FEMINISMEFEMINISMEDI MESIRDI MESIR

Tulisan : Tulisan :

Muhamad Aunul Abied ShahMuhamad Aunul Abied Shah

LATAR SEJARAHLATAR SEJARAH FEMINISME MULAI MUNCUL DI FEMINISME MULAI MUNCUL DI

AMERIKA TAHUN 1963 DGN AMERIKA TAHUN 1963 DGN TERBITNYA SEBUAH BUKU KARYA TERBITNYA SEBUAH BUKU KARYA BETTY FRIEDAN “THE FEMININE BETTY FRIEDAN “THE FEMININE MYSTIQUE” YANG MEMPERSOALKAN MYSTIQUE” YANG MEMPERSOALKAN PRAKTEK KETIDAK-ADILAN YANG PRAKTEK KETIDAK-ADILAN YANG MEMBUAT KAUM WANITA MENJADI MEMBUAT KAUM WANITA MENJADI KORBAN. HAL INI SERING KORBAN. HAL INI SERING DIPERKUAT OLEH “AJARAN-AJARAN DIPERKUAT OLEH “AJARAN-AJARAN AGAMA”AGAMA”

FEMINISME DI MESIRFEMINISME DI MESIR PERJUANGAN EMANSIPASI WANITA DI PERJUANGAN EMANSIPASI WANITA DI

TANAH ARAB (KHUSUSNYA DI MESIR) TANAH ARAB (KHUSUSNYA DI MESIR) MULAI SEJAK AWAL ABAD KE-20 MULAI SEJAK AWAL ABAD KE-20

SAAT PECAHNYA PERISTIWA DINSHAWAI SAAT PECAHNYA PERISTIWA DINSHAWAI (1906), YAITU PERISTIWA HUKUM (1906), YAITU PERISTIWA HUKUM GANTUNG THD. EMPAT PETANI MESIR GANTUNG THD. EMPAT PETANI MESIR AKIBAT CLASH DENGAN PASUKAN AKIBAT CLASH DENGAN PASUKAN INGGRIS. HAL ITU MELAHIRKAN INGGRIS. HAL ITU MELAHIRKAN PEMIKIRAN TENTANG NASIONALISME, PEMIKIRAN TENTANG NASIONALISME, PEJAJAHAN INGGRIS, DAN EMANSIPASI PEJAJAHAN INGGRIS, DAN EMANSIPASI KAUM WANITA (PEMIKIRAN QASIM KAUM WANITA (PEMIKIRAN QASIM AMIN).AMIN).

BEBERAPA ALTERNATIF BEBERAPA ALTERNATIF FEMINISME DUNIA ISLAMFEMINISME DUNIA ISLAM

1.1. MENINGGALKAN SAMA SEKALI AJARAN AGAMA YANG MENINGGALKAN SAMA SEKALI AJARAN AGAMA YANG DIANUTNYA, DENGAN RESIKO DITUDUH KAFIR, DIANUTNYA, DENGAN RESIKO DITUDUH KAFIR, MURTAD, DLL.MURTAD, DLL.

2.2. MENYESUAIKAN AJARAN AGAMA DENGAN SITUASI MENYESUAIKAN AJARAN AGAMA DENGAN SITUASI DAN KONDISI KONTEMPORER, DENGAN RESIKO DAN KONDISI KONTEMPORER, DENGAN RESIKO DITUDUH BERSIKAP AMBISIUS THD. KEYAKINANNYA.DITUDUH BERSIKAP AMBISIUS THD. KEYAKINANNYA.

3.3. MENGHINDAR DARI KEHIDUPAN (BERUZLAH) DEMI MENGHINDAR DARI KEHIDUPAN (BERUZLAH) DEMI MEMPERTAHANKAN AQIDAH DAN SYARIAH, DENGAN MEMPERTAHANKAN AQIDAH DAN SYARIAH, DENGAN RESIKO AKAN TERJANGKIT KETERBELAHAN PRIBADI RESIKO AKAN TERJANGKIT KETERBELAHAN PRIBADI SECARA PSIKOLOGIS (SCHIZOPHRENIA) AKIBAT SECARA PSIKOLOGIS (SCHIZOPHRENIA) AKIBAT KETIDAKSESUAIAN ANTARA PANDANGAN, PIKIRAN, KETIDAKSESUAIAN ANTARA PANDANGAN, PIKIRAN, DAN KEYAKINAN DENGAN REALITAS DI DAN KEYAKINAN DENGAN REALITAS DI HADAPANNYA.HADAPANNYA.

