La familia, educadora de la fe
La familia, educadora de la feNotas de Edesio Snchez
CetinaIntroduccin La crisis que hoy da sufre la mayora de nuestras
iglesias se debe, en gran medida, al hecho de haber transferido la
enseanza de fe y vida cristiana de su lugar esencial, el hogarEs el
hogar, no el templo, el centro de enseanza vital de la fe. La
Biblia en su conjunto es bien clara al respecto. El templo sirvi
como centro de adoracin y alabanza comunal. La fe de la iglesia del
primer siglo se desarroll bsicamente en el seno de los
hogares.Razones del abandono de la formacin espiritual en el
hogarLos padres se sienten incapaces de guiar a sus hijos a partir
de la feDecisiones morales que rien con la moral cristianaSe han
dejado a cargo de las escuelasSe ha entregado la responsabilidad a
la iglesia sin colaborar activamente, los padres no modelan ni
traen a sus hijos a la iglesia La familia es imagen de DiosY dijo
Dios: Hagamos a un hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos
dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales
domsticos y todos los reptiles. Y cre Dios al hombre a su imagen; a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y
les dijo Dios: Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla;
dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos los vivientes
que reptan sobre la tierra (Gn. 1:2628).El hombre exclam: sta s que
es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser Hembra,
porque la han sacado del Hombre. Por eso un hombre abandona padre y
madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne (Gn.
2:2324).Cuando el Seor cre al hombre, lo hizo a su propia imagen,
varn y hembra los cre, los bendijo y los llam Hombre al crearlos.
Cuando Adn cumpli ciento treinta aos, engendr a su imagen y
semejanza y llam a su hijo Set (Gn. 5:13).Lo creado desde un
principio no es el individuo, sino la humanidad, humanidad que
tiene su ncleo bsico en la familia.El hombre reconoce a la mujer
como parte de s mismo en el claro ambiente del hogar. Todos estos
pasajes sealan que la imagen de Dios no se reduce al individuo como
tal, sino a la comunidad creada (hombremujer,
hombremujerhijo)Cuando la Biblia habla de la humanidad no parte del
individuo, sino de la familia, de esa comunidad esencial que da
razn de ser al individuo. Desde el principio del proyecto humano,
la familia es la que aparece en la base, y a ella se le impone la
tarea de hacer ms humano al ser humano y hacer de este mundo el
kosmos del Seor.La familia en el DeuteronomioEl libro habla de la
ley pero no desde un punto de vista jurdico. No se escribi para el
uso de jueces o sacerdotes, sino, teniendo en mente a todo el
pueblo de Israel, para el empleo en el hogar.Junto a las rdenes de
obediencia a la ley encontramos la insistencia en su enseanza e
instruccin (4:1, 5, 9, 10, 14, 39; 5:1, 31; 6:1, 79, 20s.;
11:1820)La ley no es un simple conjunto de reglas; es,
especialmente, la fe enseada; es instruccinLos sujetos de la
enseanza son los padres. Ellos debern ensear a los hijos el camino
y la palabra del SeorPropsito de Deuteronomio Primero: Acompaa la
narracin de una constante referencia a los de ayer, los de hoy y
los de maana: tus padres, t, tus hijos (1:35., 38.; 4:9, 25; 5:23,
29; 6:2., 7, 20s.; 7:9; 8:1, 16; 9:5; 10:11, 15; 11:2, 19, 21;
29:10, 1415, 22, 29)Hacia cada generacin tiene una actitud
diferente. En el libro, la generacin de ayer, tristemente, no hizo
la voluntad del Seor (1:35; 4:3). La generacin presente est a
prueba (1:39; 4:19, 15ss.). Los de maana, dependiendo de la
enseanza de los de hoy, bien podran ser infieles (4:2528) o fieles
y obedientes (4:2931, 3940, 5:3233).La relacin de Dios con su
pueblo depender de la calidad de vida de ste: lo que el Seor espera
es obediencia y fidelidad. La calidad de vida de la generacin
futura, segn el Deuteronomio, depender en gran medida de la vida de
la presente generacin (6:13)Segundo, junto con el tema de las
generaciones aparece el concepto temporal hoyLa palabra de Dios,
unida al pueblo a travs de una alianza, siempre habla al hombre de
hoy. Invita a quienes estn en el ahora a mirar al ayerNo puede
olvidarse el ayer por el peligro de correr al maana sufrindolo ya
desde hoy (8:19). Si llegas a olvidar alSeortu Dios, y sigues a
otros dioses para adorarlos e inclinarte ante ellos, testifico hoy
en contra tuya que ciertamente sers destruido
Al distinguir el tiempo de los padres con la generacin de hoy,
el Deuteronomio insiste en que el futuro depende en mucho de los de
la generacin actual.El libro constantemente apela a los que hoy
estn oyendo: recuerda, cuida de no olvidar (6:12; 8:18). El olvido
es un pecado contra la fe y la esperanza.Tercero, si el propsito es
explicar la ley a una nueva generacin, en una nueva situacin, no
existe mejor forma literaria que el estilo homilticoEl libro se
presenta como una serie de discursos o sermones a un pueblo parado
frente a su lder que ahora se despide.Deuteronomio es un libro para
un pueblo en transicin (una nacin amenazada por tentaciones y
desastres), para una generacin cuya tarea es conquistar y construir
una nueva tierra, una nueva sociedad.
