7/23/2019 Ficha-Dialectica Del Amo y El Esclavo
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En la Fenomenologa del espritu Hegel presenta una exposicin
sistemtica de la experiencia de la conciencia, esto es, una
descriptiva de las diversas apariciones que lo sabido tuvo a lo
largo del tiempo. Los tres momentos en que dico espritu se
despliega son! la conciencia, la autoconciencia " la #a$n.
La autoconciencia es el saber que el espritu tiene de s mismo, "
en ella se da el pasa%e de la naturale$a a la cultura. #eci&n
en el
momento de la autoconciencia surge lo &tico " lo
poltico.
La eticidad surge cuando el ombre'la conciencia quiere saber de
s " sale del mundo de la vida, del deseo " de la apetencia
natural, para en(rentarse a otro ombre'conciencia a trav&s
del cual logra reconocerse a s mismo.
La autoconciencia es primeramente simple ser para s, igual a s
misma, por la exclusin de s de todo lo otro; su esencia y
objeto absoluto es para ella el yo; y, en esta inmediatez o en
este ser su ser para s, es singular. Lo que para ella es otro es
como
objeto no esencial, marcado con el carcter de lo negativo)*+in
embargo La autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es
en si y para si para otra autoconciencia; es decir, slo
en cuanto se la reconocela esencia de la autoconciencia consiste
en ser innita o inmediatamente lo contrario de la
determinabilidad en que es puesta. !l desdoblamiento de esta
unidad espiritual en su duplicacin presenta ante nosotros el
movimiento de reconocimiento.)-+e modo que aquella que vive en
la naturale$a como una unidad debe escindirse " ponerse a s misma
como ob%eto para
tornarse autoconciencia. /resentada (uera de s la autoconciencia
se encuentra como otra esencia " se ve a s misma en eso otro,
igualmente independiente " encerrada en s misma.
0lo otro es tambien una autoconciencia; un individuo surge
"rente a otro individuo. # surgiendo asi, de un modo inmediato,
son
el uno para el otroconciencia $undidas en el ser de la vida%ada
una de ellas esta bien cierta de s misma, pero no de la otra,
por lo que su propia certeza de si no tiene todava ninguna
verdad)1+2enemos que de aquella escisin surgieron dos partes
id&nticas. 3ora bien ambas desean ser reconocidas por la otra
como
tales. %ada una de ellas ve a la otra $acer lo mismo que ella
$ace; cada una $ace lo que exige de la otra)4+5 como cada
unopretende lo mismo del otro se produce una luca, la luca por el
reconocimiento, que se bate a muerte.
Frente a la muerte una de las conciencias pre(erir preservar la
vida biolgica " concederle al otro el reconocimiento de la vida
espiritual, la otra abiendo arriesgado la vida biolgica resulta
reconocido. 3 la primera Hegel la llama conciencia sierva o
esclava, a la segunda amo o se6or.
En un mismo momento se pasa de la naturale$a a la cultura "
surge la sub%etividad. La presentacin de la autoconciencia como
abstraccin pura de la autoconciencia implica mostrarse como
negacin de lo ob%etivo " mostrar que no est vinculada al mundo
de la vida. Esto implica que las dos autoconcienciencias tendern
a la muerte del otro al punto de arriesgar su propia vida, "a
que en nada la misma resulta apreciable! &olamente
arriesgando la vida se mantienen en libertadcada cual tiene que
tender a
la muerte del otro, cuando expone su vida, pues el otro no vale
para el mas de lo que vale el mismo. )7+La muerte es la negacin de
la vida, posicin natural de la conciencia que no alberga
negatividad. e modo que si uno de los dos
individuos teme arriesgar la vida, en ese mismo acto se encadena
a aquella, " aunque pueda ser reconocido como persona, no
alcan$a la verdad del reconocimiento como autoconciencia
independiente.
3s se arriba al 8n de la primera experiencia! una unidad simple
se escinde en una autoconciencia pura, conciencia independiente
que tiene por esencia el ser para si, " una conciencia9cosa,
dependiente, que no es puramente para si pues su esencia es la
vida
o el ser para el otro.
!l se'or se relaciona al siervo de un modo mediato, a trav(s del
ser independiente, pues a esto precisamente es a lo que se$alla
sujeto el siervo; (sta es su cadena, de la que no puede abstraerse
en la luc$a...#, asimismo, el se'or se relaciona con la
cosa de un modo mediato y por medio del siervo; el siervo, como
autoconciencia en general, se relaciona tambi(n de un modo
negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo la cosa
es para el algo independiente, por lo cual no puede consumar su
destruccin por medio de su negacin, sino que se limita a
trans"ormarla. )or el contrario, a trav(s de esta mediacin la
relacin
inmediata se convierte, para el se'or en la pura negacin de la
misma o el goce .):+La sub%etividad a;ora (rente a la ob%etividad
de una conciencia no esencial que lo reconoce como amo " se pone a
si mismo como
esclavo, entablando con el mundo de la naturale$a, de la vida,
de las cosas un negocio inmediato " evitando, con esto, que el
amo ensucie sus manos de ob%etividad. La conciencia esclava no
ense6orea el ser, lo traba%a, lo trans(orma, la otra
conciencia,
slo, lo go$a " al acerlo, lo niega.
/ero, advierte Hegel, *para el reconocimiento en sentido
estricto "alta otro momento+ el de que lo que el se'or $ace contra
el
otro lo $aga tambi(n contra s mismo y lo que el siervo $ace
contra si lo $aga tambi(n contra el otro )+son experiencias
cruciales para que se (orme propiamente laconciencia, si estas no
a" negatividad en s ", por tanto, no a" sub%etividad en s,
esencial. e eco el temor que esta a la
base de la sub%etividad no puede ser una angustia cualquiera por
esto o por aquello, por este o por aquel instante, sino por su
esencia entera)*?+@ todos los contenidos de la conciencia
natural deben estremecerse para de%ar de pertenecer al
serdeterminado.
)*+Hegel, **7
