Filosofia Unificarii (Husserl)

7/25/2019 Filosofia Unificarii (Husserl)

1/16

Edmund Husserl (1859 1938) filosofia politic n contextul

fenomenologiei transcendentale

- filosofia politic a lui Husserl surine n implicitul considera!iilor sale

epistemologice" ontologice #i metafi$ice%

- piatra de temelie a g&ndirii fenomenologice (dup Husserl) ' te$a lui armenide

is a is de identitatea dintre Fiin #i gndirea Fiin ei (n termeni mai fru#ti

dintre lume #i con#tiin )%

- cadrul de articulare al filosofiei sale politice cri$a #tiin!ei europene (relatiismul

pierderea semnifica!iei ra!iunii ca reper a*solut al cunoa#terii) cri$a

umanit!ii europene (concreti$at n forma rimului +$*oi ,ondial)%

- asump!ia fundamental cea mai nalt form de existen! o repre$int cercetarea

teoretic ' ea repre$int finalitatea (telos) latent #i definitorie a oricrei

existen!e umane (filosoful ca modus vivendi constituie indiidul uman n

reali$area deplin a pote!ialului su)%

- definitorie pentru atitudinea filosofic autonomia deplin n raport cu orice

preudecat (Vormeinung) de factur istoric" cultural" social" *iografic%

- preocuparea fundamental a lui Husserl determinarea fundamentelor ultime ale

ra!ionalit!ii ' salarea ra!ionalit!ii de consecin!ele distorsionrii ei n formul

po$itiist #i istoricist%

- cri$a #tiin!ei #i filosofiei contemporane cau$ faptul c toate perspectiele

prefenomenologice au pierdut din edere esen!a ra!iunii" respecti autonomia

a*solut1%

- n ederea argumentrii #i scoaterii la ieal a acestei esen!e a ra!iunii ' aplicun procedeu arheologic examinarea premiselor implicite ale g&ndirii #tiin!ifice #i

1.deea potriit creia ra!ionalul repre$int un domeniu esen!ialmente autonom" ireducti*il #i cu func!iedirectoare n raport cu toate celelalte registre ale existen!ei umane (psi/ologic" social" istoric" economic

etc0) func!ia originar a ra!iunii nu este de natur instrumental (sta*ilirea adecrii dintre miloace #i

scopuri) ci ealuati-teleologic" i0e0 ea ealuea$ #i determin scopurile nsele0

1


2/16

filosofice n ela*orarea acestor premise deine eident actiitatea autonom-

constructi a ra!iunii%

- ca atare" dpd metodologic" un prim pas l repre$int ndoiala" scepticismul n

raport cu aceste premise redemonstrarea premiselor originare (ele nu mai sunt

luate ca temei al demonstra!iilor ci tocmai ca o*iecte ale demonstra!iei)%

- 3 puncte focale ale demersului fenomenologic /usserlian

. esen!a normati a ra!iunii' salarea ra!iunii #i plasarea ei n slu*a *inelui

uman%

.. critica po$itiismului (respecti psihologismului" n formula lui Husserl) #i a

istorismului%

- clarificare

- i) po$itiismul form extrem de empirism potriit creia

a) tot ceea ce !ine" n mod alid" de cunoa#tere este reducti*il la enunuri despre

faptesau enunuri despre judeci(logica)%

*) necesitatea logic este de natur pur conen!ional" nu a priori%

- ii) istorismul ideea potriit creia omul nu poate niciodat accede n cunoa#tere

la o perspecti extraistoric (corelati" extracultural)" grosso modo" c nimeni

nu poate g&ndi n afara timpului su%

... examinarea riguroas a premiselor su*iacente tradi!iei #tiin!ifice (#i transmise

contemporaneit!ii nc din 2recia ntic)%

4enomenologia #i cri$a ccidentului

- fenomenologie etimolog0 ( phainomenon 6 ceea ce se arat ' fenomen) 7

logos (aici"tiin) ' form a g&ndirii #i cunoa#terii ce #i propune s de$luie #i

s descrie fenomenele primare ale con#tiin!ei exact a#a cum ele se manifest"

apar" respecti fr interen!ia oricror construc!ii teoretice%

Ea nu doar descrie realitatea ci o construie#te prin intermediul normelor directoare ale demersului

epistemic #i etic0


3/16

- mai t&r$iu" Heidegger aea s sinteti$e$e ntreaga metodologie fenomenologic n

formulafaptul-de-a-lsa-s-fie(Seinlassen)%

- standarde specifice

i) #tiin!a fenomenologic tre*uie s fie a*solut lispit de orice presupo$i!ii" i0e0tre*uie s fie capa*il s fundamente$e (#i" la rigoare" refundamenteze) orice

