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FILOSOFÍA: SENTIDO E HISTORIA

¿Filosofamos todos? La filosofía es un asunto que no atañe solo al profesor de ella. Por muy raro que parezca, probablemente no hay hombre que no filosofe. O, por lo menos, todo hombre tiene momentos en su vida en que se convierte en filósofo. Bochenski, J.M.

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1.- EL SABER RACIONAL

“¿Hay, no obstante, algo que debería interesar a todo el mundo? ¿Existe algo que concierna a todos los seres humanos, independientemente de quiénes sean o de en qué parte del mundo vivan? Sí, querida Sofía, hay algunas cuestiones que deberían interesar a todo el mundo.

¿Qué es lo más importante en la vida? Si preguntamos a una persona que se encuentra en el límite del hambre, la respuesta será la comida. Si dirigimos la pregunta a alguien que tiene frío, la respuesta será el calor. Pero con todas esas necesidades cubiertas, ¿hay todavía algo que todo el mundo necesite? Los filósofos opinan que sí. Opinan que el ser humano no solo vive de pan. Todo el mundo necesita comer, amor y cuidados. Pero aún hay algo más que todo el mundo necesita. Necesitamos encontrar una respuesta a quién somos y por qué vivimos. La mejor manera de aproximarse a la filosofía es plantear algunas preguntas filosóficas: ¿Cómo se creó el mundo? ¿Existe alguna voluntad o intención detrás de lo que sucede? ¿Hay otra vida después de la muerte? ¿Cómo podemos solucionar problemas de ese tipo? Y, ante todo: ¿cómo debemos vivir? Jostein Gaarder, El mundo de Sofía, Siruela.

1.1. Origen del término filosofía.

La palabra filosofía proviene del griego y significa literalmente “amigo o amante (filos) de la sabiduría (sofía). Etimológicamente, la filosofía consiste en el deseo de conocer. Casi todas las culturas comparten este deseo. Sin embargo, cuando hablamos de filosofía, hablamos de una peculiar forma de saber: el que es racional, sistemático y crítico.

La mayor parte de los manuales de historia de la filosofía empiezan hablando del paso del mito al logos, de la visión mítica al pensamiento racional. Parece insinuarse que los humanos no empezamos a razonar hasta los siglos X u XI a. C. y que eso se produjo precisamente en la antigua Grecia. Es evidente que los humanos empezamos a pensar razonablemente mucho antes y en todas partes. Lo que de hecho empezó en Grecia fue el modo de pensar de Occidente, del que somos herederos y que tiene unas peculiaridades que se manifiestan por primera vez entre los antiguos griegos.

Decía ARISTÓTELES que el conocimiento empieza por la admiración. Así es como empieza nuestra historia, con la capacidad de asombrarnos en relación con lo más cotidiano. En los albores de la civilización –hace aproximadamente treinta siglos si nos ceñimos a nuestro mundo occidental- circulaban por lo que hoy es Grecia, en forma de poemas épicos, las explicaciones más diversas sobre el mundo en que vivían. Las escuelas de Homero y de Hesíodo, ya en los siglos IX y VIII a. C., compilaron estas narraciones en obras como La Ilíada y la Odisea (Homero), o Los trabajos y los días y La Teogonía (Hesíodo). Para explicar los grandes misterios de la realidad, Homero y Hesíodo recurren a símbolos o imágenes que personifican poderes sobrenaturales. Además, para reforzar su eficacia, los mitos iban acompañados de unas representaciones, llamadas ritos, por medio de las cuales el contenido de los mitos se hacía presente a todos cuantos participaban en esas representaciones.

1.2 El pensamiento prerracional: mito y magia

¿Qué es un mito?

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“El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los “comienzos”. Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia […] Es, pues, siempre un relato de una “creación”: se narra cómo algo que ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente.

Los personajes de los mitos son seres sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los “comienzos”- Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la “sobre-naturalidad) de sus obras”. M. Elíade: Mito y realidad.

