Fekete Károly: A hitvallási iratokra jellemző funkciók megjelenése a Heidelbergi Kátéban

7/23/2019 Fekete Kroly: A hitvallsi iratokra jellemz funkcik megjelense a Heidelbergi Ktban

1/16

Dr. Fekete Kroly

A hitvallsi iratokra jellemz!funkcik megjelensea Heidelbergi Ktban"

A hitvallsok hitvall tanrra,Trk Istvn professzorra emlkezve,hls szeretettel

A Heidelbergi Kt tantst vizsglva, felidzzk azokat a jellemz!funkcikat,klasszikus feladatkrket, amelyeknek jelenlte vagy hinya meghatrozegy-egy hitvalls sorsnak alakulsban.2

A feladatkrk hangslyos megjelense s a hitvallsos iratok hatstrt-nete kztt alapvet!sszefggs van. Minl tbb s szlesebb a valsgosans karakterisztikusan megjelen!feladatkrben adott eligazts, annl markn-sabb az illet!hitvallsi irat egyhzforml jelent!sge.

Ezt a trvnyszer"sget jl szemllteti a Heidelbergi Kt, amit nem ok nl-kl nevezett K. Barth ltalnos hitvallsi dokumentumnak,3 hiszen mindenkorhoz ktttsge mellett is, er!teljes zenettel ajndkozza meg a rajta tj-kozd nemzedkeket.

A hitvalls-kutats hat olyan feladatkrt mutatott ki, amelyek er!teljesenhordozzk az ntudatos hit kifejez!dst: gy beszlnk a hitvallsi iratokkatechetikai, doxologikus, kergmatikus, elhatrol, kzssgi s nmeghat-roz feladatkrr!l.

Bizony manapsg deficitjeink vannak mind a hat hitvallsi funkci megl-sben, ezrt veszlyben van a Heidelbergi Kt hatkonysga is a jelenben.Magyarorszgi Reformtus Egyhzunk az emltett hat feladatkr hinyoss-gaitl szenved, s jelenkori nyomorsgrajzunk vonsai ezekb!l llnak ssze.

Menjnk most vgig a hat klasszikus feladatkrn gy, hogy idzznk felmindegyikhez nhny reprezentns funkci-hordoz krds-feleletet, ame-lyeknek ma is szerepk van s tarts elhallgatsuk, elfelejtsk funkci-zavartvagy funkci-vesztst is eredmnyezhetnek keresztyn letnkben s gyle-kezeteink rendeltetsnek betltsben.

#Elhangzott a Heidelbergi Kt 440. vfordulja alkalmbl rendezett teolgiai konferencinKolozsvron, 2003. november 5-6-n

2V. TRE#3. ktet 437440. Hans Schwarz szcikke.3 Indokolst s ht pontba s"rtett kibontst ld. K. Barth: Die christliche Lehre nach dem

Heidelberger Katechismus. Ev. Vlg. Zollikon Zrich. #948. #922.


2/16

DR. FEKETE KROLY2

#. A katechetikai funkci

Mr az !skeresztyn id!kben a hitvalls volt a keresztsgi el!kszts (katechumen-tus) tananyaga. Ismerjk Jeruzslemi Cyrill keresztelsi katechizmust s az Apostoli

Hitvalls !sformjt, a rmai keresztelsi hitvallst. Ezek tartalmaztk rviden, tm-

ren, lnyegre tr!en a regula fidei-t, a hit szablyt, amely a gylekezet teljes, mindenrteget s korosztlyt rint!letszablly lett.

Ezzel a ttellel szemben deficitnk, hogy mra a gyermek, azaz a konfirmandus rtegresz"klt le a szigoran vett katechetikai funkci, pedig a Heidelbergi Kt nem rteg-hitvallsknt szletett!

A hitvalls tants-tanuls-megvalls-megls katechetikai funkcijnak komo-lyan vtelhez segt hozz bennnket a Heidelbergi Kt struktrjnak zenete.

A Heidelbergi Kt msodik krdse4a keresztyn tan szndkt, rtelmts tervezett adja elnk. A krds Hny dolgot kell tudnod? rkrdez arra azismeretre, amely a vigasztals megragadshoz szksges (v. 3., 6., 2#., #03.,

#22.). Ha magunkat a XVI. szzadi ember helyzetbe belekpzelve hallgatjukezt a krdst, akkor felfedezhetjk, hogy egszen meglep! szndkot tartal-maz, mivel a kzpkorban az ismeret, a tudomny, a teolgiai tuds klnle-ges, misztikus dolog volt, csak igen kevesek privilgiuma lehetett. Itt azonbana kzrthet!keresztyn tants kzreadsnak vgya krvonalazdik, amelynem tiltott tudomny, nem csupn egy elit csoport lehet!sge, hanem a refor-mci alapelve szerint kzkincs.

Klvin nem vletlenl tantotta, hogy a hit helye nem a tudatlansgban,hanem a megismersben van.

A Kt hrmas felosztsa, amely knnyen ttekinthet!, vilgos szerkezet" miseria, liberatio, gratitudio (b"n, szabadts, hlaads) , megismerhet!,nyilvnos dolog.

A vz paradigmja a Szentrsbl val. Megtallhat ez a felpts pl. a Zsolt50,#5-ben, Pl apostol Rmai levelnek egszben (f!knt Rm 7,24-25) s a Tit3,37-ben. Amikor Klvin a Zsolt 50,#5-r!l tantott, akkor hrom sz kr csopor-tostotta mondanivaljt: seglykrs, gret, ksznet.5Paul Jakobs szerint a Hei-delbergi Kt hrmas rendszertani felosztsa az jszvetsgi hrmas hangzatnak a b"n s az dvssg ismeretnek, valamint a gylekezetben val letnek a kifejezseknt valszn"leg nem ms, mint a Rm 7,24 elgaztatsa. 6

42. krds: Hny dolgot kell tudnod avgett, hogy ebben a vigasztalsban boldogul lhess s boldogulhalhass meg? Hrmat: el!szr, hogy mily nagy az n b"nm s nyomorsgom; msodszor, hogymily mdon szabadt meg Isten minden b"nmb!l s nyomorsgombl; harmadszor, hogymilyen hlval tartozom neki e megszabadtsrt.

5J. Calvin: Die Psalmen. Neukirchen. 5#9.6Paul Jakobs: Heidelberger Katechismus reformatorisches Bekenntnis, in Warum wirst du

ein Christ genannt?Hrsg. W. Herrenbrck U. Smidt. Neukirchener Verlag. #965. 4#.


