興大中文研究生論文集第八精

2003 年 5月頁 1幻－ 137

國立中興大學中文系

事情並不像你想像的那樣簡單

一解讀朱天心＜袋鼠族物語＞

黃怡雯

【摘要】

朱天心＜袋鼠族物語＞將生活於現代都會中，擔負養育幼子之責的全職家庭主

婦，以「袋鼠族」這個全新的符號來指稱，並投注許多新的意義。本篇論文擬從此

文中典故／文本的拼貼使用及自殺新聞事件的串組，解讀朱天心對袋鼠族的建構與

詮釋，探索其創作意圖，並破解袋鼠族攜子自殺之謎：實不在「年齡」，而是絕望的

她們對社會無言的抗議。

【關鍵詞】朱天心、袋鼠族、佳人歌

興大中文研究生論文集第八輯

一、緣起

〈想我眷村的兄弟們） 1這部小說中集有六個故事，描繪今日台灣社會六個畸零

族群，分別是喪失生活樂趣，一心待死的中年雅痞一〈我的朋友阿里薩＞、眷村消

逝後難以辨識的眷村子弟一＜想我眷村的兄弟們＞、曾遭受政治迫害而患有被害妄

想症者一〈從前從前有個浦島太郎＞、日日與死亡為伍的老靈魂一＜預知死亡紀事

＞、沒有自我，帶著學齡前子女四下流浪的家庭主婦一＜袋鼠族物語＞、女同性戀

一＜春風蝴蝶之事〉。其中我對＜袋鼠族物語〉這個題材、族群最有興趣，也好奇

朱天心的寫作動機﹔閱讀時更在文中所引用的＜佳人歌〉上留連甚久，總覺得這典

故的運用是含有深意的﹔同樣吸引我注意的還有文末一篇標有報刊名、日期的報導，

為什麼在它之前的眾多新聞事件只以敘述帶過，唯獨這篇有著清楚標示，究竟它的

與眾不同點在哪？叉負載著什麼關鍵任務？還有，經查證（翻閱報紙）後，確有此

事，但與〈袋鼠族物語〉所記有個不同點一年齡，為什麼？這些都成了本文探討的

對象與動機。

二、發現、記憶袋鼠族

關於「袋鼠」’印象最深的是小時候所看卡通片中，原本藏在育兒袋中的小袋鼠，

戴著拳擊手套突然冒出上半身，冷不防賞給媽媽的對手左右鉤拳的畫面。那時只覺

得好笑有趣，並不知道原來剛生下來的小袋鼠是發育未完全，目盲體弱，而必須在

育兒袋中含乳而居2 ，慢慢成長與適應環境﹔更無法體會袋鼠媽身馬懷帶著小袋鼠覓

食、跳躍、逃避敵人追擊的辛苦。

同樣身為哺乳動物的人類，也扮演著如此盡職的角色。當我們還是受精卵時，

在母親的子宮內吸取營養，慢慢成形，繼而降生﹔但這時是毫無生存能力，需要父

母的照顧撫育，且距離就學還有幾年時間，這就形成丈夫一庸挑起生活重計，在事

業上打拼，妻子則在家帶小孩，成為袋鼠族一員的現象。

〈袋鼠族物語＞以一敘述者（中性）向對象「你」（不是單一個體）講關於袋鼠

族的放事，而溝通的方式是經驗感受。有早自三、四歲的孩提年紀，母親帶我們到

野外後不催著回家（似乎不想回家）、獨自出神、沒有情緒反應．．．．．．等的反常現象（頁