concepte" categorii sau udec!i n auto-eiden!a a*solut a con#tiin!ei (ego

cogito) ' ca atare" nu a lua de-a gata niciuna dintre presupo$i!iile #i

asump!iile conceptuale at&t ale #tiin!elor consacrate (inclusi logicii)" c&t #i ale

sim!ului comun%

ii) fenomenologia #tiin!ific mathesis universalis ea a constitui piatra de

temelie #i sistemul de referin! al ntregii #tiin!e (conceput ca un corpus

unitar #i coerent)%

- cri$a contemporaniet!ii europene care" dup 191" nu s-a mai restr&ns doar la

lumea epistemic ci a cuprins ntregul domeniu al existen!ei umane ne-a pus n

mod foarte pregnant n fa!a constatrii c nu doar filosofia" ci ntreaga ciili$a!ie

european nu #i mai poate permite s ia de-a gata aliditatea # premiselor #i a

re$ultatelor #tiin!elor consacrate%

- o anumit imagine a cunoa#terii" originat pe terenul acestora" a fost adaptat de

a#a natur nc&t s dein totodat concep!ia (sau preudecata) sim!ului comun is

a is de ceea ce nseamn #tiin! or" aceast imagine se doede#te" la o anali$

riguroas" extrem de caduc (iciat de confu$ii #i am*iguit!i fundamentale care

conduc" in cele din urm" la o nencredere n facultatea ra!iunii ca atare)%

- deci" grosso modo" pt Husserl" pierderea ncrederii n aloarea ra!iunii se

datorea$ faptului c ea a *eneficiat de o proast repre$entare din partea #tiin!elor

consacrate ' ra!iunea s-a sectari$at #i s-a dogmati$at pier$&ndu-#i semnifica!ia #i

relean!a pt ia!a uman%

- aici Husserl se nt&lne#te" ntr-o oarecare msur" cu iet$sc/e #i cu :ilt/e;%

- toate scrierile lui Husserl de dup 19


4/16

am $ut" o cri$ a auto-n!elegerii indiidului la nielul ie!ii ca atare" respecti a

sarcinilor" standardelor #i finalit!ilor cotidiene%

- potriit concep!iei sale" ccidentul resimte neoia esen!ial a integrrii ntregului

su areal cultural" #tiin!ific #i ital su* un scop director unic" deriat din ra!iunea

pur #i articulat n norme ra!ionale coerente - cea care ine s rspund acestei

necesit i este tocmai fenomenologia% n acest sens" ea repre$int ncercarea

explicit de a edifica o structur epistemic adecat esen ei ra iunii n calitatea ei

de surs #i finalitatea ultim a tot ceea ce nseamn sens #i aloare la nielul

culturii ccidentale% nucleul acestei noi structuri po$itie a ra iunii ideea de

autonomie%

- telos-ul umanit ii (iar umanitatea este la r&ndul ei o idee circumscris culturii

ccidentale) ' descoperirea esen ei autentice a lucrurilor (a Fiin ei fiin rilor "

dup cum aea s se exprime ulterior Heidegger) prin intermediul ra iunii

(originile acestei sarcini formatie a spiritului european 2recia antic) %

- fenomenologia lui Husserl a fost numit #i =eroism al ra iunii>%

- Heidegger a ncercat ulterior s arate c sensul ini ial al culturii eline era cu totul

altul #i c inestiga ia ra ional repre$int" la r&ndul ei" doar un mod deriat al

unui mod existen ial mult mai amplu%

- critic adresat ulterior lui Husserl cu toate c el afirm c g&ndirea sa este lipsit

de presupo$i ii" el tocmai asta face" i0e0 presupune automat c telos-ul existen ei

umane l repre$int cercetarea ra ional deci el pare a ac iona n pofida

propriilor principii metodologice%

- posi*il contraargument nsu#i conceptul depresupozi ie nu se poate articula dec&t

ntr-un discurs ra ional deci el ine n urmara iunii" el se ntemeia$ pe ra iune

iar" ca atare" ra iunea ns#i nu poate fi o presupo$i ie ci tocmai *a$a oricrei

posi*ilit i de a formula #i de a ocoli presupo$i ii%

- Husserl se apropie mai mult de filosofia politic n etapa t&r$ie a actiit ii sale '

conceptul de =lume a ie ii>%


5/16

- piatra de temelie a =lumii ie ii> ' procesul de aprezentare (apercep ie prin

analogie partea a?a dinMedita ii carteziene )%

- explica ie pro*lem fundamental cum aung s i percep pe ceilal i ca ceilal i "