4.4. DENGAN BERDASARKAN TESIS, BAHWA AJARAN DENGAN BERDASARKAN TESIS, BAHWA AJARAN AGAMA TELAH DIPAHAMI SECARA TIDAK TEPAT, DIA AGAMA TELAH DIPAHAMI SECARA TIDAK TEPAT, DIA AKAN MEMILIH UNTUK MEREVITALISASIKAN AKAN MEMILIH UNTUK MEREVITALISASIKAN AJARAN AGAMA YANG BENAR. AJARAN AGAMA YANG BENAR.

AWAL GERAKAN AWAL GERAKAN EMANSIPASIEMANSIPASI

DUA SINYAL KEBANGKITAN KAUM WANITA DUA SINYAL KEBANGKITAN KAUM WANITA MESIR SELAMA 1907-1912 :MESIR SELAMA 1907-1912 :

1.1. NABAWIYYA MUSANABAWIYYA MUSA ADALAH GADIS MESIR ADALAH GADIS MESIR PERTAMA YANG BERHASIL MENYELESAIKAN PERTAMA YANG BERHASIL MENYELESAIKAN PENDIDIKAN TINGKAT MENENGAH PENDIDIKAN TINGKAT MENENGAH MENEMBUS HAMBATAN BESAR DOUGLAS MENEMBUS HAMBATAN BESAR DOUGLAS DUNLOP PENILIK KEMENTERIAN DUNLOP PENILIK KEMENTERIAN PENDIDIKAN DI INGGRIS.PENDIDIKAN DI INGGRIS.

2.2. MALAK HIFNI NASHIF BEKMALAK HIFNI NASHIF BEK WANITA MESIR WANITA MESIR PERTAMA YANG MENULIS DI SURAT KABAR, PERTAMA YANG MENULIS DI SURAT KABAR, YAITU SURAT KABAR ALJARIEDA MILIK PARTAI YAITU SURAT KABAR ALJARIEDA MILIK PARTAI UMMA (PARTAI SA’D ZAGHLOUL), DENGAN UMMA (PARTAI SA’D ZAGHLOUL), DENGAN MENGGUNAKAN NAMA SAMARAN BAHITSAH MENGGUNAKAN NAMA SAMARAN BAHITSAH ALBADIYA (WANITA PENCARI GURUN) ALBADIYA (WANITA PENCARI GURUN)

ORGANISASII EMANSIPASIORGANISASII EMANSIPASI TAHUN 1908 ORGANISASI PEREMPUAN PERTAMA TAHUN 1908 ORGANISASI PEREMPUAN PERTAMA

DI MESIR BERDIRI DENGAN NAMA “MASYARAKAT DI MESIR BERDIRI DENGAN NAMA “MASYARAKAT UNTUK PENINGKATAN KUALITAS KAUM UNTUK PENINGKATAN KUALITAS KAUM PEREMPUAN” DENGAN BERDASARKAN PEREMPUAN” DENGAN BERDASARKAN PEMIKIRAN ISLAM KONSERVATIF.PEMIKIRAN ISLAM KONSERVATIF.

TAHUN 1914 BERDIRI IKATAN CENDEKIAWAN TAHUN 1914 BERDIRI IKATAN CENDEKIAWAN MESIR DI BAWAH PIMPINAN HUDA SYA’RAWI, MESIR DI BAWAH PIMPINAN HUDA SYA’RAWI, SEORANG PEMIMPIN TERDEPAN KAUM FEMINIS SEORANG PEMIMPIN TERDEPAN KAUM FEMINIS MESIR (1920AN DAN `1930AN), DAN MAY ZIYADA MESIR (1920AN DAN `1930AN), DAN MAY ZIYADA SEORANG PENULIS DAN CENDEKIAWAN DARI SEORANG PENULIS DAN CENDEKIAWAN DARI LIBANON.LIBANON.

SHAFIYAH ZAGHLOUL MEMIMPIN DEMONSTRASI SHAFIYAH ZAGHLOUL MEMIMPIN DEMONSTRASI DALAM REVOLUSI 1919 YANG DIPIMPIN OLEH DALAM REVOLUSI 1919 YANG DIPIMPIN OLEH SUAMINYA SA’D ZAGHLUOL. DEMONSTRASI SUAMINYA SA’D ZAGHLUOL. DEMONSTRASI MENENTANG PEMBUANGAN SUAMINYA.MENENTANG PEMBUANGAN SUAMINYA.