En definitiva, un mito es una especie de cuento, un relato que apela a seres y acontecimientos extraordinarios, para explicar y orientar el sentido de todas las realidades, naturales y culturales, una fábula creada y transformada por la imaginación popular a la que se concede la autoridad y el crédito típicos de la tradición. El mito nos ofrece una visión poética, a veces de extraordinaria belleza. A veces, cuentan historias terribles y contienen valiosas enseñanzas morales. Son antropomórficos porque atribuyen sentimientos y pasiones humanas a las fuerzas de la naturaleza y a los dioses, y ofrecen explicaciones trascendentes porque explican lo natural a partir de lo sobrenatural.

La cuna del hombre siempre se ha mecido con cuentos (mitos). El pensamiento imaginativo es más antiguo que el pensamiento racional y está más asociado a las emociones y sentimientos. Por eso los mitos favorecen la cohesión social de los pueblos. Son parte decisiva del sentido común de todas las culturas.

En los antiguos mitos griegos las fuerzas naturales eran animadas, personificadas y divinizadas, de forma que los sucesos del universo se achacaban al capricho de los dioses.

RASGOS QUE COMPARTEN LOS MITOS Recurren a personajes legendarios, por ejemplo, dioses y héroes del Olimpo. Las fuerzas de la naturaleza están personificadas y divinizadas (antropomorfismo). Son relatos imaginativos o fantásticos. El autor del mito es siempre desconocido y colectivo. Los mitos son consecuencia de una formación lenta, espontánea y popular. Poseen un carácter tradicional y acrítico. Los mitos se aceptan y asumen tal y como vienen dados por la tradición.

En este mundo en que prevalecen las explicaciones míticas fantásticas de lo real, con sus dioses y sus héroes, los rituales son una manera de enfrentarse y relacionarse con el mundo. La magia intenta sobre todo solucionar problemas de tipo práctico (conseguir que llueva en tiempos de sequía, alejar a los malos espíritus, etc.). Para lograrlo, se vale de un conjunto de ritos, conjuros, gestos…, destinados a dominar las fuerzas sobrenaturales

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que rigen la naturaleza, mediante procedimientos ocultos. La base de la magia es la creencia en que todas las cosas están animadas por espíritus.

1.3 Del pensamiento mítico al logos.

El pensamiento filosófico nace como crítica de los supuestos irracionales del mito. De este modo, los filósofos reprochan a Homero al atribuir a los dioses bajas pasiones, equivocaciones y acciones indignas, incluso para un mortal. El pensamiento racional (lógos) germina con el esfuerzo por sustituir el pensamiento mediante imágenes –más infantiles, emotivas, imprecisas y ambiguas- por un pensamiento estrictamente abstracto. El lógos nos ofrece una explicación formulada por un individuo y no por la tradición, una explicación pretendidamente racional y objetiva.

Las explicaciones filosóficas tienden desde el principio a buscar el fundamento de la naturaleza en ella misma, en un elemento natural y no en una causa exterior, trascendente o mágica. Lógos significa “palabra”, pero también “razón”, concepto y discurso y “ley”. Los procesos naturales se sustraen mediante una explicación lógica al arbitrio de los dioses, lo que sucede ya no sucede en virtud de la caprichosa voluntad de unos seres superiores, sino según una razón regular y constante, o a causa de un principio permanente y eterno, verdadero.

CUADRO DE CONTRASTES ENTRE EL MITO Y EL LÓGOS Mito ( Relato) Lógos (Discurso)

Los fenómenos de la naturaleza no se pueden conocer o predecir porque suceden según el capricho de los dioses. El mundo es, por tanto, caótico y arbitrario, sin leyes fijas.

Todos los fenómenos tienen una naturaleza y unos principios o causas naturales que permiten su conocimiento. El mundo es un lugar ordenado, regido por leyes fijas y estables.

Explica el mundo por medio de relatos fantásticos.

Se vale de la razón para conocer las leyes que rigen el mundo.

La explicaciones míticas no aceptan la revisión, constituyen un conocimiento acabado y cerrado.

El conocimiento racional está en constante revisión y, por ello, es sensible a nuevas explicaciones que mejoren las existentes.

Se trata de una explicación tradicional.

Se trata de una explicación crítica.