3/16

A HITVALLSI IRATKORA JELLEMZ$FUNKCIK 3

K. Barth megfogalmazsban: Az ember a sajt vtke miatt van nyomor-sgban, rdeme nlkl tartatik meg, s ezrt ll szabad szolglatkszsgben. Pozitv fogalmazsban: a hv!ember Isten el!tt vezekel, hisz a bocsnatbans ezrt dics!ti Istent.7

Ez a hrmas feloszts egytt rvnyes. Bibliai trtnetek beszlnek arrl,

mennyire labilis, ha valamelyik hinyzik.8Az els! rszben megtrtnik a helyzetfelmrs: az ember a nyomorsg l-

lapotban van. Ez kifejezi azt, hogy az Istennel val tallkozsban s a meg-tanttatsban, a keresztyn letben a legels!dolog az, hogy tnyleges nisme-retre jussunk. Ebben a helyzetfelmrsben derl ki, hogy gazdtlannak lenninyomorult dolog, s!t b"nre csbt helyzet. Az ember eltvolodott Istent!l.Emberi nyomorsgunk, hogy nehz egyszer s mindenkorra mltt tenni azletnkben ezt az llapotot. A valamikor nyomorsgrajza emlkeztet,hogy az embert!l hit nlkl ma is ennyi telik: ellensges gondolkozs s ma-gatarts Isten s az embertrs irnt.

A msodik fejezetben megmutatja azt, hogy Isten emberszeretete, dvzt!szndka er!sebb s nagyobb volt, mint az ember nyomorsgos helyzete.

Isten ma sem alkuszik meg a b"nnel, hanem harcol rtnk, s ma sem msa megolds, mint a kvlr!l-fellr!l rkez! szabadts. Ebben a Jzus-letm"-ben otthonra lelni, a megvlts stciiban tmpontokat kapni a Credo-rtss Credo-megvalls ajndka. Ez a Hiszek-tartalom az, amely trja az em-

beri letrajzokat s korfordulkat teremt. Az id!skok csompontja az Istenbelpse az emberi trtnetbe. Ebb!l a csodbl grdl ki az dvesemnyeksora, a mindent s mindenkit jjszlni tud Szentllek munkja, ami tlhe-t!v teszi a jelenben is Isten megjelenst.

A harmadik gondolatkr, amiben eligaztst ad a Kt az, hogy a szabad-ts nem mlhat el nyomtalanul. Kvetkezmnye kell legyen: szilrd tansko-ds, j cselekedetek, kvetkezetes let, !szinte imdsg. A b"nb!l megszaba-dult ember hlval tartozik a megszabadtsrt, vagyis a megvltott lethlaad lett szentel!dik, amely beszl!-cselekv!-imdkoz tankat szl.

A Heidelbergi Kt katechetikai funkcijnak sajtossga az, hogy ezzel a logi-kvalakarja struktrlni s titatniaz evangliumi ember egsz letfolytatst. Eh-hez a Kt istentiszteleti rendtartsba val begyazottsga, tbbszrsen s t-gondoltan ismtl!d!bevs!krei arra figyelmeztetnek bennnket, hogy j lennejra komolyan venni s vgre tbbet tenni a feln!tt gylekezeti tagok hit-ismerete,

bibliaismerete, letvezets-ismerete, keresztyn hittudata rdekben. Mai fela-datunk, hogy kidolgozzuk s megszervezzk a gylekezeti feln!ttkpzst, hogya keresztyn hit alapelemei sokak tudatba s letfolytatsba bepljenek.

7A. Pery: Der Heidelberger Katechismus. Neukirchener Verlag. #963. #2.8Pl. Izrel npe a b"nben s blvnyimdsban nem ismerte fel helyzett, nem hitt a prftk fi-

gyelmeztetsnek, ezrt kvetkezett be a fogsg. Jds nismeretre jutott, de nem ragadta meg

a szabadt r b"nbocsnatt, amit Pter megtett, s lete lett (Mt 26,75; 27,5). A tz blpoklos felis-meri, hogy Jzus a megolds, de hlt adni csak egy megy visszakzlk.


4/16

DR. FEKETE KROLY4

2. A doxologikus funkci

A doxologikus funkci a hitvalls istentiszteleti s liturgikus hasznlatra emlkeztet.A rmai katolikus hagyomny alapelve a lex orandi lex credendi, amely szerint a hitimdsgot szl, az ima hitet. A hitvallst az Isten-dics!ts emeli ki az nclsgbl.

Nem marad meg a hitttelek lltsnl vagy tagadsnl, hanem rmutat az Isten Krisz-tusnak imdatra. #si helye volt ennek a doxologinak a keresztelsi gyakorlatban.

Manapsg bizony csorbt szenved a doxologiai funkci meglse, mert a HeidelbergiKt liturgiban val megszlalsa, magyarzata szinte kiveszett. A veretes katekiz-musi nekek hasznlata s a kt tantsnak imdsgban val tematikus megjelensetlsgosan lelkipsztor-fgg!v lett.

Pedig amikor a Kt Jzusrl beszl, akkor benne Isten minden jttemny-nek foglalatt rti, aki: elhozta a teljes dvssget s a b"nbocsnat grett,

bejelentette letnkre az ignyt s felszabadtott a szolglatra. Ez annyi kor-rekcira szorul K. Barth szerint, hogy az egyhz nem lehet egoista, hanem

a vilgra is gondolnia kell, hiszen gy szerette Isten a vilgot Az egyhzIsten dics!tsnek helye, mely ltal msokat is megszlt ebben a vilgban.Keresztynek azrt vannak, hogy Isten dics!ttessk ltaluk s nem azrt,hogy !ket dics!tsk (ezt kiemeli 86., 99., #22. k-f. is!). Az ndics!ts helyettinkbb a felebartot kell megnyerni Krisztusnak (86.).

A zwinglinus irnyzat tantotta, hogy a cselekedetekb!l vissza lehet a hit-re kvetkeztetni. Termszetesen nem teljestmny-keresztsgr!l van itt sz,hanem arrl, hogy az ember a hit vonzsbanteszi a dolgt.

A #22. krdsben, ahol a Szenteltessk meg a Te neved imdsg-sorrltant a Kt, azt olvassuk: el!szr is: add, hogy Tged igazn megismerjnks minden munkdban, amelyekben vilgol a Te mindenhatsgod, blcses-sged, jsgod, igazsgod (igaz-voltod), knyrletessged s igazmondsod,Tged tiszteljnk, dics!tsnk s magasztaljunk: tovbb, hogy egsz letnket,gondolatainkat, beszdnket s tetteinket arra irnyozzuk, hogy a Te nevedetmiattunk szidalom ne rje, hanem inkbb szlljon arra dicsret s dics!sg.