15 MARET 1919 DALAM PEMBERONTAKAN DI 15 MARET 1919 DALAM PEMBERONTAKAN DI KARF AL-SHAWM, EMBABA, DAN FAYYOUM KARF AL-SHAWM, EMBABA, DAN FAYYOUM BANYAK KAUM PEREMPUAN YANG MENJADI BANYAK KAUM PEREMPUAN YANG MENJADI KORBAN.KORBAN.

PADA TIGA DEKADE PERTAMA PERGERAKAN PADA TIGA DEKADE PERTAMA PERGERAKAN KAUM FEMINIS MESIR DIWARNAI DENGAN KAUM FEMINIS MESIR DIWARNAI DENGAN PERGERAKAN INTELEKTUAL YANG DIPELOPORI PERGERAKAN INTELEKTUAL YANG DIPELOPORI OLEH MALAK HIFNI NASHIF BEK, DAN OLEH MALAK HIFNI NASHIF BEK, DAN KEBERHASILAN ORGANISASI DAN POLITIK KEBERHASILAN ORGANISASI DAN POLITIK DENGAN TOKOHNYA HUDA SYA’RAWI.DENGAN TOKOHNYA HUDA SYA’RAWI.

PARA FEMINIS MESIR DI BAWAH PIMPINAN PARA FEMINIS MESIR DI BAWAH PIMPINAN HUDA SYA’RAWI MULAI MELAKUKAN KONTAK HUDA SYA’RAWI MULAI MELAKUKAN KONTAK DENGAN TOKOH-TOKOH FEMINIS BARAT, DAN DENGAN TOKOH-TOKOH FEMINIS BARAT, DAN MENDIRIKAN FORUM KHUSUS FEMINISME DI MENDIRIKAN FORUM KHUSUS FEMINISME DI UNIVERSITAS MESIR.UNIVERSITAS MESIR.

MARGUERITE CLEMENT DALAM CERAMAHNYA MARGUERITE CLEMENT DALAM CERAMAHNYA (ATAS PERMINTAAN SYA’RAWI) MEMBAHAS (ATAS PERMINTAAN SYA’RAWI) MEMBAHAS PERBANDINGAN ATARA WANITA DI BARAT DAN PERBANDINGAN ATARA WANITA DI BARAT DAN DI TIMUR, TERMASUK PANDANGAN TENTANG DI TIMUR, TERMASUK PANDANGAN TENTANG BERBAGAI PRAKTEK SOSIAL SEPERTI JILBAB. BERBAGAI PRAKTEK SOSIAL SEPERTI JILBAB.

TRAGEDI MAYDAN TAHRIRTRAGEDI MAYDAN TAHRIR 15 MARET 1923 15 MARET 1923 EGYPTIAN FEMINIST UNION (EFU)EGYPTIAN FEMINIST UNION (EFU)

DIDIRIKAN SEBAGAI REAKSI DARI KEENGGANAN PARTAI DIDIRIKAN SEBAGAI REAKSI DARI KEENGGANAN PARTAI WAFD MEMPERJUANGKAN HAK PILIH KAUM PEREMPUAN. WAFD MEMPERJUANGKAN HAK PILIH KAUM PEREMPUAN. KONSTITUSI MESIR 1923 HANYA MEMBERIKAN HAK PILIH KONSTITUSI MESIR 1923 HANYA MEMBERIKAN HAK PILIH BAGI KAUM PRIA SAJA.BAGI KAUM PRIA SAJA.

TAHUN 1923 (EFU) MENGIRIM DELEGASINYA KE TAHUN 1923 (EFU) MENGIRIM DELEGASINYA KE KONFERENSI KAUM FEMINIS SEDUNIAKONFERENSI KAUM FEMINIS SEDUNIA DI ROMA. DI ROMA. DELEGASI DIPIMPIN OLEH HUDA SYA’RAWI BERANGGOTAKAN DELEGASI DIPIMPIN OLEH HUDA SYA’RAWI BERANGGOTAKAN SAIZA NABARAWI, NABAWIYYA MUSA, DAN LAINNYA.SAIZA NABARAWI, NABAWIYYA MUSA, DAN LAINNYA.