1.4. Condiciones de aparición del lógos.

Las primeras concepciones lógicas de la naturaleza se formulan hacia el siglo VI a. C. en Asia Menor, en la costa mediterránea de la península de Anatolia (actual Turquía), en una zona de intercambios comerciales entre Europa y Asia, colonizada desde el siglo VIII por los griegos, que la llamaron

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Jonia. En estas colonias los regímenes políticos pudieron ser progresivamente menos aristocráticos, más igualitarios, en la medida en que eran constituidos por nuevas clases sociales, como los comerciantes, que huían de la pobreza de las metrópolis de la península balcánica y buscaban más libertad. La experiencia de la isonomía, de una ley igual para todos los ciudadanos, configuró decisivamente la nueva mentalidad.

No obstante, conviene notar la completa constelación de factores que contribuyó al surgimiento del racionalismo filosófico. El comercio conlleva una comunicación intercultural que, además de transmitir nuevos saberes e informaciones, pone en crisis las propias concepciones del mundo. El encuentro multicultural da que pensar, suscita el análisis crítico y libera el pensamiento lógico, argumentativo. Pero también lo expresa y lo madura el uso de la moneda, como medida y medio de intercambio, frente al trueque (en Asia Menor encontramos por primera vez, a comienzos del siglo VII a. C., el uso del dinero acuñado y la venta al por menor de alimentos en el mercado local de Salamis). Los griegos tomaron de los fenicios la escritura. Pero perfeccionaron su carácter fonético creando el alfabeto plenamente y, con él, la prosa.

Otro rasgo distintivo de la cultura griega, que propició la mentalidad racional y filosófica, fue el carácter informal y libre de su religión: la ausencia de ortodoxia custodiada por una clase sacerdotal que pudiera convertir en sagrados e indiscutibles los libros que recogían su concepción mitológica del mundo. Las mismas leyes escritas de las distintas polis, coloniales o peninsulares, se entendían como modificables. A la mencionada isonomía se añadió con el tiempo, en el siglo V a. C., la isegoría, el común uso de la palabra en el ágora pública para decidir las cuestiones de interés común a todos los ciudadanos.

La Grecia clásica fue una cultura de la palabra, de la razón. Por eso pudo hacer nacer la filosofía, el sometimiento al lógos.

2. LA FILOSOFÍA Y SU HISTORIA

2.1- Filosofía antigua. El problema del arjé.

La explicación racional, el lógos, se ocupa en primer lugar de la naturaleza, la Physis. Los primeros filósofos (físicos) intentaron encontrar principios originarios que dieran una explicación racional de un mundo que, aparentemente, se presentaba como caótico y mudable. A este principio originario, los griegos lo llamaron arjé o arché (el principio o el elemento del que se compone todo los que existe)

Aunque el término puede traducirse con distintos matices (fuente, principio, origen o, incluso, sustancia o materia), se pueden sintetizar algunas de sus características fundamentales:

• Está situado en el principio temporal y de él se generó todo.

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• Es el elemento constitutivo común a todas las cosas. • Determina las características y procesos a los que están

sometidos todos los objetos. Esto es, en función del elemento que constituya a los objetos, estos tendrán unas características determinadas y sufrirán unos procesos de cambio y transformación determinados, y, por supuesto, distintos si su elemento constitutivo fuese otro.

Tales de Mileto

Tales de Mileto es el primer nombre en esta historia. Nació en Mileto, que era la ciudad comercial más rica de la costa de Asia Menor y además puerto de mar. No se conserva ni siquiera un fragmento supuestamente original de sus escritos, si es que llegó a escribir. Realizó grandes aportaciones a la ciencia y a la técnica de su época: nuevos sistemas de navegación, predicción de un eclipse de sol, desarrollo de la geometría egipcio... Los problemas científicos – técnicos le impulsaron a plantearse problemas filosóficos. En ese sentido, su aportación intelectual más importante surgió al preguntarse de donde procede todo, la pregunta por el arjé de la physis. Para Tales, todo procede del agua.

Esta afirmación significa que, a pesar de las diferencias que encontramos en las cosas de la naturaleza, al final todo puede reducirse a agua. El agua es vida y principio de vida, todo viene de ella y vuelve a ella, de manera que todo está vivo y en transformación eterna.

Anaximandro

Discípulo y continuador de Tales, es el primer filósofo a quien se atribuye un libro “sobre la naturaleza”.

