abarcala segunda mitad del siglo XX. Me que-daré a las puertas de las fechas enque comienza a desarrollarse la co-municación por medios digitales, aun-que me veré arrastrado a seguir su im-pulso y atractivo cuando se crea unacomunicación híbrida que todavíamantiene una gran dependencia delpapel como soporte al mismo tiempoque se inicia en el Instituto el despe-gue de la comunicación digital.

En este artículo pretendo ofreceruna visión panorámica de los recur-sos técnicos y de los aportes huma-nos que el Instituto ha dedicado a tra-vés de los superiores para mantenerla la identidad y la unión de los miem-bros del Instituto buscando una con-tinua adaptación a las necesidadesdel momento. Acerca del pensa-miento y la doctrina que se ha difun-dido a través de esas páginas me re-

E S T U D I O S

MEDIO SIGLO DE LAS COMUNICACIONES MARISTASApuntes para la historia de las comunicaciones maristasinstitucionales de la segunda mitad del siglo XX

Antonio MarínezEstaún, fms

mito al estudio realizado por los her-manos André Lanfrey y Michael Gre-en en la Historia del Instituto reciénpublicada1.

1. PRIMER MEDIO DE COMUNICACIÓN:LAS CIRCULARES

La historia de las comunicacionesinstitucionales maristas comienza conlas circulares que el P. Champagantenviaba a los hermanos. El hermanoFrançois continuó la tradición del P.Champagnat y después de él todoslos Superiores generales han mante-nido la costumbre de comunicarsecon todo el Instituto a través de esemedio. Hoy contamos con un acervode 419 circulares recogidas en unacolección de 32 tomos.

La publicación del tomo n. 32(2009-2017) de las Circulares asignaa estas circulares los números 412 a419. El H. Emili inicia la presentaciónde su primera circular con estas pa-labras: “Esta circular, que es la nú-mero 412 de las escritas desde los ini-cios, se sitúa en la tradición que se re-monta a San Marcelino Champagnat.Desde entonces, con estilos propiosde cada persona y de cada época,nos encontramos, con miles de pá-ginas, con noticias de familia, infor-maciones, mandatos, recomenda-ciones, reflexiones sobre nuestravida y misión… En cualquier caso, son

expresión de una voluntad de cons-truir una familia unida alrededor de loesencial”2.

El objetivo de “mantener una fa-milia unida” ha sido una constante delas circulares, aunque con acento di-versos, pero el modo cómo se ha tra-tado de conseguir esa finalidad ha ex-perimentados variaciones importan-tes tanto en sus contenidos como enel modo de presentarlos. El cambiomás substancial de los contenidos delas Circulares se comienza a poner enevidencia a partir del generalato delhermano Charles-Raphaël.

1.1 Mandato delhermano Basilio

Si con el hermano Charles Ra-phaël comprobamos que se inicia uncambio en el contenido de las Circu-lares de los Superiores con el herma-no Basilio Rueda se materializa uncambio no solamente en el contenidosino también en la forma de presen-tar esos documentos a los hermanos.La producción de circulares del her-mano Basilio rompe todos los esque-mas tradicionales tanto por su conte-nido como por su extensión, por suformato, por su confección y su dis-tribución. No ha habido en la historiadel Instituto un periodo de tanta pro-ducción de escritos de un Superior ge-neral como durante los dos mandatosdel hermano Basilio Rueda. Este es-

72 Medio siglo de las comunicaciones maristas


1 Ver: Historia del Instituto. T. 2, los capítulos 13, 16, 17 y 32; T. 3, capítulos 2 y 3.2 Circulares, T. 32, p. 6. Circular del 2 de enero de 2012.

tilo personal del hermano Basilio tra-jo consecuencias también para las co-municaciones oficiales del Instituto.

El breve periodo de la intersesiónque va desde el 28 de octubre de 1967en que se concluyen los trabajos de laasamblea capitular hasta el 1 de sep-tiembre de 1968 en que se inicia la se-gunda sesión está marcado por unaintensa actividad productiva del her-mano Basilio que escribe un volumende 524 páginas en cinco entregas, laúltima de las cuales se publia con fe-cha 12 de septiembre de 1968 cuan-do ya se había iniciado la segunda se-sión capitular. A todo eso hay que aña-dir la circular sobre Las Misiones apa-recida el 15 de julio de 1968.

Esta actividad productiva fueacompañada con la traducción deltexto de cada una de las entregas alos cuatro idiomas oficiales del Insti-tuto. Hasta 1968 las Circulares de losSuperiores se escribieron y publica-ron en francés. A partir del 16 Capíu-lo general (1967-1968) con el que seinicia el generalato del H. Basilio Rue-da el Instituto reconoce cuatro len-guas oficiales (francés, inglés, espa-ñol y portugués) y las circulares setraducen a los cuatro idiomas oficia-les del Instituto, lo cual obligó a cre-ar un servicio de traducción.

Paralelamente hubo que hacer undespliegue editorial y de distribución

del producto pues se entregaba unejemplar de cada circular a cada her-mano. A partir de la primera entrega dela circular del 2 de enero de 1968 losresponsables de su confección cam-biaron el tamaño del formato, del tipode letra, de la presentación y de la en-cuadernación. Con el año 1968 se in-cia un nuevo formato de presentaciónde las Circulares de los Superiorescuyo título ahora se enunciará en cua-tro idiomas, y es a partir del hermanoBasilio Rueda que las circulares co-mienzan a conocerse con un título alu-sivo a la temática tratada3. Las circu-lares del hermano Basilio también sonuna novedad por su extensión. Las cir-culares del hermano Leonidas y las delhermano Charles Raphaël tienen unpromedio de 50 páginas. La mayoríade las del hermano Basilio son autén-ticos libros. El H. Basilio entregó al Ins-tituto más de 2.300 páginas impresas.

2.CRISIS Y MUTACIÓNDEL BULLETIN DE L’INSTITUT

El Bulletin de l’Institut inició suvida al cumplirse el primer centenariode la fundación del Instituto. El apor-te que hoy poseemos de esta publi-cación está recopilado en 33 volú-menes. “El primer número del Bulle-tin de l’Institut se publicó en enero de1909. Este medio de comunicación secrea para salvaguardar la unidad entre

Antonio Martínez Estaún, fms 73

mayo2019

3 Hay circulares escritas en los orígenes del Instituto que también se identifican actual-mente por su contenido, como las redactadas por el Hermano François sobre el espíritu defe, aunque no se publicarán con ese título, sino con la referencia a la fecha de su entregaoficial.

Medio siglo de las comunicaciones maristas74

los hermanos “diseminados por casitodas las regiones del globo y sepa-rados por distancias a veces enor-mes” 4. Para que “sea como un lazocomún entre todos los miembrosdel Instituto”5. La publicación apare-cerá cada dos meses y llevará cua-tro rúbricas. El contenido que se di-fundirá a través de ellas hará del Bu-lletín “el órgano oficioso del Consejogeneral”6.

El hermano Lanfrey observa queen los tomos 24 a 29, que abarcan de1960 a 1967, cuya redacción está bajola responsabilidad del hermano Gildo,antiguo provincial de Italia, el Bulletinde l’Institut refleja una fuerte crisis yse produce una ruptura en la organi-zación de la selección de los conte-nidos que refleja los debates y aper-turas del momento.

En julio de 1961 aparece el núme-ro 183 con 124 páginas en francés, ypor primera vez se imprime en Romaen la Tipografía “Don Guanella” - S.Giuseppe al Trionfale y lleva la indi-cación “Made in Ytaly - Imprimée enItalia”. Se inicia así un cambio de sedede la redacción, la composición, la im-presión y la distribución.

El tomo 25, que inicia con el n. 185(enero 1962), consolida su trayecto-ria romana que supondrá un saltocualitativo en el formato del Bulletin de

l’Institut pues aumentará la superficiede sus páginas y el pie de foto se re-dactará en tres idiomas: francés, es-pañol e inglés.

El tomo 28 que se inicia con el nú-mero 208 (mayo de 1968) además deincluir por primera vez el portugués enlas explicaciones de pie de foto, cadapárrafo de los los artículos, publicadoen el idioma en que lo redacta el au-tor, se resume en el margen con pe-queñas frases en los otros tres idio-mas. Este criterio editorial se segui-rá en todos los números que integranel tomo 28. A partir el este tomo 28no consta dónde se confecciona elBulletin. A juzgar por los tipos de le-tra utilizados es a partir del número211 que se comienza a elaborar enotros talleres. En el tomo 30 se indi-ca que se compone e imprime en laTipografía S. Pío X - Via degli Etruschi,7. Roma.

El tomo 29 que inicia con el nú-mero 211 (julio 1970), publica por pri-mera vez un artículo en los cuatroidiomas oficiales dedicando una co-lumna a cada uno. El tomo 29 alteraesta presentación de la publicaciónde los artículos en cuatro idiomas conel formato introducido en el tomo 28que sintetiza los contenidos de cadapárrafo con frases en el margen entamaño de letra más pequeño.


4 Circulaires, T. 11, p. 328-333. Circular del 11 de noviembre de 1908 e introducción del n. 1.5 Bulletin de l’Institut, T. 1, n. 1, (enero 1909), p. V.6 André Lanfrey, Historia del Instituto (2017), T. 2, capítulo 16, p. 183.


Después de 1971 los números 215-222 (T. 30-31) abandonan la crónicadel Instituto para dar prioridad a su-cesos puntuales y a cuestiones defondo. En el tomo 30 (diciembre 1972- junio 1976) los artículos se publicanen la lengua en que los redacta el au-tor pero se acompañan de un breveresumen en las otras lenguas oficia-les del Instituto.

Después del 16 Capítulo general elBulletin de l’Institut comienza a sufrircambios sustanciales tanto en la for-ma como en el contenido. Desde 1971a 1984 ha sobrevidido con gran fra-gilidad. A partir del 17 Capítulo gene-ral (1976) hay indicios de que no setienen claros los contenidos que hade publicar. El contenido refleja el am-biente de desorientación que se vivecon relación a estructuras antiguas. Elaño 1975 parece indicar el punto ál-gido de la deriva de sus páginas. Elaño 1977 no se publicó ningún númerodel Bulletin.

La calidad de los temas tanto deespiritualidad, de estadísticas o dehistoria es indiscutible. Pero en el mo-mento en que el Bulletin de l’Institutparece producir trabajos sólidos y ori-ginales, se detiene en diciembre de1984 con el n. 222 cuya extrema del-gadez (50 páginas) indica que no haymateria suficiente. El Bulletin de l’Ins-titut no ha sido suprimido: secilla-mente, se extingue. En total se haneditado 222 números que se han en-cuadernado en 31 tomos. El tomo 31abarca de 1978 a 1984. Tres años más

tarde, en febrero de 1987, aparece-rá el número 1 de FMS Mensaje lle-vando como subtítulo: “Boletín delInstituto” pero con pretensiones másmodestas.

3.FMS

Una de las mayores dificultadescon que se topaba la publicación delBulletin de l’Institut era su confecciónen la imprenta porque tenía que ha-cerse con una tecnología compleja yde costes elevados. Para suplir la ca-rencia de difusión de noticias se optapor editar un boletín sencillo y de fá-cil confección aunque de baja calidad.Para ello se adquirirá una tecnologíade reproducción gráfica casera deelaboración artesanal.

El nuevo instrumento informativo,que pretende llenar algo del vacío delBulletin de l’Institut, se materializa enunas hojas volanderas con el títuloFMS. El primer número sale en 1972 yel último aparece en 1985: 13 años devida y 60 números editados. Este bo-letín informativo hace su vida en para-lelo con el decadente Bulletin de l’Ins-titut. Su director es el hermano JulioLlanillo fue “llamado en 1973 a nuestraCasa general para ocuparse del ‘bo-letín’ FMS”7. Las noticias en FMS sonbreves, casi telegráficas, reservandoun lugar privilegiado a las noticias de laCasa general. FMS es casi una répli-ca esquemática del Bulletin dell’Insti-tut, pero sin la embergadura técnicaque éste llegó a tener.

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7 FMS n. 52, (mayo – agosto 1982), p. 771.

Medio siglo de las comunicaciones maristas76

4.HA CONCLUIDO EL 19 CAPÍTULO GENERAL

Cada Capítulo general ha dejado

su impronta peculiar en las comuni-

caciones del Instituto. Así sucede

con el 17 Capítulo general. El núme-

ro 19 de FMS, aparecido en enero -

febrero de 1976, cambia de portada

y de fomato de papel (21 por 29,8

cm.) y en lugar del nombre canónico

del Instituto en 20 idiomas, apareci-

do en los números anteriores, se co-

loca el nombre de los 68 países en

que está presente la obra marista. El

número de páginas será de 12. Este

cambio coincide con la proclamación

del año 1976 como “año del 17 Capí-

tulo general”. Con este formato se

publican cuatro números que incluyen

la información del 17 Capítulo general.

El número 24 incia una nueva

época de la revista FMS. El formato

de la cabecera de la revista se redu-

ce a un tercio de página y aunque

mantendrá las mismas dimensiones

el contenido cambiará cada año. La

revista concluye su vida en noviem-

bre - diciembre de 1985. Ha estado al

servicio del Instituto 13 años y han

aparecido 60 números.

5.LA COMUNICACIONES DURANTE EL MANDATO DEL HERMANOCHARLES HOWARD

Desde 1985 a 1988 hay un vacío decomunicaciones institucionales quese explica porque en septiembre de1985 se inicia en Roma el 18 Capítu-lo general y habrá que esperar a queel nuevo Consejo general elegidopor los capitulares dicte las políticaspor las que se pautarán las comuni-caciones del Instituto, pero antes deatender a las comunicaciones setendrá que prestar atención a otrosmuchos temas más vitales y urgen-tes.

“El nuevo Consejo general, surgido del 18 Capítulogeneral (1985) a principios de 1986 formó unaComisión8 con participantes que tienen experienciaen el campo de la comunicación y cuyo cometido eraestudiar el tema de las publicaciones. Dicha Comisiónpresentó dos propuestas respecto de lacomunicación con el conjunto del Instituto. Laprimera: que se lanzara una nueva revista periódicaque fuera una síntesis o punto intermedio entreaquellas consideraciones o trabajos amplios y seriostan característicos del Bulletin de l’Institut y unnoticiario marista general con acontecimientos de lavida actual de los hermanos y las obras en el mundo,cual era el cometido de FMS. El Consejo general,atento a esta sugerencia, aceptó la idea y así escomo ha surgido FMS Mensaje. La segundasugerencia pedía que un hermano por lo menos


8 “Miembros de esta Comisión fueron los hermanos: Yves Thénoz, Secretario general;Richard Dunleavy, Consejero general; Jean Dumortier, editor de «Presence Mariste»; Igna-cio Pérez, Director general de la Editorial Marista «Luis Vives» de Zaragoza, y el hermanoAntonio Sancamillo, de la Provincia marista de Italia”. FMS Mensaje n. 1 (febrero 1987) p. 1.

fuese nombrado para dedicarse exclusivamente a lacoordinación de todas las publicaciones ycomunicados de la Administración general. ElConsejo aprobó igualmente esta propuesta yagradecemos al hermano Raoul Goffinet, de laProvincia de Bélgica, el haberse hecho cargo de estaresponsabilidad”9.

5.1 FMS Mensaje

En el mes de febrero de 1987 sepublica el primer número de FMSMensaje que ocupará un espacio in-formativo entre 1987 y 1997, pudién-dose distinguir dos etapas, una pri-mera, que va de 1987 -1992 y otra quecubre el espacio informativo desde1993 a 1997. En la primera etapa sepublican 12 números en blanco y ne-gro con encarte de 4 páginas a todocolor. La redacción está radicada enRoma, pero la composición y la im-presión se realiza en los talleres de laeditora e impresora Edelvives (Zara-goza). El número 13 hará de transiciónnarrando los preparativos del 19 Ca-pítulo general. En portada incluye ellogo del Capítulo que luego dará piea un nuevo cabezal de la revista apartir del n. 14. La segunda etapa po-demos decir que se inicia con la in-auguración del 19 Capítulo general(1993) y concluye con el número 23(julio de 1997). En total se editan 10números en cuatro años de vida. Lacaracterística más peculiar de estasegunda etapa es el cambio de logoy la elaboración de varios númeromonográficos.