Es un libro que, al igual que Mateo en el Nuevo Testamento, se
ofrece como manual para los miembros del Reino de Dios. Qu actual
resulta para nosotros hoy!
Deuteronomio 6:49Estos versculos pertenecen a una unidad ms
extensa (6:425), cuyo final es parte de un dilogo pedaggico
familiar: el padre responde a una pregunta del hijo (vv. 2025). Los
versculos 4 al 9 constituyen la parte ms antigua. De estos
versculos, los dos primeros (45) vienen a ser el eje de toda la
unidad. De hecho, todo el libro es, sin exageraciones, un
comentario de estos dos versculos. No hay otro pasaje que capte con
ms elocuencia el espritu que invade el libro del
DeuteronomioDeuteronomio 6:49 est estructurado de tal manera que
todo cuanto se declara y ordena se dirige al principio de la
unidad. En el versculo 6, la frase estas palabras sirve de punto de
enlace, a la vez que de elemento enftico.Escucha, Israel, el Seor,
nuestro Dios, es solamente uno. Amars al Seor, tu Dios... Con la
frase el Seor, nuestro Dios, es solamente uno el autor expresa en
forma positiva el primer mandamiento del Declogo. Israel de nuevo
es confrontado con el hecho de la unicidad del Seor.Esta declaracin
nicamente se entiende cuando la colocamos en el contexto histrico,
poltico y religioso en el que se dio la tradicin deuteronomista.
Cada vez que se recuente la historia del pasado se deja en claro
que Israel vive slo porque Yav dirige su vida. l gobierna a Israel.
La vida de Israel depende de su reconocimiento de Yav como su
soberano. Por ello al autor le preocupan sobremanera las
tentaciones que enfrentan al pueblo en Canan: tanto dios para
adorar, tanto lugar alto para asistir, tanta prctica excitante en
que participar!Consecuencia del reconocimiento del Seor como uno
slo es el amor a Dios en forma total. Si slo se reconoce a un Seor,
entonces el amor es slo para l.El amor a Dios en el Antiguo
pertenece al contexto de la alianza. Sin embargo, no est atado a
una enseanza legalista. El amor que se demanda a Israel es una
respuesta con la misma moneda. Es una respuesta apropiada a la
fidelidad de Dios, quien siempre mantiene y cumple sus promesas
(Dt. 4:37; 10:15; 7:7)
A Israel se lo invita a amar porque Dios lo am primero. Esta
primicia del amor divino en el Deuteronomio es la raz de toda
obediencia. Deuteronomio es el primero que utiliza extensivamente
el tema del amor del hombre hacia Dios, y desarrolla el concepto a
partir del contexto de la familia; es all el nico lugar donde el
telogo puede aprender lo que es amor teniendo al hombre como
sujeto. Y no hablamos aqu de sentimientos meramente; hablamos de un
amor que razona, y por ello puede presentarse en forma de una
orden. Es ese amor que los hijos deben a los padres cuyo sinnimo es
la obediencia.Continuar la prxima semana