182 ）﹔在麥當勞、動物園遇到的袋鼠族母子（頁 165-166 ）﹔穿著過時平底鞋，有

著滯頓身材， 快速將小獸連拖帶抱的掠下車 ， 以免遭公車司機嫌惡的臉色（頁 163

1 朱天，心作：〈想我香村的兄弟們﹜（台北：麥田出師士， 1992 年 5 月初版一刷（麥田文學 1)' 1998

年 8 月二版一刷（麥田丈學 5 ））。

z 蔡辰男發行： ﹛21 世紀世界彩色百科全書（國際中文版）〉（台北：百科文化事業 ， 1981 年 11 月，頁 2107 。

128

事情並不像你想像的那樣簡單一解讀朱天心（袋鼠族物語〉

-164) ······隨著敘述，我們回憶著，是的，這些鏡頭是看過的，只是當時沒將它們

放在心上。攜子自殺的事件也同樣是聽聞過的，但直到＜袋鼠族物語〉將這已發生

的眾多報導羅列在一起，才令人驚覺事態、嚴重，認知到這是個必須被正視的問題、

族群。

三、補史之闕

「男主外，女主內」應是大多數袋鼠族有的觀念，她們仍受著傳統父權文化的

影響，覺得賺錢養家活口是男人的責任，而自己該做的是相夫教子，撫育小孩，做

好家務事。於是她們任勞任怨地扮演家庭主婦的角色，為丈夫、孩子付出，沒有了

自我，沒有了聲音，沉默地處在社會邊緣，令人忘7她們也存在線性發展的歷史中。

隨著大眾傳播的發達，歷史已不復全靠史書單一記憶保存，現今的電視新聞報

導、廣播、報章雜誌都以快速、多元的方式在紀錄著歷史，但袋鼠族有因此被注意

到了嗎？要知道，現實的收視率、訂閱率是會影響媒體對題材的選擇、採用，所以

袋鼠母獸與小獸搭公車、吃麥當勞速食、逛百貨公司，乃至其家庭生活，這些平常、

瑣碎的事情，怎麼及得上腥擅色、政壇風雲這些重口味的題材呢？所以袋鼠族仍舊

在歷史紀錄中缺席、無聲。當她們終於為新聞主角，為群眾所注意，擁有這人的一

生中十五分鍾的成名機會竟是死亡換來的，真夠諷刺！一向無名的她們就此在歷史

中留下攜子自殺（或者是如其丈夫、親人所認為的他殺）的紀錄，但這可代表袋鼠

族的完整形象嗎？這個歷史是真相嗎？

朱天心曾如此敘說自己的寫作動力

老覺得自己的想法跟人不同，我對很多人習焉不察的事，有很多不同的看法，

當別人覺得事情就是這樣時，奇怪，我看到的卻不是如此。．．．．．．很多人可以

睜一隻眼，閉一隻眼，忍一口氣就算了的，你就偏偏忍不了，很多人腦筋轉

個彎，就可以不以為意的，你就偏偏轉不過去，所以，在某些事情上還真滿

受苦的。 3

或許就是這種與流俗不同的想法、敏銳的觀察力與無法形容的固執，讓朱天心換上

史官之服，書寫建構自己仍記得的記憶，作為進入公眾記憶的鑰匙4 ﹔透過把新聞重

述、串組、對防卜解說，企圖以見證人的身分告訴讀者：「事情並不像你想像的那樣

簡單。 5」為袋鼠族發言，重塑一段歷史的過程﹔期望大家注意、了解 、關懷這個族