La propuesta de la comisión que seformó a principios de 1986 definió unformato de la revista caracterizado porla elaboración de un nuevo cabezalque incluía una nueva forma de la si-gla FMS, elaboración de cuatro pági-nas a todo color, algunas fotografíasy gráficos en ofset y papel cuché. Lanueva forma de la sigla FMS dura des-de febrero 1987 a julio 1993. El logo del19 Capítulo general inspiró una nuevaexpresión de la sigla FMS.

El hecho de editar la revista en lostalleres de la editorial Edelvives (Za-ragoza) indica que se hace una opciónpor la tecnología de punta y la calidad,ofrecida desde la propia institución,aunque el hecho de estar tan distan-tes la sede de la edición (Roma) y lostalleres donde se hace la impresión(Zaragoza) no dejará de aportar difi-cultades de seguimiento en los pro-cesos de correcciones y acabado.

5.2 FMS Ecos

Durante el mes de enero 1988,aparece el n. 1 de FMS Ecos, “bole-tín destinado a comunicar de formarápida a los hermanos lo que se re-fiere a la actualidad del mundo ma-rista”. Pero incluye: “FMS Ecos no re-emplaza a FMS Mensaje”10.

Con la aparición de FMS Ecosprácticamente se retoman los con-tenidos del extinto Bulletin de l’Insti-tut con dos publicacines distintas


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9 FMS Mensaje n. 1 (febrero 1987), p. 1 y 2.10 FMS Ecos, n. 1 (enero 1988).

FMS Mensaje que se polariza hacialos números monográficos de con-tenidos y FMS Ecos que atiende lasnoticias con mayor prontitud en la en-trega de lo que lo hacía el Bulletin.

En el n. 11 (marzo 1991) se aunciael cambio en la dirección de la publi-cación FMS Ecos. El hermano Ger-mán Tosti, de la provincia de Luján(Argentina) que ha dirigido la publi-cación desde 1988 es sustituido porel hermano Máximo Aguirre Asur-mendi, de la Provincia Norte.

6.CUADERNOSMARISTAS

En junio de 1990 se publica el pri-mer número de Cuadernos Maristasdestinado a dar a conocer el patri-monio espiritual marista y la historiadel Instituto. Esta publicación ha idocreciendo en aportes, en calidad y envariedad de colaboradores. Su pre-sentación externa se mejoró a partirdel n. 28. En total se han publicado 36números en los que aparecen losaportes de los miembros que han for-mado parte de la Comisión Interna-cional del Patrimonio Marista. Su iden-tidad no está marcada tanto por la co-municación como por la investigación.A través de sus páginas se puedecomponer un interesante capítulo dela investigación sobre el Instituto.

6.1 Mandato delhermano BenitoArbués

FMS Mensaje El hermano Benito Arbués al iniciar

su mandato del gobierno del Institu-to no hace cambios sustanciales enlos instrumentos de comunicaciónya existentes, pero sí habrá cambiosmuy importantes en el horizonte delos destinatarios, horizontes que yacomenzaron a abrirse con el herma-no Chares Howard.

El 19 Capítulo general (1993) reci-be por primera vez en su seno a ungrupo de laicos que participan en al-gunas de sus sesiones. El hermanoBenito, nuevo Superior general, ele-gido por el 19 Capítulo general, pu-blica un “informe capitular”11 en el queincluye “un mensaje y unos docu-mentos orientadores que recogen laimportancia de la reflexión capitular”.Este informe incluido en un órganooficial de comunicación institucionalestá dirigido por primera vez a per-sonas distintas de los hermanos conlo que se consolida una nueva praxisde comunicación institucional ya in-ciada por su predecesor, el hermanoCharles Howard cuando dirige sucircular del 15 de octubre de 199112 a“algunos seglares” a los que calificade “amigos”. El hermano Benito am-plía aquí los horizontes: “Esta prime-



11 FMS Mensaje n. 14 (noviembre 1993)12 Quizá os sorprenda ver esta circular didirigida a “amigos” y no a “Hermanos” cual sue-

le ser la costumbre. Por supuesto que escribo a los miembros del Instituto como en todaslas circulares, pero el tema base de la presente también presenta interés para algunos se-glares”. Circulares, T. 29, p. 355.

ra publicación la ofrecemos a ustedesseglares y a nosotros los Hermanos.Otras comunicaciones posterioresse orientarán preferentemente a losHermanos. También está previstoque el Consejo general dirija unacarta a las personas más próximas anuestra misión. En el pasado, parecíaque nuestros Capítulos generaleseran algo exclusivo de los Hermanosy que no interesaban a nadie más quea ellos; era poco lo que solíamos co-municar de nuestras reuniones. Hoyvemos las cosas de otro modo y va-mos progresando en una visión máseclesial, basada en la comunión y enel compartir la misma fe en Jesús, apartir de nuestra espiritualidad ma-rista” … “Durante la preparación ydesarrollo del Capítulo hemos senti-do el interés y la oración de muchaspersonas seglares que han vividoeste acontecimiento como algo suyo.Por eso les ofrezco este informecomo signo de gratitud”13.

El hermano José María Ferre, di-rigió la revista FMS Mensaje desdeseptiembre de 1988 hasta finales de1989. A partir de ese año le sustituyóel hermano Máximo Aguirre Asur-mendi, de la Provincia Norte.

FMS Últimas noticias

“FMS Últimas noticias nació en fe-brero de 1995. […] El Consejo gene-ral, presidido por el hermano Benito,

dio a luz esta publicación para salvarla inmediatez de algunas noticiasque no podían esperar encuadrarseen FMS Mensaje, FMS Ecos, etc.”14.Esta nueva publicación aparece bajola sigla FMS, como las anteriores, conesta frase en su primera línea: “Go-bierno General. Roma, Volumen 1,Número 1”. La identidad editorial seexpresa así: “Piazzale M. Champag-nat, 2 - C.P. 10250 - 00144 Roma Tel.(39) 06 545 17279 - Fax (39) 06 54517 217 - Email: [email protected]”.

Con una periodicidad mensual“esta publicación de dos páginas seenviará por fax a todos los Provin-ciales y Superiores de Distrito”… paraque “pueden fotocopiarla y enviarla alas comu nidades de su Provincia oDistrito y repro ducir sus contenidosen las revistas pro vinciales”15.

La novedad consiste en que laCasa general se adapta, aunque to-davía tímidamente, a las nuevas tec-nologías de la comunicación digitalusando el fax e internet. La limitaciónpor parte de los receptores provienede que en muchas de las Provinciasla tecnología está también dando losprimeros pasos. El sistema de pro-ducción de la información que seofrece a las provincias es centraliza-do y la distribución mediada y jerar-quizada. Las noticias tendrán dificul-tad en llegar a sus destinatarios por-que necesitarán que se procese de


13 FMS Mensaje n. 14 (noviembre 1993), p. 3.14 FMS Últimas Noticias, n. 100 (diciembre 2001).15 FMS Últimas noticias, n. 1 (febero 1995).

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nuevo la información mediante foto-copias y se realice un nuevo envío.Solamente con la puesta en serviciode la web oficial: www.fms.it un añomás tarde a través de la web el bo-letín FMS Últimas noticias se podrárecibir de forma personalizada me-diante el correo electrónico.

“FMS Últimas noticias se ha vistobeneficiada más recientemente por lageneralización del correo electrónico.Navega a través de internet para lle-gar a los lugares más recónditos quepalpitan en clave marista. La noticiava más allá de la curiosidad y se con-vierte en vínculo de comunión frater-na y de vida de familia”16.

“El número 27 inició el tema de lacanonización con el nombramientode un equipo. Se intensificó a partirdel número 40 con la publicación dellogo. El número 33 introdujo unanueva cabecera y nuevo diseño quecontinúa hasta nuestros días. A par-tir del número 36 se publicó la lista dehermanos difuntos y del número 37 lalista de los hermanos que han emiti-do la profesión perpetua”17. La vidade FMS Últimas noticias se prolon-gará hasta transformarse en NoticiasMaristas en 200718.

FMS Ecos MaristasUN NUEVO IMPULSO(MARZO DE 2000)

El boletín FMS Ecos, editado encuatro idiomas, vio la luz ya con elhermano Charles Howard. El n. 30(febrero 1999) pone punto final aesta etapa de FMS Ecos con el anun-cio de la canonización de Marcelino.

La canonización de Marcelino fueun “regalo, mensaje y desafío”19 tam-bién para las comunicaciones. El boletínFMS Ecos, que había venido funcio-nando con formato peculiar hasta fe-brero de 1999 cedió el puesto a unanueva publicación con el mismo nom-bre “al que se añade la palabra Maris-tas para expresar mejor su identidad”.Había aparecido “en enero de 1988 conel objetivo de proporcionar noticias delmundo marista a los hermanos” y conla pretensión de “ser una publicacióntotalmente abierta en relación o susdestinatarios”20. Ahora amplia el hori-zonte de sus destinatarios.

El director explica en el pequeñoeditorial colocado en su primera pági-na el “replanteamiento global de las pu-blicaciones” en el Instituto en ese mo-mento: “Tres hechos significativos nosinvitan a darle una nueva orientación y


16 Últimas Noticias, n. 100 (diciembre 2001).17 FMS Últimas Noticias, n. 100 (diciembre 2001).18 FMS Últimas Noticias, n. 100 (diciembre 2001).19 FMS Ecos Maristas, n. 30 (febrero 1999), p. 2.20 FMS Ecos Maristas, n. 31 (marzo 2000), p. 1.


un nuevo impulso. La creación denuevos canales de comunicación,como “FMS Últimas noticias”, el espa-cio Web Marista, y el ajuste de FMSMensaje en calidad de boletín del Ins-tituto han exigido un replanteamientoglobal de las comunicaciones.

Una mejor comprensión de la fun-ción de los laicos en el seno de la Igle-sia y de la vida religiosa abre hori-zontes de colaboración en el marcodel carisma y dentro del respeto o laidentidad de cada vocación personal.En estas mismas páginas, el herma-no Benito, nuestro Superior general,nos invita a caminar juntos.

San Marcelino ha dejado de ser una realidad casiexclusiva de los hermanos. Su canonización lo haelevado o la condición de patrimonio universal dela Iglesia y de la sociedad. Muchos hombres ymujeres seglares quieren participar también de suespiritualidad y de su misión”21.

Es a partir del n. 31 (marzo de2000) que la FMS Ecos Maristas ad-quiere toda la identidad de una pu-blicación legalizada22.

Todo este movimiento viene susci-tado también con la renovación de losequipos directivos. El hermano Ger-mán Tosti (1988- 1991)23 dejó la res-ponsabilidad de la dirección de FMS enmanos del hermano Máximo Aguirre

Asurmendi (1992-1998)24 el cual pasóel testigo al hermano Lluís Serra (1999-2003) quien empezará la publicaciónde FMS Ecos Maristas en 2000 ase-sorado por “una Comisión, formadapor tres consejeros, los hermanosSéan Sammon, que la preside, Clau-dino Falchetto y Pedro Marcos”25.

FMS Ecos Maristas prolongó suservicio de la mano de los hermanosLluís Serra y Onorino Rota hasta laedición del n. 49 que apareció en2005. Su aporte se condensa encerca de 400 páginas a todo colorcon abundacia de fotografías y un es-quema editorial muy similar reiteradoen todos los números. Las páginas 4y 5 han sido una continua propuestade reflexión en grupo sobre los temasfundamentales que estaban en esemomento en el candelero tanto parahermanos como para laicos. Su con-tinuidad se vio condicionada por la va-riedad de publicaciones que se sus-citaron en ese momento, especial-mente FMS Ultimas Noticias y la apa-rición de la web del Instituto.

7.LA WEB

Los Hermanos Maristas registra-ron el dominio www.fms.it en abril de1996 fundamentalmente para inter-cambiar mensajes de correo elec-


21 FMS Ecos Maristas, n. 31 (marzo 2000), p. 1.22 N° 31 – Marzo 2000 – 13e année23 FMS Ecos, n. 11 (marzo 1991). 24 “El H. Máximo Aguirre ha sido el director de las publicaciones en estos últimos seis

años”. FMS Ecos, n. 29 (Septiembre de 1998)25 Últimas noticias, n. 34, 1 de noviembre de 1998, p. 2.

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trónico. Durante la preparación del del20 Capítulo general se hacen previ-siones para poner las nuevas tecno-logías al servicio de las informacionesy comunicaciones que suscite el Ca-pítulo general. “El Servicio de Publi-caciones está pensando en el crea-ción de una página Web correspon-diente al Instituto”26 la cual “estará enpleno funcionamiento a finales delpróximo mes de agosto”27. “Los her-manos y comunidades, así como loslaicos y simpatizantes maristas que lodeseen, podrán seguir el pulso del 20Capítulo general a través de internet:www.champagnat.org este espacioinformativo ofrecerá las noticias ca-pitulares más importantes a través detextos y fotos”. […] “Una subscripcióngratuita les permitirá recibir en su bu-zón los boletines que se editen y lostextos que la comisión central del ca-pítulo juzgue oportuno divulgar”28.

La edición de los boletines capitu-lares se cerró el 30 de noviembre 2001con el número 50 una vez concluidaslas sesiones capitulares. Este boletín,editado en formato digital, hace refe-rencia únicamente al acontecimentodel Capítulo; se crea para difundir lasnoticias del Capítulo y concluye su vidaal clausurarse el evento.

La primera versión de la web delInstituto de los Hermanos Maristas seabrió en el dominio www.fms.it y la se-

gunda en el de www.champagnat.orgcon el que es conocida actualmente.La primera versión no pudo apareceren el dominio www.champagnat.orgporque alguien ajeno al Instituto de losHermanos Maristas que estuvo aten-to a las nuevas normativas legales quese aprobaron oficialmente para ins-cribir y reconocer la propiedad de los“dominios” de Internet inscribió por sucuenta y como propiedad suya unaweb con el nombre www.champag-nat.org sin advertirlo al Instituto de losHermanos Maristas. Posteriormentehubo que negociar con ese señor através del hermano administradorprovincial de Bética (Sevilla) y com-prarle los derechos de propiedad.

“Una vez acabado el Capítulo ge-neral y a partir del 1 de diciembre 2001la web capitular ha iniciado una fase detransición que acabará el 31 de agos-to de 2002 para dar paso a una nue-va web oficial del Instituto Marista”29.

En 2003 inicia sus servicios Luiz DaRosa como web máster con quien seinicia el proyecto de la segunda ver-sión30. Los inicios se anuncian en FMSEcos Maristas. La segunda versión de“la web oficial del Instituto de los Her-manos Maristas abrirá sus puertas apartir de mediados del próximo mesde enero de 2003. Se dará cita en lapantalla de los ordenadores de laspersonas interesadas en nuestra es-


26 Últimas noticias, n. 34, 1 de noviembre de 1998, p. 2.27 FMS Ecos Maristas, n. 17 (septiembre 2001).28 FMS Ecos Maristas, n. 17 (septiembre 2001).29 Boletín Marista, n. 1 (diciembre de 2001).30 Ediciones WEB: http://www.champagnat.org/000.php?p=82


piritualidad y la misión. Sustituirá la pá-gina dedicada al 20 Capítulo general.Presentará sus contenidos básicos enlos cuatro idiomas oficiales: español,inglés, francés y portugués. Seguirásuministrando el Boletín marista, queha superado los 100 números y quetan buena aceptación tiene entrenuestros lectores. Nuestra web pre-tende proporcionar noticias sobre laactualidad marista y ofrecer a sus na-vegantes informaciones diversas31 dela presencia marista en el mundo”32.