Az ri Ima els!hrom krsben az Isten dics!sge a fontos. A keresztynember nagy felismerse az, hogy megengedtetett a szmra, hogy rdekl!dstmutasson Isten dolgai irnt. Megengedtetett neknk az, hogy fontoss vljonaz Isten nevnek a megszentelse, hogy rdekeljen bennnket akarata, orsz-gnak kiteljesedse. Ezzel a hrom krssel az Isten gye mellett tesszk lea voksunkat, csatlakozunk hozz. A nv megszentelst!l fgg a np szents-ge is. gy van rtelme, hogy miattunk ne kromoltassk az Isten neve.


5/16


3. A krgmatikus funkci

A hitvalls az evanglium mondanivaljt, zenett jra fogalmazza, egy j helyzet-ben interpretlja. Az Isten Igjb!l tpllkozik, de sohasem lehet annak helyettest!je.Viszont az evangliumi zenet tadsnak eszkzv vlhat a biblikus hitvalls-

magyarzat.

Ennek az igazsgnak a meglsvel is egyre inkbb adsok vagyunk. Az anyaorszgireformtus gylekezetekben csupn elvtve jelenik meg a ktmagyarzatos igehirde-ts, jllehet a homiletika-oktatsban mg szerepel. Ahogyan a perikparend sem, gya prdikcis vezrfonall tett bibliaolvas vezrfonalhoz grcssen ragaszkod textusvlasztsi md sem kedvezett az n. tant-sorozatok rendszeress vlsban. Sokhelyen minden igehirdetsi alkalmat s lehet!sget elnt egy l-evanglizcis sz-kszlet s ignytelensg.

Ebben az llapotban eszmltet!figyelni a Heidelbergi Ktra, amelyben a Szent-rs jelent!sge felt"n!en nagy, hiszen szinte minden mondata mgtt tbb

bibliai hivatkozsi hely tallhat. Okulhatunk a krgma-hordoz HeidelbergiKtbl!A Ktnak hatrozott Isten-fogalma van. gy beszl Istenr!l, mint aki k-

lnbzik minden teremtmnyt!l s hangslyozza Isten felsgt. Isten az em-berrt van, de Isten felsgvel szemben az ember csak alzatos lehet.

A Ktban Isten nem Deus nudus, Deus absolutus vagy Deus absconditus,hanem ahol Istenr!l szl, ott mindig a Jzus Krisztusban megjelent Istenr!lvan sz (26.). A Kt visszatr!kifejezse: Isten az, Aki magt Igjben kije-lentette (25., 95., ##7.). A krisztolgiai koncentrci vgig vonul a krds-feleleteken.

A Kt szoteriologikus irnyultsg: els!sorban az ember dvssge rdekli.Ez a harmadik f!rszben nyomatkosan jelenik meg. A Kt ennek ellenreelkerli az antropomorfizmus veszlyt.

K. Barth emlkeztet, hogy a Heidelbergi Ktban minden a mg nem jelealatt ll, azaz az utols kijelents mg nem jtt el. Mi tenked letedben shallodban egyetlen vigasztalsod? mondja az els!krds.

A vigasztals sz arra utal, hogy mg nem lett nyilvnvalv, hogy mivlesznk. Most mg csak jvend!llapotunk fel haladunk s annak a jvend!kijelentsnek a vrsbl lnk.

Max Goebel nmet egyhztrtnsz nem ok nlkl rta a Heidelbergi Kt-rl, hogy benne egyestve jelenik meg Luther bens!sgessge, Melanchthonlogikja, Zwingli egyszer"sge, s Klvin Istenrt g!szve.

A legjobb plda erre a reformtori-z-esszencira s a krgmatikus funk-ci illusztrlsra az els!krds s felelet.9

9HK #. krds-felelt: Mi nked letedben s hallodban egyetlenegy vigasztalsod?Az, hogy tes-test!l-lelkest!l, mind letemben, mind hallomban, nem a magam, hanem az n h"sges Meg-


6/16

DR. FEKETE KROLY6

Egy nll rszecske ez az egsz el!tt, az egyetlen vigasztalsrl, amelybenaz evangliumnak s keresztyn hitnknek a foglalatt talljuk. Egy olyan

boldog valloms, amely el!re vetti azt a ltst, amely tszvi az sszes tbbikrdst.#0A magyarzk sok hasonlattal illettk ezt a krdst: nyitny, melyfelvonultatja az sszes ks!bbi motvumot; Ako Haarbeck tnzeti trkphez

hasonltotta, amely felosztja a terepet s megknnyti a keresst. Ms az d-vssges ismeret fensges kapujnak (majesttisches Portal A. Pery) nevezte.

Az els!krds irnyt"a knyv hasznlathoz, amelynek kulcsszava a vi-gasztals. Ezt valszn"leg Melanchthontl vehette t Ursinus. Az emberltlnyeghez tartozik, hogy az ember vigasztalsra szorul lny. ppen ezrtmindig id!szer" ez a vlasz. Az ember helyzete szomorsgtl, gysztl,

betegsgt!l, szorongattatstl fggetlenl is kiltstalan s slyos. Kt tnykrl forog az let: az egyik az, hogy lnk, a msik az, hogy meg kell hal-nunk, s a kett!kzl mindig az utbbin van a hangsly. A hall bernykoljaaz ember lett. Az emberi let behatroltsga, halltl val fenyegetettsgeaz, amely miatt az ember vigasztalsra szorul. Ez a tny mindenkit belevona vigasztals krbe.

A vigasztals mint kulcssz nem a XVI. szzad tallmnya, hanem egygazdag irodalmi m"faj tartozik ide, az n. consolatio-irodalom.##Mr az koriember is rezte, hogy az embernek vigasztalsra van szksge. A m"faj ere-dete Cicerig nylik vissza, aki hrom szablyban foglalta ssze a vigasztalsm"vszett, szerinte egy filozfusnak a kvetkez!kppen kell vigasztalni azembereket: a) Be kell bizonytani, hogy nincsen rossz, vagy ha van, az nem

jelent!s. b) R kell mutatni, hogy minden bnat s minden gysz az let tr-vnye. c) Be kell bizonytani, hogy rtelmetlen az embernek elemszteni ma-gunkat a bnatban, holott vilgosan tudjuk, hogy nincs ellene orvossg.#2Aztillusztrljk Cicero szablyai, hogy krlbell ennyire futja az emberi mdonzajl vigasztals.