Preocupado como Tales por el origen y naturaleza de la realidad física, Anaximandro aporta un avance sustancial al suponer que el arjé, o primer principio, no puede ser ningún elemento concreto como el agua, sino el apeiron, es decir, lo ilimitado o indeterminado. En Anaximandro fue importante, también su concepción del mundo como un cosmos u orden conforme a una ley que une de manera coherente todas las partes del mismo. Se atribuyen a Anaximandro las primeras hipótesis “evolucionistas”, al afirmar que el hombre se generó de otras especies: “El hombre en un comienzo se ha generado similarmente a otro animal, a saber, el pez” (frg.11).

Anaxímenes

Se caracteriza por la vuelta a un arjé infinito pero concreto, alejándose así del planteamiento de su antecesor. Para Anaxímenes, el aire constituye el primer principio de todas las cosas. Puso en el aire el principio de todas las cosas porque entendió que el aliento (uno de los primeros significados de la palabra alma en griego), que es aire, es principio de vida.

Pitágoras

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Sabemos muy poco de Pitágoras. Originario de Samos, emigró por motivos desconocidos al sur de Italia, donde creó una comunidad de discípulos en torno al culto a Orfeo (orfismo) y con un peculiar estilo de vida: buscaban la purificación o catarsis, es decir, la liberación armónica del alma. La escuela pitagórica fue la primera institución dedicada al desarrollo de la ciencia (la divulgación de los conocimientos matemáticos estaba expresamente prohibida fuera de la escuela: “saber es poder”).

Los pitagóricos creen que el alma (o mente, psyché) es inmortal. El alma es principio de vida. Hombres, animales y vegetales como seres vivientes que son, poseen alma. El alma viaja y se reencarna. Transmigra según su grado de purificación moral, habitando el cuerpo de seres inferiores o superiores, en función de sus merecimientos. El cuerpo es su cárcel, un receptáculo pasivo cuya mejor o peor disposición en sucesivas vidas depende del grado de perfección que el alma, disciplinándose, alcanza.

El orden del cosmos es un orden matemático porque las matemáticas expresan la estructura, la forma del mundo. Por eso decían los pitagóricos que todas las cosas están hechas de números, que los números eran el arjé del mundo.

Heráclito

Se le llamaba <<el oscuro>>. También recibía el nombre del <<gran solitario>> porque consideraba que su obra no había recibido influencias de nadie.

<<Todo fluye, nada permanece. No puedes bañarte dos veces en el mismo río>> (Frag. 91). Por tanto, lo verdaderamente originario, el verdadero principio, es el cambio, el devenir mismo.

¿Cómo se manifiesta el devenir en el mundo? En <<la lucha de opuestos>>. El devenir del mundo es una lucha de fuerzas opuestas. Así, existe la salud porque conocemos la enfermedad, y el hambre porque sabemos de la saciedad. Las cosas son lo que son en oposición a otras. Es la oposición de los contrarios lo que armoniza y ordena el mundo, y sólo cuando se tensa la cuerda de una lira, surge la armonía de su música.

Este mundo, que es oposición, se identifica en Heráclito con el fuego, porque es el único elemento que se mantiene mientras destruye la materia que lo produce. El fuego es arjé.

El devenir, que es fuego, no es caótico, ni azaroso, sino que obedece a una ley, al logos. Este logos es la razón universal que rige todas las cosas, es intrínseca a la propia naturaleza y consiste en la armonía de los contrarios.

Parménides

Con Parménides se consolida un cierto idealismo filosófico, iniciado por los pitagóricos, al separar definitivamente el mundo que aprehendemos por los

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sentidos (ilusorio) del que capta la razón (única realidad verdadera). Tal pensamiento aparece en su única obra conocida, el poema Sobre la Naturaleza.

Esta preocupación epistemológica (por el conocimiento) se resuelve con una afirmación ontológica (sobre el ser, lo que hay). La única verdad es que el SER es y el NO SER no es. (El nacer o el perecer es imposible pues nacer consiste en pasar del No Ser al Ser, y perecer, en pasar del Ser al No Ser, y tales cosas no pueden producirse).

Empédocles

Nació en Agrigento (Sicilia). Formuló una teoría que explicaba la composición de las cosas a partir de la mezcla de cuatro principios raíces: aire, agua, fuego y tierra, y de dos causas eficientes: la amistad y el odio.