Y muy pronto se introdujeron nue-vos cambios. “La nueva web maris-ta del Instituto inició su camino en in-ternet el pasado 18 de abril de 2004,5.º aniversario de la canonización desan Marcelino Champagnat”33. “Sepresenta en las cuatro lenguas ofi-ciales y contiene noticias de actuali-dad y numerosos documentos de in-terés”34. La cuarta versión tal como

la conocemos en la actualidad se pu-blicó en 2011. Ya se está trabajandoen una quinta versión para adaptar-se a las nuevas exigencias técnicas.

8. BOLETÍN MARISTA

“A partir de diciembre de 2001,nace un nuevo medio de comunica-ción electrónica: el Boletín maristaque se edita en la Casa general en lascuatro lenguas oficiales del Instituto:inglés, español, francés y portu-gués”35. “Nace en un momento muyespecial, después de haber celebra-do el 20 Capítulo general36. […] El ob-jetivo de esta publicación es compartirla vida marista sin fronteras. […] Esteboletín se distribuye gratuitamentepor correo electrónico a todas aque-llas personas que se han suscrito opuedan suscribirse en la web:www.champagnat.org”37.


31 El Servicio de Publicaciones juntamente con la web ha creado lo Biblioteca Marista In-tratext con el objetivo de poner o disposición los documentos maristas más significativoso través de internet. Se pueden consultar actualmente, entre otros, los Constituciones y loreciente Circular del H. Superior general. Su dirección: www.intratext.com/fms”. FMS EcosMaristas, n. 33 (septiembre 2000). También ofrecía acceso a “colecciones fotográficas deefemérides maristas se acaban de publicar en: www.community.webshots.com/user/cham-pagnat”. FMS Ecos Maristas, n. 34 (diciembre 2000).

32 Edition WEB: http://www.champagnat.org/000.php?p=82.33 FMS Ecos Maristas n. 48 (junio 2004), p. 6.34 FMS Ecos Maristas n. 48 (junio 2004), p. 8.35 FMS Ecos Maristas, Número 38 - Año 14 - Diciembre 2001.36 “Una magnífica acogida a las informaciones contenidas en la web capitular

www.champagnat.org ha permitido seguir al minuto los principales acontecimientos vividosen el XX Capítulo general, celebrado en Roma del 4 de septiembre al 13 de octubre. Se hantenido más de mil visitas diarias. Un boletín cotidiano recibido por más de 1.700 suscripto-res, centenares de fotografías, y abundantes textos y documentos han constituido una ayu-da para muchas personas que han seguido paso a paso el proceso del discernimiento. Lasvisitas se han intensificado en las jornadas electorales. Puntos recónditos de los cinco con-tinentes no han quedado al margen de esta historia que han vivido en primer plano. La op-ción por la vida ha entusiasmado y sigue entusiasmando a muchas personas próximas alcarisma de san Marcelino. Los laicos han vibrado y agradecido sentirse también familia ma-rista”. FMS Ecos Maristas, n. 38 (diciembre 2001).

37 Boletín Marista, n. 1 (diciembre de 2001).

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CONCLUSIÓN

Las revistas que han cubierto la in-formación durante este medio siglode historia del Instituto, a pesar de lamodesta hechura de algunas de ellas,encierran un acervo de documenta-ción de fechas, nombres y lugares si-tuados con precisión en la historiamaristas del día a día que abarca granparte de la segunda mitad del sigloXX. Hoy podemos acudir a sus pági-nas para encontrar referencias fielespara la elaboración de una cronologíade los acontecimiento más destaca-dos del Instituto durante ese período.

No ha sido fácil recopilar todos los nú-meros que se han publicado duran-te este medio siglo de historia maris-ta al que nos hemos referido. Coneste toque de atención quisiera quese apreciara en su justo valor este es-fuerzo del Instituto que hoy quedapoco menos que silenciado.

Con las comunicaciones a travésde los recursos que ofrece la tec-nología digital tanto en su produccióncomo en su distribución se abrió unnuevo capítulo en la historia de lascomunicaciones institucionales ma-ristas.




1 Industrial fundador de la escuela.2 En el original francés hay un error gramatical.

CARTA INÉDITA DEL P. CHAMPAGNAT (1837) En el contexto de la Fundación de la Escuela de La Voulte

André Lanfrey,fms

DOCUMENTOS

El H. Louis Richard encontró, nohace mucho, un pequeño fascículode 20 páginas titulado “Los Herma-nitos de María en la Voulte-sur-Rhô-ne (Ardèche)”, impreso en Privas en1903. Su autor es Auguste Roche, pá-rroco entonces de La Voulte, pe-queña ciudad de l’Ardèche, en la ori-lla izquierda del Rhône, al sur de Va-lence y al norte de St Paul-Trois-Châ-teaux. En él defiende a los Hermanos

durante la gran ofensiva anti con-gregaciones, por medio de un dos-sier de documentos conservados enel presbiterio, que le permiten esta-blecer el historial de la escuela deta-llando sobre todo el momento de lafundación. Y, entre las numerosascartas que cita, hay una, en la pági-na 8, del P. Champagnat, descono-cida hasta entonces y dirigida al pá-rroco, Sr. Pleynet:

“V.J.M.J. – Notre Dame de L’Hermitage, 28 de noviembre de 1837.Señor Párroco,

Le envío, pues, tres hermanos; la viva perseverancia del Sr. Genissieux1 ha triunfado al fin de todos los obstáculos: usted, por su parte, ha hecho todo lo posible para conseguirlo. Le dirijo, pues, y le encomiendo de manera muy especial estos tres hermanos acompañados de un cuarto que les2

ayudará a instalarse y regresará después. Será usted, Sr. Párroco, su consejero y apoyo en todas las dificultades. Le considerarán como su padre y le ruego los considere como sus hijos. Deseo mucho que esté usted contento; que le secunden en su celo para formar a los niños en la virtud. Me agradaría mucho aceptar la amable invitación del excelente Sr. Genissieux para asistir a la instalación de los Hermanos, pero no puedo. Le ruego acepte la seguridad de mi consideración, etc.

Champagnat, superior.”

86 Carta Inédita del P. Champagnat (1837)


3 Cartas de Champagnat, tomo I, 1837, nº 148-150, p. 329-335; Anales del Instituto, 1837,nº 286-291; Anales de las casas: Aubenas… Ver también: Alain Delorme, «Vernet y su fra-caso…” en Cuadernos Maristas, nº 19, junio 2003, p. 3-18.

Esta carta, que da los nombres delos actores principales de la funda-ción, anuncia la llegada de una co-munidad y encomienda los Hermanosa los buenos cuidados del párroco,parece a priori bastante banal. No dis-ponemos del original, pero su auten-ticidad no ofrece la menor duda,pues las fuentes maristas3 han con-servado correspondencia sobre estafundación a la que se opusieron confirmeza tanto el obispo de Viviers,Mons. Bonnel, como su vicario ge-neral Sr. Vernet. Sin pretender tenerun profundo conocimiento de la his-toria de la diócesis de Viviers, creopoder indicar algunas causas funda-mentales de la citada oposición, ins-critas en la estrategia de reconstitu-ción de los cuadros religiosos de lasdiócesis tras la Revolución.

En efecto, cada obispo buscabadisponer no solo de su clerecía se-cular formada en los seminarios sinotambién de los religiosos, Hermanasy Hermanos, formados en noviciadosde su diócesis. Hay, sin embargo,gran diferencia entre congregacionesde Hermanas y Hermanos: las pri-meras son muy numerosas (Herma-nas de San Carlos, Hermanas de SanJosé…) mientras que una diócesiscon noviciado próspero de Hermanoses muy rara. Un ejemplo: Mons. dePins considera a los Hermanos Ma-ristas como su congregación, a la queotorga una protección especial, peroobligada a dar prioridad a la diócesis

de Lyon en su estrategia de fundaciónde escuelas.

La diócesis de Viviers dispone delas Hermanas de la Presentación deBourg-Saint-Andéol, fundadas du-rante la Revolución, en Thueyts, porAnne-Marie Rivier, ayudada por el ad-ministrador de la diócesis, Sr Vernet,que será hasta su muerte, en 1843, vi-cario general muy activo y prestigio-so. Los Anales de la casa de Aube-nas nos cuentan la historia del pro-yecto de fundación de los Hermanosde Viviers que, en 1844, se tendránque fusionar con los Hermanos Ma-ristas.

“Al ver que la obra de la Srta. Rivier progresaba, elSr. Vernet concibió el proyecto de unacongregación de hombres para instruir a loschicos y socorrer a los huérfanos, y convenció alSr. Boisson para ceder los edificios de su colegiocon este fin. Era en 1803. La nueva congregacióntuvo poca vida hasta que, en 1817, el Sr. Boissonfue nombrado capellán de Nuestra Señora delBuen Socorro, en La Blanchère, a donde llevó susescasos novicios. Se encargó de prestar ayuda alrespetable Sr. Richard, encargado del santuario.”[…]“El Sr. Boisson hacía notables esfuerzos paraaumentar el número de sus Hermanos. Perorecibía pocos sujetos y la mayoría se desanimabanpronto. Al principio, se vio poco apoyado por Mons.de Mende del que dependía la diócesis de Viviersdespués del concordato. Mons. Molin, nombradoobispo de Viviers, apoyó más al Sr. Boisson yobtuvo del gobierno la autorización legal de lanueva congregación el 10 de marzo de 1825.”


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4 Pierre Zind en su tesis Las nuevas congregaciones de Hermanos enseñantes en Fran-cia de 1800 a 1830 nos habla mucho de esta fundación pero no trata el período que nos con-cierne. El H. Avit, en los Anales de la casa de Aubenas, evoca ampliamente esta historia has-ta la fusión con los Hermanos Maristas, en 1844, inspirándose en el manuscrito redactadopor el H. François Boudet, primero Hermano de Viviers antes de convertirse en HermanoMarista.

De hecho, el Sr. Boisson emplea aalgunos Hermanos en el servicio delsantuario y a otros los coloca comomaestros de escuela en las parro-quias. El Analista (H. Avit) nos diceque hacia 1832 solo quedaban cua-tro Hermanos:

“hasta entonces no habían tenido ni reglassuficientes, ni noviciado propiamente dicho, niprincipios bien definidos. Un número bastante grandede jóvenes habían ingresado en la casa y se habíandesanimado. El Sr. Boisson, demasiado absorbidopor los cuidados del santuario, no podía atender losuficiente a los Hermanos y parece que no habíacomprendido la importancia de la obra queconsideraba como algo accesorio.”

En realidad, no había congrega-ción: el título de “hermano” tiene susentido tradicional del laico ocupadoen tareas culturales (escuela, sacris-tía, catecismo…) bajo la dirección delos presbíteros. Viene a ser una aso-ciación de criados piadosos. Y el cle-ro de la diócesis no ve la necesidad deconstituir un cuerpo autónomo delaicos militantes para la educación delos chicos4. Es posible, sin embargo,que la revolución de 1830 hay sacu-dido una pastoral hasta entoncesmuy tradicional. De todos modos…

“En 1832, el Sr. Boisson vendió la propiedad de los Hermanos al Sr. Gervais. El Sr. Vernet,siempre Vicario General y Superior del Seminario

Mayor, meditó sobre los medios necesarios paraorganizar, por fin, la obra de los Hermanos. En el mes de abril de 1834, el Sr. Vernet envió 10 jóvenes, reclutados en su diócesis, al noviciado de los HH. de las Escuelas Cristianasde Avignon, para ser formados en las virtudesreligiosas. Para no endeudarse demasiado, los llamó al cabo de tres meses, a Bourg-St-Andéol, les dio algunas reglas de conducta, nombres religiosos y un trajeparecido al de los HH. de las Escuelas Cristianas,excepto la gran capa, y les añadió un rabat azul.Los envió luego a N.D. de La Blachère con la ideade proponerles más adelante poder emitir votos.[…]

Las autoridades diocesanas deAubenas piensan, pues, abandonar elmodelo pastoral precedente paratratar de crear una congregación deHermanos a medio camino entre elmaestro de escuela tradicional y elcongregacionista del siglo XIX. Peroes ya muy tarde y este modelo híbri-do no produjo resultados duraderos.Y la diócesis tiene otro problema: sunúcleo central tiene numerosas co-munidades protestantes cuya pre-sencia exige una pastoral prudente,puesto que la Revolución de 1830,muy liberal y anticlerical, parece es-tar a su favor.

Y es en este contexto donde,desde 1831, el Sr. Pleynet, párroco-arcipreste de La Voulte sueña con



fundar “una escuela cristiana” tras ha-ber sido informado de su derecho afundar una escuela privada por el Sr.Nicot, rector de la academia de Nî-mes5 quien le tranquiliza sobre estetema. El consejo municipal, para difi-cultar sus intenciones, en la sesiónsolemne del 4 de febrero de 1833,apoya con fuerza al maestro, Sr.Baud y señora: el primero enseña a40 chicos y la segunda a 45-50 chi-cas. Practican el método simultá-neo, el mismo que los Hermanos, yno el método mutuo, juzgado sos-pechoso por el clero. La deliberacióndel consejo municipal se concreta enuna solicitud de la medalla de platapara sus beneméritos maestros.

Pero este apoyo oficial oculta unproblema: el número de alumnos es-colarizados en un municipio de 2200habitantes parece singularmente dé-bil. La importante comunidad de 500protestantes debe tener su propia es-cuela privada, aunque parece evi-dente que muchos niños no están es-colarizados. Por otra parte, el SrBaud, el maestro, no es nativo de laArdèche, ni siquiera francés, sino sa-boyano6. En 1834, tendrá que solici-tar carta de naturaleza para conser-var su puesto. Presente en La Voultedesde hace nueve años (1825), habríasido, sin duda, uno de tantos maes-tros ambulantes llegados de los Al-

pes7. Desde luego, y al ser extranje-ro, enseña sin diploma. El alcalde su-braya que él y su señora añaden a sucompetencia y desinterés “los princi-pios de la más pura moral”, pero nadadice de su cultura religiosa.

Todo este debate tiene lugar jus-to antes de la Ley Guizot, promulga-da el 28 de junio de 1833, que im-pondrá a cada municipio una escue-la para niños y un salario mínimo de200 F para el maestro. Dicha ley, queresponde a los deseos de una partecada vez mayor de la opinión pública,contribuirá a debilitar la posición delconsejo municipal de La Voulte, enapariencia bastante conservador enmateria escolar, y a fortalecer la po-sición del Sr. Pleynet.

En carta del 24 de mayo de 1835,o sea, dos años después de la leyGuizot, al “Sr. Superior” de los Her-manos de Viviers, es decir al Sr. Ver-net, el Sr. Pleynet explica su posición:a su entender “la educación de loschicos es muy deficiente” pero “la di-ficultad de los tiempos” (las conse-cuencias de la revolución de 1830) y“la falta de recursos” le han obligadoa callarse y esperar. Sin embargo,“una persona muy estimable8 nospermite esperar algunos fondos deayuda para una escuela cristiana enLa Voulte” de aquí a un año. Pide

5 Fascículo p. 1-2, carta del 20 de marzo de 1832. 6 Nacido en 1802, tiene, pues, más de 30 años en 1833. La Savoie no será anexionada

a Francia hasta 1860.7 Nada se dice de los orígenes de su esposa.9 El Sr. Genissieux.


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pues, al Sr. Vernet, dos de sus Her-manos para disponer de una escue-la de pago “mientras el municipio sequedará al margen de este asunto”.

