Larran, Jorge (1997). La trayectoria latinoamericana a la
modernidad
El autor plantea que Latino America si existe un tipo de
modernidad y que esta corresponde a un tipo especfico y propio
debido a sus caractersticas culturales, econmicas, poltica, etc. y
tambin debido a su propia historia como regin
Por eso nuestra modernidad no es exactamente igual que la
europea; es una mezcla, es hbrida, es fruto de un proceso de
mediacin que tiene su propia trayectoria; no es ni puramente
endgena ni puramente impuesta; algunos la han llamado subordinada o
perifrica (pg.315)
Histricamente la modernidad proviene del viejo continente y se
ha ido expandiendo al resto del globo a distintos ritmos y de
distintas maneras. Larran plantea que Latinoamrica ha intentando
tomar, o que constantemente est comparndose, con la modernidad
europea o la modernidad norteamericana lo que claramente se
convierte en un problema al no poder solucionar y avanzar a un
ritmo propio, imponindose creencias, costumbres y usos que no
corresponden al contexto latinoamericano Este error fue impulsado
en los aos cincuenta por algunas de las teoras de la modernizacin
de origen norteamericano, que pensaban que estbamos en trnsito
desde la sociedad tradicional a la sociedad moderna y que
constituan a las propias sociedades industriales avanzadas en el
modelo ideal que los pases atrasados alcanzaran inevitablemente,
siguiendo una ruta de transicin que repeta las mismas etapas ya
recorridas por ellas (pg. 316)
El autor plantea que existen cinco formas o caminos hacia la
modernidad, las que se enmarcan geogrficamente en distintas
latitudes y por ende en distintos contextos y culturas.La
Norteamericana, que por temporalidad e influencia es la ms cercana
a la Europea, y por ende recibe de manera mucho ms directa las
ideas de la modernidad, aunque estas no son puestas en prctica
hasta que cae el dominio colonial ingls sobre norteamrica.La
siguiente modernidad corresponde a la Africana la cual se inicia
con la colonizacin europea sobre el territorio africano y se
imponen los modos de vida y costumbres inglesas sobre la poblacin
nativa. Adems tiene como principal problema el de la administracin
territorial, que crea fronteras netamente geogrficas, sin
considerar divisiones anteriores dadas por las relaciones entre
culturas y tribus.Le sigue la modernidad Japonesa, lo que resulta
interesante ac, es que esta surge como contraposicin a la
colonizacin europea, al contrario de las dos anteriores, en cuanto
las clases dominantes intentan impedir el proceso de colonizacin
inglesa sobre Japn.La modernidad Europea, como origen de todo estos
procesos, se inicia incipientemente en el siglo XVI y tiene su
consolidacin junto con la Ilustracin. Dentro de esta modernidad
Larran identifica cinco diferentes fases o etapas
Y por ltimo llegamos a la modernidad latinoamericana, la cual se
inicia con los procesos independentistas en el sur del continente,
y que para larrain se presenta como una modernidad ms tarda y
problemtica en su desarrollo.
La modernidad latinoamericana comienza en cambio ms tarde, a
principios del siglo XIX, con la independencia, porque Espaa y
Portugal lograron impedir su expansin durante tres siglos. No se da
un trasplante cultural casi sin trabas desde Europa como en
Norteamrica, pero s una influencia importante de las ideas matrices
de la Ilustracin que deben enfrentar y readecuarse a un polo
cultural indo-ibrico bastante resistente (pg. 319)
Larran identifica cuatro fases en la trayectoria a la modernidad
latinoamericana, marcadas por cambios econmicos, polticos,
culturales y sociales. Tambin identifica caractersticas
transversales a la modernidad tarda latinoamericana como por
ejemplo el clientelismo, el autoritarismo, racismo, poco desarrollo
de la sociedad civil y ciudadana, marginalidad, economas
informales, una institucin poltica frgil, despolitizacin, etc.