3林素芬：＜歷史天？可裡的癡心一作家朱天心專訪＞〈幼獅文藝﹜第 84 卷第 12 期， 1997 年 12 月，頁 6 。

4 陳國偉：＜遺失地址的理想國一朱天，心小說中的記憶烏托邦＞（淡水牛津文藝〉 第 1 期， 1998 年10 月，頁 61 。

5 黃錦樹：＜從大觀園到咖啡館一閱讀／書寫朱天心＞﹛古都〉（台北：麥田出版社， 1997 年 5 月），

129

興大中文研究生論文集第八輯

群，並在歷史上給予一個公平的解釋。

四、解碼拼貼

拼貼（Collage ）的完成通常必須真備兩基本要素：搜尋不同的素材、然後黏貼

或拼湊。它可以是一種毫無意義的「堆放」，也可以是有目的安排6 。＜袋鼠族物語

〉裡引用漢﹒李延年＜佳人歌＞並進行拆解拼貼。＜佳人歌＞典出〈漢書〉載：

孝武李夫人，本以倡進。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。每為

新聲變曲，聞者莫不成動。延年侍上起舞，歌曰：「北方有佳人，絕世而獨立，

一顧傾人域，再顧傾人圓。寧不知傾城與傾圈，佳人難再得！ J土嘆息曰：「善！

世豈有此人乎？」平陽主因言延年有女弟，土乃召見之，實妙麗善舞。由是

得幸，..... .7

李延年精於音律叉善舞，深得武宗喜愛。一次，延年在武帝面前歌唱道：「北方

有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人圓。寧不知傾城與傾園，佳人難再得！」

令武帝大為感嘆，因為如此佳人難得啊！由上可知此詩原是李延年從男性角度對一

貌美女子的歌詠，朱天心採用之且將它以較小的字體、括弧方式向列於袋鼠族故事

各分段標題之旁（位置有比標題下方些），而這古典與現代、丈言與白話的搭配竟形

成既是相應叉是對比的奇妙關係，端看我們讀者從那個角度解讀，或許這還是作家

刻意促成她與心中既定讀者群間的私密對話呢！以下先用表格整理故事段落標題與

＜佳人歌＞拼貼結構，再進行分析。

故事分段標題 佳人歌（拆解） 頁數

從前從前，哦不，並不很久以前，有個袋鼠族 （北方有佳人．．．．．．） 167

她沒有生活 （遺世而獨立．．．．．．） 170

她沒有朋友 （一笑傾人城，再笑傾人國．．．．．．） 176

於是，她想、死 （寧不知傾國與傾城．．．．．．） 181

她，就死了 （佳人難再得．．．．．．） 183

頁 252 。

6 賀淑瑋：＜拼貼後現代：小說＞﹛中外文學〉第 23 卷第 11 期， 1995 年 4 月，頁呵。7 楊家駱主編：（漢書〉卷九十七上 ， 外戚傳一孝武李夫人 ， （台北：鼎文書局 ， 1977 年 12 月再版），頁 3951 。