PENGARUH TERBESAR DARI KONFERENSI TERSEBUT ADALAH PENGARUH TERBESAR DARI KONFERENSI TERSEBUT ADALAH PERUBAHAN PANDANGAN DAN SIKAP DELEGASI DENGAN PERUBAHAN PANDANGAN DAN SIKAP DELEGASI DENGAN MENCOPOT JILBABNYAMENCOPOT JILBABNYA SAAT MEREKA KELUAR DARI SAAT MEREKA KELUAR DARI KERETA API MENUJU KAIRO. INILAH YANG DIANGGAP KERETA API MENUJU KAIRO. INILAH YANG DIANGGAP SEBAGAI SEBAGAI PROKLAMASI EMANSIPASI PEREMPUAN MESIRPROKLAMASI EMANSIPASI PEREMPUAN MESIR DARI SEGALA BELENGGU. KAWASAN STASIUN INI DIKENAL DARI SEGALA BELENGGU. KAWASAN STASIUN INI DIKENAL DENGAN MAYDAN TAHRIR (MEDAN PEMBEBASAN).DENGAN MAYDAN TAHRIR (MEDAN PEMBEBASAN).

PENGARUH LAINNYA ADALAH DILAKUKANNYA PENYUSUNAN PENGARUH LAINNYA ADALAH DILAKUKANNYA PENYUSUNAN KONSTITUSI DAN KEPENGURUSAN BARU DLM TUBUH EFU KONSTITUSI DAN KEPENGURUSAN BARU DLM TUBUH EFU DENGAN TUJUAN FINALNYA : MENINGKATKAN INTELEKTUAL DENGAN TUJUAN FINALNYA : MENINGKATKAN INTELEKTUAL DAN MORAL PEREMPUAN, AGAR MEREKA DAPAT MERAIH DAN MORAL PEREMPUAN, AGAR MEREKA DAPAT MERAIH PERSAMAAN DENGAN KAUM PRIA, DALAM HAK POLITIK, PERSAMAAN DENGAN KAUM PRIA, DALAM HAK POLITIK, SOSIAL, DAN HUKUM. SOSIAL, DAN HUKUM.

FEMINISME HUDA SYA’RAWIFEMINISME HUDA SYA’RAWI HUDA SYA’RAWI BERUSAHA MENJAGA AGAR HUDA SYA’RAWI BERUSAHA MENJAGA AGAR

HUBUNGANNYA DENGAN KAUM FEMINIS BARAT TETAP HUBUNGANNYA DENGAN KAUM FEMINIS BARAT TETAP TERJAGA, ANTARA LAIN DENGAN TETAP SECARA RUTIN TERJAGA, ANTARA LAIN DENGAN TETAP SECARA RUTIN MENGIRIM DELEGASI DALAM PERTEMUAN WANITA MENGIRIM DELEGASI DALAM PERTEMUAN WANITA INTERNASIONAL.INTERNASIONAL.

EFU DIGUNAKAN UNTUK MENYEBARKAN PAHAM EFU DIGUNAKAN UNTUK MENYEBARKAN PAHAM FEMINISME DI DUNIA ARAB. TAHUN 1938 EFU MENJADI FEMINISME DI DUNIA ARAB. TAHUN 1938 EFU MENJADI TUAN RUMAH KONFERENSI WANITA ARAB I DI KAIRO. TUAN RUMAH KONFERENSI WANITA ARAB I DI KAIRO. KONFERENSI INI JUGA UNTUK MENGGALANG DUKUNGAN KONFERENSI INI JUGA UNTUK MENGGALANG DUKUNGAN SUARA DALAM PEMBEBASAN PALESTINA. KONFERENSI SUARA DALAM PEMBEBASAN PALESTINA. KONFERENSI KEDUA DILAKSANAKAN 1944 DAN SYA’RAWI TERPILIH KEDUA DILAKSANAKAN 1944 DAN SYA’RAWI TERPILIH SEBAGAI KETUA PERTAMA UNI FEMINIS ARAB.SEBAGAI KETUA PERTAMA UNI FEMINIS ARAB.

FEMINISME SYA’RAWI SECARA POLITIS BERSIFAT FEMINISME SYA’RAWI SECARA POLITIS BERSIFAT NASIONALIS, DAN SECARA IDEOLOGIS BERSIFAT NASIONALIS, DAN SECARA IDEOLOGIS BERSIFAT SEKULAR. IA MENDUKUNG KEMERDEKAAN MESIR DARI SEKULAR. IA MENDUKUNG KEMERDEKAAN MESIR DARI PENJAJAHAN INGGRIS, TETAPI DIA JUGA MENGADOPSI PENJAJAHAN INGGRIS, TETAPI DIA JUGA MENGADOPSI SEGALA TATACARA BARAT DALAM BERNEGARA SEGALA TATACARA BARAT DALAM BERNEGARA (SEKULARISME).(SEKULARISME).

