IntroducereDefinirea noiunii de familie comport dificulti determinate, pe de-o parte, de faptul c acest fenomen social, familia, constituie obiect de cercetare pentru multiple tiine ca: sociologia, dreptul, psihologia, medicina, tiinele istorice etc., fiecare ncercnd s surprind aspectele caracteristice din propriul unghi de vedere.In doctrin se vorbete de familie ca de o realitate social, prin ea realizandu-se o comunitate de via ntre soi, ntre prini i copii, precum i, uneori, ntre alte rude. Familia este i o realitate biologic, n cadrul ei se realizeaz procreaia prin unirea biologic dintre brbat i femeie i, n fine, familia este i o realitate juridic, pentru c, prin norme juridice, se reglementeaz cele mai importante relaii din cadrul acesteia.Cu toate c familia reprezinta nucleul societii, n prezent, asistm la tot mai multe discuii legate de schimbrile care s-au produs n cadrul familiei, precum i n modul n care este perceput familia n ultimul secol. Aceste transformri se datoreaz civilizaiei industriale, urbanizrii, revoluionrii pn la schimbare i chiar dispariie a vechilor obiceiuri i relaii ce i guvernau altdat viaa[footnoteRef:1]. [1: .C. Rdu, Migraia i familia contemporan, Ed. Sitech, Craiova, 2009, pp. 34-39.]

Specialiii care studiaz problemele cu care se confrunt familia contemporan vorbesc despre o real criz a acesteia, care are drept cauz emanciparea relaiilor dintre brbat i femeie, so i soie, prini i copii, n sensul liberalizrii totale, dar care are numeroase urmri negative.Pornind de la identificarea efectelor asupra climatului familial ca i consecin a schimbrilor n societatea de astzi, Pr. prof. dr. I. C. Teu, n lucrarea Familia contemporan ntre ideal i criz (2011), subliniaz faptul c revigorarea familiei i ridicarea ei la statutul de Sfnt tain, care i-a fost conferit de credina cretin, se realizeaz prin redescoperirea sensurilor ei nalte i a menirii sale fundamentale: mntuirea membrilor ei. Astfel familia devine un laborator al desvririi umane, un altar de jertf a egoismului i loc al druirii de sine, o mic Biseric i antecamer a mpriei Cerurilor, nc din lumea prezent[footnoteRef:2]. [2: Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia contemporan ntre ideal i criz, n Familia n societatea contemporan, Ed. Doxologia, Iai, 2011, p. 266.]

Avnd aceste informaii drept premise, n lucrarea de fa, vom face o trecere n revist a principalelor cauze, forme i simptome ale crizei familiale contemporane.

Ce este familia?Familia, fiind forma de convieuire uman cea mai larg, cu o vechime att de mare, a fost i una dintre cele mai ispitite valori autentice ale vieii umane. De-a lungul evoluiei ei istorice i duhovniceti, aceasta a fost ncercat de multiple forme de imoralitate, infidelitate i agresivitate, de alterarea i deformarea relaiilor dintre membrii ei, acestea toate fiind considerate forme diviante i abateri de la frumuseea i demnitatea sa i atentng grav la statornicia i trinicia ei. ncepnd cu vechile practici pgne ale poligamiei i infidelitii i continund cu dreptul absolut al stpnului familei (barbatul), de via i de moarte aspura soiei (socotit mult vreme un animal lispit de suflet, de raionalitate duhovniceasc i de sensibilitate) i a pruncilor, considerai mpreun adevrai sclavi, i pn la goana nebun a omului contemporan n cutarea i procurarea plcerilor personale, de cele mai multe ori n mod pctos i ptima, se simt durerile i suferinele ei, ncrcarea de a le depi, n vederea afirmrii rolului ei n viaa finite umane, tot mai frmntat i tot mai tulburat de valorile plcerilor i pofteor pe care e cultiv lumea i societatea contemporan[footnoteRef:3]. [3: Ibidem, p. 267]