El Sr. Pleynet no se quedó tan si-lencioso como pretende en su carta.De todas maneras, en 1835, la posi-ción del consejo municipal no hacambiado y el párroco prevé la cre-ación de una escuela privada, enconcurrencia con la del municipio, conla ambición de convertirla más tarde

en municipal. No se trata de una es-trategia excepcional: encontramosmuchos casos similares en los Ana-les de las casas. Pero el Sr. Pleynetdebía encontrar maestros capacesde mantener y ganar esta concu-rrencia. Ahora bien, la respuesta delSr. Vernet, el 26 de mayo, nos reve-la que la congregación de los Her-manos de Viviers, todavía en estadode esbozo y con perspectivas incier-tas, no podía responder a su pro-yecto:

El párroco Pleynet se pondrá deacuerdo con el Sr. Genissieux, ge-rente de la Compañía de fundicionesy forjas de la Loire y de l’Isère, perotambién con el superior de los Her-manos Maristas que se ocupan de laescuela de chicos en la fábrica de lacompañía en Terrenoire, cerca de StÉtienne. El Sr. Genissieux había ins-talado en La Voulte una filial y estabadispuesto a instalar allí una escuelacomo en Terrenoire.

Pero existe una gran dificultad: LaVoulte no está en la diócesis de Lyony el Sr. Champagnat no puede acep-tar fundar una escuela sin el placet delas autoridades eclesiásticas de lasdiócesis de Lyon y Viviers. Por otra par-te, está abrumado por el número depeticiones de fundación de escuelas ypor esa razón el Sr. Genissieux, en car-ta del 31 de octubre al Sr. Pleynet le de-clara: “No podremos tener Hermanoseste año”. En 1837, el Padre Cham-

“Viviers, 26 de mayo 1835.Señor,

Me apresuraría a responder a sus deseos si me fuera posible. Pero hace solo año y medio que noshemos puesto en marcha: solo disponemos de novicios. Hay que darles tiempo para formarse bien entodo sentido, y obtener el diploma de capacitación. Y, después, los mejores deberán permanecer en lacasa madre para formar a otros.Ignoro si podremos extendernos mucho: dependerá de los Sres. Párrocos, que Monseñor ha invitadoa proporcionarnos aspirantes y ayudarnos en los gastos. No se ve mucha prisa. Estamos contentos delos sujetos que tenemos. Sírvase hablar de ello en sus reuniones para las conferencias.”



pagnat no ha abandonado el proyec-to y el 26 de julio, de camino hacia StPaul, escribe al Sr. Mazelier, desde laVoulte (Cartas I, nº 122) para informarlede que una indisposición le obliga avolver a L’Hermitage. Pero una carta(del 20 de octubre de1837) del Sr. Ver-net, vicario general y fundador de losHermanos de Viviers, al Sr. Cattet, vi-cario general de Lyon, le ruega, de par-te de Mons. Bonnel, prohibir a los Her-manos Maristas fundar escuelas en ladiócesis de Viviers.

Dicha carta no se ha conservado,pero podemos conocer su contenidopor alusiones del P. Champagnat envarias correspondencias y, sobre todo,en una del 1 de noviembre (Cartas I, nº 150) donde anuncia a Mons. Bon-nel, obispo de Viviers, su completa su-misión a la decisión adoptada. Vale lapena reproducirla in extenso9 puesevoca el fondo del problema y pare-ce responder, punto por punto, a lacarta enviada al Sr. Cattet.

“Monseñor,

me hace feliz que la Providencia me brinde la ocasión de presentar a vuestra Excelencia mi homenajerespetuoso y asegurarle mi completa abnegación. Me habría sido más agradable hacerlo en ocasiónmás propicia, pero ya que Dios ha dispuesto otra cosa, me permitirá, al menos, la satisfacción deexponer a su Excelencia la rectitud de nuestras intenciones al darle a conocer nuestros sentimientos. El Sr. Cattet, Vicario General de Lyon, acaba de comunicarnos una carta del Sr. Vernet, fechada el 20 de octubre de 1837, en la que este le ruega, en nombre de vuestra Excelencia, prohibir a los Hermanos de l’Hermitage fundar escuelas en la diócesis de Viviers. Monseñor, no tenemos la menor duda de que si el Sr. Vernet se ha decidido por esta solución tiene que haber sido porrazones muy loables, y por eso nos apresuramos a aceptarla con la más respetuosa sumisión, muy felices de poder contribuir así al buen orden en vuestra diócesis. Si, de la presencia de nuestrosHermanos en la diócesis de Viviers, ha podido “resultar una influencia desagradable y vergonzosopara la religión” nos sentimos profundamente afligidos. Resultaría, ¡ay!, muy desolador, que en momentos en que el protestantismo sacrifica sus más preciados intereses y se une en todas partespara apoderarse, a cualquier precio, de la educación de la juventud, llegáramos a entorpecer la obrade Dios en una diócesis cuya sabia administración nos es muy bien conocida.De conformidad con la carta del Sr. Vernet, su Excelencia no verá mal que, en estos momentos en que no podemos atender la multitud de peticiones, que nos llegan de toda Francia, hayamos dado la orden a nuestros Hermanos de Peaugres y de Boulieu de no reanudar las clases sin haber recibido la autorización formal de vuestra Excelencia.

9 El H. Avit ofrece copia de esta carta en los Anales del Instituto (T. I, 1837, nº 289-291)y en los Anales de la casa provincial de Aubenas, con algunas variantes.


10 Ver en Cartas I, pp. 329-331, las explicaciones sobre esta decisión. Champagnat in-vita, pues, a los párrocos de Boulieu y Peaugres (Carta nº 148 del 30 de octubre de 1837)a prevenir al alcalde de que deberá buscarse otro maestro y que va a pedir a los Herma-nos no reiniciar las clases “a menos que su obispo de una autorización por escrito”.

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El argumento de la carta al Sr. Cat-tet es especialmente severo: los Her-manos Maristas, en sus designios deexpansión en la diócesis de Viviers,crearían una división muy negativapara los intereses católicos en unadiócesis donde los protestantes sonnumerosos y activos. El Sr. Vernet re-cuerda también que, al disponer ladiócesis de Viviers de su propia con-gregación de Hermanos, debería te-ner prioridad en la fundación de es-cuelas. Por eso, Champagnat res-ponde que, en la diócesis de Lyon, élmismo y sus superiores tienen una vi-sión territorial menos estrecha sobrela acción educativa, sobre todo des-pués de la ley Guizot. Pero el últimopárrafo de la carta nos da, quizás, larazón principal de la misma: Mons.Bonnel, y con más probabilidad el Sr.Vernet y buena parte del clero deL’Ardèche, están muy descontentosde un proyecto en La Voulte que des-precia los derechos de la autoridadepiscopal y favorece a fundadoresextraños a la diócesis.

La historia interna de la congre-gación de los Hermanos de Viviers,que parece ir perdiendo consistencia,juega un papel importante en estamaniobra, como sugiere el H. Avit(Anales de Aubenas):

“En el mes de septiembre (1837), los Hermanos,novicios y postulantes hicieron el retiro en Viviersy eran unos 60. Fue entonces cuando el Sr. Vernetescribió al Sr. Cattet, Vicario General de Lyon. Lerogaba decidiera a Mons. De Pins, administradorde la diócesis, prohibir al Rvdo. Padre Champagnatcolocar a sus Hermanos en la diócesis de Viviers: su carta es del 30 de octubre. El Sr. Arzobispo la comunica a nuestro piadosofundador, a quien apreciaba mucho, pero sinprohibirle nada, y se contenta con aconsejarlesolucione este asunto lo mejor posible.”

El P. Champagnat se muestra muyrespetuoso para con Mons. Bonnelpero sugiere que el responsable delas acusaciones vertidas contra losHermanos Maristas es el Sr. Vernet.Al declararse dispuesto a retirar a losHermanos de Peaugres y Boulieu10 o

Aceptará, Monseñor, que aproveche esta circunstancia para informar a vuestra Excelencia del espíritu que anima a nuestra sociedad. Un precepto de nuestras Constituciones nos obliga a actuar,en todo y por todo, bajo la benevolente protección de nuestros Señores Obispos, de los que nos gloriaremos de ser los más sumisos y abnegados servidores. Así pues, cuando plazca a vuestraExcelencia honrarnos con su confianza, nos apresuraremos a volar a sus órdenes, lo que será para nosotros siempre dulce y muy gozoso cumplir.Sírvase aceptar…”



“no reiniciar las clases hasta que ten-gamos una autorización por escritode vuestra Excelencia”, obliga aMons. Bonnel a clarificar su posición11.Por otra parte, al hacer intervenir a suvicario general, Mons. Bonnel evitacomprometerse demasiado y deja lapuerta abierta a acuerdos posterio-res. Es esto, precisamente, lo que elP. Champagnat había intuido: recha-zará toda fundación en la diócesis deVivers sin autorización escrita delobispo, pero no retirará a los Her-manos de las escuelas ya fundadas.

La fundación de La Voulte espues, causa de conflictos a varios ni-veles: entre diócesis, entre congre-gaciones de Hermanos, entre párro-co y consejo municipal y hasta entrecatólicos y protestantes… En fin, la in-dustria instalada por la Compañíadel Sr. Genissieux atrae poblacionesnuevas que modifican el equilibrioeconómico y social del lugar: la que-rella escolar es también consecuen-cia del cambio económico.

Falta señalar que las frases del P.Champagnat sobre el protestantismo“que sacrifica12 sus más preciados in-

tereses y se une en todas partes paraapoderarse, a cualquier precio, de laeducación de la juventud”, merecenun comentario. Se puede ver en ellasuna alusión a la situación local y dio-cesana: los católicos deben formar unsolo bloque para defender sus es-cuelas como hacen los protestantesen favor de las suyas. Pero Cham-pagnat tiene una perspectiva más ge-neral: para él la Reforma (el libre exa-men...) es la madre del espíritu revo-lucionario (libre pensamiento…) yamalgama la revolución de 1830 conla ofensiva liberal y el protestantismo,tanto más cuanto que el métodomutuo, considerado de inspiraciónprotestante, conoció un rejuveneci-miento tras la Revolución de 1830. YChampagnat considera la ley Guizot,que permitirá un fuerte desarrollo desu obra, como una medida de inspi-ración liberal y protestante, en lo queno se equivoca, incluso si la idea deGuizot va mucho más lejos13. Y en1837 hay razones más personalespara no fiarse de un ministro que,desconfiando de las sociedades deeducación privadas, se niega a con-cederles la autorización legal quenecesitan con urgencia14.

11 Es cierto que la fundación de una nueva escuela fue retrasada. El mismo 30 de oc-tubre (Carta nº 149), el Sr. Champagnat escribe al Sr. Fustier, párroco de St Félicien, paradecirle que la carta del Sr. Vernet le obliga a interrumpir el proyecto. Este no será retoma-do hasta después de la muerte de nuestro Fundador y la escuela será abierta en 1841.

12 «al sacrificar» sería más adecuado.13 El Sr. Guizot es, a la vez, liberal y protestante. En su Historia general del protestan-

tismo, T III p. 244, Émile G. Léonard nos dice que “La situación escolar del protestantismohizo […] notables progresos gracias a Guizot”, por la ley de 1833 y el nuevo apoyo conce-dido al método mutuo.

14 En carta de diciembre de 1836 a Mons. Devie (Cartas I, nº 75) Champagnat atribuye sunegativa a conceder la autorización legal de los Hermanos Maristas a causas de índole con-fesional: “La causa principal del retraso que padecemos creo proviene de que, siendo pro-testante, al Sr. Guizot no le agrada una asociación consagrada por completo a María”.


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Pero volvamos al proyecto de fundación local que el Sr. Genissieux se em-peña en desbloquear:

15 No se ha conservado pero su contenido es fácil de adivinar: nada de Hermanos Ma-ristas en La Voulte sin autorización episcopal escrita.

16 Era Vicario general en Viviers.17 “temiendo que” sería una expresión más correcta.18 Director de las fábricas de La Voulte.19 Cartas recibidas, nº 145, Carta del Sr. Genissieux (AFM 129.44).20 Fórmula un tanto arcaica para indicar: “se distinga por su calidad”.

“Terre-Noire, cerca de St-Étienne, el 7 de noviembre de 1837.

Sr. Párroco,

Acabo de recibir del Sr. Champagnat la carta que verá adjunta15. En principio tenía la idea de escribirdirectamente al Sr. Gervais16, pero el temor de que17 la respuesta no fuera la que desearía el Sr. Champagnat, recurro a su extrema amabilidad para rogarle vaya otra vez a Viviers y reclameusted mismo al Obispo de Viviers o a los Sres. Vicarios generales una autorización escrita que el Sr. Champagnat pueda presentar en el arzobispado de Lyon, y que le permita enviarnos luego los hermanos que nos prometió. Le quedaría muy agradecido si me envía lo más pronto posible estedocumento que enviaré enseguida al Sr. Champagnat. Si puede usted enviármelo de aquí al 13 o 14 de este mes, tenga la bondad de dirigírmela a Lyon, a las oficinas de la Compañía de fundiciones y forjas, calle St Dominique, nº 14. El Sr. Vautro18 podrá proporcionarle un caballo,coche y un criado para llevarle a Viviers.”

Una carta del 17 de noviembre de1837 al P. Champagnat nos ofrece elresultado de esta gestión, ya que elSr. Genissieux añade “la autorización

que usted deseaba obtener del Obis-pado de Viviers”, concedida por elobispo el 13 de noviembre19.

“Pierre François Bonnel, por la misericordia de Dios y gracia de la Snta Sede apostólica, Obispo de Viviers.

Dado que la escuela de los Hermanos Maristas en La Voulte estaba decidida antes de la carta del Sr. Vernetal Sr. Cattet, vicario general de Lyon, veré con gran satisfacción que dicha escuela prospere y llegue aefecto20; ruego también al abate Champagnat envíe a La Voulte los Hermanos prometidos al Sr. Genissieux.La piedad de este excelente cristiano merece demasiado ser animada para que yo me oponga a sus deseos.

Viviers, 13 de noviembre de 1837. P. François, Obispo de Viviers”.



La carta juega de forma acertadacon las fechas para justificar una ex-cepción y preservar el porvenir: noinstalación de los Hermanos Maristassin previa autorización. En realidad,como los Hermanos de Viviers no lle-garán a desarrollarse, esta autoriza-ción prepara su fusión con los Her-manos Maristas, que será realidadbajo el nuevo obispo, Mons. Guibert;el Sr. Vernet moría en 1843 (Biografí-as y Topónimos, p. 392) y Mons. Bon-nel en 1844, tras haber dimitido en1841 (Biografías y Topónimos, p. 86).

Siempre con prisas, ya que el iniciode las clases estaba al caer, el Sr. Ge-nissieux pide en la misma carta (Car-tas recibidas, nº 145 p. 286-288) quelos Hermanos lleguen a La Voulte an-tes de fin de mes. Todo está prepara-do para recibirlos y las maletas puedenser enviadas de forma rápida por elRódano a cuenta de la Compañía. LosHermanos dispondrán, pues, de al-gunos días para organizarse antes deempezar las clases. El Sr. Genissieuxpiensa dirigirse a La Voulte a prime-ros de diciembre para “asistir a la ins-talación de la escuela y a la ceremo-nia religiosa que tendrá, probable-mente, lugar para bendecirla”.

Y es aquí donde debe situarse lacarta, hasta ahora inédita del P. Cham-pagnat al párroco de La Voulte, del 28

de noviembre de 1837 que, práctica-mente, cierra el tema anunciando lallegada de los Hermanos21.

El fascículo nos indica el conteni-do del acta de instalación de losHermanos Maristas, fechada el 5 denoviembre de 1837. En un municipiode 2189 habitantes donde unos 1700son católicos y 500 protestantes, elnúmero de alumnos inscritos se ele-va a “ciento setenta niños, tanto ca-tólicos como del culto reformado22”.Tras la misa del Espíritu Santo, “el cle-ro, los hermanos, los niños y gran nú-mero de fieles, incluidos varios deLyon, miembros de la administraciónde las fundiciones y forjas con sus fa-milias, se han dirigido en procesión alas aulas que han sido bendecidas”.Siguen las firmas de los notables, alparecer, todos de la Compañía me-nos el párroco. Ni el alcalde ni ningu-no de los consejeros municipales de1833 han firmado el acta. Tampocohay ningún delegado del obispado yel P. Champagnat ha declinado la in-vitación del Sr. Genissieux.