La modernidad latinoamericana no es ni inexistente, ni igual a
la modernidad europea, ni inautntica. Tiene su trayectoria histrica
propia y sus caractersticas especficas, sin perjuicio de compartir
muchos rasgos generales. La trayectoria latinoamericana hacia la
modernidad es simultneamente parte importante del proceso de
construccin de identidad: no se opone a una identidad ya hecha,
esencial, inamovible y constituida para siempre en el pasado, ni
implica la adquisicin de una identidad ajena (anglosajona, por
ejemplo). Tanto la modernidad como la identidad en Amrica Latina
son procesos que se van construyendo histricamente y que no
implican necesariamente una disyuntiva radical, aunque puedan
existir tensiones entre ellos. Los rasgos de nuestra modernidad que
hemos explorado, tanto los generales como los especficos,
constituyen, para bien o para mal, elementos importantes de nuestra
identidad de hoy (pg.332)
Marn Bravo, lvaro y Morales Martn, Juan Jess (2010). Modernidad
y modernizacin en Amrica Latina. Pp. 1-20.
Los autores de este texto llevan a cabo una revisin de la
modernidad en Amrica Latina y de qu forma est se presenta en el
continente y como esta se inserta dentro de la modernidad.Entienden
a la modernidad en Latinoamrica como un proceso histrico lleno de
variantes y matices dados por sus propias caractersticas sociales,
econmicas, culturales y polticas; y a la vez siempre a la sombra de
la modernidad europea.
Amrica Latina inici entonces una relacin histrica con el otro
cultural. Una correspondencia que en ocasiones ha significado
entender la modernidad de una manera diferente, no viva, no
autctona, no original, cuando Amrica Latina representa por s misma
una cultura propia. No es un fragmento o una prolongacin de Europa
o del mundo occidental a pesar de compartir un pasado comn,
tradiciones, lenguas: es una cultura propia. () . De ah lo
problemtico, porque nunca ha habido un consenso de aceptar esa
identidad colectiva, ya que muchas veces se ha privilegiado el
componente europeo u occidentalizador, otras veces el hispnico y
otras tantas el indigenista. (pg. 4)
Para Marn y Morales en latinoamrica existe una crisis de
sentido, hacindose la pregunta de que si en Amrica Latina existe
modernidad, o solo un proceso de modernizacin (pg. ). En ese
sentido plantean que en Amrica Latina, modernidad y modernizacin
han ido de la mano y si han existido, pero con diversos problemas
que lo llevan a no constituirse plenamente, siendo un proyecto
inacabado, pero si con reales posibilidades de concretarse.
"La va latinoamericana al desarrollo econmico es la que ms se ha
privilegiado, an siendo una regin perifrica y retrasada frente a
los centros econmicos. Sobre este camino es el que ms empeo se ha
puesto histricamente. Cosa bien distinta, sin embargo, ha sido la
modernizacin poltica y cultural que no ha terminado de generar
democracias participativas asentadas ni el establecimiento de
esferas civiles y pblicas consolidadas." (pg. 11).
Para los autores, como decamos, la modernidad latinoamericana se
encuentra inconclusa pero en vas de desarrollo y plantean que se
debe configurar desde una propuesta crtica,
"nuestra propuesta sinttica pasa por aglutinar de forma crtica
algunos aspectos de estos discursos -pasados y presentes-, pero
que, en definitiva, posibiliten la coexistencia de contradicciones
propias del discurso moderno y de la historia estructural
latinoamericana: integracin en el programa cultural de la
modernidad como tambin en el proceso histrico de la modernizacin-
que permita una diferenciacin de la diversidad y peculiaridad de
esta realidad. Porque una de las premisas de la modernidad es
justamente esta: la supervivencia de la diferencia. (pgs.
14-15).Amrica Latina, con todo, debe aspirar a convertirse en una
ciudad de ciudadanos, no conformndose, por tanto, en ser una
sociedad de trabajadores, una sociedad de consumidores, en una
sociedad de creyentes o en una sociedad de clientes. Esta podra
ser, sin duda la gran aspiracin de programa cultural de la
modernidad latinoamericana. (pg. 16).
