FILOZOFII ORIENTALE

  • View
    241

  • Download
    5

Embed Size (px)

DESCRIPTION

DEZVOLTARE PERSONALA

Text of FILOZOFII ORIENTALE

CAPITOLUL AL ASELEA

CAPITOLUL AL ASELEA

FILOZOFIILE ORIENTALE

Faptul c filozofia medieval occidental a evoluat cu un secol n urma filozofiilor arabe i ebraice este de o importan istoric remarcabil. Nu intr n scopurile noastre s ne oprim asupra nfloririi ample i uimitoare a acestor filozofii orientale: ar fi nevoie de un studiu special chiar i dac am vrea doar s le schim istoria. Totui, dat fiind c unele dintre ele au influenat direct marile doctrine occidentale din secolul al XEI-lea, este absolut necesar s punctm aici momentele decisive ale istoriei lor i cauzele principale ale aciunii pe care au exercitat-o asupra evoluiei filozofiei occidentale.

I. FILOZOFIA ARAB

n 529 p. Chr., mpratul Iustinian a decretat nchiderea colilor de filozofie din Atena. Se putea crede, aadar, c Occidentul ntorcea definitiv spatele influenei filozofiei eline; dar gndirea greac ncepuse cu mult nainte de aceast dat s ctige teren n Orient i inaugurase micarea de cotitur care avea, h secolul al XlII-lea, s napoieze Occidentului gndirea lui Aristotel i a neoplatonismului prin intermediul filozofilor sirieni, arabi i evrei.

Filozofia greac beneficia, ntr-adevr, de rspndirea religiei cretine n Mesopotamia i Syria. n coala din Edessa, n Mesopotamia, ntemeiat n 563 de Sfintul Efrem din Nisibis, se predau Aristotel, Hippocrates i Galen. Nevoia de a nva greaca pentru a citi Vechiul sau Noul Testament i scrierile Prinilor Biserici i fcuse pe sirienii convertii la cretinism s se iniieze n tiina i n filozofia greceti. Acolo unde se preda teologie, se preda aadar i filozofie, matematic i medicin, iar operele clasice se traduceau din greac n siriac. Cnd s-a nchis coala din Edessa, n 489, profesorii ei au trecut n Persia i au fcut celebre colile din Nisibis i Gandisapora; n Syria, filozofia lui Aristotel gsise adpost n colile din Risaina i Kinnesrin. In momentul n care islamismul nlocuiete cretinismul n Orient, rolul sirienilor ca ageni ai rspndirii filozofiei eline iese limpede la iveal. Califii abbasizi, a cror dinastie se ntemeiaz n 750, apeleaz la serviciile sirienilor, care-i continu sub oblduirea acestori noi stpni nvtura i lucrrile. Astfel, Euclid, Arhimede, Ptolemeu, Hippocrates, Galen, Aristotel, Teofrast

320

FILOZOFIILE ORIENTALE

i Alexandru din Afrodisias snt tradui fie dirdct, din greac n arab, fie indirect, din greac n siriac i apoi din siriac n arab. Aadar, colile siriene au fost intermediarii prin care gndirea greac a ajuns la arabi, ateptnd momentul n care avea s treac de la arabi la evrei i la filozofii Occidentului cretin.

ntre elementele care alctuiau aceast tradiie, operele lui Aristotel constituiau desigur partea cea mai nsemnat i mai fertil din punct de vedere filozofic. Dar n catalogul operelor lui Aristotel pe care sirienii l transmiteau arabilor, se strecuraser i scrieri de inspiraie foarte diferit, pe care filozoful grec cu siguran c le-ar fi dezavuat, dar care au exercitat totui o influen hotrtoare, datorit autoritii cu care le acoperea numele lui. Dou tratate de esen neoplatonian, Teologia lui Aristotel i Liber de Causis, treceau drept scrieri autentice ale maestrului i au influenat profund modul n care se interpreta gndirea aristotelic. Coninutul primului tratat este preluat din Eneadele lui Plotin (crile FV-VI), iar, al celuilalt, pe care l-am ritlnit deja amintit de Alanus din Lille, din Elementatio theologica de Proclos. Cea mai important consecin a acestui fapt a fost aceea c, pe ansamblu, gndirea arab a aezat sub autoritatea lui Aristotel o sintez a aristotelismului i neoplatonismului, pe care avea s se exercite n mod necesar reflexia i critica teologilor din secolul al XlII-lea.

La contactul cu operele greceti, nevoia inerent oricrei tradiii religioase de a se nelege pe sine i de a se interpreta raional a dat natere unei speculaii filozofico-teologice musulmane, aa cum a dat natere i uneia occidentale, ntr-adevr, nfiinarea sectei, esenialmente religioas altminteri, a mutazilliilor se atribuie influenei gndirii greceti. n al doilea sfert al veacului al IX-lea, avea s apar n interiorul acestei secte micarea denumit kalam, sau cuvnt". Partizanii kalam-ului snt cei pe care i ntlnim uneori n Summae-\e teologice ale veacului al XlII-lea sub numele de faquentes1. Ei admiteau c revelaia i raiunea nu se pot contrazice, ba chiar c tot ce este revelat poate s nu fie cunoscut dect prin raiune, de vreme ce religia revelat a fost precedat de una natural, care le-a ajuns oamenilor mult vreme. mprii i ei n mai multe secte, partizanii kalam-ului se despreau de ortodoxia musulman prin confundarea atributelor divine cu unitatea absolut a esenei divine, pe care Coranul se pare c le deosebea, i, mai ales, prin afirmarea libertii umane, prin susinerea ideii c dreptatea lui Dumnezeu este regula strict a aciunii lui fa de oameni i prin negarea predestinrii riguroase, admis de adevraii credincioi. Kalam-ul ca atare n-ar putea deci s fie identificat cu teologia musulman; el reprezint mai degrab orientarea acestei teologii ctre un raionalism foarte suspect de heterodoxie. n sfrit, filozofii arabi, aproape complet eliberai de preocuprile teologice i uneori chiar, aa cum vom vedea, ca o reacie mpotriva lor, continuau filozofia greac i construiau doctrine care aveau s influeneze profund Occidentul cretin.