Se trata, pues, de la inauguración,relativamente discreta, de una escuelaprivada. Esta fundación se aparta endos puntos de los cuadros habituales:la autoridad diocesana apenas parti-cipa y, al mezclar alumnos católicos yprotestantes en la misma escuela, pa-

21 Cartas recibidas, nº 147, AFM 129.46, cita la carta del Sr. Genissieux, del 29 de noviembrede 1837, en la que anuncia su salida para la Voulte al día siguiente. Esto indica que todavíano ha recibido la carta de Champagnat, ya que ignora si este ha enviado ya los Hermanos.Pero cuenta con encontrárselos al llegar.

22 Según el fascículo, en 1836 La Voulte tiene 1700 habitantes católicos y 500 protes-tantes.


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rece trastocar los equilibrios tradicio-nales entre los dos cultos y deja delado al municipio. De esta situación re-sultarán numerosas peripecias de lasque nos hablan el fascículo y los Ana-les de la escuela de La Voulte. Peroesto es ya otra historia.

Mientras tanto, esta fundación esuna de las formas que adquiere enaquel momento la modernidad pe-dagógica que asocia: clero celoso,congregación especializada y un ca-tolicismo a la vez social y, probable-

mente, legitimista en lo político, aun-que económicamente liberal. En elfondo, la función enseñante se laici-za según dos modalidades: por unlado, la de las congregaciones deHermanos que imponen una militan-cia católica y autónoma respecto alclero secular, mientras por el otro, laley Guizot, al crear escuelas norma-les, ha empezado a preparar uncuerpo enseñante dependiente delEstado. El sistema semitradicional,encarnado por los Hermanos de Vi-viers, se había revelado inviable.

“En otro tiempo el número de maestros era proporcional al de la población. Se acordaba un maestro o maestra por cada 1000 almas, y no se permitía ir más allá. Este sistema, es cierto, hacía la situación de los maestros más estable; vivían con más seguridad. Pero, ¡cuántos municipios, a los que se imponían verdaderas mediocridades, gemían al no poder escoger a alguien más capaz! Cuántas quejas provocaba este monopolio sobre todo cuando el maestro o maestra hacían pagar caras sus lecciones o acortaban la duración, etc.23

“En 1830, se proclamó un principio: el de la libre concurrencia. Dicho saludable principio produjo rápidosbeneficios en la enseñanza elemental: el maestro debe redoblar su celo y desinterés si quiere ver su escuelafrecuentada y preferida a otras; por otra parte, el derecho a regentar una escuela no se concede, sin más, al que lo pide o a quien se lo toma, como bajo el imperio de la libertad sin límites, como en Bélgica,sino a quien ofrece garantías de moralidad y capacidad.”


23 Esta visión de las cosas parece aludir, de forma bastante fantasiosa, al monopolio uni-versitario y elogiar el liberalismo de la Monarquía de Julio en materia escolar. De hecho, parala enseñanza primaria el monopolio universitario era muy teórico.


ANEXOS SACADOS DEL FASCÍCULO1. EXTRACTO DE LA CARTA DEL SR. NICOT,

RECTOR DE LA ACADEMIA DE NÎMES, AL SR. PLEYNET, EL 20 DE MARZO DE 1832


“Del 4 de febrero de 1833. El consejo municipal del municipio de La Voulte se reunióongregacionista ensesión ordinaria en la sala habitual de la Alcaldía. Se hallaban presentes los Sres. Valentin (alcalde), Fréderic Fuzier, Biré, Curinier, Vignal, Boissier, Marquet, el menor, Métras y Mitiflot.Un consejero municipal llama la atención del consejo sobre las dos escuelas primarias existentes en estemunicipio, a saber: la de los chicos, regentada por el Sr. Baux, y la de las chicas, regentada por la Sra. Marie Célestine Ladoux, esposa del susodicho Sr. Baux, maestra de primer grado […] El Sr. Alcalde ofrece entonces al consejo cuantos informes ha recogido sobre este tema. Ha visitado variasveces las dos escuelas. La de los chicos tiene unos cuarenta alumnos; el número de chicas que frecuentan la escuela de la Sra. Baux es de cuarenta y cinco a cincuenta. El método empleado en las dos escuelas es el simultáneo y con el mismo éxito; los progresos de los alumnos son notables y el señor alcalde los ha comprobado en cada visita realizada a las dos escuelas, visitas que ha repetido con bastantefrecuencia. […] El amor por el bien público es lo único que mueve al Sr. y Sra. Baux y el interés material no influye para nada en sus esfuerzos cotidianos… […] El consejo, al compartir por completo la forma de pensar del señor alcalde respecto del Sr. y la Sra. Baux,[…] decide por unanimidad:Una medalla de plata será vivamente solicitada, a quien corresponda, para cada uno de los susodichosBaux, casados, en nombre del consejo municipal del municipio de La Voulte reunido en su totalidad. […] Finalmente, esta petición será transmitida al Sr. y Sra. Baux como prueba de la alta estima del consejo.”

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ANEXOS2.DELIBERACIÓN DEL CONSEJO MUNICIPAL DE LA VOULTE

EN FAVOR DE SUS MAESTROS


ANEXOS3. CARTA DEL SR. PLAYNET AL SR. VERNET

DEL 24 DE MAYO DE 1835

Señor Superior,

Desde que estoy en La Voulte veo que nuestra escuela para chicos deja mucho que desear. La dificultad de los tiempos y la falta de recursos me habían impuesto le necesidad de gemir en secretosobre la gravedad del mal, y abstenerme de toda gestión que solo habría conseguido comprometerme. Hoy empiezo a entrever que este estado de cosas podría mejorar. Alguien, más que estimable, nos hace esperar fondos para ayuda de una escuela cristiana en La Voulte. Aunque esta ayuda no llegaráhasta dentro de un año (lo cual depende de más de una eventualidad), le ruego ponga desde este momentola parroquia de La Voulte a la cabeza de todas aquellas donde los Hermanos serían muy necesarios y que se sirva darme, en una respuesta con la que tendría la bondad de honrarme, algunos informes sobre los Hermanos que se propone procurar a la diócesis, y sobre las condiciones que podría acordar con las parroquias. Aquí necesitaríamos dos Hermanos con la mayor urgencia, y sería necesario que ellos o una tercera persona pudieran percibir el importe de los meses de escuela. No disponemos de los medios necesarios para una escuela gratuita, mientras el municipio siga al margen de este asunto.”



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ANEXOS4. ACTA DE LA INSTALACIÓN DE LA ESCUELA DE LOS HERMA-

NOS DE LA VOULTE

“Hoy, cinco de diciembre de mil ochocientos treinta y siete, ha tenido lugar la instalación de los HH. Maristas,para dirigir la escuela de chicos de la parroquia de La Voulte. Estos buenos Religiosos han sido recibidos en esta ciudad con la más viva satisfacción. El día de su instalación, que ha sido también el de la apertura de las clases, había inscritos ciento setenta niños entre católicos y del culto reformado. Con esto, la población se ha mostrado de altamente agradecida hacia los fundadores de esta apreciada escuela y dispuesta a aprovechar don tan excelente. Tras la misa del Espíritu Santo, el clero, los hermanos, los niños y gran número de fieles, incluidos varios de Lyon, miembros de la administración de las fundiciones y forjas con sus familias, se han dirigido en procesión a las aulas que han sido bendecidas.

Firmado: Garnier; Pauline Terret; Garnier, nacida Aynard; Terret;

Genissieux, hijo; Pleynet, párroco.”

“El día 26 de septiembre de 2018se inauguró la romería a los ‘lugaresmaristas’ de la ciudad de Roma, sig-nificados por la presencia del H.François Rivat. El grupo de hermanosmayores de lengua española y por-tuguesa que participaban en el curso‘Amanecer’, acompañados por el H.Antonio Martínez Estaún, Postuladorgeneral, hicieron una romería desdela casa general a la iglesia del SantoNome di Maria situada en los Forosjunto a la columna de Trajano. Conesta visita se inauguró la ruta de loslugares maristas de Roma”1.

Esta iniciativa surge a partir del es-tudio del relato escrito que hace el H.François de su Viaje a Roma en 1858recogido en el Cuaderno núm. 2,que lleva como título Notes religieu-ses (AFM 5101.305). Este Cuadernoconsta de 173 páginas de tamaño

13,5 x 8 cm., más 14 páginas con no-tas diversas en las que expresa susobservaciones personales acerca delo que sucedía en Roma hasta com-pletar las 197 páginas. El resto delCuaderno concluye con la página232, pero muchas de las páginas es-tán en blanco.

El H. François viajó a Roma en1858 junto con el H. Louis-Marie,con la misión de presentar a la San-ta Sede las primeras Constitucionesdel Instituto elaboradas en el segun-do Capítulo general para someterlasa su aprobación2. Louis-Marie tuvoque regresar muy pronto al Hermita-ge. El H. François permaneció enRoma 194 días. Según consta en sudiario, durante esa larga permanen-cia en la ciudad, como buen monta-ñés acostumbrado a realizar largascaminatas, recorrió la ciudad visi-

101

1 La noticia se publicó el 05/10/2018 en www.champagnat.org acompañada de fotografía.2 De estas gestiones ya di cuenta en un trabajo anterior, por eso no me entretendré en

esos detalles. Véase: Antonio Martínez Estaún, Historia de las Constituciones de los Her-manitos de María, Curitiba 2015, págs. 61-90. Publicado en http://www.champagnat.org/510.php?a=6a&id=4313


ALGUNAS PISTAS PARA DESCUBRIR LOS ‘LUGARES MARISTAS’DE ROMAsignificados por el H. François

Antonio MartínezEstaún, fms

DOCUMENTOS

tando más de 200 iglesias. La iglesiamás visitada fue la del Santo Nome diMaria (35 veces). En cada una deesas iglesias realizaba sus prácticaspiadosas, honraba a los santos ymártires y estudiaba la historia. En al-gunas de esas iglesias hizo vivenciasmuy particulares. Seleccionando al-gunos momentos particulares que elH. François narra en su diario pode-mos recomponer algunos itinerariosromanos a través de los cuales sepuede recordar y descubrir la perso-nalidad del H. François.

Para poder llevar a cabo este es-tudio, un primer trabajo fue traducir alespañol el texto francés del Voyagede Rome, que el H. Louis-Richard yahabía transferido previamente delmanuscrito original a formato digital(Word). Con ese material se elaboróel libro titulado Diario del viaje a Romadel H. François en 18583 en el que sepueden leer en el lado izquierdo laspáginas originales del texto escritopor el H. François y en las páginas dela parte derecha la traducción al es-pañol del texto original numerado lí-nea por línea.

1. LAS ESTADÍSTICAS

El H. François permaneció enRoma 192 días, 74 de los cualesacompañado del H. Louis-Marie,mientras que 118 los vivió en solitario4.Durante ese tiempo realizó 641 visitasa diversos lugares de la ciudad segúnse desprende del análisis de su diariopersonal. De ese total de visitas, 577fueron a basílicas, iglesias, santuarioso capillas de la ciudad de Roma; lasotras 64 restantes las dedicó a cono-cer o disfrutar de diversos espacios cí-vicos con sus atractivos monumentos,sus recuerdos históricos de la Romaimperial o bien espacios naturalesque ofrecía la ciudad, ya fueran mon-tes, parques, plazas o jardines. La me-dia de visitas a las iglesias durante supermanencia en Roma es de 3,3 pordía. En el gráfico adjunto los puntoscolocados debajo de los días indicanel día y el número de visitas de gestiónque realizó el H. François. Se puedeobservar que indican ritmos muy di-ferentes. Al principio realiza algunasgestiones, después hay un período deespera y finalmente se produce unaaceleración.

102 Algunas pistas para descubrir los ‘lugares maristas’ de Roma

3 Véase: www.champagnat.org/510.php?a=6a&id=4711 4 El H. Louis-Marie estuvo junto al H. François durante 73 días de los 194 que perma-

neció en Roma. Durante ese tiempo le acompañó para hacer juntos las gestiones ante lasautoridades. Pero el H. François en ningún lugar del diario hace referencia alguna a la pre-sencia del H. Louis-María en las visitas a las iglesias, en las procesiones, las peregrinacio-nes, excursiones o prácticas de piedad. ¿Organizaron su vida de piedad por separado? Noparece muy coherente con su profesión de vida religiosa vivida en comunidad y con la acep-tación de la misma Regla de vida que les era común. Pero en el diario no hay ninguna re-ferencia explícita a actos de piedad realizados en común. Parece que en la primera visitaa la plaza de San Pedro, al día siguiente de la llegada a Roma, sí están juntos.


2.CÓMO Y PORQUÉCONFECCIONA EL DIARIO

Acerca de cómo confeccionó el H.François su diario no tenemos másque una alusión suya escrita, muy es-cueta, que consta el 31 de mayo. Enese lugar indica que hay un momen-to de ese día destinado para hacersus anotaciones en el diario: “Cua-derno de notas”. 31/55 Es muy pro-bable que lo hiciera siempre más o

menos en el mismo momento del día,dado que François es una personaordenada y sistemática en la mane-ra de organizar el tiempo. Aunque hayun día en que hace referencia a loocurrido al día siguiente (5/7)6.

En ningún lugar explica el H. Fran-çois los motivos que le indujeron a es-cribir los detalles de su viaje a Romaen 1858. Pero podemos adivinarlo fá-cilmente conociendo su costumbrede escribir notas personales acerca


5 Esta abreviatura hace referencia al día y mes del diario del H. François.6 En este día relata la visita realizada a Mn. Talboth y al mismo tiempo recoge la respuesta

que le da al día siguiente. Este detalle nos indica que ese párrafo no fue escrito en la fechaindicada como referente cronológico sino más tarde.

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Calendario litúrgico vivido por el Hermano François en RomaLos puntos negros indican el día y el número de visitas de gestión que realizó el H. François

D D D D DCeniza

Pascua

Ascensión Pentecostés Trinidad

Corpus Domini S. Juan S. Pedro y Paul

Visitación

Asunción

FEBRERO

ABRIL

AGOSTO

MARZO

MAYO

JUNIO

JULIO

194 DÍAS

del acontecer diario, como lo hizo enotros cuadernos que han llegadohasta nosotros. No obstante, el modocomo estructura las notas diariasparece que es una imitación del relatodel viaje que hace Mn. Gaume en LesTrois Rome, libro que le prestó enLyon el Vicario general Sr. Pagnon yque le acompañó en su viaje a Roma,pero sin extenderse en la descripciónde las visitas que realiza o de los lu-gares que visita, sino reduciendo suinformación a una breve síntesis en lamayoría de los casos.

Del análisis de la estructura de losescritos y de sus contenidos se pue-de concluir que lo primordial de susintenciones al escribir es narrar el pro-ceso seguido en la realización de sugestión para conseguir la aprobaciónvaticana del Instituto. Esta conclusiónse deduce fácilmente al considerar lacantidad de horas que dedica a lasentrevistas, encuentros y audienciascon las autoridades romanas, expli-cadas con profusión de detalles. Encambio, el resto de la actividad —deuna duración mucho mayor en tiem-po— apenas lo deja indicado comoquien confecciona el índice de unaagenda de actividades para elaborardespués un informe. Cada día es fielen enumerar las visitas a iglesias, ba-sílicas u otros lugares de culto, perola mayoría de las veces el escrito esescueto, sin extenderse en dar ex-plicaciones. Ha sido muy parco endejar por escrito en este Cuadernosus vivencias o experiencias espiri-tuales. Apenas algunas frases, lamayoría de las veces tomadas de li-bros espirituales, aluden a la motiva-

ción que le mueve en ese momento,pero hay poco de su propia cosecha.