Brunner, J.J (1992). Escenificaciones de la identidad
latinoamericana. 69-87
El autor plantea y reflexiona en torno a los conceptos de
identidad latinoamericana, o identidad nacional, entendindose como
conceptos creados y moldeados a travs del lenguaje.Para Brunner,
siguiendo lo planteado por Richard Rorty, en la medida en que se
crean y utilizan conceptos se crean objetos y realidades, y para el
caso del tema de estudios de Brunner, las identidades se crean y
transforman a travs del lenguaje.
Tambin las identidades colectivas pertenecen a esa clase de
objetos que son creados por la manera como la gente habla de ellos.
En verdad, tales identidades -de pueblos, etnias, naciones o
continentes- carecen de sustancia; no estn ah afuera, como algo que
pudiramos aprehender ms all de nuestras maneras de hablar de ellas.
Ms bien estn suspendidas ntegramente sobre la fina red de las
palabras que las nombra; su sustancia son discursos,
interpretaciones. Por decirlo de alguna forma, las identidades y
sus signos estn entre nosotros al modo en que lo estn todos
aquellos sentidos que hacemos existir -o mantenemos y
transformamos- por medio de conversaciones, textos, producciones
discursivas y comprensiones (pg. 69).
Brunner tambin parte de la premisa del concepto de identidad
personal propuesto por Erik Erikson, la cual se entiende como una
identidad en un proceso simultneo de reflexin y observacin, en
cuanto se construye en referencia al constante juicio de los otros
y en la propia percepcin.
As el autor continua y plantea que existen diversas formas de
identidad, identificando cuatro identidades: identidad como origen,
identidad como evolucin, identidad como crisis e identidad como
proyecto.
La identidad como origen hace referencia a la posibilidad de
demarcar ciertos espacios o territorios tanto geogrficos como
culturales, con el fin de buscar una identificacin o una
diferenciacin con el resto."Responder a la pregunta "de dnde
venimos" ha sido siempre una fuente del hablar sobre la identidad.
Histricamente se ha hablado, y hoy se sigue hablando, de una
identidad latinoamericana -o nacional- para consagrar prcticas que
recortan una realidad que as se desea especificar contra el fondo
del drama histrico por medio del cual hombre y pueblos se apropian
de la naturaleza y dotan de un sentido peculiar, creando un mundo
de vida, una cultura. Dicho recorte no es, por cierto, geogrfico en
primer lugar; pero en l la geografa juega un papel esencial, como
escena de identidad." (pg. 72)
La identidad como origen cuenta la fbula, es decir, crea la
realidad de una Amrica que necesita ser nombrada para as ser
recortada del caos -la confusin- de las cosas y del tiempo (pg.
73)
En segundo lugar, la identidad como evolucin, la cual Brunner la
plantea como "un drama del tiempo; responde a la pregunta por el
destino de nuestro origen entreverado en el drama de las
civilizaciones." (pg. 74), y hace relacin al origen de la cultura
latinoamericana como producto la hibridacin de las diversas
culturas de la poca: indgenas, negros, espaoles, mestizos, etc.
En este caso se busca afirmar algo as como una personalidad
cultural de Amrica Latina (o de sus sociedades nacionales) frente a
culturas con componentes similares pero con desarrollos diversos,
como pueden ser la cultura europea o la cultura norteamericana. La
naturaleza juega aqu un papel menor; todo, en cambio, se juega en
el terreno de la evolucin histrica. (pg. 74)
Contina con la identidad como crisis, la que parte de la idea de
que somos una cultura bajo la dominacin de grupos hegemnicos que
nos inyectan de tradiciones que no corresponden a esta cultura, por
lo que as nace una identidad como crisis con el fin de fundar un
discurso crtico frente a las alienaciones y subordinaciones
impuestas por las relaciones de colonialismo, dependencia y
penetracin fornea (pg. 76).