n ceea ce privete perspectiva juridic, n Noul Cod Civil, ediia 2012, cstoria este definit ca: uniunea liber consimit ntre un brbat i o femeie, ncheiat n condiiile legii (art. 254, (1)). n art. 2, alin. 5, este menionat c brbatul i femeia au dreptul de a se cstori, n scopul de a ntemeia o familie. Termenul de familie este definit tot in Noul Cod Civil, ediia 2012, ca fiind ntemeiat pe cstoria liber consimit ntre soi, pe egalitatea acestora, precum i pe dreptul i ndatorirea de a asigura creterea i educarea copiilor lor( aret. 258, (1)). Astfel, dup cum reiese din aceste precizri ale codului civil, nu se poate vorbi de existena unei familii fr svrirea actului cstoriei. O familie poate lua natere i poate exista numai odat cu consimmntul celor doi soi liber exprimat n cadrul ceremoniei de cstorie. Prin cstorie, reprezentnd actul n sine, soi contientizeaz responsabilitile i ndatoririle, i totodata drepturile pe care acetia le au, i i vor putea mobiliza resursele emoionale, economice pentru a le ndeplini. Deoarece ei tiu c odat cu svrirea cstorei, au o responsabilitate, cel puin moral fa de partener. Ori, dac actul cstoriei nu s-a svrit ntre cele dou persoane care coabiteaz, cel puin din punct de vedere juridic, acetia nu au nici o responsabilitate unul fa de cellalt, i exist posibilitatea ca acetia s acioneze n scopul safisfacerii propriilor nevoi, cu egoism, mai degrab dect s acioneze pentru satisfacerea i ndeplinirea nevoilor, obiectivelor comune. Din punct de vedere cretin, familia dup nvtura Bisericii Ortodoxe este cel dinti aezmnt dumnezeiesc, pe care l-a fcut Dumnezeu pentru om n Rai, cu sfatul Preasfintei Treimi: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Facerea 2, 18). Familia este celula i izvorul vieii pe pmnt, temelia vieii de obte, prima biseric ntemeiat de Dumnezeu din iubire pentru om, dup modelul Bisericii cereti, adic al obtii ngerilor i al sfinilor din cer[footnoteRef:4]. [4: Arhim. Ioanichie Blan, Clauz ortodox n familie i societate, Vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1992, p. 23.]

Ce nelegem prin familia cretin? Cuvntul familie are n general dou sensuri. n sens propriu, nseamn unirea conjugal dintre cei doi soi, prin taina Nunii, n vederea naterii de copii. Iar n sens duhovnicesc, prin familie se nelege obtea tuturor cretinilor, care formeaz Biserica unic pe care a ntemeiat-o fiul lui Dumnezeu n lume, prin moartea i nvierea Sa[footnoteRef:5]. [5: Ibidem, p. 25.]

Scopul principal al familiei create de Dumnezeu este naterea de copii prin nmulirea neamului omenesc, pentru continuarea vieii pe pmnt i ntrirea Bisericii ntemeiate de Hristos n lume. Aceasta a spus-o nsui creatorul, Care, dup ce i-a fcut pe primii oameni, i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facerea 1, 28).Alte scopuri ale familiei cretine sunt: ajutorarea soilor unul cu altul, pentru uurarea greutilor vieii pmnteti; mbrbtarea lor n vreea primejdiilor i a ispitelor, evitarea pcatelor desfrnrii care biruiesc i stpnesc, mai ales astzi, pe cei necstorii i divorai. Numai o familie care mplinete cu sfinenie aceste scopuri, devine pe pmnt, poate fi cu adevtat binecuvntat de Dumnezeu i umbrit de harul Duhului Sfnt. Iar familiile ntemeiate fr cununie i binecuvntare, numai pentru desfrnare, pentru paz, divor i adunare de averi, precum i pentru a face alte pcate acelea vor fi greu pedepsite de Dumnezeu n ziua judecii, dac nu se vor poci ct mai curnd[footnoteRef:6]. [6: Idem.]

Familia cretin se ntemeiaz prin taina Cununiei, adic prin cstorie sau unire conjugal liber dintre un brbat i o femeie, cu binecuvntarea lui Dumnezeu n faa Sfntului altar, potrivit poruncii Creatorului, Care a zis: Pentru aceea, v-a lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup (Facerea2, 24; Matei 19, 5; Efeseni 5, 13). Nu este familie cretina o familie care nu ndeplinete aceste condiii obligatorii.