i0e0 nu ca simple o*iecte" ci ca su*iec i con#tien i alteri" dat fiind c nu am acces

direct la con#tiin a lor@

- rspuns pornind de la con#tiin a faptului c eu posed un corp n spatelecruia se

afl aderata esen determinant a fiin ei mele" i0e0 personalitatea mea

con#tient #i care dictea$" de fapt" comportamentul corpului" eu extind aceast

conclu$ie #i asupra celorlal i astfel nc&t atunci c&nd un corp asemntor celui al

meu mi intr n ra$a i$ual eu oi aduga stratului fi$ic perceput (corpul

material al acestuia) nc unul" cel psi/ic aceast atri*uire de personalitate

celuilalt este n permanen negociat n termenii adecvrii dintre a#teptrile mele

de la cellalt (n calitate de fiin con#tient) #i comportamentul su efecti%

- Husserl disctinc ia dintre natura uman#i esen a uman grosso modo" natura

uman este un concept atotnglo*ant n raport cu existen a uman" ea include

a*solut toate registrele de fiin are a omului" de la cele *iologice" p&n" la cele

sociale" culturale" economice" psi/ologice #i *iografice concept apropiat celui de

natur uman caracterul% esen a uman este diferen a specific a umanului" cu

alte cuinte ceea ce ne face n mod special oameni care" n perspectia lui

Husserl" este ra iunea% deci" pt el" ra iunea repre$int esen a" nu natura uman" iar

fenomenologia repre$int" n sensul ei general uman" tocmai demersul prin care se

caut impunerea esen ei umane pe fondul naturii umane n deplintatea

poten ialului ei%

- deci" mai explicit" pt Husserl esen a uman const n generarea de structuri de

sens prin intermediul ra iunii%

- maniera n care ra iunea procedea$ la construirea de structuri de sens are anumite

caracteristici inariante deci se poate or*i despre esen a inariant a ra iunii%

- ns" pe de alt parte" structurile de sens construite prin acest proces pot aria

istoric #i" eident" c/iar o fac ' deci" perspectia omului asupra naturii

(oiectivizeaznatura) aria$ istoric%

5


6/16

- totodat" capacitatea ra iunii de a genera sensuri este infinit ' puterea ra iunii de

ageneraistorie este infinit%

- ca atare" natur apar ine istoricit ii spiritului (i0e0 faptului c ra iunea se auto-

edific la nielul istoriei legtur cu Hegel)%

- temeiul ra iunii reine exclusi factorilor imanen i ra iunii ca atare" iar nu

imaginii pe care ace#tia o generea$" i0e0 realitatea (deci nu putem" spre exemplu"

explica fenomenul ra iunii exclusi pe *a$a proceselor neuronale din creier)%

- cultura #i ciili$a ia sfera rela iilor constituite ntre ra iune #i realitatea

nconurtoare%

Aritica psi/ologismului

- Husserl #i face de*utul ca matematician calea de acce n pro*lematica cri$ei

reflec ia asupra fundamentelor filosofice ale aritmeticii #i logicii%

- sursa cri$ei nclina!ia ntregii g&ndiri occidentale post-carte$iene de a

psihologizacunoa#terea prin reducerea tendin ei inerente #i spontane a con#tiin ei

ctre anumite o*iecte la simple procese psi/ologice sau stri mentale%

- pt Husserl" esen a con#tiin ei o constituie inten ionaltatea " i0e0 grosso modofaptul

de a avea un oiect orice con#tiin este contiin a ceva " a unui oiect

contientizat" iar aceasta este o trstur nu transcendent #i do*&ndit a

con#tiin ei ci dimpotri caracteristica sa esen ial #i ireducti*il%

- sec0 B.B numeroase ncercri de a ntemeia logica #i aritmetica n procese de

natur psi/ologic%

- n contra unor astfel de tentatie" Husserl aansea$ te$a potriit creia conceptele

matematice #i logice sunt =entit i ideale> sau =nuclee de sens> care nu pot fi

n elese n temeiul reunei cau$alit i fi$ice (creier'psi/ic)%

- astfe de concepte" ne spune Husserl" posed o oiectivitate ireductiil dier#i

su*iec i n eleg acela#i sens o*iecti atunci c&nd au de-a face cu ele" indiferent de

anumite diferen e aparente sau reale care pot aprea n procesele psi/ice prin care