Anaxágoras

Enunció que todas las cosas tienen fragmentos de todo, porque, ¿cómo podría nacer pelo de lo que no es pelo y carne de lo que no es carne? Así pues, todo está en todo; cada cuerpo contiene minúsculas partículas (homeomerías = cosas con partes iguales) de todas las cosas, y según como estas partículas se combinen de acuerdo con una inteligencia ordenadora (NOUS), aquel cuerpo tomará un aspecto u otro. Demócrito

Demócrito fue contemporáneo de Sócrates y del joven Platón. No es posible referirse a él, por tanto, como un presocrático, sobre todo cuando su pensamiento, ya claramente racionalista, expresa un momento más evolucionado del pensamiento griego. Se le sigue incluyendo entre estos pensadores por su doctrina cosmológica y su filosofía de la naturaleza.

El mundo se compone finalmente de partículas homogéneas no divisibles (á-tomo = indivisible). Todo lo material y lo inmaterial está formado por nubecillas de átomos que se forman y se dispersan incesantemente. Aun cuando se combinan, los átomos están separados entre sí por un vacío donde no hay nada y en cuyo seno se mueven, se agrupan y se dispersan.

Giro antropológico. Hacia el siglo V. a. C., el ser humano se convierte en el principal tema de reflexión. El primer giro sustancial en el objeto de estudio de la filosofía fue aportado por los sofistas que se centraron en el “concepto de verdad” y exploraron las posibilidades lógicas del lenguaje, así como su aplicación a la política.

1. Filosofía y democracia: Los sofistas.

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Tras la victoria de Atenas[8] sobre los persas en las guerras médicas (480 a.C.), la ciudad se convierte en el centro del pensamiento, la política y la economía de la época. Es la Grecia clásica. La aportación más grande de Atenas a la posteridad fue la democracia. La democracia supone:

1. Igualdad política, igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos libres, no están incluidos ni esclavos ni mujeres).

2. Libertad personal sólo limitada por la obediencia a la ley. 3. La ley es el único soberano, y su valor es discutido y examinado a fondo; los

sofistas contraponen los conceptos "ley" (convencional, arbitraria y provisional) y "naturaleza" (permanente, común y universal).

Los sofistas son los filósofos propios de la ciudad ateniense, la polis. Son, en su mayoría, extranjeros llegados a Atenas, muy cultos y conocedores, por sus viajes, de las formas de vivir y de pensar de los demás griegos. Por ser extranjeros, no podían intervenir directamente en la política de Atenas, pero educaban a la mayoría de los políticos atenienses en oratoria y erística para defener las causas en el ágora y los tribunales. A cambio de sus enseñanzas recibían un salario.

Sofista fue primero sinónimo de sabio (sophós). Pero después adquirió el sentido peyorativo de embaucador hábil y mentiroso en los diálogos de Platón. Últimamente han merecido una mejor consideración: los sofistas crearon en Grecia un amplio movimiento de difusión cultural, conocido como "Ilustración griega". No formaron escuela, ni tenían una doctrina común. Pero coincidían en los siguientes puntos:

1. Atención a los problemas prácticos: política, moral, religión, educación, lenguaje, etc., los temas más urgentes en la reciente democracia. Dieron, por tanto, un notable giro filosófico respecto a los "físicos" anteriores.

2. Actitud relativista e incluso escéptica. No sólo renunciaron a conocer la verdad sobre la naturaleza, sino también sobre los problemas del hombre y la sociedad. Sus viajes les enseñaron que no hay dos pueblos con las mismas leyes o costumbres. Por eso consideraban las leyes puramente convencionales, carentes de valor absoluto ( ni provenían de los dioses, ni de la Razón o Logos). Con ellos quedaron desfasadas las discusiones sobre los primeros principios de la naturaleza y centraron las discusiones en la oposición entre ley (convencional, arbitraria, provisional) y naturaleza (permanente, común y universal).

3. No son pensadores sistemáticos, ni buscaban un sistema de pensamiento deducido de principios universales. Procedían inductivamente, acumulando informaciones y datos durante sus viajes, de los que procuraban derivar conclusiones de carácter práctico. Su sed de saber era inagotable, y llegaban a ser auténticas enciclopedias andantes (polimathía)

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4. Tuvieron un enorme influjo en la vida de Atenas. Llevaron a cabo una aguda crítica de las instituciones e ideas tradicionales, propiciando su renovación. Pero la oratoria y el arte de la persuasión eran técnicas muy manipulables, si las utilizaban ciudadanos ambiciosos y egoístas.