Ms que la evolucin histrica, aqu son las coyunturas lo que
interesa. Entre el origen y el destino, son las estructuras
distorsionadas de la sociedad las que determinan el curso de una
identidad negada. La naturaleza se ha vuelto ausente e irrumpen en
la escena los grupos, las clases, y las naciones; ahora las
relaciones sociales son todo: sus jerarquas, sus asimetras, las
hegemonas que ellas fundan o impiden. La identidad es hablada como
drama del poder de la sociedad. (pg. 76)
Y por ltimo plantea la identidad como proyecto, la que se busca
una forma de construir una identidad como meta y a la vez un futuro
para amrica latina, ver hacia dnde nos dirigimos y de qu modo nos
dirigimos.
...se habla de la identidad como proyecto; como manera de llegar
a hacer presente lo que est por hacerse, solo que esta vez en
trminos propositivos. Se trata pues de una meta a alcanzar mediante
especficas operacionales de constitucin de una realidad (nacional o
regional) en trminos de sus propias potencialidades. (...) Aqu la
identidad es frontera, horizonte. Utopa, en ltima instancia." (pg.
78)
"La identidad como proyecto responde a la pregunta 'hacia dnde
vamos' o, ms exactamente, hacia dnde queremos y debemos ir'.
Conforma pues un mbito en que convergen las posiciones anteriores,
cada una alumbrando, con su propia manera de hablar, la identidad
posible, buscada, deseada de Amrica" (pg. 79).
Salinas, Claudio. Melodramas, modernidades e identidades en el
cine latinoamericano actual: de amores perros a Sbado. Aisthesis
[online]. 2010, n.48 pp. 112-127.
El cine hecho en nuestras latitudes opera como un dispositivo de
proyeccin social, como un mecanismo en el que se construyen y
reelaboran nuestras realidades. articula tambin discursos y
narrativas sobre como creemos que somos y en que nos podemos
convertir (funcin performativa). Escenifica fatalidades,
traiciones, marginalidades, engaos, amores y contradicciones
sociales epocales y configura sobre todo, ciudades e imaginarios
latinoamericanos que nos remiten a una serie de heterogneas de la
relacin de nuestras naciones con los procesos de modernizacin
siempre en curso. la imagen del cine se constituye como proyeccin
del mundo. En este caso, de nuestro mundo. (pg. 113)
Con este prrafo el autor inicia el texto y da luces de sus
primeras ideas: la importancia del cine (y toda industria cultural
en general) como elemento (o al menos intento) de representacin de
la identidad latinoamericana. Y en ese sentido el gnero del
melodrama es el que el autor considera, y selecciona, como el ms
acorde para revisar la identidad latinoamericana a travs del cine:
Lo melodramtico hace ingresar narrativamente a nuestras sociedades
en la modernidad perifrica. Lo melodramtico hace comparecer a
nuestras naciones ante una modernidad que se nos revela
sentimentalmente, afectivamente por medio de historias de amor y
desencuentros, engaos y traiciones, pasiones y excesos de todo
tipo. (pg. 115)
De esta manera el autor propone analizar tres pelculas a travs
de lo melodramtico, con el fin de ver como se representa la
modernidad y la identidad, especficamente, en cada una de estas
pelculas (Amores perros de Alejandro Gonzlez Irritu (Mexico),
Whisky de Juan Pablo Rebella y Pablo Stoll (Uruguay), y Sbado de
Matas Bize (Chile))
El autor se realiza una serie de preguntas que van guiando el
anlisis de las pelculas: Cmo aparece lo melodramtico en las tres
pelculas seleccionadas? Qu aspectos de lo melodramtico es posible
advertir en estas representaciones audiovisuales? A qu cotidianidad
y modos de vida nos reenvan? Qu tipo de modernidad acontece en
estas narraciones? Cules estructuras del sentimiento operando
distinguimos? Finalmente, qu identidades o qu posiciones
identitarias se despliegan? (pg. 119)
Y as parte analizando Amores perros, en la que segn el autor lo
melodramtico cruza transversalmente a la sociedad y los personajes
sin discriminacin y en la cual adems siempre hay algn hecho fatal
que les impide la felicidad a los personajes: Evidentemente todos
los episodios intentan contornear distintas escenas de la vida
privada de la sociedad en Ciudad de Mxico. Todos estn cruzados por
la fatalidad que se cierne sobre los personajes impidiendo el amor
duradero, fidelidades duraderas. Se trata por tanto de vidas perras
-como sugiere la metfora del nombre de la pelcula o el ingreso del
drama del hombre comn a la modernidad. La redencin de unos
personajes demasiado humanos no est permitida en esta pelcula (pg.