ei n eleg aceste concepte%

C


7/16

- tocmai asta ne face posi*il s n!elegem" s spunem" cifra trei #i atunci c&nd

edem asta =...>" #i atunci c&nd edem asta =3>" sau c&nd edem trei pui" aci"

case etc0%

- a*ordarea psi/ologic erori fundamentale

a) eroarea naturalist - presupo$i!ia potriit creia mintea sau ra!iunea pot fi n!elese

n termeni anaologi o*iectelor fi$ice (ex0 date sen$oriale #i legile lor de asociere"

disociere" dependen! etc0)%

*) eroarea psi/ologist presupo$i!ia potriit creia tocmai o psi/ologie ntemeiat

pe un astfel de model repre$int aderata filosofie prim" respecti temei al tuturor

celorlalte #tiin!e%

- deci" pt Husserl" psi/ologismul repre$int sursa tuturor neaunsurilor asociate cri$ei

su*iectiismul (nai)" scepticismul" relatiismul%

- Husserl caut formularea unui model al psi/icului n termeni cu totul diferi!i de

n!elegerea sa naturalist (deci ca domeniu al unui corp e!tins guernat de legi

cau$ale)%

- dup cum spuneam" pentru Husserl" ra!iunea poate aea o esen" ns nu o natur%

- tocmai n aceast confu$ie se originea$ de fapt ntreaga eroare naturalist" iar ea

proine de la nimeni altul dec&t :escartes" respecti n raportarea sa la psi/ic ca la o

sustanspiritual" distinct de" dar analog cele materiale (res e!tensa)%

- :escartes" nesesi$&nd consecin!ele reolu!ionare ale descoperirii sale" respecti

su*sumarea ntregii cunoa#teri" de fapt a ntregii lumi" lui ego cogito" el nu a pus

accent tocmai pe specificul cogito-ului n raport cu natura con#tiin!a este n

permanen! implicat" prin actiitatea sa specific" ntr-o lume de sensuri" nu de

o*iecte (n sens natural) idee de *a$ sensul precede o*iectul #i face de fapt

posi*il percep!ia acestuia%

- cu alte cuinte" pt Husserl" spre deose*ire de :escartes" ego cogito-ul" Eul

caracteristic fiecruia dintre noi n calitate de personalitate" nu poate fi niciodat

idat de con!inut" el este n permanen! parcurs de un flux de triri care" indiferent

dac reproduc sau nu ceea ce noi definim ca fiind real" i constituie acestuia

identitatea #i i reconfirm" dac re!i" propria existen!%

D


8/16

- esen!a con#tiin!ei este intenionalitatea" respecti faptul c orice act al ei este !intit

ctre un o*iect" ea este ntotdeauna contiin a ceva%

- lmurire orice act de con#tiin! #i are un o*iect% atunci c&nd d" eu d

ntotdeauna ceva" s $icem sticla de pe mas (c/iar #i atunci c&nd spun c nu vd

nimic" eu d ntunericul din fa!a oc/ilor mei)" atunci c&nd aud" aud ntotdeuna ceva"

s spunem sunetul sticlei atunci c&nd se pr*u#e#te de pe mas% atunci c&nd am o

sen$a!ie tactil" eusimtcea" s spunem suprafa!a lunecoas #i rece a sticlei% deci"

toate aceste sen$a!ii #i au" ca acte de con#tiin!" o*iectul lor mai mult sau mai pu!in

specific% totodat ns aceste sen$a!ii" culoarea" sunetul" sen$a!ia lunecoas #i rece pe

care o resim!im la atingere au un sens care le dep#e#te" care e dincolo de fiecare

dintre ele ' o*iectul sticl" care se constituie ca sinte$ a tuturor acestor sen$a!ii" sau

triri" cum le nume#te Husserl% cam astfel func!ionea$" la modul re$umati"

inten!ionalitatea" iar ea repre$int" pt Husserl" tocmai acea caracteristic specific #i

esen!ial a con#tiin!ei care o nscrie ntr-o lume de sensuri #i care o plasea$ n afara

naturii(n n!elegerea fi$icalist a conceptului)%

- preci$are oiectulunei triri a con#tiin!ei" i0e0 ceva-ul perceput" g&ndit" au$it" atins

etc0 este numit de Husserl noema" iar actul per se prin care acest cea este $ut"

g&ndit" au$it" atins se nume#te noesa%

- Husserl caut" dac re!i" s ofere o imagine non-reduc!ionist a experien!ei"respecti s nu o transforme pe aceasta n pur aparen!" n epifenomen al unor

procese mai profunde (ale cror resorturi ar fi eident" n n!elegere naturalist" de