2. Sócrates

Contrario a los sofistas, Sócrates les reprochó su atención por lo útil en detrimento de lo verdadero, y propuso a sus contemporáneos la búsqueda de la virtud mediante el cuestionamiento de toda convicción subjetiva.

El método para alcanzar la verdad

A Sócrates le preocupaba la ligereza con que se usaban las palabras en la vida normal, en especial las palabras que pretendían expresar nociones éticas, como justicia, templanza, valor, etc. Cada quien parecía usarlas en un sentido diferente produciendo una grave confusión intelectual y moral. ¿Cómo dar con el sentido verdadero de sabiduría, de justicia, de bondad?

El primer paso era reconocer la propia ignorancia (“Sólo sé, que no sé nada” Es la llamada “ironía socrática”). Repetía en sus conversaciones que no sabía nada, pero que era más sabio que los demás porque estaba consciente de su ignorancia mientras los otros creían saber. Quien cree saber no se esfuerza en buscar la verdad. El primer paso hacia la verdad es barrer de la mente los prejuicios, las ideas incompletas, los errores que generalmente llenan las cabezas de la gente y no dan lugar a la verdad. Hecha la limpieza, el camino queda abierto.

¿Cómo se avanza ahora? De lo particular a lo universal. Si se está hablando de justicia y se quiere saber qué es justicia, la primera etapa de la averiguación consiste en recoger ejemplos de casos particulares en los que los presentes concuerdan en afirmar que allí se obró con justicia. La segunda etapa es examinar estos casos particulares, compararlos entre sí, ver sus diferencias, ver sus cosas comunes, hasta ir dando con la cualidad –común a todos– que nos hace afirmar que en cada uno de esos casos hubo justicia. Esa cualidad común es la esencia de la justicia, su definición. Ha sido abstraída de los casos particulares por la mente humana y gracias a un poder que sólo la mente humana posee. Es lo que se conoce como mayéutica (término que viene del griego y que significa “parir”). Sócrates ayudaba a parir la verdad que está en cada uno de nosotros.

Pensadores como Platón y Aristóteles van más allá al plantearse por primera vez lo que conocemos por sistema filosófico, esto es, un conjunto de teorías que abarcan casi todos los aspectos de la realidad, interrelacionados entre sí y que, unidas por una coherencia interna, pretenden dar una visión de toda la realidad.

2.2 Filosofía medieval

A partir del siglo I y hasta finales del siglo XIV, surge y se afianza en Europa el pensamiento cristiano medieval. Tras la caída del Imperio romano de Occidente, Europa queda dividida en diversos reinos y la Iglesia se convierte en el único elemento cultural que los unifica, imponiendo, a la vez, su autoridad intelectual.

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El cristianismo, en tanto que religión, se basa en un conjunto de creencias y verdades sobrenaturales cuyo origen es la revelación de Dios.

La primera escuela filosófica cristiana medieval recibe el nombre de patrística, y su principal figura es san Agustín. A partir del siglo XII, la filosofía de Aristóteles fue reintroducida en la Europa cristiana y dio lugar al movimiento conocido escolástica, cuyo principal representante fue santo Tomás de Aquino.

2.3 Renacimiento y filosofía moderna

A partir del siglo XV, se da en Europa un proceso de transformación histórica, social y cultural que desembocará en lo que se conoce por Modernidad. El pensamiento moderno surge en abierto enfrentamiento con la cultura religiosa medieval y cambia radicalmente la actitud ante la realidad y la forma de comprender la relación del hombre con la misma. La revolución científica de los siglos XVI y XVII supuso la ruptura definitiva con la cosmovisión greco-medieval.

Elementos fundamentales de la nueva ciencia Heliocentrismo El Sol, no la tierra –geocentrismo-, es el centro

del universo. Esto supone destronar al ser humano como criatura especial.

Mecanicismo El orden de la realidad es como una máquina perfecta. Se puede conocer con exactitud sus elementos y las leyes de su funcionamiento. Ya no se trata tanto de saber el cómo, sino el cómo suceden las cosas.