El contenido del diario dedicadocasi íntegramente a narrar con abun-dancia de detalles sus gestiones en lacuria vaticana y su actividad espiritualvisitando lugares religiosos tiene susexcepciones. El 20 de abril, por ejem-plo, nos hace un relato dedicado acontenidos culturales casi exclusiva-mente. Apenas insinúa dos expresio-nes que aluden a su vida espiritual ysu vivencia religiosa durante ese día,pero son dos palabras de una densi-dad particular: “Compromiso de bau-tismo y contrición” 20/4; el resto lo de-dica a describir el claustro de SantaMaria delli Angeli, el cementerio de loscapuchinos en Santa Maria della Con-cezione donde están las reliquias deSan Crispín de Viterbo y San Félix deCantalicio, los palacios vaticanos consu biblioteca y finalmente concluye lajornada en la Villa Pamphili. 20/4 Todoel relato es de contenido cultural. Lomismo podemos observar en la na-rración del 22/4, en la que no cita vi-sita alguna a iglesia, capilla o basílica.Pero estos dos ejemplos rompencon el ritmo habitual de la narraciónque está dedicada prioritariamente asu actividad burocrática y su vivenciaespiritual. Estos dos relatos del 20/4(martes) y 22/4 (jueves) contrastancon los del 2/5 (domingo) en que vi-sita siete iglesias o la del 6/5 (jueves)en donde se hace referencia a seis lu-gares en los que reza y dos que sonvisitas culturales, a la del 12/5 (miér-coles de rogativas) en que visita nue-ve iglesias, o la del 2/8 (lunes) con sie-te visitas a iglesias.



3.ROMERO DE IGLESIAEN IGLESIA

Francisco es un peregrino romano(un romero) que va de iglesia en igle-

sia, de sepulcro en sepulcro, de basí-lica en basílica recorriendo un trayec-to espiritual guiado por la devotio y lapietas. Este es el listado de iglesias vi-sitadas por el H. François en Roma7.


7 Se ha optado por escribir el nombre de los lugares e iglesias de Roma en italiano paradarle una unidad gráfica. Esto hace, por ejemplo, que el nombre de María unas veces vayaacentuado y otras no. En italiano María se escribe sin acento.

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Angelo CustodeAracœliBasílica presso Piazza Barberini

(Basiliani)Basílica Vaticana Battistero di CostantinoCappella dei Padri del Preziosissimo

Sangue (Fontana di Trevi)Cappella della casaCappella della PietàCappella della separazione

dei Santi Pietro e PaoloCappella SistinaCappuccine del QuirinaleCarcere MamertinoCatacombe de San Callisto

o di San SebastianoCertosa di Santa Maria degli AngeliChiesa della Missione

(Lazzaristi a Montecitorio) Chiesa delle Cappuccine al QuirinaleChiesa e collegio germanicoCollegio romanoColonna dell’Immacolata Concezione

a Piazza di SpagnaConfraternita degli Agonizzanti

a Piazza PasquinoConvento dei Domenicani (Minerva)Convento dei FrancescaniConvento delle Oblate

di Tor di SpecchiGesù

Gesù (Casa professa dei Gesuiti-Camera di Sant’Ignazio)

Gesù e Maria (Corso)Monastero di Campo MarzoOratorio del CaravitaOspedale militare del QuirinaleOspizio di Santo SpiritoQuattro Santi Coronati Quo VadisSan BarnabaSan Bartolomeo

(Isola Tiberina - Francescani)San Bartolomeo dei Bergamaschi

(Piazza Colonna)San Bernardino da Siena

(Monte Magnanapoli)San Bernardo (Chiesa rotonda)San Bernardo (Cistercensi)San Biagio (Armeni cattolici)San BonaventuraSan Bonaventura (Palatino)San Bonaventura dei LucchesiSan CaioSan Carlos ai CatinariSan Carlo al CorsoSan Carlino alle Quattro FontaneSan CalixtoSan CesareoSan Claudio dei Borgognoni San ClementeSan Crisogono (Trinitari)

San Eloi dei ForgeroniSan Francesco a RipaSan Francesco d’Assisi

(Minori Osservanti)San Francesco de Paola ai MontiSan GalSan Giovanni a Porta LatinaSan Giovanni Calibita (Eremitano)San Giovanni Calibita all’Isola TiberinaSan Giovanni dei FiorentiniSan Giovanni GualvertoSan Giovanni in LateranoSan Giovanni-Battista DecollatoSan Girolamo della CaritàSan Giuseppe a Capo le CaseSan Gregorio a Ponte Quattro CapiSan Gregorio in VelabroSan Gregorio Magno

(Celio - Camaldolesi)San Isidoro a Capo le Case

o Isidoro AgricolaeSan Isidoro degli IrlandesiSan Lorenzo fuori le muraSan Lorenzo in DamasoSan Lorenzo in FonteSan Lorenzo in LucinaSan Lorenzo in Miranda (Foro)San Lorenzo in Panisperna (Clarisse)San Luigi dei FrancesiSan Malo in Colegio GermanicoSan Marcello

San Marcello (Serviti)

San Marcello dei Martiri 8

San Marco

San Martino ai Monti

San Nicola (Via Cesarini)

San Pancrazio

San Pancrazio fuori le mura

San Pantaleo

San Paolo alla Regola

San Paolo alle Tre Fontane

San Paolo Fuori le Mura

San Pasquale Baylon (Francescani)

San Pietro in Montorio

San Pietro in Vaticano

San Pietro in Vincoli

San Pietro uscendo de Roma(Fasciola)

San Rocco a Ripetta

San Romualdo (Camaldolesi)

San Salvatore

San Salvatore in Campo

San Salvatore in Lauro (Fratelli delle Scuole Cristiane)

San Sebastiano fuori le mura

San Silvestro al Quirinale

San Silvestro in Capite (Clarisse)

San Sisto Vecchio

San Teodosio

San Tommaso in Parione

San Urbano

San Venanzio9, Martire

San Vincenzo

San Vitale

Sant’Adriano al Foro

Sant’Agnese a Piazza Navona

Sant’Agnese fuori le mura

Sant’Agostino

Sant’Alessio

Sant’Adriano al Foro

Sant’Anastasia, ai piedi del Palatino

Sant’Anastasio dei Greci

Sant’Andrea (Noviziato dei Gesuiti)

Sant’Andrea al Quirinale

Sant’Andrea della Valle

Sant’Andrea delle Fratte (Mínimi)

Sant’Angelo in Pescheria

Sant’Anna

Sant’Antonio dei Portoghesi

Sant’Apollinare

Sant’Atanasio dei Greci

Sant’Eligio degli Orefici

Sant’Ignazio

Sant’Ignazio (Collegio romano)

Sant’Ignazio Casa professa dei Gesuiti

Sant’Ignazio, Cappella di San Luigi Gonzaga

Sant’Urbano (via Alessandrina)

Santa Brigida a piazza Farnese

Santa Caterina da Siena a MonteMagnanapoli

Santa Caterina da Siena dei Senesi

Santa Caterina da Siena in Via Giulia

Santa Caterina dei Funari

Santa Caterina della Ruota

Santa Cecilia

Santa Ciriaca

Santa Croce in Gierusalemme

Santa Dorotea

Santa Francesca Romana

Santa Galla

Santa Maddalena

Santa Maddalena al Quirinale

Santa Maria ai MontiSanta Maria degli Angeli all’EsquilinoSanta Maria dei MartiriSanta Maria dei Miracoli

(Piazza del Popolo)Santa Maria del CarmeloSanta Maria del Carmelo

alle Tre CannelleSanta Maria del PopoloSanta Maria del’Anima

(degli Austriaci)Santa Maria della Concezione

(Cappuccini)Santa Maria dell´Orazione e MorteSanta Maria dell´OrtoSanta Maria della PaceSanta Maria della PietàSanta Maria della QuerciaSanta Maria della ScalaSanta Maria delle GrazieSanta Maria della VittoriaSanta Maria di Loreto

(Foro di Traiano)Santa Maria di MontesantoSanta Maria in Aquiro (Orfanotrofio)Santa Maria in AracoeliSanta Maria in Campitelli

(Chierici della Madre di Dio)Santa Maria in Campo CarleoSanta Maria in Chiesa Nuova

(Oratoriani) Santa Maria in CosmedinSanta Maria in Domnica alla NavicellaSanta Maria in MonteroneSanta Maria in Monticelli

(en reparación) Santa Maria in TraspontinaSanta Maria in Trastevere


8 En Roma no existe una iglesia con ese titular. Existe San Marcelo mártir, pero no delos mártires).

9 Decoración musiva - Roma - Chiesa di S. Giovanni in Fonte o Battistero - Cappella diS. Venanzio.


Santa Maria in VallicellaSanta Maria in Via LataSanta Maria MaggioreSanta Maria Scala CœliSanta Maria sopra Minerva

(Domenicani)Santa MartaSanta Martino

ai piedi del CampidoglioSanta PrassedeSanta PriscaSanta Pudenziana

Santa Rufina in TrastevereSanta SabinaSanta SusanaSanta Trinità dei Monti, al Pincio

(Convento delle religiose delSacro Cuore)

Santi Abdon e SenenSanti ApostoliSanti Cosma e DamianoSanti Domenico e Sisto (Domenicani)Santi Giovanni e Paolo, martiriSanti Nereo e Achilleo

Santi Pietro e MarcellinoSanti Pietro e PaoloSanti Quirico e Giulitta ai MontiSanti Vincenzo e Anastasio

a Fontana di TreviSanto Nome di MaríaSanto Spírito (presso l’Ospedale)Santo Stefano RotondoScala SantaSepolte vive (Quirinale)Stimmate di San Francesco d’AssisiTrinità dei Pellegrini


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Otros lugares visitados

Además de los lugares religiosos el H. François visita otros lugares detrascendencia histórica o de gran significado para la ciudad.

Ambasciata di FranciaArco di CostantinoArco di TitoCampidoglioCancelleríaCelioCimitero Colonna TraianaCirco MassimoColosseoCorridoio VaticanoCorsoEsquilinoFerrovia Roma a Civitavecchia

Fonte di Ponte SistoForiForo de TraianoMonte PalatinoMonte RomanoMusei Vaticani Palazzo de San Giovanni de LateranoPalazzo dei CesariPalazzo MassimiPalazzo Torlonia

(Piazza San Marco)PantheonPincio

Porta di Via FlaminiaQuattro FontaneQuirinale Salita al CampidoglioSant’AngeloTeatro MarcelloTerme di CaracallaTerme di DioclezianoTerme di TitoTrastevereVia AppiaVilla BorgheseVilla Doria Pamphili

A partir de estas informaciones ydel análisis de las vivencias que el H.François señala en su diario pode-mos concretar algunos lugares “ma-ristas romanos” en los que el H.

François dejó huella de su caminoespiritual en su peregrinación roma-na. Ya hemos destacado la iglesiadel Santo Nome di Maria. Hay queampliar el elenco.

El H. François espera a numerososperegrinos maristas que vengan adescubrir sus vivencias en los diver-sos lugares de la ciudad que él visi-

tó, al tiempo que les invita a llenar decontenido espiritual los días de per-manencia en esta ciudad.



EL CEMENTERIO RENOVADO DEL HERMITAGE

Michel Morel, fms

109NOTAS BREVES

La renovación del cementerio delHermitage, cuya inauguración oficialtuvo lugar el sábado, 24 de noviem-bre de 2018, ofrece la oportunidad derecordar su historia, apreciada paratodo marista, y de evocar asimismola celebración de su inauguraciónreciente.

1. HISTORIA DEL CEMENTERIO

1. Introducción

Para esta primera parte, me ins-piro ampliamente en la Monografía deN.D. del Hermitage, escrita con oca-sión del Centenario de su fundación1825-1925.1

Para abordar el tema, cito tex-tualmente lo que me ha proporcio-nado el Hno. André Lanfrey:

«La creación de un cementerio essiempre un acto institucional de pri-mer orden que, para una comunidad,significa la voluntad de instalarse deforma duradera en un lugar. En unacomunidad monástica forma parte de

un equipamiento normal que se in-cluye con la capilla y la enfermería.

La construcción de Nuestra Se-ñora del Hermitage se terminó el 13de agosto de 1825 con la bendiciónde la capilla por el Sr. Dervieux. Paradisponer de un cementerio, la casadel Hermitage debía obtener la auto-rización de la autoridad civil, pues uncementerio es también una realidadpolítico-religiosa mayor. Como la igle-sia y el ayuntamiento, él simboliza lacomunidad de los habitantes en supasado y su presente, en su realidadprofana y religiosa. Son precisas puesrazones de peso para emanciparsede la pertenencia al grupo parroquia-municipalidad y el Estado no conce-de fácilmente autorizaciones en estedominio especialmente simbólico.

Sin embargo, no fue por su con-dición de convento cómo NDH obtu-vo en 1826, de parte del barón deChaulieu, prefecto de la Loire, la au-torización para disponer de un ce-menterio. Fue la consecuencia del in-terés manifestado a los HermanosMaristas por parte del Consejo Ge-neral de la Loire que pensaba insta-

N O T A S B R E V E S

1 Editada en 1925 por C. Bordron, St Chamond.

110 NOTAS BREVES

2 Marcellin Champagnat et la reconnaissance légale des Frères Maristes, tomo 1 p. 52-54. Ver también Vida de Champagnat, 1° parte, Cap. 17 p. 177.


lar en el Hermitage una escuela nor-mal del departamento y que votó el 17de agosto de 1826 una subvención de1500 F. al Hermitage. El H. Gabriel Mi-chel ha citado2 las deliberaciones delConsejo del distrito de St. Etienne y delconsejo general de la Loire que con-sideraba a « los Hermanos de María »,como obra educativa complementa-ria a la de los Hermanos de las Es-cuelas cristianas, y que merecía serayudada. La autorización de crear uncementerio formaba parte de estaayuda, tanto más cuanto que resulta-ba gratuita para la autoridad civil.

Según el Hno. Avit (Anales, 1829 §92) la visita del prefecto al Hermita-ge habría tenido lugar antes de la de-cisión de conceder una subvención.La Revolución de 1830 pondría fin aesta situación privilegiada: no mássubvención ni proyecto de escuelanormal. Pero la autorización del pre-fecto para la creación del cemente-rio, cuyo texto no se ha conservado,no sería suprimida por el prefecto si-guiente, a pesar de su ideario tan an-ticlerical. Por otra parte, en 1830, elHermitage estaba considerada cier-tamente más como convento quecomo escuela normal».

Respecto a la visita del Prefecto dela Loire, el Sr. de Chaulieu, a N.D. delHermitage, la monografía da las pre-cisiones siguientes:

«El P. Champagnat estaba ausente ese día. El P.Courveille acogió lo mejor que pudo al honorable

funcionario y le invitó a visitar la casa y susdependencias. Encantado de la benevolencia y de labondad del Sr. Prefecto, le solicitó permiso paratener en la propiedad un cementerio para losHermanos. La respuesta fue favorable.

- «Pero, Sr. Prefecto, añadió el Sr. Courveille,previendo una dificultad, usted no dispone del sellooficial para firmar la autorización; estaremosobligados a dirigir nuestra petición a Montbrison ».

- «Construyan su cementerio, respondióresueltamente el Prefecto, no se le desmontará».

Esto plantea la pregunta de sabersi hubo o no una autorización escri-ta por parte de la Prefectura. Entodo caso, en nuestros archivos no seencuentra ningún rastro.

Hasta enero de 2014, para inhu-mar a un hermano, era suficiente in-formar de ello al ayuntamiento; ade-más, los servicios fúnebres se en-cargaban de ello. Sin duda, con mo-tivo de la nueva reglamentación, parala inhumación del H. Henri Réocreux,en enero de 2014, fue necesario unpermiso de inhumación del ayunta-miento; y la prefectura pidió que se hi-ciera un estudio hidrogeológico delcementerio, lo que se realizó con unaempresa especializada. La prefectu-ra de la Loire, en su decreto del 20 deenero de 2014,

«autorizó la inhumación en el cementerio delHermitage del cuerpo del H. Henri Réocreux», comoconsecuencia «del dictamen favorable almantenimiento del cementerio existente»

NOTAS BREVES 111

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emitido por el grupo especializado. Añadiendo el correo de la prefectura: «Este dictamen podría ser útil para las siguientes posibles inhumaciones dentro de la congregación».