factur fi$ic)%

- deci" pt Husserl toate modurile n care lucrurile apar" n prim instan i cel mai

adesea" con#tiin!ei" au un anumit logos imanent" respecti o anumit structur

specific ce la face s se pre$inte n fa!a con#tiin!ei tocmai a#a #i nu altfel deci" ele

nu sunt reducti*ile la presupuse procese su*iacente%

- acest logos repre$int structura generic a sensului" iar el este articulat n func!ie de

o*iectele (noema) pe care le are n edere deci" exist arii su*structuri

corespun$toare ariilor sensuri (numite de Husserl eide)%

- deci" mai simplu spus" pt Husserl" tipurile fundamentale de acte con#tiente (dorin!a"

oin!a" amintirea" imaginarea etc0) au tipuri specifice destructuri eidetice%

8


9/16

- totodat" ne spune el" aceste structuri pot fi intuite n mod direct pornind de la nse#i

actele prin care o*iectele (sensurile) n cau$ sunt percepute deci din sunetul sticlei

c$&nd eu pot intui structura de sens a auzirii" i0e0 a ce nseamn pt con#tiin! s aud

cea (nu n termeni fi$ici" repet" ci sensuali)%

- distinc!ia oiect intenionat oiect intenional ex0 sticla actual perceput" dintr-

un anumit ung/i" de o anumit culoare etc0 e o*iectul inten!ionat" sticla ntreag" din

toate ung/iurile pe care cred c o d pornind de la prima e o*iectul inten!ional%

- premis su*iecent o*iectele sau sensurile pe care le i$e$ la modul real ntr-un

anumit act de con#tiin! (o*iectul inten!ionat) nu pot fi c/iar at&t de diferite de cele pe

care cred c le inten!ione$ (o*iectul inten!ional) deci" n ace#ti termeni" nu pot

accepta afirma!ia unui psi/olog reduc!ionist potriit creia" atunci c&nd eu spun c am

de g&nd s apr usti!ia #i dreptatea" s spunem" nu fac dec&t s-mi manifest" ntr-o

form disimulat" frustrrile li*idinale%

- Husserl pune accent pe natura autonom-normati a ra!iunii ' ra!iunea nu este

reducti*il la un cumul de date sau procese fi$ice pre-existente" ci ea este tocmai cea

care construie#te realitatea norm&nd-o%

- a*ordarea naturalist-psi/ologist respinge ideea autonomiei normatie a ra!iunii #i

tocmai prin aceasta ea" de fapt" nu se poate legitima pe sine ca actiitate #tiin!ific

orice #tiin! se ntemeia$ pe anumitenorme ideale

% ns#i metoda inducti este" nultim instan!" o norm la care nu se poate aunge n mod inducti% ra!iunea este prin

esen!a ei normati noi nici mcar nu putem percepe fapte in calitate defaptefr a

presupune idealul ca atare" sensul este prin esen!a sa ideal" ireducti*il la factual%

- fenomenologia tocmai asta face" i0e0 scoate la ieal structura ideal generati a

ra!iunii ' prin asta ea deine" n particular"tiina despre tiin" pt c ea de$luie

modul n care #tiin!a" ca fenomen" deine posi*il% ea determin totodat condiiile de

tiinificitateal oricrui act al con#tiin!ei%

- accesul la acest for ideal al ra!iunii ' prin reducia transcendental (epoche)

suspendarea tendin!ei spontane (#i naie) ca pornind de la pre$en!a permanent a

lumii" n general" a unui o*iect" n particular" n faa ochilorcon#tiin!ei noastre" s mai

adugm asupra acestui strat (fenomenal)" nc unul (o*iectual" fi$ic) #i s rsturnm

9


10/16

apoi ntregul proces pe dos #i s spunem c de faptcel dint&i este un deriat" o copie"

mai mult sau mai pu!in fidel a celui de-al doilea%

- suspend&nd aceast tendin!" natural" mi se desc/ide accesul la experien! n

calitate de fenomen" i0e0 de produs al actiit!ii ideal-constructie a propriei mele

con#tiin!e%

- deci atitudinea natural" naiv" ia existen!a naturii ca pe un dat ea tinde s

oiectifice" i0e0 s n!eleag ntreaga realitate n termeni de oiect%

- tocmai prin faptul c ea pierde din edere fundamentul prim al cunoa#terii" natura

inten!ional a con#tiin!ei" #tiin!a natural este lipsit de fundament" neriguroas%

- men!iune pt Husserl" stricto sensu" existen!a scap ntotdeauna descrierii riguroase"