Matematización de la realidad

Esta es la nueva metodología científica. Aporta una visión cuantitativa de lo real.

Experimentación El saber retoma la importancia de la relación entre la teoría y la práctica, ya que a partir de ahora no se busca simplemente conocer sino también dominar y transformar la naturaleza.

La filosofía entre los siglos XVII – XVIII se orienta hacia la teoría del conocimiento, es decir, el estudio de los procesos y límites de la razón humana. Surgieron así dos escuelas filosóficas de planteamientos diferentes, la racionalista y la empirista.

El racionalismo de Descartes. Iniciador de la Modernidad, defiende una confianza total en las posibilidades de la razón, a la vez que un desprecio hacia los sentidos. Como modelo de conocimiento, los filósofos racionalistas escogieron las matemáticas, cuya estructura aplicaron al mundo físico, sentando de esta manera las bases metodológicas de la ciencia moderna.

El empirismo inglés. Frente al racionalismo, el empirismo afirma que el origen y el valor del conocimiento dependen de los datos de la experiencia percibida a través de las sensaciones. Cuando nacemos nuestra mente no posee ningún contenido, es una hoja en blanco (tabula rasa), y a partir de la experiencia adquirimos los contenidos con los que ha de operar nuestro entendimiento.

El idealismo trascendental de Kant. Evita el dogmatismo y el escepticismo de la razón al reunir los contenidos del racionalismo y del empirismo. De esta forma logra una síntesis conciliadora entre ambas

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corrientes. La intención era fomentar la libertad de pensamiento y el espíritu crítico, como reflejará la máxima de Kant: Sapere aude (Atrévete a saber).

2.4. La filosofía contemporánea

Suele denominarse “época contemporánea” a la compleja actividad filosófica desarrollada en los siglos XIX, XX y XXI, no solo en Europa, sino también en América. Varias fueron las aportaciones:

Positivismo de Augusto Comte

Comte rechaza la metafísica y la aspiración de un saber absoluto, y pretende implantar un saber positivo, científico, como base de una nueva organización político-social.

Marxismo

Para Karl Marx y Friedrich Engels no se trata de interpretar la realidad (teoría), sino sobre todo de transformarla (praxis).

Vitalismo

Su principal representante es Friedrich Nietzsche, quien aporta como gran innovación la defensa de la vida y de lo irracional frente a la racionalidad de la ciencia.

Existencialismo (M. Heidegger, Jean Paul Sartre)

Se caracteriza, sobre todo, por la creencia radical en la libertad y el desamparo del ser humano, así como por la convicción de que su existencia solo tendrá el sentido que él decida darle.

Filosofía analítica (B. Russell, L. Wittgenstein)

Corriente filosófica que considera que los errores de pensamiento son fundamentalmente errores lingüísticos y, por tanto, centra su atención en temas lógicos y epistemológicos.

Escuela de Frankfurt (Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jurgen Habermas)

Se propone una reflexión crítica de la sociedad posindustrial. Surgió como reacción a un mundo tecnificado, en el que las prioridades eran exclusivamente la eficacia y la productividad, al coste que fuera.

Estructuralismo (Claude Lévi-Strauss, Michael Foucault)

Surgió como método de estudio de las ciencias humanas, basado en el convencimiento de que la cultura, el lenguaje, la historia,…forman sistemas y que estos deben estudiarse analizando su estructura.

Hermenéutica (Hans- Georg Gadamer)

Interpretación de los textos filosóficos. Se caracteriza por reivindicar que los acontecimientos y ámbitos de lo humano no pueden conocerse mediante una descripción objetiva, sino que requieren una comprensión o interpretación i

3. ¿QUÉ ES FILOSOFÍA?

El filósofo español Ortega y Gasset afirmaba que la filosofía es una pasión que compromete a todo hombre, dado que necesariamente forma parte de la mente humana.

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“La filosofía consiste en que el hombre busca una orientación radical a su situación, a su vida. Pero esto supondría que la vida del hombre consiste en una desorientación. No es que se encuentre desorientado parcialmente, en sus negocios o en su caminar por un paisaje. El que se desorienta en el campo busca un plano o la brújula y esto le basta para orientarse. Nuestra definición presupone una desorientación total, radical; es decir, la vida es desorientación, es estar perdido, y por eso existe la filosofía”.