Podemos concluir pues, que el ce-menterio del Hermitage está reco-nocido por la prefectura y que no seránecesario pedir una autorización deinhumación en cada caso.

2.LOS DIFERENTESCEMENTERIOS

1827. El primer cementerio (Nº I en el pequeño mapa)

Estaba emplazado más abajo delactual, muy cerca de la acequia quelleva el agua del río al prado y al huer-to (todavía no se había excavado elcanal). Era muy estrecho, con unasuperficie de apenas 5 metros cua-drados.

«La Comunidad se dirigió al nuevo cementerio paraasistir a la bendición que fue realizada por el P.Champagnat. El P. Bourdin pronunció un discursoapropiado al evento: la soledad que inspirapensamientos serios, el río que marca el tiempo quetranscurre, la roca que, en su inmovilidad,representa la eternidad, suscitan piadosas yconmovedoras reflexiones».

El primer hermano enterrado eneste cementerio fue el joven Hno.Côme, natural de St. Sauveur en Rue.Luego y lo largo de seis años, otros tre-ce hermanos fueron enterrados allí.Como la Comunidad se multiplicabacada vez más, (y también las defun-ciones, pues los hermanos morían confrecuencia siendo jóvenes), este pe-queño cementerio resultó insuficiente alcabo de algunos años. El P. Cham-pagnat decidió construir otro; el sitiodonde estaba emplazado el primero,era estrecho y muy cercano al agua. Asípues, más arriba, cerca de la roca seinstaló un segundo cementerio.

Elpequeñomapa

112 NOTAS BREVES


1834. El segundo cementerio(Nº II del mapa)

Este nuevo cementerio que, ter-minado mediría más o menos 8 m. delargo por 6 m. de ancho, exigió durostrabajos de excavación. El P. Cham-pagnat y sus hermanos construyeronun muro de contención del lado del ríoy se cercaron los otros tres lados. Elpequeño Champagnat, con 5 años,sobrino del P. Champagnat e hijo deJean-Pierre, fue enterrado allí antesque el mismo Marcelino lo fuera, seisaños más tarde, el 8 de junio de 1840.

1841 El tercer cementerio (Nº III del mapa)

En 1841, un año después de la de-función del P. Champagnat, el se-gundo cementerio fue ampliado; susuperficie llegó a ser más del tripleque el anterior. Los Hermanos pro-longaron con 19 m. el muro de con-tención del lado del río y construye-ron el muro de arriba a 17 m. de éste.Este tercer cementerio tenía pues 27m. de largo por 17 m. de ancho. LosHermanos que realizaron estos tra-bajos debieron cortar la roca, lo quesupuso sin duda un trabajo muy duro.

El Hno. Caste construyó una grancruz de hierro (es la que aún vemoshoy día, recientemente restaurada);se la colocó en medio del cemente-rio (como puede apreciarse en la fotocolor sepia fechada en torno a 1890).

El mismo año 1841«La comunidad reunida en el cementerio al finaldel retiro, en presencia del P. Colin, de loscapellanes y de otros sacerdotes, se retiró elataúd del P. Champagnat de la tumba donde

primeramente había sido colocado, paratransportarlo al panteón que le había sidopreparado».

En 1842Se erigió un monumento sobre la

tumba del P. Champagnat. El H. Avitpresenta en los Anales su descrip-ción.

«Este monumento de forma cuadrada, se asientaen medio de una piedra sepulcral que cubre latumba. Se compone de : – un bloque de granito de 1 m. de lado por

0,50 m. de altura, adornado con trespequeñas molduras,

– una base compuesta también de tresmolduras;

– de un dado adornado con una corona demármol esculpido, con dos antorchasfunerarias en relieve de 1,05 m. de alto por0,50 m. de ancho;

– de una cornisa coronada con un cuádruplefrontispicio, embellecida con cuatro cuernosen flor de lis y acabada con una urnafuneraria coronada asimismo de unapequeña cruz.

– [82] Encima de la corona, y entre las dosantorchas está grabado en el mármol lasiguiente inscripción: Aquí reposa Josep,Benoît, Marcellin Champagnat – PresbíteroFundador y Superior de los PequeñosHermanos de María – nacido en Marlhes el 20 de mayo de 1789 – fallecido en N.D. del Hermitage el sábado, 6 de junio de 1840.

Un poco más abajo aparecen grabadas estaspalabras: Sit memoria eius in benedictione; ydebajo, en medio, está grabado un pensamiento.[83] Observemos de paso que los nombres delpiadoso Fundador están escritos en desorden enla inscripción citada. Debía escribirse: Marcellin,Josep, Benoît según su certificado de bautismo».

NOTAS BREVES 113

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He considerado útil transcribir estadescripción, ya que, después de laexhumación y el desplazamiento delos restos del P. Champagnat, estemonumento, al parecer, ha desapa-recido. El pedestal actual que sopor-ta la cruz parece bastante distinto.

En el mes de julio de 1867, los res-tos de los muertos enterrados en elantiguo pequeño cementerio, fuerontrasladados al grande y enterradosentre la cruz de hierro, alzada en me-dio del cementerio y el monumentomortuorio del Padre Champagnat.

1877: Creación de uncementerio provisional yampliación del tercero(Nº IV en el mapa)

En 1877, el tercer cementerio re-sultaba nuevamente demasiado pe-queño. Para ampliarlo, se desplazó lapuerta de acceso 5 m. hacia adelan-te y se socavó la parte del lado de lamontaña. Durante los trabajos, reali-zados por los Hermanos, varios Her-manos fueron enterrados en un ce-menterio provisional situado debajode la gran Cruz del paseo, al inicio delpatio de los plátanos.

1882. Trabajos realizados en el cuarto cementerio

En 1882, el cementerio sufrió unanueva transformación (pero sin am-pliación):

• Las paredes fueron consolida-das con un espeso revesti-miento de argamasa.

• A la cruz del medio, se fijó unhermoso Cristo de hierro fun-dido.

• Una gruta para albergar la Es-tatua de N.D. de Montligeon,invocada como «liberadora delas almas del purgatorio», se le-vantó cerca de la puerta delfondo. A finales del siglo XIX nu-merosas grutas, recordandola de Lourdes, se construyeronen Francia; la estatua de N.D.de Montligeon era muy apro-piada en un cementerio3.

3 El santuario de Nuestra Señora de Montligeon está situado en el municipio de La Cha-pelle-Montligeon en el departamento del Orne. Fue construido entre 1896 y 1911. El sacer-dote Paul-Joseph Buguet, párroco de esta parroquia está en el origen de esta devoción aMaría, bajo la advocación de Nuestra Señora liberadora de las almas del purgatorio; a par-tir de los años 1880.

Estatua de N.D. de Montligeon

114 NOTAS BREVES


• Finalmente, el suelo se dividió entumbas distintas en cuyo extre-mo se levantaba una pequeñacruz de madera con una placa fu-neraria de hierro en forma de co-razón.

En 1882, un pequeño motivo es-cultórico se colocó sobre la tumba delHno. Francisco, a la izquierda del co-rrespondiente al P. Champagnat. A laderecha, otro cenotafio mostrabauna placa de hierro donde figurabanlos nombres de todos los hermanosde la Provincia fallecidos hasta 1883.

En 1893, los restos de los 10muertos, enterrados en el cemente-rio provisional, fueron puestos en unsolo féretro y transportados cerca dela gruta de N.D. de Montligeon. Unacruz y un corazón con sus nombresseñalaban la fosa común.

2.LA RENOVACIÓN DE 2018

2,1 Realización del proyecto(octubre de 2014)

Uno de los principales objetivosera facilitar la conservación de estecementerio del que ningún hermanoestaba ya encargado. Desde la re-estructuración del Centro de acogiday la creación de la comunidad inter-nacional, un mantenimiento mínimo yregular del cementerio corría a cargode una decena de señores jubilados,

que ofrecían un día por mes de sutiempo para la conservación de lapropiedad. Era pues necesario en-contrar una solución a más largotérmino.

Evidentemente, en la óptica de laconservación del patrimonio, el equi-po reducido encargado de llevar a tér-mino dicho proyecto, formado por losHH. Xavier Giné, ecónomo provincial,Heribert Pujolas y Michel Morel, haaprovechado para revalorizar estecementerio dándole un aspecto másmoderno y conservando lo que cons-tituye su originalidad. Este proyecto, hasido financiado por la Administracióngeneral y por la Provincia del Hermi-tage. El Hermano Xavier Espinosa, ennombre del consejo general, ha esta-do asociado desde el inicio a la refle-xión que ha concluido con la redacciónde un documento de costes.

Una cruz y un corazón, en el que están grabadoslos 10 nombres, coronan la tumba común

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Algunos criterios mantenidos en su realización

• Ninguna exhumación de cuerposy posibilidad de continuar ente-rrando a hermanos.

• Conservación de algunos ele-mentos típicos de la tradiciónmarista, puesto que es el ce-menterio de los orígenes de lacongregación. Entre estos ele-mentos, las placas funerariasen forma de corazón que se en-cuentran, por otra parte, en va-rios cementerios de hermanos,al menos en Francia.

• Resaltar, con la construcción de unalero y de un parterre con flores,las tumbas de tres hermanos,compañeros de Champagnat des-de La Valla; son los HH. Louis (fa-

llecido en 1847), Laurent (en 1851)y Stanislas (en 1853). Un cuartohermano, Ivez Thénoz, antiguosecretario general del Instituto,fue enterrado a su lado en 1994.

• Destacar igualmente, con unamarquesina en la pared de la iz-quierda, los corazones con losnombres de todos aquellos quehan sido enterrados en este ce-menterio, generación tras ge-neración.

Revalorización de

las tumbasde tres

Hermanoscon la

construcciónde un alero

y de unparterre de

flores

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• Mejor integración del cemente-rio en el conjunto de la propie-dad del Hermitage rebajando laaltura del muro de contención ysuprimiendo un pilar. De estemodo, una mejor vista de lasedificaciones antiguas subrayala continuidad entre el pasado yel presente de la casa de losorígenes donde tantos maristasde diferentes países vienen arevitalizarse.

• Mantenimiento más sencillo con lacreación de superficies con cés-ped, fáciles de cortar y pasilloscon cemento coloreado. Con lamisma intención, se han colgadolas cruces a unas barras metáli-cas horizontales, fijadas en su ex-tremo por unos postes ancladosen bloques de cemento, a fin deasegurar gran estabilidad a las fi-las de cruces y mostrar a la vistaalineamientos rectilíneos.

Revalorización también,

con unacobertura

en la paredde la

izquierda, de los

corazonesque llevan

los nombresde todos

aquellos quefueron

enterradosen este

cementerio

Una mejor vista de los edificios de los orígenesresalta la continuidad entre el pasado y el presente

Creación de las superficies de césped fáciles de cortar y de los pasillos de cemento coloreado

NOTAS BREVES 117

4 El Hno. Jesús Recalde San Martín (5 de octubre de 1935 – 19 de julio de 2018) obtuvoel diploma de arquitecto, especialidad en urbanismo, en 1976. Desde entonces y hasta sumuerte, ejerció su profesión en el cabinete de arquitectos « Félix Zozaya », en Pamplona.(Félix Zozaya era hermano de un cuñado del Hno. Jesús).

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• Una mayor coherencia y un as-pecto más moderno del conjun-to: especialmente, con la su-presión de la gruta de Ntra. Sra.de Montligeon, del fondo, a la iz-quierda. Se la reemplazará conun templete de forma hexagonal.

• La selección de colores de lasparedes y de los demás ele-mentos presta al conjunto unagran armonía: el color amarillo-paja del revoque de las paredesrecuerda el del edificio del Ro-cher; el marrón de los soportesde las cruces, el de las verjas dela propiedad; el blanco-crema delas cruces y de la gran cruz, su-giere la luz de la resurrección; el

marrón- rojo de Cristo de la cruzmayor, en contraste con el blan-co de la cruz, puede evocar elsacrificio de Jesús. Finalmente, elcontraste entre las partes en ce-mento bruto (el alero de las tum-bas de los primeros hermanos, lamarquesina de las paredes delrecinto) y las paredes en amari-llo, destacando las líneas hori-zontales, da al conjunto del re-cinto un aspecto muy depurado.

2.2 La realización

El arquitectoEl Hno. Jesús

Recalde San Mar-tín4, de la provinciaIbérica fue solicita-do por el equipo deseguimiento de lostrabajos para ela-borar un plano de esta renovación se-gún las indicaciones proporcionadaspor el documento de costos. A los 80años, con su gabinete de arquitectosde Pamplona elaboró los planos enjunio de 2015. Ya en 1989, cuando sehizo la renovación de la capilla delHermitage, su proyecto había sido re-servado entre otras propuestas de unconcurso de arquitectos.

Desgraciadamente, el H. Jesúsfalleció el 19 de julio de 2018. (inser-tar aquí la foto del H. Jesús)

Una mayor coherencia y un aspecto más modernode todo el cementerio

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Dirección de la obra y empresas

Fue confiada al Sr. William Villaré-ale, de Saint-Etienne. Los trabajos co-menzaron el 16 de abril de 2018 y hanfinalizado el viernes, 26 de octubre de2018, con la sesión de la certificaciónde las obras, del propietario, delmaestro de obras y de las empresas.Los trabajos de demolición, excava-ción y espacios verdes han sido eje-cutados por la empresa MTP deSaint-Jean Bonnefonds bajo la res-ponsabilidad del Sr. Adrien Morel.

La albañilería (marquesina y alerosobre las tumbas de los primeros her-manos, han sido atribuidos a la em-presa Fontimpe de Andrézieux-Bou-théon, bajo la responsabilidad del Sr.Thierry Valot.

Y todo lo referente a la cerrajería(las cruces, los corazones, la grancruz, la puerta de acceso, etc.), a laempresa SVS de La Talaudière, bajola responsabilidad del Sr. André Flo-rentin.

El plano propuesto por el H. Jesúsha sido modificado en parte, paraahorrar costes; aunque lo esencial hasido respetado. Falta por hacer, alfondo izquierdo, en lugar de la gruta,un templete de forma hexagonal,para la meditación; así como la ins-cripción de un pensamiento deChampagnat en la lápida de cemen-to, a la entrada del cementerio, quedará todo su sentido a este lugar:

«Amar a Dios y hacerlo amar; ésta es la vocación del hermano».

De izquierda a derecha: H. Michel Morel, Sr. Adrien Morel, Sr. William Villaréal, H. Héribert Pujolas y Sr. André Florentin

NOTAS BREVES 119

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3.CEREMONIA OFICIALDE APERTURA(INAUGURACIÓN)

3.1 Los participantes

El Hno. Provincial, Pere Ferré y suconsejo juzgaron conveniente desta-car esta renovación importante delcementerio del Hermitage con unaceremonia oficial. Tuvo lugar el sá-bado, 24 de noviembre de 2018,desde las 10 a las 12 h. en dos fases;primero, en el cementerio y luego enel patio de S. Joseph. Cerca de 70personas respondieron a la invitaciónque se les había hecho: el Hno. PereFerré, provincial, hermanos repre-sentantes de las comunidades deLyon, casa provincial, Marlhes, Lagnysur Marne, La Valla, Saint-Genis-La-val, Chazelles sur Lyon, el Sr. WilliamVillaréal y el Sr. Adrien Morel de la em-presa MTP, numerosos voluntarios

que prestan habitualmente su servi-cio en la recepción y en la conserva-ción de la propiedad, miembros deuna Fraternidad del MovimientoChampagnat, miembros de las fami-lias de algunos Hermanos enterradosen el Hermitage (HH. Paul Tisseur, Jo-seph Mounier, Antoine Vallet, HenriRéocreux)

3.2 Algunasintervenciones

Primer momento: en el cementerio, a las 10 h. Intervención del Hermano Michel Morel.