A kt vigasztalsrl alkotott krgmatikus nzete egszen ms. Itt nema sztoikusok belenyugvsa a fontos, hanem az a segtsg, ami egy mgis-enalapul (Barth). Jllehet a vilg nem olyan, amilyennek szeretnnk, de mgisvan megolds Jzus Krisztusban. Err!l a mgisr!l beszl az els! krdsreadott vlasz. Br a mgis sz nem szerepel a vlaszban, de a sz tltst igenistartalmazza. Azrt indul rmzenettel a ktnk, mert Jzus Krisztus felk-

vltmnak, Jzus Krisztusnak a tulajdona vagyok, aki az ! drga vrvel minden b"nmrttkletesen eleget tett s engem az rdgnek minden hatalmbl megszabadtott s gy meg!riz,hogy mennyei Atymnak akarata nlkl egy hajszl se eshetik le a fejemr!l, s!t inkbb minden azn dvssgemre kell, hogy szolgljon. Ezrt Szentlelke ltal is engem az rk let fel!l biztost sszv szerint kssz tesz arra, hogy ezentl $nki ljek.

#0A bevezets azrt meglep!, mert eltr a korabeli hitvallsok kezdett!l. Pl.: a Skt Hitvallsaz Isten-tannal kezd!dik, Luthernl a trvnyr!l szl magyarzat ll el!l, a II. Helvt HitvallsIsten Igjvel, a Szentrssal indul.

##Egyik ismert korai alkotsa e m"fajnak Seneca: Vigasztalsok, Erklcsi levelekc. m"ve.#2Seneca: Vigasztalsok, Erklcsi levelek. Eurpa Knyvkiad, Bp. #980. 459.


7/16


nlja az ! teljes segtsgt, hogy az ember kitartson az let viszontagsgaikztt. Ez valban vigasztals abban a slyos helyzetben, amiben vagyunk.Ha azt mondjuk, hogy az els!helyen a vigasztals van, akkor ez azt jelenti,hogy a kt az evangliumot helyezi mindenek el. Ezt abbl a meggondo-lsbl teszi, hogy a szabadts mindig megel!zi a parancsot. Ez az elv bortja

fel a szoksos hitvallskezdetekhez kpest s ez ad neki egy sajtos reform-tus hangot.

Mg beszdesebb a vigasztals lelkigondozi karaktere itt a m"elejn, hafelidzzk a keletkezs idejnek trtnelmi szitucijt, amelyben Pfalz tar-tomny a klvini irnyvtel miatt kiesik az #555-s Augsburgi vallsbkevdettsgb!l. A Vogelfrei llapotban l!k azonban rzik, hogy nem estekki az Atya kezb!l, hanem lvezik Isten gondviselst, !rzst. Mikzbenprotestns s evangliumi kt!dsk bizonytsn igyekeznek, a Krisztushoztartozsuk lesz szorosabb, mert a jogon kvlisgben lesz szmukra igazikincs a rjuk is rvnyes krisztusi tulajdonjog. Amikor a ltbiztonsgukmeginog, akkor emeli a szemket a Szentllek az rkletre, hogy engedel-mesebbek legyenek a htkznapokban.

A kt a vigasztals ismertet!jegyeit a kvetkez! szprokkal pontostja:egyetlenegy vigasztalsod, testest!l lelkest!l, letedben s hallodban. A sz-prok hrom dolgot fejeznek ki: teljes kr"ez a vigasztals, mindenest!l le-foglalja az embert, mert a teljes ember rdekli, nemcsak egy rsze, s mindenkorrvnyes, nemcsak letnkben, hanem hallunkban is. Nincs olyan llapot,amire ne vonatkozna. Juhsz Tams#3emlkeztet arra, hogy a Kt ltal hasz-nlt Trost nmet szban s a consolatio latin szban is benne van a bizalom,

biztonsg, bizonyossg, tarts, ill. a rszvt s a szolidarits momentuma.Fontos szavak mg: nem a magam, hanem a Jzus Krisztus tulajdona va-

gyok. A keresztyn let kiindulpontja, hogy az ember felismeri, nincs mag-ra hagyva. Nincs kiszolgltatva a vilgmindensg er!inek, sem a maga szt-nnek, nem a maga ura, s nem a maga tulajdona, hanem mindenest!l az rivagyunk. (V. 20., 32., 34., 64., 76.) Az ember egyedl nem tudn az Istent!lrszabott kldetst vgrehajtani. Sokszor ellenkez! irnyba indul el. Ki akarszakadni ebb!l a tulajdonviszonybl (ld. a tkozl fi trtnett Lk #5,##32),aminek az ember letnek zilltsga lesz az eredmnye. A korunkban ta-pasztalhat zillt llapotok mg hangslyosabb teszik azt az zenetet, hogyvan valaki, aki sszetartja az letnket. Van Valaki, aki tartst ad s megtar-tatst munkl, van Valaki az letnk kzppontjban, aki mint a kohzis er!az anyagot, gy tartja ssze az letnket. Amikor az ember erre rdbben,akkor kezd!dik el a keresztyn let. Az egocentrikus let kelepcjt felvltjaa krisztocentrikus let perspektvja.

Az els! ktkrds krisztolgiai Szenthromsgtant tkrz. Ez az a lts-md, amely a Szenthromsg szemlyt s az ember szemlyt Krisztuson

#3Juhsz Tams:A HK magyarzata $-3$krdsek.(Kzirat) Kolozsvr.


8/16

DR. FEKETE KROLY8

keresztl nzi. A krisztolgiai Szenthromsgtan tkrzi a bibliai szemlletet,mert Krisztuson keresztl tant az Atyrl s a Llekr!l. Jzus Krisztus olyana ktrk szmra, mint a gy"jt!lencse, aki az Isten szeretett sszegy"jti,s aztn sztszrja. $az a fkusz, amelyben ez megtrtnik. Kapcsolatrend-szernkben (Isten s ember, ember s vilg, ember s ember kztt) $ segt

megvalstani kldetsnket, feladatainkat. Isten kegyelmes tetteinek a Trini-trius, teht a Szenthromsgra tekint!felsorolsa trtnik. A sorrend is mu-tatja ezt a krisztolgiai koncentrltsgot, mert Jzus Krisztus az els!, aki az $drga vrvel minden b"nmrt eleget tett , vagyis a megvltm; aztn azAtya az, aki gy meg!riz, hogy akarata nlkl egyetlen hajszl sem eshetikle a fejemr!l, vagyis gondot visel rm; s Szentlelkvel biztost engem az rklet fel!l, teht a Szentllek dvbizonyossgot ad. Mindezeket a gondolatokatnagyon emberi mdon mondja el a Kt.

