Filosofa Medieval
Filosofa MedievalArgumento ontolgico de San Anselmo de
Cantorbery y las cinco vas para demostrar la existencia de Dios en
Santo Toms de AquinoCaractersticas generalesInfluencia
neoplatnicaTeocentrista y teolgicoCristianismoCorpus aristotlico se
conoce entre el siglo XII y XIII en virtud de los rabes y sus
comentarios.Marcado carcter epistemolgicoEscolsticaFilsofos
medievalesDuns ScotoSan Agustn de HiponaSan Anselmo de
CantorberyAvicenaAverroesSan Alberto MagnoSanto Toms de AquinoQu es
la escolstica?Pensamiento teolgico-filosfico que busca conciliar la
relacin razn y fe a la luz de la influencia de filsofos
greco-latinos.De all su inters por la epistemologa, en donde podan
relacionar, diferenciar o complementar la relacin entre fides et
ratio (fe y razn, conocimiento revelado y conocimiento
cientfico)Philosophia ancilla theologiae : Filosofa sierva de la
teologaFiln de Alejandra La filosofa es la bsqueda de la sabidura y
la sabidura es el conocimiento de las cosas divinas y humanas y de
sus causas. De modo semejante a como la cultura obtenida a travs
del ciclo de estudios es la sierva de la filosofa, as la filosofa
es la sierva de la sabidura
San Anselmo de CantorberyVivi durante los aos 1033-1109 d.
C.Monje benedictinoArzobispo de Cantorbery, de donda toma su
nombre, originalmente se le conoce como Anselmo a Aosta (por donde
naci).Padre de la Escolstica6Argumento ontolgicoArgumento debe
demostrar la existencia de Dios a partir de una causa primera en
cuanto conceptosa priori (Kant). Conocimiento desde Dios a los
hombres.
Aparece en el texto titulado Proslogion.
Fides quaerens intellectum (La fe buscando entender o la fe que
busca comprender)
Credo, ut intelligam (razn en estricta relacin de dependencia
con la fe, pues ella sola no tiene autonoma)
El insensato dijo en su corazn: no hay Dios. Este Dios es algo
mayor que lo cual nada puede pensarse. Pero cuando el insensato oye
esta expresin entiende lo que oye y lo que entiende est en su
entendimiento, aun cuando no entienda que ese algo mayor que lo
cual nada puede pensarse exista. Pues una cosa es la presencia de
algo en el entendimiento, y otra cosa es entenderlo. Ahora bien, el
insensato debe admitir que lo que oye, y entiende, est en el
entendimiento. Empero, adems, ha de estar en la realidad. En
efecto, si slo estuviese en el entendimiento aquello de que no
puede pensarse nada mayor, no sera lo mayor que puede pensarse,
pues le faltara para ello ser real. Si aquello mayor que lo cual no
puede pensarse nada est en el entendimiento nicamente, aquello
mismo mayor que lo cual nada puede ser pensado ser algo mayor que
lo cual es posible pensar algo. Por lo tanto, debe existir, tanto
en el entendimiento como en la realidad, algo mayor que lo cual
nada puede pensarse, y este algo es precisamente Dios.
Argumento ontolgicoDios esaliquid quo nihil majus cogitari
possit el ser mayor el cual no cabe pensar otro.Lo que existe en el
pensamiento (o como idea) debe existir en la realidad.Existencia y
realidad como atributos de perfeccin.La existencia de Dios es
necesaria como exigencia de la razn, pues si no, caera en
contradiccin. Secuencia argumentativa:1. Dios se define como
aquello mayor que lo cual nada puede ser concebido.2. Aquello mayor
que lo cual nada puede ser concebido existe como idea en el
intelecto del insensato que dice que tal cosa no existe.3. Si esto
slo existe en el intelecto, se puede pensar que lo que es mayor que
l existe en la realidad tambin.4. Luego, si algo mayor que lo cual
nada puede ser concebido est slo en el intelecto, no es algo mayor
que lo cual nada puede ser concebido. Pero esto conlleva una
contradiccin.5. Por consiguiente, aquello mayor que lo cual nada
puede ser concebido existe en la realidad necesariamente.