Simptome ale crizei familiei contemporanen prezent, tot mai mult se vorbete despre schimbrile care s-au produs n snul i n modul de percepie asupra familiei n ultimul secol, provocate de civilizaia industrial i de urbanizare, de alienarea oral a omului contemporan, de revoluionarea, pn la schimbare si abolire, a vechilor cutume i legturi ce i guvernau viaa. nc de mic, copilul este nvat s se afirme cu orice pre, s i organizeze viaa dup bunul su plac, s caute mplinirea dorinelor sale cu orice pre, s fie fericit. ns mijloacele folosite nu sunt dintre cele mai oneste ntotdeauna, adeseori ele trdnd egoism, individualism i lips de sensibilitate. ntr-o societate n care dumnezeul omului pare s fie banul, iar crezul lui plcerea, n care sunt cultivate prin toate mijloacele i canalele plcerile, n care ntemeierea familiei este adesea privit ca fiind ceva desuet, iar naterea de copii o piedic n calea realizrii de sine, familia pare a fi ce mai grav lovit de valurile duhului frivol al lumii acesteia[footnoteRef:7]. [7: Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia contemporan ntre ideal i criz, n Familia n societatea contemporan, Ed. Doxologia, Iai, 2011, pp. 268-269.]

Se poate observa faptul c omul a ajuns s se ignore pe sine, n sensul de a-si tgdui ceea ce are mai inalt i frumos n viaa sa, elemetul spititualitii i moralitii, trind n afirmarea tt mai larg a aspectului de materialitate, de placer i senzualitate [footnoteRef:8]. [8: Idem.]

Anunnd c de fapt familia nu mai exist. Cel puin n accepiunea comunitar, ea s-a destrmat complet [footnoteRef:9], analitii contemporani apreciaz c adevrata i ultima cauz a acestor schimbri este modificarea relaiilor dintre barbat i femeie, prin prisma emanciprii femeii. Dorina femeii de afirmare, antrenarea n diferite activiti ocupante i sttresante totodat, a condus treptat la abandonarea modelului comunitar al familiei nucleare, bazate pe mpreuna-locuire a mai multor generaii: bunici, prini, copii, nepoi[footnoteRef:10]. [9: ... familia nu mai exist. Cel puin n accepiuna comunitar, ea s-a destrmat complet. n accepiunea societal ea este cu totul altceva, numai familie nu. Titulatura a rmas, dar termenul de familie acoper realiti tot mai diferite, devenind tot mai ambiguu. Cf. Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, Incursiune n psihosociologia i psihosexologia familiei, Ed. Press Mihaela S.R.L., Bucureti, 1998, p.38.] [10: Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia contemporan ntre ideal i criz, n Familia n societatea contemporan, Ed. Doxologia, Iai, 2011, pp. 270-271.]

Spre deosebire de vechea mentalitate, pentru care cstoria era o datorie i o responsabilitate general, o tradiie sfnt i o Tain a Bisericii, femeile i-au schimbat radical expectaiile i raiunile pentru cstorie. Ele nu mai sunt mulumite cu rolul de casnic i de supus sexual, ci ateapt astziu iubire, prietenie, respect, susinere emoional, companie, satisfacie sexual, libertatea de a tinde i de a se bucura de o carier profesional sau alte interese i mai ales relaii intime care s fie omniprezente n viaa lor i care s le confere ansa fericirii i realizrii personale. Brbaii i transfer parte din rspunderea rolului tradiional economic n cstorie, prelund totodat o serie de sarcini domestice i egalndu-i investiia decizional major n familie cu femeile[footnoteRef:11]. [11: Iolanda Mitrofan, Nicolae Mitrofan, Elemente de psihologie a cuplului, Casa de editur i pres ANSA S.R.L., Bucureti, 1996, p. 83.]

Desigur, c aceast emancipare a femeii, al afirmrii acestui nou statut i al acestor noi raporturi interumane, l-a constituit destrmarea, diminuarea i ignorarea familiei contemporane[footnoteRef:12], i nu a condus neaprat ctre fericire, ci a provocat noi tensiuni, dezechilibre i disfuncionaliti la nivel social i intrafamilial. Din aceast cauz, ca instiie, cstoria i-a pierdut mult din sensurile sale legale, religioase i sociale, precum i din autoritate. S-a irosit ntr-o relaie de cuplu, create n special pentru plcerea sexual i emoional a fiecrui adult. Mariajul i-a pierdut ncetul cu ncetul locul i n limbaj, odata cu creterea diversitii de relaii intime, oamenii au tendina de a vorbi exclusiv despre relaii i parteneri intimi, nglobnd cstoria n aceast categorie general. [12: Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, Incursiune n psihosociologis i psihosexologia familiei, 1998, pp. 44-45.]