120).
La siguiente pelcula corresponde a Whisky, de la que el autor
plantea que en esta se refleja el auge del emprendimiento
hipermoderno en detrimento del viejo orden de produccin econmica a
la vez que tambin refleja relaciones sociales rutinarias propias
del momento.
"Herman, simbolizando lo hegemnico, lo exitoso, lo emprendedor,
mira con abierta lstima a su hermano, quien simboliza lo residual,
lo que probablemente se convierta en una pieza de museo (lo
arcaico). Nada de contrahegemonas, ni de emergencias. Pese a esta
derrota definitiva del viejo sistema de produccin, Jacobo intenta
un ltimo artificio para no aparecer en la escena cotidiana como un
perdedor. Claramente es un acto desesperado de negacin de que su
mundo y el de sus padres han hecho caput." (pg. 122).
"Este teatro de las apariencias (...) es sostenido por solo tres
personajes distinto a la historia coral que se puede ver en Amores
Perros. Los tres personajes sostienen una narracin caracterizada
por la exhibicin de una serie de relaciones sociales rutinarias: la
rutina de la produccin, la rutina de la vida, y la rutina de los
afectos. Si se permite un neologismo, se trata de la rutinizacin de
la vida cotidiana." (pg. 123).
Y por ltimo, la pelcula Sbado, en la cual las relaciones
sociales, y especficamente las relaciones filiales corresponden a
relaciones livianas, plantea que no hay contradicciones en estas
vidas, lo que se entiende es que no hay problemas, no hay
compromisos, la vida solo es estar y existir.
"La aceptacin del orden se cuela por Sbado y lo que es ms
peligroso, el orden de las relaciones amorosas, filiales, tambin lo
hace. No hay contradicciones, pues se trata de un fluir incesante,
puro destino sin redencin, sin vidas ejemplares. Se trata de
subjetividades arrojadas al teatro de lo cotidiano, sin filtros"
(pg. 125).
El amor se vuelve lquido, la modernidad exhibe su liviandad. Lo
melodramtico ya no puede operar con aspiraciones pedaggicas para el
reconocimiento en la pantalla de una nacin toda. Tampoco puede
jactarse de ser una escuela para domesticar los sentimientos. Se
trata, por tanto, de una pedagoga sin moraleja, pues no se espera
nada de nadie" (pg. 125).
Ya, a modo de cierre, el autor reflexiona con respecto al
melodrama a modo general, y en lo particular con respecto a las
pelculas analizadas, y dice:
"Despus de estos desarrollos podemos puntualizar algunas
cuestiones. Primero, el melodrama y lo melodramtico no pueden
concebirse slo como gnero, ms bien debe acudirse a la nocin de
estructura narrativa y de matriz simblica o cultural. (...) En
segundo lugar, las pelculas muestran una imagen de la poltica en la
que el conflicto de clase aparece como un accidente o, en su
defecto, como una aceptacin del orden contemporneo. (...) En tercer
lugar, si bien cada cinta utiliza el lenguaje del cine para sus
propios fines, debemos convenir en que son un buen material para
observar de manera conjunta algunos problemas de nuestras
sociedades; claro, desde el lugar de la representacin, es decir
desde una manera especfica y particular de pensar lo social y el
mundo que habitamos" (p. 126).