130

事情並不像你想像的那樣簡單一解讀朱天心（袋鼠族物語〉

（一）歧義性一相應

拆解後的＜佳人歌〉，每一句皆成了獨立的個體、生命，恰與搭配的各描述袋

鼠族故事標題相應，有相輔相成之效。首先，雙方的首句分別帶出主角一袋鼠族、

佳人。在＜佳人歌〉裡’佳人那脫俗的美被歌詠、強調著，但也點出了在父權體制

下的女子沒有自我主體中心的一面，必須以色事人，依恃美貌來獲得帝王的寵愛與

生活的保障﹔而袋鼠族的母職角色，令其以子女為生活重心，將全部心力投注於家

庭，閉鎖在家庭中，與外在世界割離，這豈不就是「絕世而獨立」的寫照？在經濟

上，需仰賴丈夫的供給，「沒有生活」的她們，同樣不是自己生活的主體與中心。至

於為什麼會沒有朋友呢？袋鼠族的情形是：已婚身分讓她們以家庭為主，上可能有

公婆待服侍﹔下則要照顧丈夫、小獸，還須打理一切的家務事，時間被瓜分、古有，

能有空暇時間來和朋友相聚的機會是少之叉少，反而是顧慮卻越來越多了﹔若不幸

小獸叉屬調皮搗蛋、專搞破壞型，那更是鐵定被友人列為拒絕往來戶，從此兩方很

有默契地暫時停止聯絡。而佳人則是：「自古紅顏多薄命」已是句耳熟能詳的話，認

為太美的女子會遭天妒，但歷史更清楚載明著她們遭周圍其他女子所嫉的可怕紀

錄﹔還有女人禍水說，將亡國之罪全歸佳人頭上，所以看來，她和現今的袋鼠族是

有著同樣遭遇一「沒有朋友」、喪失自我，且有「想死」一面臨絕境以死來解脫的念

頭。孤單且想死的袋鼠族終於付諸行動，在社會版上留下結束生命的歷史紀錄，人

死不能復生，就如佳人一旦失去也很難再有了。

（二）歧義性一對比

就時空而言，＜佳人歌〉的主角是古代北方的美人，絕世獨立的她是那麼地神

秘鏢紗，遙遠不可及﹔而袋鼠族卻是現今具體生活在我們周遭，距離是如此近但竟

被忽視的一群。再從整體內容來說，佳人有著清新的脫俗氣質，足以傾國傾城的美

貌，這形象足令人興起珍愛擁有的渴望﹔即使這可能帶來毀滅性的危險，令君王喪

失江山，但有什麼關係呢？能遇如此佳人是千載難逢的機會，可不能錯過。相對於

一段愛情的即將開展與佳人的青春貌美、絕世稀有、備受珍視、未婚形象，袋鼠族

則是屬於己婚、多數卻被忽略的一群。不若古代君王有國家供應一切所需，能瀟灑

的愛美人不愛江山﹔生活在今日的袋鼠族丈夫們可要為了「麵包」打拼，撐起一家

生計，且此時正值他們事業起步階段，必須將所有心神、精力、時間都投注在工作

上，當然這就容易讓袋鼠族感覺、疑惑著愛情，這發熱病似的行徑像吃了退燒藥般

消退得如此之快（頁 168 ），生活不再夢幻、浪漫，而是被柴米油鹽醬醋茶、丈夫、

小獸佔據，別談有任何工夫來好好裝扮自己，或讓自己有成長的空間 。狹小的生活

圈讓她們感覺孤單，變得沉默，語言溝通能力退化，沒有朋友、自我 、中心，人類

精神萎縮，已退至蠻荒的「獸」之列。相輔令李延年＜佳人歌＞以優美、精練文句

131

興大中文研究生論文集第八輯

營造那與世隔絕、不食人間煙火、美目盼兮，宛如仙子般的佳人﹔朱天心則用「沒

有生活、沒有朋友、想、死、就死了」等直接、強烈的字眼，道出袋鼠族的辛酸與沉

痛。

（三）作家與心中既定讀者群間的私密對話

張大春認為這＜佳人歌＞的運用極其明顯地暴露出一種不惜與不明白典故出處

的讀者決裂的態度。 8

吳繼文也曾提到閱讀朱天心作品的感覺是：

當我閱讀朱天心的東西時，我會覺得這走作家與讀者之間的私密對話，一方

面走朱天心的私密表達，一方面是我自己在跟她對話。而顯然的，像朱天心

這樣的書寫，並不會把讀者設定為所有的讀者，因為裡面有很多的私密，以

及私人性的錯碼。譬如說，如呆你不走同屬於某個年代、階層，不走 70 年代

的大學生，或者 80 年代的文化圈、廣告界什麼的，你真的很難進入，除非經

過解喝過程。 g

＜佳人歌＞之典的拼貼運用除7以讀者觀點，符號與意義間的不穩定性造成歧義性