Ca relaii de cuplu, cstoriile tind s fie destrmate mai mult de divor dect de moarte. i dac este cineva care se ateapt ca o mai mare libertate de a tri ntr-o csnicie nefericit s duc la creterea anselor ca marijele intacte s fie foarte fericite se neal. Cstoriile sunt mai puin fericite n zilele noastre dect au fost n ultimile decenii.Printer femei, ncrederea social n mariaj se clatin. Pn nu demult, tinerele femei erau foarte optimiste n ceea ce primete ansele lor de a avea fericire i success n csnicie. Acum, dup cum indic concluziile diverselor cerctri effectuate n rndul tineretului, ncrederea lor n capacitatea de a-i ntemeia un cmin reui este n declin. Mai mult dect att, ele accept mai ur aternativele la cstorie, cum ar fi statutul de printe necstorit i coabitarea[footnoteRef:13]. [13: Adina Bran-Popescu, Familia azi. O perspectiv sociopedagigic, Ed. Aramis, Bucureti, 2004, p. 69.]

Astfel, se ntrevd variate modificri comportamentale legate de existent familiei. Astfel, nainte de realizarea acesteia, se observ amanare, pn la dispariie, a inteniei i a dorinei de a o mai ntemeia, creterea celibatului i a coabitrii premaritale, prin aa numitele unuini consensuale, ce par a se nmuli. Deci, s ne oprim puin asupa unuinilor non-maritale.Pn nu demult cstoria legal constituia singura form acceptat de organizare a relaiilor personale intime i sexuale, care n mod ideal presupunea unicitatea i originalitatea soilor unuia pentru cellalt, fidelitatea n necazuri i bucurii. La sfritul secolului XX situaia a nceput sa se schimbe dramatic: relaiile sexuale nainte de cstorie au devenit o norm social i cultural, divorurile i recstoririle au devenit i ele mai frecvente, iar uniunile non-maritale (uniuni consensuale, parteneriate) au nceput treptat s constrng" cstoria. Astfel, au aprut formele alternative de organizare a relaiilor, iar cstoria s-a transformat ntr-un institut cu mai multe intrri" i ieiri". Treptat, linia de demarcaie dintre cstorie i uniune non-marital a devenit tot mai instabil, iar conceptele de descriere a fenomenelor mai puin distincte[footnoteRef:14]. [14: Olga, Gagauz, Familia contemporan ntre traditional i modern, Ed. Academia de tiine a Republicii Moldova, Chiinu, 2011, p. 119. ]

Cercettorii care au efectuat multimpe analize, au observat c uniunile non-maritale constuie de fapt un simbol al relaiei de dragoste n societatea postmodern i interpretrile sunt valabile i pentru cuplurile cstorite legal, acest context dezvolt un nou tip de relaie, numit relaie pur, relatie dedragoste confluent". In acest context, relaia pur reprezint o situatie n care relaia social a fost iniiat numai pentru ea nsi i continua numai n msura n care amndoi partenerii consider c aceasta legatura le aduce suficiente satisfacii[footnoteRef:15]. [15: Ibidem, p. 120.]

In pofida faptului c uniunile non-maritale devin tot mai frecvente, semnificaia cultural i statutul lor social au un caracter ambiguu. Oricum ar fi, n prezent cele mai multe cupluri ncep viaa n comun n cadrul uniunilor non-maritale i n cele mai multe cazuri nu le consider foarte diferite de cuplurile conjugale nregistrate, sau nici nu se ateapt la vreo schimbare n calitatea relaiilor dup nregistrarea lor[footnoteRef:16]. [16: Idem.]

Cauze ale crizei familiei contemporaneMultiple studii de specialitate vorbesc despre o acut criz a familiei pe plan mondial. Dac comparm situaia cu alte perioade din evoluia ei, n care poligamia, adulterul, homosexualitatea, treceau a fi lucruri fireti n care oamenii putea fi vndui, soia i copiii omori, putem spune c acele perioade au fost de profund criz. ns renvierea spiritului neopgn s-a produs i n ziele noastre, i astzi realiti care altdat erau considerate grave abateri, se ncadreaz n limitele normalului (prostutuia, pornografia, relaiile premaritale i extraconjugale, avortul, homosexualitatea), n cea mai mare parte a lumii civilizate, fiind n multe ri reglementate prin lege. Dup cum si invers, virtui care altdat erau preuite i elogiate (castitatea, fidelitatea, naterea mai multor copii) au ajuns s fie ironizate i considerate perimate sau anacronice, expresie a unei mentaliti nvechite si greita[footnoteRef:17]. [17: Pr. Prof. Dr. Ioan, C., Teu, Familia contemporan ntre ideal i criz, Ed. Doxologia, Iai, 2011, p. 235.]