Palabras de bienvenida a las per-sonas presentes, subrayando la im-portancia del acontecimiento en estelugar de la fundación de los Herma-nos Maristas. Mención bastante ex-tensa de la historia de los cemente-

rios del Hermitage. Finalmente, re-conocimiento para todos los que hancontribuido a la realización de esteproyecto.

He aquí un pasaje de su intervención:

«Quisiera agradecer muy sinceramente a losresponsables de la empresa y de la obra derestauración. Cuando todo ha acabado, se tiene laimpresión de que las cosas no han resultadodemasiado difíciles; pero soy testigo de que ha sidonecesario encontrar soluciones adecuadas adiferentes situaciones no previstas al inicio. Ellos sehan preocupado de hacer bien las cosas. Se han

tomado un tiempo para comprender el espíritu deeste proyecto de renovación tan especial ya que setrataba de un cementerio y han aportado todos susconocimientos para realizarlo lo mejor posible;expresado a menudo a través de detalles: selecciónde colores, (revoque, cruz, corazones…).Igualmente, un agradecimiento muy especial al Hno.Heribert Pujolas, cuyo trabajo ha sido muy valiosopara la localización de las tumbas de los hermanos,para retirar y reemplazar seguidamente loscorazones de las cruces a su sitio asignado, ytambién por haber limpiado los accesos alcementerio. Gracias asimismo a los voluntarios quehan ayudado en el trabajo preparatorio de loscorazones y su recolocación en las cruces»

120 NOTAS BREVES

Intervención del Sr. William Villaréale

Ha subrayado el interés que ha te-nido en dirigir esta reconstrucciónpoco habitual; pues se trataba de un

cementerio. Ha apreciado el espírituen el que se ha desarrollado el trabajocon las empresas y los hermanos,particularmente, con ocasión de lasreuniones de obra.


NOTAS BREVES 121

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Intervención del Hno. Pere Ferré, provincial:

He aquí los principales pasajes:

«En primer lugar, quiero expresar mi agradecimiento atodos los que han trabajado para hacer posible que elcementerio de Nuestra Señora del Hermitage tengaeste nuevo rostro. Gracias también a la comunidad y a los voluntarios quehan cuidado la propiedad y el cementerio hasta elpresente y que lo harán en adelante, de un modo sinduda, más sencillo y adaptado. Gracias a vosotros, la casa (incluyendo este lugar)llega a ser expresión de vida.Hace algunos días, he tenido la ocasión de ver la película «la escuela de la vida» cuyo protagonista esun niño huérfano. Les transcrito el extracto de un diálogo entre él y su «mamá» adoptiva.– «Cuando uno se muere, ¿adónde va? – Al cielo,¡ claro ! – Entonces, ¿porque se mete a los muertos bajo

tierra? – Es como los vivos, tienen necesidad de una casa.

La tumba es la casa de los muertos, con sunombre grabado encima. Y nosotros, rezamospensando en ellos »,

En efecto, tenemos necesidad de un lugar para tenerpresentes a los que han marchado y rendir homenajeal recordarlos.Hoy podemos plantear la pregunta: ¿por quéocuparnos e inquietarnos de los difuntos, si hemossido fundados para cumplir una misión acerca de losjóvenes? Ante todo, porque los que están enterradosaquí fueron jóvenes, pero también porque ellosdedicaron lo mejor de sí mismos al servicio de losjóvenes. No veo ninguna contradicción. Con razón sedice que «el que pierde sus orígenes, pierde tambiénsu identidad». Y el cementerio es el gran relicario denuestra familia: el lugar que nos vincula con nuestrosorígenes. A nosotros, los hermanos, durante losejercicios, nos gusta mucho disponer de un momentode tranquilidad en este lugar: pasear, mirar losnombres, dejar que fluya el recuerdo, que nuestra

memoria nos rememore las imágenes y momentos conestas personas con las que hemos vivido juntos unaparte del camino. Tenemos una larga historia de hermanos difuntos. Elprimer hermano fallecido, es el joven Jean-PierreMartinol, el 29 de marzo de 1825, enterrado enBoulieu, de cuya escuela era director. La memoria denuestros hermanos difuntos ocupa a menudo nuestrasconversaciones y continúa así teniéndolos presentes.A menudo, tal vez por la influencia del cine en nuestrasociedad, pensar en un cementerio supone pensar enun lugar negro, triste, marcado por el miedo, lasoledad, el espanto. De hecho, no es así. Essignificativo estar en este hermoso cementerio,espacio abierto, verde, bien cuidado. Nos invita a laesperanza y a la memoria agradecida. Que continúesiendo para nosotros un signo de fraternidad, deesperanza… y de amor.Desconozco quien tuvo, en nuestra tradición marista,la buena idea de hacer las placas mortuorias denuestros hermanos difuntos en forma de corazón.Tiene pleno sentido; nos recuerda nuestro espíritu defamilia, pues, detrás de cada corazón, de cadanombre, podemos agregar un rostro, una experiencia

de vida compartida, una lección para cada uno denosotros.Habitualmente, se habla bien de las personas conocasión de sus funerales. Y está bien hacerlo. Peroestar hoy aquí es también una llamada para cadauno de nosotros. Una llamada a expresar nuestroespíritu de familia hablando bien de los demás. Todossomos humanos, con nuestras cualidades y nuestrosdefectos, nuestras penas y nuestras alegrías. Quepodamos en nuestra vida, estimularnos y ayudarnos.Marcelino Champagnat, nuestro fundador, quería quefuéramos personas confiadas, con un corazón filialen María. Decía «¡Qué bueno es morir en la familia deMaría!». Que nuestra Buena Madre continúeafirmando nuestra vida y nuestro recorrido fraternos.

2.CEREMONIA DE BENDICIÓN

Después de las diferentes inter-venciones, tuvo lugar la ceremonia debendición. El Padre Gabriel Perret,

presbítero diocesano y en la actuali-dad, capellán de N.D. del Hermitage,presidió esta bendición; uno de sushermanos, Joseph, hermano marista,está enterrado en este cementerio.

Después del canto de entrada:«Tengamos presente la memoria delSeñor, guardemos en el corazón elrecuerdo de sus maravillas», el padreGabriel Perret pronunció la plegaria debendición siguiente:

«Oh Dios, de quien procede todo consuelo, en tujusticia has determinado que nuestros cuerposmortales, formados de la tierra, regresaran a latierra, pero en tu misericordia, has cambiado esta leycomo testimonio de amor. Tú has concedido a Abraham, padre de loscreyentes, una sepultura en la tierra prometida; has exaltado la abnegación de Tobías al enterrar asus hermanos; has querido que tu hijo únicoestuviera depositado en una tumba nueva de donde

122 NOTAS BREVES


NOTAS BREVES 123

Tres citas como conclusión

«El que pierde sus orígenes, pierde su identidad» «El cementerio es el gran relicario de nuestra familia, el lugar que nos vincula con nuestros orígenes» H. Pere Ferré

«Hay algo más fuerte que la muerte, es la presencia de los ausentes en la memoria de los vivos» Jean d’Ormesson

«Dios ha dado una hermana al recuerdo y la ha llamado esperanza» Miguel Ángel

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se levantaría, vencedor de la muerte y prenda denuestra resurrección futura.Por eso, Señor, te pedimos:Que, con el poder de tu bendición, este cementeriorenovado para recibir cuerpos mortales sea un lugarde reposo y de esperanza; Que, en este lugar, los cuerpos de los difuntosdescansen en paz hasta el día en que, de nuevo, selevanten inmortales a la venida gloriosa de tu Hijo; Que, en este lugar, el pensamiento de los vivos seeleve hacia la esperanza de eternidad;Que, desde este lugar, suba hacia ti la plegaria enfavor de los que descansan en Cristo y celebrar sincesar tu misericordia. Por Jesucristo, nuestro Señor.Amén».

Los participantes fueron invitadosa desplazarse a los diferentes lugaresdel cementerio, cerca de los herma-nos de su elección y el Padre Gabrielprocedió durante un tiempo a la as-persión de las tumbas y de la asam-blea.

Luego, todos se agruparon entorno a la gran cruz para cantar : «Túnos guiarás en el sendero de vida,nos abrirás tu casa, Señor» y una laúltima plegaria :

«Oh Señor, Padre santísimo, tú has querido que lacruz de tu Hijo sea fuente de toda bendición y motivo

de toda gracia, muéstrate favorable a quienesmiramos esta cruz renovada como la señal denuestra fe y concédenos permanecer unidos aquíabajo en el misterio de la pasión de Cristo y tener asíla alegría de participar para siempre de suresurrección. Él que reina contigo por los siglos delos siglos. Amén».

Y conforme a la tradición marista,con ocasión del último adiós a un her-mano junto a su tumba, el Hno. Mi-chel invitó a la asamblea a cantar laSalve Regina.

De este modo finalizó esta cere-monia marcada a la vez por la senci-llez, el fervor y la esperanza.

4.APERITIVO DE AMISTAD

El Hno. Maurice Berquet, superiorde la comunidad de acogida del Her-mitage invitó a todos los participantesa participar en un aperitivo en el pa-tio de S. Joseph. Fue un momento deconvivencia adecuado para calentarlos cuerpos y los corazones, dando laoportunidad para continuar los inter-cambios, rememorar los recuerdos yestrechar los lazos de amistad y defraternidad.

IN MEMORIAM 125

I N M E M O R I A M

El 12 de noviembre de 2018 se ce-lebraron en Saint Paul-Trois-Châteauxlas exequias del hermano Louis Ri-chard. Es justo que los CuadernosMaristas honren su memoria, no sóloporque él mismo haya escrito muchosobre la historia o espiritualidad ma-rista, sino porque, modernizando laantigua tradición benedictina, dedicómuchos años a digitalizar una enor-me cantidad de documentos de losarchivos maristas que antes eran dedifícil acceso. Gracias a él —y a otroshermanos que trabajaron con dedi-cación— ahora un investigador ma-rista dispone en su ordenador o com-putadora de las principales fuentesantiguas, y a veces menos antiguas,del Instituto. Pero antes de dedicar-se a esta tarea, el H. Louis tuvo unavida muy llena.

Nació el 20 de mayo de 1931 enValliguières, (Gartd). Su padre era vi-ticultor. Su madre se dedicaba a la fa-milia y a la casa —dos hijos y dos hi-jas— y participaba activamente en lavida parroquial (acompañaba a losmovimientos juveniles, era catequis-ta y organista). En 1943, Louis y suhermano mayor, Jean-Pierre, van acursar sus estudios al Pensionnatde l’Immaculée Conception de Au-benas (Ardèche), lejos de su pueblonatal. Y ahí es donde nace la vocaciónmarista de Louis.

Entra en el juniorado de La Valla enseptiembre de 1945, prosigue su for-mación primero en Ferrières-sous-Aubenas y en Saint-Paul-Trois-Châ-teaux. En 1948-1950 hace el postu-lantado y el noviciado en Notre-Damede Lacabane, en Corrèze, seguido deun año de escolasticado en Saint-Ge-nis-Laval. Louis comienza a enseñaren Séverac-le-Château, en Aveyron,después va al Líbano (Jbeil, Saïda)donde hace dos años de servicio mi-litar. Más tarde trabaja como profesoren Marsella y luego en Aubenas. Sucarrera como director se desarrollaen dos períodos de seis años, pri-mero en Marsella y después enBourg-de-Péage. Entre un período yotro, pasa unos meses en Italia, enVelletri, no demasiado lejos de Romapara unos cursos de formación ma-rista. Regresa a Marsella en 1980como profesor de filosofía y como ca-tequista de los alumnos del últimoaño. En 2001 entra en la residencia deancianos de Saint-Paul con serias dis-capacidades debidas a una enfer-medad crónica grave. Allí anima loscursos bíblicos para adultos y aseguralas funciones de organista. Sobretodo, consagra innumerables horas alverdadero trabajo de benedictinoque mencioné al principio.

En 2009, a petición mía, el H.Louis escribió un informe que nos

HERMANO LOUIS RICHARD (1931-2018)

H. André Lanfrey

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aclara los orígenes de su vocación decopista:

«Al final de mi carrera, en 1996, fuiprofesor de filosofía en Marsella y, alos 65 años, uno tiene que retirarsede las actividades remuneradas porel Estado. Pero esto no significa quedeba quedarse sin hacer nada. Por lotanto, me había dado hasta principiosde enero de 1997 para elegir activi-dades que fueran gratificantes paramí y útiles para los demás. Asistí alcurso de formación de dos meses enRoma y fue entonces cuando el ar-chivero de aquella época, el H. PaulSester, dio una conferencia en la quenos habló de su trabajo. Y añadió quele vendría bien contar con alguien quele echara una mano. Me dijo que mehiciese con una computadora para di-gitalizar documentos. Yo las compu-tadoras las había visto sólo en foto...pero con la ayuda de antiguos com-pañeros informáticos de Marsella,comencé a utilizar esta forma de co-municación. Había aprendido a es-cribir correctamente durante un cam-pamento de verano en el escolasti-cado de Pelussin, al encontrar, debajode una escalera, una vieja Remingtony un método: me había servido du-rante toda mi vida profesional, perosobre todo después...».

«Los primeros documentos queme confió el archivero fueron foto-copias de las cartas personales del H.

Jean-Baptiste. Después los cuader-nos de los retiros del H. François: tuveque acostumbrarme a la letra tan pe-queña de nuestro primer Superior Ge-neral, a su costumbre de escribirhasta el borde de la hoja. El final deaquellas frases se perdía en la oscu-ridad de la encuadernación y a vecesteníamos que juntarnos tres en los ar-chivos con la lupa consultando el ori-ginal para tratar de descifrar algunospasajes. Por último, me confiaron lasobras mismas de los archivos».

En ese mismo relato, el H. Louisproporciona la lista de los trabajos re-alizados, de los cuales me limito a ci-tar los principales. Entre las fuentesmanuscritas: las Cartas del P. Cham-pagnat pasadas al francés moderno,las circulares del H. François y susveintidós Cuadernos de notas espiri-tuales y profanas; las diecisiete co-lecciones de cartas administrativas delos Superiores Mayores desde losorígenes hasta el H. Léonida; los re-gistros de los informes del ConsejoGeneral desde los orígenes hasta1950. De las fuentes impresas, loscuatro grandes volúmenes de OriginesMaristes del P. Coste y del P. Lessard;la colección de las Circulares de losSuperiores desde los orígenes hastael s. XXI; toda la colección de los Bo-letines del Instituto desde 1909 hasta1982; varias obras antiguas del Insti-tuto como el Manual de Piedad (1855),los Principios de Perfección (1866), el

1 El H. Paul Sester, en un artículo de Cuadernos maristas (n° 35, mayo de 2017, p. 139-142), donde traza la historia de la informatización de los archivos romanos, menciona el en-cuentro.

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Directorio de la Piedad sólida (ediciónde 1875); los diez volúmenes de ne-crológicos, comenzado por Biogra-phies de quelques Frères (1868).

La actividad del H. Louis apenasse ralentizó cuando sufrió un ataquecerebral que le causó una minusva-lía en la mano izquierda. Reciente-mente estaba demasiado enfermopara quedarse en Saint Paul y le ha-bían trasladado a Saint Genis-Lavaldonde, a pesar de que flaqueabansus fuerzas, deseaba relanzar sutrabajo como copista.

El H. Louis fue, pues, un trabaja-dor incansable en un campo bastan-te ingrato y poco visible. Sin embar-go, quienes se interesen por el patri-monio espiritual e intelectual maristasaben que a él debemos un enrique-cimiento prodigioso del conocimien-to de nuestra tradición, así como laposibilidad emprender gran cantidadde investigaciones. Adaptando unpoco las palabras del Salmo 85, diríaque el H. Louis supo hacer, median-te su trabajo, que el amor y la verdadse encontraran con respecto a su fa-milia espiritual.

Finito di stampare nel mese di maggio 2019presso la CSC Grafica (Roma)

www.cscgrafica.it

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