這方向來詮釋外，還如郝譽翔所言，朱天心的用典在經營典故／艾本的雙重性，形成

彼此的召喚或回聲，甚至完成 Homi Bhabha 所言的「含混」、「交織」的神秘過程，

以期透過新／舊、此／彼的聯想並置，看向更寬廣的景象10 。在古代，權力掌控於男人

之手，女人地位低落，淪為依附的角色，如傾國傾城的佳人是因「美貌」而能集三

千寵愛於一身，她的幸福與否取決於君王的賜予。如今到了現代的袋鼠族，仍舊沒

有自我，還多了照顧、養育幼子之責，在傳統的家庭結構中不斷地犧牲奉獻，被要

求當個賢妻良母。佳人、袋鼠族同身為父權體制下的女性，她們被迫剝離自我追求

的機會，其命運是受人宰制，感受到的是孤獨與虛無，到底是為了什麼而活呢？＜

袋鼠族物語＞勾勒出現代家庭主婦無自我主體的蒼涼處境，正徹底顛覆了李延年男

性筆下那瑰麗的佳人故事。朱天心在這裡巧譬一個空間來和心中既定讀者群達成深

層的對話、心靈相會。

自張大春：＜一則老靈魂一朱天心小說裡的時間角力＞〈想我眷村的兄弟們〉’頁 12 。

9吳繼丈：＜一場必須加註的聊天會 5 ：拒絕對號入座的閱讀＞﹛新朝藝術〉第 27 期 ， 2000 年 12 月，

頁 40 。

10郝譽翔：＜一九八七年的逃亡一論朱天心小說中的朝聖之旅＞﹛東華人文學報﹜第 3 期， 2001 年 7月，頁 26卜

132

事情並不像你想像的那樣簡單一解讀朱天，心（袋鼠族物語〉

五、刻意的錯誤？

＜袋鼠族物語＞文末列述了袋鼠族攜子共赴黃泉的社會事件，有澆汽油自焚（個

案）、跳河（多起）、開瓦斯自殺（多起），還有一則標明報刊、日期的小媽媽抱死半

歲大兒子的報導（頁 184 ）。由此具體線索去搜尋當日報紙，果真有此悲劇發生，但

媽媽的年齡為十六歲，而非＜袋鼠族物語＞裡的十八歲，這會是刻意的錯誤嗎？

這則報導，標題是如此下的：

嬰兒哭鬧不休拍他脖子失手勒斃

16 歲小媽咪闖大禍

嚇得躲進床底一躺廿多個鐘頭終被找著11

其中主標題「 16 歲小媽咪闖大禍」還以放大字體處理，媽媽年僅十六歲，或許這

對今日小媽媽充斥的社會已不足為奇，但在民國七十九年，這麼小的年紀加上指死

親身兒子，肯定是個鷺人的消息吧！或許這還是催生＜袋鼠族物語＞的主要來源

呢？只是問題在於，為什麼肇事媽媽明明是十六歲，但在＜袋鼠族物語＞卻成了十

八歲，這是個刻意的錯誤嗎？還是單純只是作者記錯了？

民生報上有段對朱天心創作的報導：

就像她評論自己「毫無效率可言 J ﹔從來不設定寫作的目標，史不記錄任何參

考筆記。只因依詢著「順其自然」的信念行事，她認為凡須記錄才能記憶的，

就不值得記載，所以交由腦海發揮蓄積資料和瀝蕪存菁的雙重功用，任時間

去汰還寫作的素材。

「經歷相當時日仍能印象清晰的，當然值得書寫」她說。..... .12

由此可解釋成：或許就是因為順其自然、不做筆記，才將主角年齡記錯了。但事件

中，「十六歲」這麼特殊的年紀難道不比報刊名、日期重要嗎？看新聞要把握的重點

不就是原因、人、事、時、地、物嗎？

這麼說來 ，故意的成份大了。這則新聞在文中所羅列的袋鼠族自殺題材中相當

重要，而小媽媽就扮演著解謎者的角色。因為之前的袋鼠媽媽已無法生還，這毫無

預兆的自殺徒留丈夫、親人一堆謎團：

11黃續勳梅山報導：﹛聯合報＞ 11 版 ， 1990 年 7 月 4 日 。

12呂幼綸報導﹒（民生報＞ 29 版， 1993 年 9 月 18 日。

133

興大中文研究生論文集第八輯

我不明白我平常很顧家，做牛做馬就是為了她和弦子．．．．．．

我們根本沒有吵槃．．．．

我對她這麼好，為什麼會這麼狠心，連小毛都一起帶去，我完全想不出為什

麼！

沒有第三者沒有外遇．．．．．．我這輩子跟人無怨無仇，簡直想不出誰要殺她們，

她絕對不是自殺．．．．．．（頁 183-184)