Az utols sor mg kiegszti: A Szentllek kssz s hajlandv tesz arra,hogy ezentl $neki ljek. Ezek nagyon szerny, de lnyegre tr! szavak(Barth). Azt fejezik ki, hogy a megvltott ember is ember marad, aki megk-srthet!, aki elbukhat, aki naprl napra vissza kell trjen Istenhez. Az letnk

dnt! fordulata utn a mindennapos engedelmessgre trekvs, a szolglat-kszsg a feladatunk.

4. A hitvalls elhatrol funkcija

A hitvalls hatrt hz ms vallsi vagy vilgi kzssgek fel. A hitvalls mindigszelektv, de kollektv rdekb!l. Ugyanakkor vilgos mozgsteret nyjt. v a szinkre-tizmustl, a hibrid-vallsossg veszlyt!l. A gylekezet elhatroldsa azonban nem

jelenti azt, hogy megsz"nne a kontaktus a vilggal vagy ms kzssgekkel. A stabilkerts megv az elszigetel!dst!l is, s a vigyzatlan nyitottsgtl is. A megtartatsmellett a dialgust is szolglja.

Korunkban sok jelensg tpzza a hitvalls elhatrol funkcijt, mint pl. az ltalnoskeresztynsg langyossga valamilyen rosszul rtelmezett kumenikus tgkebl"sg

jegyben; egyre er!sd! szinkretizmusban lnk; kortnet a szekulris vallsossg sjra led a kultrkeresztynsg, de tallkozhatunk az kumenikus folyamatot ellenz!kegyessgi csoportokkal is. Az egszsgesen m"kd!elhatrol funkcit mindkt szl-s!sg nlklzi.

Az elhatrol funkci a Ktban nhny pldtl eltekintve visszafogott.Nincs tlz vitatkozs a Ktban. A hitvitk korban rdott, de az energit,az id!t, a figyelmet nem erre pazarolja. Nem a reformci bels!klnbsgeitlovagolja meg. A klnleges reformtus tanok is csekly mrtkben szerepel-nek benne: pl. 4748. Jzus Krisztus mindentt jelenvalsgnak mdja,

ami elhatrolds a luthernusoktl; 72. A keresztsgr!

l szl tan, a vz sa b"nk lemossa kztti viszony; 7579. Jzus jelenlte az rvacsorban.


9/16


A polemizls all egy kivtel t"nik szembe, a hres 80. krdsre adott vlaszvge: a miseldozat krhozatos blvnyimds. Ez a bnt, indulatos hangmg nem szerepelt a Kt els!kiadsban, ez csak ks!bbi betolds!

A Kt ppen csak rinti a predestinatio tant. Taln a tan veszlyei miattiflelem miatt hagytk ki a Ktbl a vgs! szerkesztsnl. Helyette a kiv-

laszts bizonyossga er!sdik meg. A hitvall n dvbizonyossgot sugroz(ld. az #., 2#., 32., 53., 54., 56., 58., 59. krds-feleleteket). Az dvbizonyossg:a kivlaszts bizonyossga. Teht a Heidelbergi Ktban az dvbizonyossgrls a kivlaszts bizonyossgrl szl krdsek kerltek a predestinatio-tanhelyre.

A 46#449-ig terjed!krdsekben arra mutat r a Kt, hogy nagyon fontosa mi hitnkben a mennybemenetel. Nemcsak nmaga miatt, hanem tbb ta-nts alapja az, hogy Krisztus a mennyben van. A Krisztus mennybemeneteleazt jelenti, hogy ez az aktus Jzus emberi oldalra is vonatkozik. Az ! testitermszetre, mert Jzus a mennybe nem llek szerint ment fel, hanem azegsz fizikai valjt felh!takarta el a tantvnyok el!l. Ms Krisztus trt visz-sza a mennybe, mint aki az inkarncikor emberr lett. Nem egyszer"en visz-

szallt a rgi llapot.Jelzi azt a mennybemenetel, hogy Isten a Jzus Krisztus elgttelt elfo-gadta, s ezzel a kiengesztels megtrtnt. Isten nem megistenti emberr lettfit, hanem dics!sggel koronzza meg. A Jn #7. rsznek f!papi imja eztkri mg a szenveds el!tt: Atym dics!tsd meg a te fiadat nmagadban,mert elvgezte azt a munkt, amit rbztl. A mennybemenetel ezt teljesti

be. Ha teht a szletse egy lefel irnyul dolog, a mennybemenetel felfelirnyul. A reformtus keresztt-rtelmezs sajtos cscspontja nem az Arim-thiai Jzsef srboltjnak elhagysa, hanem Krisztus mennybe rkezse

A Krisztus kett!s termszetnek a trgyalsval foglalkoz 4748. krds-felelt elhagyja azt a szemlyes hitvallsos hangot, amit megszoktunk a Kt-tl. ttr egy kicsit h"vsebb, filozfikusabb, elmleti vonalra, egy olyanhangnemre, amelyb!l egyrtelm"en ms m"fajban szl. Teszi ezt azrt, mertitt tallhat egy sajtos klvini felfogs, amely az egyik komoly eltrs Klvins Luther gondolkodsa kztt. A Krisztus kett!s termszete alapjn vet!dikfel a krds, hogy a mennybemenetel utn mi trtnik ezzel a kett!s term-szettel. Hogyan rtend!: Veletek vagyok minden napon a vilg vgezetig.Hogyan van jelen az az igazsg, amit az Apostoli Hitvalls gy mond: l azAtya Isten jobbjn? Luther s Klvin kztt az a nagy klnbsg, hogy Lut-her a kt termszet elvlaszthatatlansgt hangslyozta, hogy Isten Igjnekcsak a Krisztus ember voltban van valsga, abban, hogy az Ige testt lett.Abban, hogy a vges emberi termszet befogadhatja, magba zrhatja az istenitermszetet. Luther ttele gy hangzott: finitum capax infiniti a vges, amely

#446. krds: Hogy rted azt, hogy felmne a mennyekbe? Hogy Krisztus a fldr!l tantvnyai-

nak szemelttra emelkedett fel az gbe s a mi javunkra ott van, mg majd ismt eljn, hogytletet tartson elevenek s holtak felett.