DALAM PANDANGAN HUDA SYA’RAWI “JALAN BARAT” DALAM PANDANGAN HUDA SYA’RAWI “JALAN BARAT” LEBIH MAJU DAN LEBIH “BERADAB” DIBANDINGKAN LEBIH MAJU DAN LEBIH “BERADAB” DIBANDINGKAN DENGAN BUDAYA ASLI BANGSA ARAB.DENGAN BUDAYA ASLI BANGSA ARAB.

PROFIL INTELEKTUAL PROFIL INTELEKTUAL MALAK HIFNI NASHIFMALAK HIFNI NASHIF

IA MENGIKUTI JALAN MUHAMMAD ABDUH DAN QASIM AMIN, IA MENGIKUTI JALAN MUHAMMAD ABDUH DAN QASIM AMIN, JALAN MODERAT DALAM PEMBAHARUAN.JALAN MODERAT DALAM PEMBAHARUAN.

FEMINISME MALAK ADALAH FEMINISME YANG BERAKAR PADA FEMINISME MALAK ADALAH FEMINISME YANG BERAKAR PADA BUDAYA TIMUR (TDK BERBAU BARAT).BUDAYA TIMUR (TDK BERBAU BARAT).

MALAK MENENTANG DEJILBABISASI, YANG MEMBEDAKANNYA MALAK MENENTANG DEJILBABISASI, YANG MEMBEDAKANNYA DENGAN PANDANGAN FEMINISME DAN KEBUDAYAAN SYA’RAWI. DENGAN PANDANGAN FEMINISME DAN KEBUDAYAAN SYA’RAWI.

IA MENENTANG DEJILBABISASI YANG DITAWARKAN PERTAMA IA MENENTANG DEJILBABISASI YANG DITAWARKAN PERTAMA KALI KEPADA PUBLIK OLEH ABD. HAMID AFFANDI HAMDI. IA KALI KEPADA PUBLIK OLEH ABD. HAMID AFFANDI HAMDI. IA BERPANDANGAN BAHWA DEJILBABISASI HANYA BERPANDANGAN BAHWA DEJILBABISASI HANYA MNGUNTUNGKAN KAUM PRIA DAN MERUGIKAN KAUM WANITA. MNGUNTUNGKAN KAUM PRIA DAN MERUGIKAN KAUM WANITA.

DENGAN PANDANGANNYA IA DIANGGAP BERPAHAM KOLOT OLEH DENGAN PANDANGANNYA IA DIANGGAP BERPAHAM KOLOT OLEH KELOMPOK FEMINISME LAINNYA YANG TELAH TERACUNI PAHAM KELOMPOK FEMINISME LAINNYA YANG TELAH TERACUNI PAHAM BARAT.BARAT.

KEBUDAYAAN BARAT MEMILIKI UNSUR BAIK DAN BURUK. ADOPSI KEBUDAYAAN BARAT MEMILIKI UNSUR BAIK DAN BURUK. ADOPSI BUDAYA YANG SERAMPANGAN TANPA MERUJUK PADA ASPEK BUDAYA YANG SERAMPANGAN TANPA MERUJUK PADA ASPEK KEHARMONISANNYA DENGAN SITUASI DAN KONDISI TIMUR YANG KEHARMONISANNYA DENGAN SITUASI DAN KONDISI TIMUR YANG BERBEDA, TENTUNYA SANGAT TIDAK BIJAKSANA.BERBEDA, TENTUNYA SANGAT TIDAK BIJAKSANA.

PANDANGAN MALAK HIFNI BERDASARKAN PADA PANDANGAN MALAK HIFNI BERDASARKAN PADA ARGUMENTASI YANG KUAT, IA SANGAT KRITIS THD. ARGUMENTASI YANG KUAT, IA SANGAT KRITIS THD. PRAKTEK MISOGYNY (PERMUSUHAN DAN DISKRIMINASI PRAKTEK MISOGYNY (PERMUSUHAN DAN DISKRIMINASI KAUM PEREMPUAN) DLM TEKS-TEKS KONTEMPORER.KAUM PEREMPUAN) DLM TEKS-TEKS KONTEMPORER.