而這小媽媽正可以解開死因，回答為什麼身為媽媽卻親手扼殺了子女的生命。

就如同朱天心小說裡常採用的男性第一人稱敘述方式，是為了與寫散文時的自

己用第一人稱寫真實事情做區分，這樣寫小說時才不用瞻前顧後、不自由、不自在，

叉可暫時脫離真實身分，掌握不同視野13 。這則摘取、斷裂的新聞在＜袋鼠族物語

〉也可如此解讀：因為＜袋鼠族物語〉不是寫實新聞報導文學，而是篇講故事的小

說，有著虛構的特性。作者依自己的意志、書寫目的，採取這則新聞的大要作為小

說題材之一，敘述出現今全職家庭主婦的辛酸與無奈。她們其體存活於社會，但被

忽視，而當她們最終以死來結束自己與孩子的生命時，卻被輿論冠上「j良心」罪名，

被認為年紀輕才有如此不成熟的行為，但難道袋鼠媽媽的年齡為二十歲、二十五歲，

三十歲．．．．．．等成熟的年齡，就不會有如此悲劇產生了嗎？攜子自殺事件背後，其實

呈現的是傳統對女性的束縛：要求她們以家庭為中心、塑造賢妻良母形象的標準、

賦予生養後代的責任﹒‘．．．．等。就這樣，無自我主體、沒有朋友、孤單成了袋鼠族的

最佳註解，叉缺乏社會的關心、幫助，孤立無援的她們於是走上絕路﹔所以悲劇發

生之因不在於「年齡」多寡，但為了不讓歷史的「真實度」園限了小說虛構的自由

度（報導認為是由於媽媽年紀輕，才有這種不很成熟的行為，此說法與＜袋鼠族物

語＞中對袋鼠族想死的解釋不符），所以朱天心以小說所有的虛構權利增加了小媽媽

的年齡。

_L.. lr-f-＝之i:::

／＼、 古言甘

什麼是真？什麼是假？我們所見的歷史真的就是歷史事實嗎？王德威認為：「主

流的歷史是選擇性記憶過去的歷史，或說穿了，是還忘（絕大部分的）過去的歷史．．．．．－

14 J 是的，關鍵點就在一選擇的記憶及歷史解釋權。猶如水能載舟，亦能覆舟﹔美

貌令佳人得以在歷史上留下傾國傾城的讚詠詩篇 ， 也讓她背負著亡國之責，成為後

世提伐的對象 。難道美是原罪？佳人何其無辜啊！只因她活在父權體制下，而且一

13勝淑芬：＜「畸零族群」的代言人一朱天心專訪＞﹛光華〉第 17 卷第 7 期， 1992 年 7 月，頁 94 。

M王德威：＜老靈魂前世今生一朱天心的小說＞﹛古都〉（台北：麥田出版社， 1997 年 5 月），頁 16一 17 。

134

事情並不像你想像的那樣簡單一解讀朱天心（袋鼠族物語〉

切歷史的書寫、詮釋權都掌握在男性手裡罷了。

今日，電子、平面媒體都加入紀錄歷史之列，如此多元，而歷史的解釋權也不

再被壟斷，但遺憾的是，邊緣的聲音還是被人們忽視，被歷史遺忘甚至是誤解。女

性因具有生育能力而被賦予母職，在傳統的家庭結構、父權的約制下扮演「主內J

的賢妻良母一角，所以女子在家帶小孩成了天經地義，甚至被認為是件輕鬆的事，

但那照顧、教養幼子所須擔負的責任與精神、體力上的付出是如此地龐大、沉重，

我們社會大眾是否思考過？她們那被剝奪的自我主體，為小孩與家庭而活、落寞無

助的心境叉有誰注意到了呢？叉當她們需要幫助時，我們伸出援手了嗎？經過＜袋

鼠族物語＞裡以量的方式，將眾多袋鼠族攜子共赴黃泉的社會新聞串組、排列﹔看

到文末「沒錯！都是她們幹的！袋.~t族女子！而且，還在繼續中．．．．．．」（頁 184一 185)