10/16


11/16

A HITVALLSI IRATKORA JELLEMZ$FUNKCIK ##

visszakaptuk a mennyei polgrjogot: Fil 3,202#; Jn #4,#3; #7,24. A 49. kr-dsre adott feleletnl az a hasonlat ll, amelyet Pl apostol is felhasznl: a tests tagjai viszonyrl. Krisztus a fej, mi pedig ennek tagjai vagyunk. Ezt hasz-nlta fel Pl a gylekezet s Krisztus kapcsolatnak illusztrlsra. Ebben azaz j s a nagyszer", hogy a feltmadott Krisztus gy gyakorolja a maga iste-

ni hatalmt, hogy ekzben velnk marad sszekttetsben, a maga testvel,az Anyaszentegyhz tagjaival. gy uralkodik, hogy az mr nem az elrejtezsszolgai formja. Ahogy a szolgai forma Isten elrejt!zse volt a testtltelkor,ez a szolgai forma az uralkods keretv vlik a mennybemenetel utn, mertmagval vitte a feltmadott emberi testet is. Ugyanabban a testben is fog el-

jnni, amiben mennybement. Krisztus a maga emberi voltt teht nem vetetteel, hanem ppen a mi feltmadsunk zlogt, tjt s mdjt jelzi azzal, hogya f!sszekttetsben van a mi testnkkel.

Sz van mg arrl, hogy nem a fldiekkel tr!dnk, hanem az odafent va-lkkal, ahol Krisztus l Istennek jobbjn. Ez nem valami den-rzst jelent,hanem ppen azt jelenti, hogy a fldi letnk kzepette gy lnk, hogy mritt a fldi polgrsgunk alatt igyeksznk a mennyei polgrsghoz h"ek lenni,

s ennek a fnyben szemlljk a fldi dolgainkat.A Kt elhatrol funkcit betlt! krdsei kzl a leghevesebb vitt ki-vlt a nevezetes 80. krds-felelet:

Mi klnbsg van az r vacsorja s a rmai katolikus mise kztt?Az rvacsora arrl tesz neknk bizonysgot, hogy minden b"nnkre t-kletes bocsnatot nyernk Jzus Krisztusnak amaz egyetlen ldozatrt,amelyet a keresztfn $maga egyszer vitt vghez, s hogy mi a Szentllekltal Krisztussal egyesljnk, aki most a maga valsgos testvel a meny-nyekben az Atynak jobbjn van s azt akarja, hogy ott imdjuk $t.A mise ellenben azt tantja, hogy az l!k s a holtak b"nei nem bocst-tatnak meg a Krisztus szenvedsrt, hacsak rettk a misemond papoknaponknt nem ldozzk meg Krisztust; s hogy Krisztus a kenyrnek

s bornak szne alatt testileg jelen van s ezrt ezekben kell $t imdni.Ezrt a mise nem ms, mint megtagadsa Jzus Krisztus egyetlenegy l-dozatnak s szenvedsnek, s krhozatos blvnyimds.

A mise nem ms, mint megtagadsa Jzus Krisztus egyetlenegy ldozatnaks szenvedsnek, s krhozatos blvnyimds. A 80. krds eredeti for-mja enlkl a meghatrozs nlkl szl. Amikor a Kt megjelent, akkormg nem zrult le a tridenti zsinat. A tridenti zsinat volt az a testlet, amelyhivatva lett volna a reformci kvetelst tgondolni, megtrgyalni s elfo-gadni. Luther nem akart nll egyhzat. A katolicizmust szerette volna meg-reformlni, ez a reformzsinat szerept kellett volna, hogy betltse. Amikora tridenti zsinat befejezte a munkjt, kiderlt, hogy kiadott dogmatikai trv-nyben nem akar reformot ltrehozni, hanem mginkbb folytatjk a kzpkori

hagyomnyokat. A tridenti zsinat egy olyan merev magatartst tanstott,


12/16

DR. FEKETE KROLY#2

amely srt! mdon megalz volt. A 80. krds vge egy olyan indulatosbetolds, amely egy reflexi a tridenti zsinat hatrozatra.

A II. Vatikni Zsinat #965-ben nmaghoz kpest nagy reformcit hajtottvgre. Nem a mi rtelmnk szerint, mert ahhoz mg kevs. De sok vltozstrtnt j irnyban. A zsinat ppja, XXIII. Jnos mindent, amit tudott, ku-

menikus irnyban megtett. $ezt gy nevezte: aggiordamento: ablaknyits, ab-laktrs. Ett!l kezdve van az, hogy a pap szembefordul a gylekezettel. Azrvacsora dogmatikai rszn is vltoztattak, azonban nem rt mg el a gyle-kezethez. Az ostyban lev!szentsg gondolata mg ma is l. Dogmatikailagnem, de formailag sok minden vltozott. Az erdlyi kt az els! kiadshozragaszkodik.

5. A hitvalls kzssgi funkcija

Az egynek a hitvallson keresztl illeszkednek a gylekezetbe s a keresztynsgegszhez. A hitvalls gy vlik gylekezet-alkot s gylekezet-er!st! tnyez!v.ppen ezrt a hitvallsos kzssg elkerlhetetlen felttele a kzssg hitvallsnakvllalsa s megvallsa. Aki ezt nem teszi meg, az nem ktelezte el magt, s gy nincskzssge a tbbiekkel.

A kzssgi funkci hinya rgi betegsgnk. Ltunk egyhz-kerl!, gylekezet-kerl! nvleges reformtusokat, dv-egoistkat, olykor kegyessg-rdek" s rdek-kegyessg"ekklziolkat. Bizony hzagos a hitkzssg meglse

Ezrt kell meger!steni hittudatunkat s sszetartozs tudatunkat, megszv-lelve a Heidelbergi Kt kzssgre tant krds-feleleteit.

K. Barth emlkeztetett arra, hogy a gylekezet (s nem az egyhz gy l-talban) az a hely, ahol az isteni s az emberi szabadsg tallkozik. A keresz-tynek Krisztussal val kzssgt s a hv!k egymssal val kzssgt kz-

vetlenl, minden tisztsg, klnleges papi szolglat nlkl kell gyakorolni.Az evanglium szolglata erre a gylekezeti kzssgre van bzva.A Szentllek munkja elvlaszthatatlan az egyhztl zeni a Kt az 5456.

krdsekben az egyhzrl szl tantssal. A Szentllek teszi az egyhzata szentek kzssgv.