ntruc&t ra!iunea nu poate efecti constitui existen!a" ci ea poate numai genera

domeniul ideal de sens care o normea$%

- ca atare" natura" n calitate de domeniu al existentului nu poate face o*iectul

preocuprii fenomenologiei" ci numai natura" n msura n care are un sens ideal

(legitatea #tiin!ific)%

- n acest din urm sens" natura este produsul ra!iunii legislatoare%

- toat filosofia prefenomenologic este" n ultim instan!" naiv" pt c neaplic&nd

epoche a tins s naturali$e$e ra!iunea%

- astfel" ea a deenit ictima preudec!ilor sim!ului comun%- o premis comun ntregii filosofii prefenomenologice tendin!a de a prii natura ca

pe un ansam*lu auto-suficient de lucruri existente n mod independent de minte 7 a

prii mintea ca pe o aria*il dependent de natur (corp)%

Aritica istorismului

- Filosofia ca tiin riguroas (1911) te$ g&ndirea modern naturalist-

psi/ologist tinde" n mod incon#tient" s se auto-su*mine$e" trg&nd astfel dup

sine #i ra!iunea ns#i aceast aparent su*minare a ra!iunii aduce dup sine

consecin!e de$astruoase concrete pentru ia!a uman (n msura n care ia!a

uman se ntemeia$ pe norme ra!ionale)%

- scepticismul istorist al sex0 B.B toate aderurile" normele" idealurile au un

caracter strict istoric (sunt ala*ile numai la vremea lor)%

1


11/16

- doada aceste te$e simpla ascensiune #i decdere a ariilor forme de cultur #i

ia!a spiritual a adus dup sine supliniri ex/austie ale aderurilor" normelor #i

idealurilor%

- Husserl ' un atare argument este auto-contradictoriu pt c faptele nsele nu pot

niciodat detemina aderul unui ideal ' ex0 udecata =toate idealurile sunt

ala*ile numai la remea lor>este" n mod eident" nu at&t o afirma!ie descripti

despre faptele istorice" ci o afirma!ie prescripti despre aliditatea tuturor

idealurilor" fie ele trecute" pre$ente" sau iitoare ca atare" ea nu poate pretinde

despre ea ns#i c ar cuta s fie ala*il doar la vremea sa%

- ca$ particular filosofia eltansc/auung-urilor (not "eltanschauung imagine

structurat a lumii n ansam*lu caracteristic unui anumit context cultural% sinonim

aproximati -paradigm)%

- aceasta" recunoa#te independen!a ie!ii spirituale de empirie" respecti de fapte (iar

prin aceasta este nrudit cu fenomenologia)" ns consider c adevrul este o

categorie al crei con!inut este ntotdeauna impus de ctre marile personalit!i ale

epocii (al cror rol" explicit sau implicit asumat" ar fi acela de a interpreta destinul #i

aspira!iile genera!iei n cau$ n perspectia umanit!ii n ansam*lu) ' perertirea

spiritului autentic al #tiin!ei% cunoa#terea nu mai este practicat de dragul cunoaterii

nsei" ci ea este pus n slu*a unor interese imediate #i mesc/ine% (ex0 a nu studia"

s spunem" fi$ic de dragul cunoa#terii uniersului" ci de dragul fa*ricrii de arme

consecin! r$*oaiele mondiale)%

- dep#irea unei concep!ii seci #i ireleante pentru ia! asupra ra!iunii aduce dup

sine" din nefericire" #iostilitate fa! de ra!iunea ca atare%

- te$a filosofiei eltansc/auung-urilor o profund neoie uman o repre$int aceea

legat de existen!a unui sistem al cunoa#terii atotcuprin$tor #i coerent" ns #tiin!a nu

este cea care l poate furni$a respectia cunoa#tere nu poate deria dec&t dintr-un

proces formati mult mai larg dec&t pura actiitate teoretic (el include #i *iografia"

experien!a personal etc0) ' educaia ca formare # $ildung% dup cum spuneam" o

astfel de formare nu poate fi do*&ndit prin simple silogisme" enun!uri #i doctrine ci

11


12/16

ea se ntemeia$ pe o experien! multilateral estetic" religioas" etic" politic #i

#tiin!ific%$ildung repre$int reinstan!ierea modern a conceptului antic de irtute%