這個預言死亡的老靈魂的用如此堅定的語氣說著，怎不令人焦慮？怎不令人恐懼？

深刻顯示出事態已嚴重到不容許大家再漠視這個問題、族群7 ：必須去探究「何以

如此」？所謂「虎毒不食子」，天性的母愛的確是保護、疼惜親生之子，倘若不是己

走投無路，己充滿絕望，叉怎會攜子走上黃泉一途！且對活在歷史縫隙中，一向未

名且不為人知的族群，如今竟以攜子自殺的紀錄存於歷史，顯然對袋鼠族而言，是

不公平的，因為這不能代表她們完整的形象與歷史。＜袋鼠族物語＞因此而生，召

喚大家的記憶，並為這個邊緣族群發言，給予一個平反地位，填補她們長久以來在

歷史上的空缺，讓她們真正為人所了解、注意，擁有自我，不再無聲，也期盼社會

能對其給予關懷、幫助。

IS朱天心作：＜預知死亡紀事＞﹛想我眷村的兄弟們〉’頁 134 。

135

興大中文研究生論文集第八輯

參考書目

（一）專書

蔡辰男發行：｛21 世紀世界彩色百科全書（國際中文版）〉（台北：百科文化事業，

1981 年 11 月。

楊家駱主編：〈漢書〉卷九十七上，外戚傳一孝武李夫人，（台北：鼎文書局， 1977

年 12 月再版）。

朱天心作：〈想我眷村的兄弟們〉（台北：麥田出版社， 1992 年 5 月初版一刷（麥

田文學 1) ' 1998 年 8 月二版一刷（麥田文學 5 ））。

朱天心作：〈古都〉（台北：麥田出版社， 1997 年 5 月）。

（二）期刊論文

張大春：〈一則老靈魂一朱天心小說裡的時間角力〉〈想我眷村的兄弟們〉（台北：

麥田出版社， 1992 年 5 月初版一刷（麥田文學 1)' 1998 年 8 月二版一刷（麥

田文學 5 ）），頁 5-16 。

臉淑芬：＜「畸零族群」的代言人一朱天心專訪＞〈光華〉第 17 卷第 7 期， 1992

年 7 月，頁的一佑。

賀淑瑋：＜拼貼後現代：小說＞〈中外文學〉第 23 卷第 11 期， 1995 年 4 月，頁 56

一72 。

王德威：＜老靈魂前世今生一朱天心的小說＞〈古都〉（台北：麥田出版社， 1997

年 5 月），頁 9-32 。

黃錦樹：＜從大觀園到咖啡館一閱讀／書寫朱天心＞〈古都〉（台北：麥田出版社，

1997 年 5 月），頁 235-282 。

林素芬：＜歷史天河裡的癡心一作家朱天心專訪＞〈幼獅文藝〉第 84 卷第 12 期，

1997 年 12 月，頁 5-11 。

陳國偉：〈遺失地址的理想、國一朱天心小說中的記憶烏托邦＞〈淡水牛津文藝〉第

1 期， 1998 年 10 月，頁 45-71 。

吳繼文：＜一場必須加註的聊天會 5 ：拒絕對號入座的閱讀〉〈新朝藝術〉第 27 期，

2000 年 12 月，頁的－41 。

郝譽翔：＜一九八七年的逃亡一論朱天心小說中的朝聖之旅＞〈東華人文學報〉第

3 期， 2001 年 7 月，頁 241-268 。

136

事情並不像你想像的那樣簡單一解讀朱天心 〈袋鼠族物語〉

（三）報紙

黃續勳梅山報導：〈聯合報｝ 11 版， 1990 年 7 月 4 日。

呂幼綸報導：〈民生報） 29 版， 1993 年 9 月 18 日。

137