José Ortega y Gasset, Unas lecciones de metafísica

Para responder a esta desorientación humana, desde su origen, la filosofía se constituye como un saber que, mediante el uso de la razón, se interroga por la totalidad de las cosas, buscando sus causas últimas, las grandes cuestiones que preocupan al ser humano.

3.1 Características de la filosofía

Se trata de un saber que se pregunta acerca de la totalidad de lo real; su campo de estudio es, pues, el más universal. La filosofía se interesa por toda la experiencia humana. Esta es la principal diferencia con las ciencias particulares, dado que estas estudian un campo determinado y parcial de la realidad.

La filosofía es un saber radical, en cuanto que pretende llegar a los principios explicativos últimos de la realidad.

Es un saber racional: nació con el objetivo de comprender e interpretar racionalmente la realidad y, en este sentido, debe argumentar, es decir, presentar razones de forma estructurada, justificar, aportar afirmaciones coherentes, objetivas y libres de contradicción. La racionalidad filosófica no se limita a dar explicaciones teóricas, sino que tiene también una dimensión práctica: aprender a vivir.

Es un saber crítico: la filosofía siempre ha supuesto un replanteamiento de los conocimientos tradicionalmente admitidos. Por ello, se enfrenta a las posturas dogmáticas que son aquellas que sostienen verdades inamovibles que no admiten discusión.

3.2 División de la filosofía

Estas son las principales ramas de la filosofía:

METAFÍSICA

Etimológicamente, significa “más allá de la física” y designa la parte de la filosofía que se ocupa del ser, es decir, de las propiedades de todo lo que es o existe, independientemente de lo que sea.

LÓGICA

Recibe el nombre del término griego “logos”, “razón”, “palabra”, y se ocupa de los razonamientos expresados

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lingüísticamente. Estudia su estructura, su forma y su corrección y establece cuándo un razonamiento está bien construido.

EPISTEMOLOGÍA

Se ocupa de cuestiones como: qué es el conocimiento, tipos y formas de conocimiento, la ciencia, los límites de lo que podemos conocer,…

ÉTICA

Tiene como objeto los códigos morales; analiza nuestras normas morales, su fundamentación, su validez,…

ESTÉTICA

Rama de la filosofía interesada por el arte y la belleza en general.

Además de estas disciplinas filosóficas, por su carácter interdisciplinario, la filosofía se ocupa no solo de todo el ámbito de lo real, sino también de la validez y la fundamentación de otras disciplinas. Por eso, existe una extensa lista de filosofía de…; por ejemplo: filosofía de la cultura, del derecho, del lenguaje,…

4. FUNCIONES DE LA FILOSOFÍA

¿Para qué sirve la filosofía? Veamos:

v La filosofía aspira al conocimiento de lo más universal. Puede ir más allá de los límites especializados de cada ciencia y ello le permite dar cierta unidad al conocimiento (interdisciplinariedad).

v En su diálogo con el resto de las ciencias, cuestiona, analiza y valora los conceptos y métodos de otros saberes, intenta delimitar qué es la verdad en cada campo o qué método es el más adecuado para llegar hasta ella.

v En tanto que saber crítico, nos aleja del dogmatismo, de los prejuicios, de los sofismas y de las valoraciones infundadas. Permite a cada uno aprender a pensar por sí mismo, ya que se esfuerza en verificar la validez de los razonamientos, en examinar con atención los argumentos de otros, etc.

v Nos enseña a razonar correctamente, a saber pensar, a ir más allá del pensamiento concreto cotidiano.

v Responde a la necesidad que tienen las personas de un cierto número de nociones filosóficas y morales mínimas. Por lo tanto, en su dimensión práctica, orienta la conducta humana tanto en el ámbito privado de lo moral, como en el de lo sociopolítico.

BIBLIOGRAFÍA:

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Manuales de Filosofía: Oxford, McGraw Hill, Edebé.

Atrévete a pensar, F. Savater.

Las preguntas de la vida, F. Savater

El mundo de Sofía, J. Gaarder

Antimanual de filosofía, M. Onfray

Lecciones de metafísica, Ortega y Gasset