- #tiin!a are un rol auxiliar" interpretati n raport cu aceast n!elepciune originar

specific fiecrei epoci ea articulea$ aceast n!elepciune n imaginile lumii

sistematice #i alternatie crora le corespund diferitele moduri filosofice ' deci

istoria filosofiei se reduce" n esen!" la o istorie a eltansc/auung-urilor% ea ne

furni$ea$ un soi de ta*lou sinoptic al principalelor tipuri umane (respecti creatori

de lumi)% semnifica!ia autentic a filosofiei poate fi accesat nu at&t pe cale ra!ional

ci printr-un soi de empatie interpretativ cu respectiii creatori%

- critica lui Husserl filosofia eltansc/auung-urilor produce o relatii$are extrem a

aderului (sistemele de referin! le constituie" eident" ariile personalit!i marcante ale

epocii) prin aceasta ea ncuraea$" asemenea po$itiismului" o atitudine su*misi #i

necritic la strile de fapte actuale (/ipnotismul actualului generea$ o o*scuri$are a

posiilului)% totodat" ea nu face dinstinc!ia ntre tiin ca tiin (i0e0 ca demers de

cunoa#tere) #i #tiin! ca fenomen cultural%

- potriit lui Husserl" filosofia tre*uie" ntr-ader" pus n slu*a intereselor ie!ii" ns

acestea nu sunt repre$entate de interesele mesc/ine #i pasagere specifice unei anumite

epoci" ci de interesele uniersale #i imua*ile ale umanit!ii n ansam*lu" iar acestea din

urm nu pot fi sluite dec&t printr-o #tiin! riguroas #i uniersal%- suntem pe cale s sacrificm genera!iile iitoare (al cror interes decurge din progresul

nentrerupt al ra!iunii)" su* presiunea neoii de a ac!iona n pre$ent ' sacrificm anumite

scopuri uniersale pt anumite interese imediate%

- orice indiid are scopuri unul specific remii sale" cellalt n perspectia eternit!ii%

finalitatea ital a #tiin!ei riguroase ' asigurarea conergen!ei acestor dou scopuri ntr-

un punct de fug la care umanitatea tinde asimptotic%

Fumea ie!ii #i istoria

- Husserl &riza tiinelor europene i i fenomenologia transcendental" (193"

neterminat) ' temtiina lumii vieii%

- idei esen!iale

1


13/16

10 fenomenologia" caut" prin natura ei" s dematepresupo$i!iile naie #i necritic

asumate de ctre #tiin! #i filosofia tradi!ional%

- cea mai fundamentalpresupoziie naiv a #tiin!ei nu este at&t cea referitoare la

e!istena naturii" ci cea referitoare la orizontul e!istenei umane" deci la om ca

entitate ntrupat #i determinat de anumite interese itale cotidiene% punctele de

referin! ale acestei categorii de interese cele legate de comunitatea politico-

religioas de apartenen!%

- deci" grosso modo" ceea ce ne spune Husserl ar fi c multe dintre concep!iile #i

preocuprile fundamentale ale omului de #tiin! nu sunt produsele intrinseci ale

#tiin!ei ca atare" ci ele deri din presupo$i!ii trans#tiin!ifice" i0e0 vitale" ale #tiin!ei

n cau$%

- aceste interese se articulea$" n sens originar" la nielul experien!ei primare a

ie!ii o*i#nuite%

- n acest context" fenomenologia tre*uie s caute s reactie$e acele structuri

primare de sens care corespund finalit!ii originare a #tiin!ei%

0 Husserl descoper o presupo$i!ie nai su*iacent fenomenologiei nse#i ea a

luat ideal tipul teoriei pure ca pe cea de-a gata%

- ns" n mod loial metodei fenomenologice" nsu#i acest ideal tre*uie supus

reduc!iei tre*uie recuperat constitu!ia sa originar% altfel" fenomenologia nu

poate fi cu aderat lipsit de presupo$i!ii%

- ns" modelul ideal al teoriei a emers ntr-un anumit locGmoment" i0e0 n 2recia

antic% el a aprut aici ca marc a unei atitudini teoretice (aflat n opo$i!ie cu

atitudinea mitico-religioas prealent la momentul n cau$)%

- deci" la o examinare atent" motiele determinante pentru primii filosofi pot da

seama de natura #i modul n care s-a produs transformarea intereselor

prefilosofice n cele filosofice%

- au existat" potriit lui Husserl" trei transformri fundamentale

13


14/16

i) filosofia tematizeaz lumea (i0e0 o anali$ea$ explicit #i ra!ional)" ndrept&nd

astfel aten!ia ctre aspectele implicite #i neo*serate ale lumii" fa! de care

umanitateapractic" imersat n interese cotidiene" rmsese oar*%

ii) atitudinea teoretic presupune deta#area de acele interese #i atitudini specifice

lumii practice (n special de cele mitico-religioase)% e o atitudine de mirare" nu

desupunere%

iii) filosofia originar este de natur /olist" i0e0 se constituie ca o =#tiin!