IA MENENTANG KEKUASAAN, KERAKUSAN, DAN KEZALIMAN IA MENENTANG KEKUASAAN, KERAKUSAN, DAN KEZALIMAN KAUM PRIA ATAS WANITA. DALAM “NISAIYYAT”NYA IA KAUM PRIA ATAS WANITA. DALAM “NISAIYYAT”NYA IA MENULIS KHUSUS TENTANG “MASAWY AL-RIJAL” MENULIS KHUSUS TENTANG “MASAWY AL-RIJAL” (KEBURUKAN KAUM PRIA).(KEBURUKAN KAUM PRIA).

IA MENULIS “MABADI AL-NISA” (SIFAT-SIFAT DASAR WANITA), IA MENULIS “MABADI AL-NISA” (SIFAT-SIFAT DASAR WANITA), YI. : KETIDAK PERCAYAAN THD SUAMI DAN CEMBURU BUTA, YI. : KETIDAK PERCAYAAN THD SUAMI DAN CEMBURU BUTA, SIKAP APRIORI THD. SANAK KERABAT SUAMI, SUKA SIKAP APRIORI THD. SANAK KERABAT SUAMI, SUKA BERFOYA-FOYA, CEPAT MARAH, TAK MAMPU MENGUASAI BERFOYA-FOYA, CEPAT MARAH, TAK MAMPU MENGUASAI DIRI DENGAN ANCAMAN PERCERAIAN.DIRI DENGAN ANCAMAN PERCERAIAN.

TULISAN-TULISANNYA MENDORONG KAUM WANITA UNTUK TULISAN-TULISANNYA MENDORONG KAUM WANITA UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS HIDUPNYA, GUNA MENINGKATKAN KUALITAS HIDUPNYA, GUNA MEMPERSIAPKAN DIRI SEBAGAI ISTRI YANG SEMPURNA MEMPERSIAPKAN DIRI SEBAGAI ISTRI YANG SEMPURNA DAN IBU YANG BAIK. DAN IBU YANG BAIK.

KONTRIBUSI MALAK HIFNI DLM KONTRIBUSI MALAK HIFNI DLM FEMINISME ARABFEMINISME ARAB BETAPA BESAR DAN SIGNIFIKANNYA KIPRAH DAN BETAPA BESAR DAN SIGNIFIKANNYA KIPRAH DAN

KONSTRIBUSI YANG DISUMBANGKANNYA BAGI GERAKAN KONSTRIBUSI YANG DISUMBANGKANNYA BAGI GERAKAN FEMINISME KHUSUSNYA DI MESIR DAN UMUMNYA DUNIA FEMINISME KHUSUSNYA DI MESIR DAN UMUMNYA DUNIA ARAB.ARAB.

DENGAN PANDANGANNYA YANG TETAP BERPIHAK DENGAN DENGAN PANDANGANNYA YANG TETAP BERPIHAK DENGAN BUDAYA KETIMURAN DAN PANDANGAN ISLAMI MALAK HIFNI BUDAYA KETIMURAN DAN PANDANGAN ISLAMI MALAK HIFNI SERING DISISIHKAN DARI TOKOH FEMINISME, PADAHAL IA SERING DISISIHKAN DARI TOKOH FEMINISME, PADAHAL IA TIDAK LEBIH KECIL DARI QASIM AMIN, HUDA SYA’RAWI, TIDAK LEBIH KECIL DARI QASIM AMIN, HUDA SYA’RAWI, NAWAL SA’DAWI.NAWAL SA’DAWI.

MALAK HIFNI MENJADI BENTENG MASUKNYA PEMIKIRAN MALAK HIFNI MENJADI BENTENG MASUKNYA PEMIKIRAN FEMINISME BARAT. IA SELALU MENGKRITIK TAJAM FEMINISME BARAT. IA SELALU MENGKRITIK TAJAM PANDANGAN WESTERNISASI (TAGHRIB) DALAM FEMINISMEPANDANGAN WESTERNISASI (TAGHRIB) DALAM FEMINISME

MENURUT DR. HUDA AL-SHADDA IA ADALAH ‘ALHALAQAH MENURUT DR. HUDA AL-SHADDA IA ADALAH ‘ALHALAQAH ALMAFQUDAH MIN TA’RIKH AL-NAHDLAH” (SUARA YANG ALMAFQUDAH MIN TA’RIKH AL-NAHDLAH” (SUARA YANG TENGGELAM DARI SEJARAH PERGERAKAN).TENGGELAM DARI SEJARAH PERGERAKAN).

اعلم اعلم والله واللهبالصواببالصواب