1 vorbitorii, cei care vorbesc (Ib. 'lat.).

FILOZOFIA ARABA

321

Primul nume celebru al filozofiei musulmane este cel al lui Alkindi (Al-chendius), care a trit la Basra, apoi la Bagdad, i a murit n 873. A fost deci aproape contemporan cu Ioan Scottus Eriugena. Alkindi este nainte de toate un enciclopedist, ale crui scrieri acoper aproape toate domeniile cunoaterii greceti: aritmetic, geometrie, astronomie, muzic, optic, medicin, logic, psihologie, meteorologie i politic. Evul Mediu nu a cunoscut dect o mic parte din aceast oper att de ntins, dar cel puin una din scrierile lui Alkindi, De intellectu, merit s ne rein atenia, pentru c face parte dintr-o familie de lucrri cu trsturi bine definite. Strmoul acestei familii este o seciune din De anima a lui Alexandru din Afrodisias, izolat din context i socotit lucrare de sine stttoare. Evul Mediu l va cunoate n traducere latineasc, cu titlul De intellectu et intellecto. Un De intellectu i propune s lmureasc nelesul distinciei introduse de Aristotel ntre intelectul posibil i cel agent. Pornind de la problema universaliilor, care se ivete la grania dintre logic i metafizic, gndirea occidental nu bnuia nimic din aceast dificultate. nelegem de ce traductorii latini s-au interesat n mod deosebit de lucrrile care, tratnd despre natura i operaiile intelectului, puteau s lmureasc originea universaliilor prin explicarea naturii abstraciei. Liber de intellectu este un excelent specimen al acestui gen de scrieri. Alkindi i propune s vorbeasc pe scurt despre intelect, secundum sententiam Platonis et Aristotelis2. Ca atare, el distinge intelectul mereu n act, intelectul n potenialitate, intelectul care trece de la potenialitate n act i intelectul numit demonstrativ. Important este c Alkindi consider intelectul mereu n act" o inteligen, adic o substan spiritual deosebit de suflet, superioar acestuia i care acioneaz asupra lui ca s-1 fac, din inteligent n potenialitate, inteligent n act. Aadar, nc de la origini i sub influena lui Alexandru din Afrodisias, gndirea arab a acceptat c nu exist dect o Inteligen agent pentru toi oamenii, fiecare individ neposednd dect un intelect n potenialitate, care, sub aciunea acestei Inteligene agente separate, trece de la potenialitate n act.

Al doilea mare nume al filozofiei arabe este Alfarabi (f 950), care a nvat i a predat la Bagdad. n afar de traducerile i comentariile la Porphyrios i la Organon-ul aristotelic, a mai scris i tratate despre Inteligen i inteligibil (De intellectu et intellecto), Despre suflet, Despre Unitate i Unul etc. Una dintre operele lui cele mai semnificative este Concordana dintre Platon i Aristotel. Chiar i numai acest titlu arat ndeajuns ct este de inexact s susinem c filozofia arab nu a fcut dect s-o continue pe cea a lui Aristotel. Convini, dimpotriv, c gndirea lui Aristotel privit n fondul ei se potrivete cu cea a lui Platon, arabii s-au strduit mult s le mpace. S nu uitm, de altfel, c arabii mai aveau, ca i occidentalii, o religie de care trebuiau s in seama i care le-a influenat doctrinele. Ca i cel al Vechiului Testament,

2 conform prerii lui Platon i Aristotel (Ib. lat.).

322

FILOZOFIILE ORIENTALE

FILOZOFIA ARAB

323

Dumnezeul Coranului este unul, venic, atotputernic i creator al tuturor lucrurilor; filozofii arabi s-au lovit deci, naintea cretinilor, de problema mpcrii concepiei greceti despre fiin i lume cu noiunea biblic a creaiei.

Privit n toat generalitatea ei, problema mbrac aspectul unui conflict ntre dreptul universului de a se postula ca realitate inteligibil, subzistent i suficient prin ea nsi, i dreptul unui Dumnezeu atotputernic de a-i revendica pentru sine ntreaga realitate i toat eficacitatea. Unii teologi musulmani au mpins foarte departe aceast revendicare metafizic a drepturilor lui Dumnezeu. ntemeietorul uneia dintre cele mai importante secte musulmane, Al-Ash'ari (t 936), care i-a meritat titlul de al treilea reformator al Islamului, a susinut tocmai faptul c totul a fost creat numai prin flat-ul3 lui Dumnezeu, c nimic nu e independent de puterea lui, i c att binele, ct i rul exist doar prin voina lui. Elaborarea metafizic a acestor principii religioase i-a dus pe discipolii lui Al-Ash'ari la o ciudat i original concepie despre univers, n care totul este dezarticulat n timp i spaiu ca s-i permit atotputerniciei lui Dumnezeu s se mite n voie. O materie alctuit din atomi disjunci, care dureaz ntr-un timp alctuit din clipe disjuncte i ndeplinind operaii ale cror momente snt independente fiecare de cel de dinainte i fr efect asupra celui care ur