uniersal a totalit!ii a ceea ce exist>%

- germenele naiit!ii confundarea filosofiei prime cu cosmologia%

- diferen! Husserl-Heidegger Husserl nu e de acord cu Heidegger n priin!a ideii

c teoria pur ar repre$enta un simplu mod deriat care a auns" n mod ilegitim"

s #i manifeste autonomia n raport cu tradi!ia poetico-mitologic ce desc/ide

accesul originar la fiin!%

30 sarcina #tiin!ei lumii ie!ii o repre$int clarificarea #i afirmarea teoriei pure ca

finalitate ultim a culturii occidentale #i" prin intermediul acesteia" a umanit!ii n

genere%

- asta presupune ns oferirea unei explica!ii is a is de atrac!ia spontan pe care

atitudinea natural" o exercit de ce aem tendin!a de a ne lsa sedu#i de

naiitatea atitudinii naturale dac nu ea este cea esen!ial%

- Husserl caut s demonstreze c #i s e!plice cum atitudinea natural" cu toat

naiitatea specific" apar!ine esen!ei ra!iunii ' te$ tocmai ntruc&t #tiin!a se

reendic #i de la o de$oltare istoric" i0e0 unele dintre condi!iile sale de

posi*ilitate sunt de natur istoric%

- Husserl #i reorientea$ aten!ia asupra =semnifica!iei ra!iunii n istorie> pe care

aunge s o considere a fi cea mai profunda pro*lem a filosofiei%

0 #tiin!a lumii ie!ii tre*uie s temati$e$e n special lumea occidental a ie!ii%

- aceasta tocmai pt c n acest context cultural a emers ideea de ra!iune" ca telos

suprem al existen!ei umane%

- deci" cultura occidental este terenul pe care se poart lupta istoric dintre

loialitatea omului is a is de telos-ul su originar #i toate celelalte for!e care

1


15/16

caut s l determine s l uite cri$a postmodern 6 o uitare a telos-ului

originar%

- punct de cotitur al eolu!iei istorice a ra!iunii nspre cri$ de$oltarea fi$icii

matematice%

- fi$ica matematic are" potriit lui Husserl" o natur am*ialent ea con!ine at&t

premisa descoperirii unei autentice #tiin!e riguroase" c&t #i pe cea a falsificrii

#tiin!ei n formula scepticismului modern%

- ideea de *a$ exist un anumit model determinat prin care ra!iunea se desf#oar

pe sine n istorie ctre punctul final repre$entat de starea de complet claritate a sa

is a is de propria autonomie (erorile #i momentele de ascundere sunt etape

necesare ale acestui proces)%

- Husserl te$ originea matematicii (i0e0 a geometriei eline) ea se constituie

printr-un proces de decantare a anumitor nucleeGstructuri anonime de sens la

nielul lumii ie!ii msurarea" calcularea" supraeg/erea preci$ia demersului

matematic deri dintr-un proces de ideali$are a percep!iilor odat ce aceste

idealiti au fost constituite" ele sunt ncorporate #i integrate n forme sim*olice #i

grafice care permit transmiterea #i manipularea lor mai u#oar ele dein

fundamentele cunoa#terii #tiin!ifice%

- ns" pe de alt parte" odat cu eolu!ia istoric a cunoa#terii *a$ate pe ele"

respecti cu ela*orarea lor n sisteme semnificatie tot mai complicate ele sunt tot

mai mult asumate necritic" luate de-a gata" astfel nc&t originea lor primordial din

lumea ie!ii este uitat asta aduce dup sine sci$iunea dintre #tiin! #i lumea

ie!ii%

- deci" caracterul istoric (tradiia) al cunoa#terii este" in mod paradoxal" sursa at&t a

uitrii" c&t #i a de$luirii (caracterului riguros) al cunoa#terii #tiin!ifice%

- matematica #i matematizareaau ucat un rol enorm n distorsionarea #tiin!ei #i

filosofiei occidentale #i" prin aceasta" a ntregii lumi a ie!ii occidentale%

- interpretarea dat de 2alileo naturii n termeni de numr #i raporturi numerice a

acoperit actiitatea idealizant a ra!iunii naturalizarearatiunii% presiunile n

15


16/16

aceast direc!ie deri de fapt din ns#i lumea ie!ii su* forma ariilor preten!ii #i

necesit!i legate de stp&nirea te/nic a naturii%

1C

Documents

Filosofia Unificarii (Husserl)