Cules son las debilidades del argumento?Crtica de Gaunilon:
Si una cosa perfecta existe en la idea y debe existir por ende
en la realidad, la existencia de ciertas ideas que implican
perfeccin, debiesen existir y no lo hacen. Por ende, tener una idea
perfecta no implica la existencia.
Respuesta de AnselmoLa existencia de Dios en cuanto inmaterial
es incomparable con la existencia de cosas materiales. Dios es un
ser necesario, mientras que las cosas materiales son contingentes,
por lo que no hay en su idea (concepto) nada que nos conduzca a
pensarlas como necesarias y, por lo tanto, como existentes. Esto
implica que la idea de Dios tiene exigencias metafsicas, por ende,
para ser el argumento compartido y comprendido por todos, implica
un conocimiento similar de la idea de Dios.
Esquemaa) Partir de la idea de Dios suministrada por la
Revelacin.b) Identificar el orden lgico con el real.c) Concebir la
existencia divina como un simple atributo de su esencia.
Santo Toms de AquinoVivi entre los aos 1224/1225 1274 d.C.Es uno
de los mayores exponentes de la escolstica.Influencia neoplatnica
en virtud de su maestro San Alberto Magno, pero tambin influenciado
por la obra aristotlica en virtud las traducciones de la poca
(rabes).Obra ms importante: Summa theologiae
Santo Toms de AquinoEste filsofo medieval tambin ide una forma
de comprobar la existencia de Dios, pero de forma contraria a la de
San Anselmo.Mientras que San Anselmo pretenda hacer un argumento
que comprobase la existencia de Dios a priori, es decir, a partir
de la razn, el argumento que presenta Santo Toms es a posteriori,
es decir, se basa e inicia a partir del conocimiento
sensible.Herencia del pensamiento aristotlicoEl filsofo plantea
cinco pruebas de la demostracin de la existencia de Dios que se les
conoce como las Cinco vas. Las Cinco vas1. Movimiento2.
Eficiencia3. Contingencia4. Grados de perfeccin5.
FinalidadMovimiento:Por la experiencia nos consta que hay
movimiento, y para que esto ocurra debe haber algo que mueva a otro
y as sucesivamente. El movimiento es el paso de la potencia al
acto.A partir de esto una cadena de movimiento-, debe existir algo
que mueva sin ser movido, esto es, un primer motor inmvil.Este
primer motor inmvil, para Santo Toms, es Dios.EficienciaNos consta
que en el mundo hay un orden de causas eficientes, pero las cosas
no pueden ser causa sui causas de s mismas- porque si no, seran
anteriores a s mismas. Por lo tanto debe existir una primera causa
eficiente que permita el orden subsecuente de causas eficientes que
nosotros conocemos.Primera causa eficiente incausada y primera es
Dios.ContingenciaExisten seres contingentes, o sea, que comienzan a
existir y necesariamente han de perecer. Esto se contrapone a la
idea de un ser necesario. Si todos los seres fuesen contingentes no
existira ninguno, pero como existen, deben tener su causa en un
primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres
contingentes es imposible. Este ser necesario es Dios.Grados de
perfeccinEn la naturaleza hay distintos grados de perfeccin en los
seres, hay algunos ms o menos buenos, ms omenos verdaderos, ms o
menos nobles, etc. Esto se dice en virtud a una proximidad o lejana
de lo mximo. Esto implica la existencia de un modelo respecto del
cual se establece la comparacin. Este ha de ser un ser ptimo,
versimo u nobilsimo. Existe, por consiguiente, algo que es para
todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus
perfecciones, y a esto llamamos Dios.FinalidadExisten en la
naturaleza seres inorgnicos que actan en vistas a un fin; pero al
carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin
si son dirigidos por un ser inteligente, puesto que no hay accin a
un fin sin conocimiento. Por lo tanto, debe haber un ser sumamente
inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su
fin . Ese ser inteligente es Dios.
Caracterizacin de DiosDios es:Primer Motor Primera CausaSer
NecesarioSer PerfectsimoSer Ordenador