Az egyhzrl nagyon sok tves kp van. Az 54. krdsben ezt olvashatjuk:Mit hiszel a kznsges keresztyn Anyaszentegyhzrl? Mr a krds issejteti, hogy az egyhz nem az, amit ltunk, hanem az, amit hisznk. Az egy-hz teht hit krdse. Az a legfelt"n!bb, hogy nincs sz arrl, ami esetleg azegyhz szt hallva el!szr esznkbe jut, nincs pl. templom, egyhzi trvny,szertartsok stb. Ehelyett a lnyeget talljuk a vlaszban: az egyhzban IstenFia cselekszik. Mikor? A vilg kezdett!l annak vgig teszi. Mit csinl? Gyle-

kezetet gy"jt egybe. Kikb

!l? Az egsz emberi nemzetsgb

!l. Mivel? Szentlelke


13/16

A HITVALLSI IRATKORA JELLEMZ$FUNKCIK #3

s Igje ltal. Hogyan? Az igaz hit egysgben. Kinek? nmagnak. Mirt?Azrt, hogy oltalmazza s megtartsa azt.

Tehttbb az egyhz, mint aminek ltszik, s amiv tettk. Azrt tartja Isten azegyhzat mg mindig, mert az egyhz titokzatos valsg. Isten valsga ottrejlik egy evilgi jogi szervezetben, rgi szertartsokban, mshol is el!fordul

trvnyekben, mert ez egy Isten ltal akart, a Krisztus ltal rendeltemberi k-zssg. Az egyhznak nem szabad a sajt erejt fitogtatnia. Az egyhz nemtrhet msra. Figyelmeztets ez s biztats.

Ngy dolog jelenik itt meg:az egyhz eredete, az egyhz ltmdja, rendeltetse,megjelense. Eredeterkkval, kezdett!l a vgid!kig tart, s ez a Krisztushozktttsg ideje. Mindig volt s van Istennek egyhza. Az egyhz ltmdjaa gylekezet. Ez a kzssg megtapasztalsnak helye. Rendeltetse: Krisztus-kzssg, Pl apostol Krisztussal val titokzatos egysgnek nevezte. gy r-szesedik Krisztusban s jttemnyeiben, irnytsban, orszga szolglatra.gy kapja meg rtelmt a kivlasztottak serege. Megjelense: az istentisztelet,ahol az el!z! hrom vons kibrzoldik. Csak az az egyhz tud rendbenlni, ahol a hitvalls megszlal. Ez a fundamentum a kzs nevez!.

Az 55. krds-felelet, amely a szentek egyessgr!l szl, szoros kapcsolat-ban van az 54. krds-felelet vgvel. Az l!egyhztagsg s az abban valmegmarads felttele az, hogy legyen communio sanctorum. Amikor az em-

ber hisz a Szentllekben, akkor nemcsak azt hiszi, hogy !hihet, hanem azt isrzi, hogy beletartozik a hvek kzssgbe. Nincs magn-keresztynsg!KrisztusLelke betagol a gylekezet kzssgbe. Az Egyhz Urnak rk szndka,hogy nem magnyos keresztyneket akar maga mellett tudni, hanem kzs-sgben gondolkodik, akik nemcsak Hozz, hanem egymshoz is tartoznak.

A Kt az egyn lett csak gylekezeti keretek kztt tudja rvnyesnektekinteni. A kzpkori egyhzban hasznlt ttelt a reformtorok is tvettk:Extra ecclesiam nulla salus! Egyhzon kvl nincs dvssg!Ennek rtelmezseazonban ms, mint a kzpkorban. A reformtorok nem felekezetben, hanema Krisztus-test fogalmban gondolkodtak, amikor egyhzrl beszltek. Ezt masem lehet gy rteni, hogy a mi felekezetnkn kvl nincs dvssg. Azdvsovinizmus a szekts gondolkods mutatja s meleggya!

A communio sanctorum kifejezs kett!s rtelemben is lehetsges, mivela sanctorum egyarnt lehet a sancta s a sancti birtokos esete is. Ez azt jelenti,hogy a szent jellheti a dolgokat is s a szemlyeket is. A Heidelbergi Ktszavai kapcsn mindkt rtelmezsre van md, ahogyan Barth is kifejtette:Minden egyes keresztyn teljesen rszes abban az ajndkban, amely maga

Jzus Krisztus. Msrszt viszont mindnyjan arra kaptak felhvst, hogy ma-gukat a tbbi tag javra s dvssgre egszen odasznjk a szolglatra sgy minden ember javra s dvssgre.#7

#7K. Barth: Die christliche Lehre nach dem Heidelberger Katechismus. Ev. Vlg., ZollikonZrich.#948. 80.


14/16

DR. FEKETE KROLY#4

A vlasz kulcsfogalma a rszeseds (participatio) gondolata: a) rszesedsKrisztus ldozatnak jttemnyeiben, b) rszeseds egyms ajndkaiban.A funkcikpes gylekezeti let nlklzhetetlen vonsa az, hogy a Krisztus-

bl val rszeseds rme tallkozzon a tagok rszeltet!-tovbbad kszs-gvel. A communio sanctorum hzirendje szerint az egyms szmontartsa

ktelez!. Amilyen termszetes, hogy Krisztus minden $ javainak s ajnd-kainak osztlyrszeseinek tekinti a hv! embert, olyan termszetesnek kelllennie a tagok szmra, hogy Istent!l nyert ajndkaikat megosztjk testv-reikkel.#8A Jzus Krisztussal val kzssg azt jelenti, hogy a hv!a mag-nak tudhatja Jzus Krisztusnak minden javait s ajndkait, mert !t magtis a magnak tudhatja. Az egymssal val kzssg pedig azt jelenti, hogysem magt Jzus Krisztust, sem a benne rejl!s bel!le ered!ldsokat egyet-len hv!sem nyerheti el gy, hogy ppen csak a maga szmra kvnja elnyer-ni. Tudomsul kell vennie, hogy Jzus Krisztus, a Fej, az $ egsz testtlteti az $ sztrad letnek a gazdagsgval s minden egyes tag csakennek rvn, a tbbi tagokkal egytt rszeslhet azokban.(Victor Jnos)

A communio sanctorum munkakzssg. Alapvet!klnbsg a rmai ka-

tolikus egyhz szent fogalma s a protestns szent fogalom kztt, hogyez utbbi nem vlasztja el a lelkszieket a laikusoktl. Valljuk az egyetemespapsg elvt (#Pt 2,9). Az aktv szolglatot nem vgz!gylekezeti tag halott,cl s jv!nlkli. Ezrt nincs jogosultsga annak, hogy a lelkipsztor legyena gylekezet mindenese, amit az n. Einmann-System kifejezssel szoktunkkifejezni. Ez a felfogs sajnos sok gylekezetben elterjedt s ezrt a tagokrosszul tplltsgban, vagy egyoldal tpllkozsban szenvednek.#9 Szks-ges a kszenlt az r szolglatra.