Althusser, L. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Pp.
21-55.
En este texto, Althusser, revisa el concepto de ideologa y su
funcin y modos de accin con respecto a la mantencin de las
estructuras especficamente el Estado y los modos de
produccin.Althusser estudia la ideologa porque considera que es
importante tener claros esos conceptos dentro de la teora marxista,
porque negar la ideologa es tambin negar las lgicas sociales
organizativas dentro de la concepcin del comunismo como sociedad y
dice:La ideologa, no es, por lo tanto, una aberracin o una
excrecencia contingente de la Historia: constituye una estructura
esencial en la vida histrica de las sociedades. Por lo dems,
solamente la existencia y el reconocimiento de su necesidad pueden
permitir actuar sobre la ideologa y transforma en instrumento de
accin reflexiva sobre la Historia (pg. 16)Despus dice que el
concepto ideologa poco tiene que ver con el tema de la conciencia,
como se planteaba desde el Idealismo, es de hecho, segn Althusser,
de naturaleza inconsciente (pg. 17). Y contina diciendo que La
ideologa es sin duda, un sistema de representaciones, pero estas
representaciones, la mayor parte del tiempo, no tienen nada que ver
con la : son la mayor parte del tiempo imgenes, a veces conceptos,
pero, sobre todo, se imponen como estructuras a la inmensa mayora
de los hombres sin pasar por su . Son objetos culturales
percibidos-aceptados-soportados que actan funcionalmente sobre los
hombres mediante un proceso que se les escapan (pg 17).Althusser
plantea que los modos de produccin determinan las relaciones
sociales, y que los modos de produccin deben asegurarse su
continuidad a travs de de la reproduccin de sus condiciones de
produccin y de la reproduccin de la fuerza de trabajo. Para esto el
Estado hace uso de los aparatos del Estado (polica, ejrcito,
milicia) pero sobre todo utiliza los aparatos ideolgicos del estado
los que son finalmente los encargados de reproducir los mecanismos
de produccin y el orden de clase. Los aparatos ideolgicos de Estado
(AIE) pueden ser de diversa ndole: religiosos, familiares,
escolares, jurdicos, cultura, mediticos, etc. y todas corresponden
a facetas del Estado, al no haber diferencia entre el mbito pblico
y el privado, ya que plantea que el Estado, al estar cooptado por
una clase dominante, que en el caso de las sociedades capitalistas
corresponden a la burguesa, por ende no existe diferencia entre
estos dos campos."El dominio del Estado queda afuera, ya que ste
queda ms all del Derecho: el Estado, que es Estado de la clase
dominante, no es ni pblico ni privado; es, por el contrario, la
condicin de toda distincin entre lo pblico y lo privado. Decimos lo
mismo a partir, esta vez, de nuestros aparatos ideolgicos de
Estado. Poco importa si las instituciones que los realizan son
pblicas o privadas. Importa su funcionamiento. Las instituciones
privadas pueden funcionar perfectamente como aparatos ideolgicos de
Estado. Basta un anlisis cuidadoso de cualquier AIE para
demostrarlo. Pero vamos a lo esencial. Lo que distingue a los AIE
del aparato (represivo) de Estado es esta diferencia fundamental:
el aparato (represivo) de Estado funciona con violencia, mientras
que los aparatos ideolgicos de Estado funcionan con ideologas" (pg.
37).Althusser plantea que el ms grande AIE, es la escuela, que ha
superado los antiguos aparatos de la iglesia y la familia:"La
escuela recibe a los nios de todas las clases sociales desde los
jardines infantiles, momento desde el cual -con viejos mtodos lo
mismo que con nuevos- les inculca durante muchos aos -justamente
los aos en que el nio es ms y se halla aprisionado entre el aparato
ideolgico familiar y el escolar- tomados de la ideologa dominante
(el idioma materno, el clculo, la historia, las ciencias, la
literatura) o simplemente la ideologa dominante en estado puro
(moral, educacin cvica, filosofa)" (p. 46).