6. A hitvalls nmeghatroz feladatkre

Egy hitvalls tkrzi azt, hogy mit hittek s mit tantottak az adott korban, s azt

is elrulja, hogy ki az, illetve kik azok, akik ppen abban a formban tesznek hitvallst.A hitvalls aktusa a hit nmagra tallst szolglja. A megfogalmazott s kimondotthitvalls jellemzi a hitvallst tev!kzssget s az azonostsban is segt: sznvallstrtnik arrl, hogy kihez tartozunk, kire bztuk magunkat, kik is vagyunk.

Az elhatrol s a kzssgi funkci deficitjeib!l sajnos trvnyszer"en kvetkezikaz nmeghatroz funkci tern a reformtus indentitstudat elhalvnyulsa. vtize-dek ta a negatv nmeghatrozs tartja magt gylekezeti tagjaink szhasznlatban:nem vagyok olyan, mint a rmai katolikus, nem vagyok olyan, mint a baptis-ta A Heidelbergi Kt nyilvnvalv teszi, hogy ma sem kerlhetjk meg az n-meghatrozs kinyilvntst.

#8Ezt ugyangy ltja Klvin az InstitutioIV.#.3-ban.#9Gerold Meili: Ich Jesu Christi Eigentum. Friedrich Reinhardt Verlag, Basel. #988. 76.


15/16

A HITVALLSI IRATKORA JELLEMZ$FUNKCIK #5

Aki a Heidelbergi Ktn tjkozdik, az rrezhet, hogy mik is az n. refor-mtus sajtossgok. Sok szp jellemvons el!jn. Had lljon itt zelt!l a 32.krds, amely rkrdez a krisztologikus identitstudatra. Ugyanis e kr a krisz-tologikus identitstudat kr rendez!dhet reformtus nazonossgunk:

Mirt hvnak tged (Krisztusrl) keresztynnek?Azrt, mert hit ltal Krisztusnak tagja s gy az $felkenetsnek rszesevagyok avgre, hogy nevr!l n is vallst tegyek, magamat l! hlal-dozatknt neki adjam, s a b"n s rdg ellen ez letben szabad lelkiis-merettel harcoljak s azutn $vele egytt minden teremtmny felettrkk uralkodjam.

A 3$. krdsben megllaptott hrmas tiszt megvalsulsa tkrz!dik a vlaszban. Havalban Krisztushoz tartozik az ember, akkor a Krisztus hrmas tisztben rszeslvekell helytllnia a reformtus embernek ma is. Kvetni Krisztust a papi, prftai skirlyi tiszt betltsben. Tavaszy Sndor rta le, hogy amilyen mrtkben rsztvesznk a Krisztus hrmas tisztben, olyan mrtkben vagyunk krisztinuszok, azaz

keresztynek.Papi tisztet gyakorlunk (s megvalstjuk a magamat g! hlaldozatkntneki adjam gondolatt akkor), amikor kzbenjri szerepet vllalunk a trsa-dalmi rtegek kztt s felvllaljuk a hd-szerepet; amikor a kitartan jelenlv!ateizmus s a mumusknt emlegetett keresztynkurzus rme kztt kivlasz-tottsg tudattal lnk; amikor a gykrtelen kozmopolitizmus s a sokkolvadmagyarsg helyett tiszta nemzettudattal dntnk; amikor a profit-centri-kus gondolkods jgazdagok s a lesjt munkanlklisggel kszkd!kkztt meg tudunk maradni felebartnak; amikor az ltalnos keresztynsgs szektssg fl emelkedve hitvallsosan lnk; amikor kriticizmus s k-zny kzegben jzan tl!kpessggel szlunk; amikor rmt! szabadossgs bnt flelmek szortsban keresztyn szabadsggal mernk lni.

Prftai tisztet gyakorlunk(s megvalstjuk a Krisztus nevr!l n is vallsttegyek gondolatt akkor), amikor nem napraforgt vagy struccot jtszunk,hanem dntseinket a Sola Scriptura elv alapjn mrlegelem; amikor nemigazodok a vilghoz, de nem is vlok vilgkerl!v, hanem vallst teszekszval s lettel. Ma is kzttnk l ugyanis egy embertpus, amelyik brvallsosnak mondja magt, kzben mgis ms mintkat kvet. A jg htn ismegl, megszerzi, kiharcolja, amit akar, ahol nem megy gyeinek intzsea hivatalos, tisztessges ton, ott megtallja a kiskapukat, ha nincs sszekt-tets, de kell, akkor megteremti, ahol sz!rmentn kell fogalmazni, ott tszabjaa gondolatait, hozz igaztja a kifejezstrt (frazeolgiaigazts+fazonigazts),tszabja a hitvallst, amilyenre kell.20

20Csori Sndor rja A flig bevallott let(Magvet!Kiad Bp. #982.) cm"ktetnek 284. olda-

ln: Valami babons beltsbl megszoktuk, hogy mindig kevesebbet mondjunk annl, amitrznk, tudunk, gondolunk; kevesebbet a mindenkori valsgnl, mert ha csak egy fl szval is


16/16

DR. FEKETE KROLY#6

Kirlyi tisztet gyakorlunk(vagyis tejestjk azt a gondolatot, hogy a Stn sgonosz ellen mr ez letben szabad lelkiismerettel harcoljak s gy!zzek),amikor vllaljuk az emberellenes, gonosz struktrk megszntetst; amikorfradozunk az otthonteremtsben a kzssg-hinyban szenved!honfitrsakszmra; amikor meg!rizzk s megadjuk az emberi mltsgot; amikor

tplljuk a szabadsgszeretetet s j sfrokknt !rizzk a teremtett vilgot.

A Heidelbergi Kt tantsa abban er!st meg bennnket, hogy merjk jra smai mdon funkciba lltani a Heidelbergi Ktt, hogy cskkenjenek magyarreformtussgunk deficitjei!

tbbet mondunk a megengedettnl, veszlybe sodorjuk a lehetsgest. A lehetsges jt, a kzepe-sen elgsgest, amely taln mg gyarapthat is lehet. s ebb!l a szoksbl trtnelem lett. A fligelmondott igazsgokbl kielgletlensg, rossz kzrzet, erklcsi elbizonytalanods. Mert aki csak

flig ismer meg s flig tr fl valamit, bizonyos id!utn semmiben se klnbzik attl a hamistantl, aki nrdekb!l hallgat el slyos s perdnt!rszleteket.

Documents

Fekete Károly: A hitvallási iratokra jellemző funkciók megjelenése a Heidelbergi Kátéban