Drama moral a lumii contemporane este aceea c a-a desia cu prea mult uurin de principiile cam nu motivat-o profund altdat, de valorile care i-au dat sens nat i i-au ofert mplinire, c a inversat ierarhia lor, nlocuindu-le pe cele spirirtuale cu falsele valori materiale.In privina identificrii cauzelor conflictelor maritale i a crizelor din familie, aceleai izvoare tiinifice, referindu-se n mod particular la societatea romneasc actual, observ faptul c, n aproximativ 70% din cazuri, tensiunile intrafamiliale au drept surs dificultile materiale cu care se confrunt membrii ei, celelalte cauze ale dizarmoniei conjugale fiind: modul de implicare al soilor n activitile casnice i n educaia copiilor, vrsta, relaiile cu familia partenerului, neglijarea de ctre unul din soi a celuilalt prin lipsa dialogului i prin indeferentism fa de activitatea celuilalt, neparticiparea sau neimplicarea n viaa lui, infidelitatea i relaiile extraconjugle i nepotrivirea sexual[footnoteRef:18]. [18: Raluca Popescu, Introducere n sociologia familiei. Familia romneasc n societatea contemporan, Ed. Polirom, Iai, 2009, p. 45.]

Ca factori ai crizei familiei, manfestat n disoluia ei, sunt invocai: ataamentul exagerat al unuia dintre soi fa de prini, rude sau apartenena sa la un grup de relaii, total diferit, pn la ostilitate i conflict, fa de cellalt partener i independena economic i social-profesional a soiei, n contextul emanciprii femeii i a noilor relaii create. Acestor factori de disoluie li se opun factorii de atracie, ce lupt pentru coeziunea i stabilitatea familiei, dintre care cei mai importani sunt: afeciunea i respectul reciproc, idealurile i aspiraiile comune, desfurarea vieii de familie ntr-un spaiu sau o locuin comun, compatibilitatea sexual, nivelul similar de pregtire i instruire[footnoteRef:19]. [19: Iolanda Mitrofan, Cuplul conjugal. Armonie i dizarmonie., Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 45.]

Dintre formele multiple ale acestei stri de criz a familiei, n literatura de specialitate se vorbete tot mai insistent despre liberalizarea sexuala, despre democratizarea relaiilor sexuale, ceea ce a provocat o revoluie sexual i a condus la desctuarea sexului, iar ca efecte generale asupra societii ntregi, la erotizarea ei[footnoteRef:20]. [20: Pr. Prof. Dr. Ioan, C., Teu, Familia contemporan ntre ideal i criz, Ed. Doxologia, Iai, 2011, p. 240.]

Cauza ultim a tuturor acestor realiti legate de comportamentul uman, n care omul, singura creatur raional, se aseamn n iubire lui Dumnezeu, prin capacitatea de a spiritualiza dragostea sa i a o extinde asupra ntregii lumi, sau, dimpotriv, cade n pcate grave i grosiere, animalice i bestiale, atunci cnd caut doar satisfacerea poftelor sale trupeti, pctoase i egoiste, este considerat a fi emanciparea prost neleas a femeii ce a provocat numeroase mutaii sociale, familiale, conjugale.[footnoteRef:21] [21: Ibidem.]

Dorita emancipare a femeii, plecnd de la tendina ei de autonomie i independen, a condus la profunde mutaii negative la nivelul relaiilor umane, familiale i societale. Dei s-a cutat ntrirea, modificarea i afirmarea femeii, s-a produs destrmarea diminuarea i ignorarea familiei contemporane i aceasta ntruct femeia nu a tiut i nu a neles s i impun asupra lumii i a societii, asupra brbatului i a familiei pecetea feminitii sale, calitile care o particularizeaz i i dau farmec: buntatea, afeciunea, delicateea, tandreea, rbdarea etc., ci a intrat n competiie deschis cu brbatul i, din dorina de a fi mcar egal cu acesta, a exersat armele sau mijloacele specifice lui: agresivitate, violen, intransigen. n loc s lrgeasc n familie, societate i lume, elementele eternului feminin, a sfrit, n aceast lupt pentru egalitate i supremaie, abrutizndu-se i aplatiznd specificul sau individualitatea att a ei, ct i a brbatului[footnoteRef:22]. [22: Ibidem, p. 241.]

Concluzii Fa de toate aceste realiti dramatice, este bine s ne pstrm, totui, optimismul, considernd c familia a fost i va rmne forma ideal de via ntre brbat i femeie i c, n ciuda evoluiei, nu ntotdeauna n favoarea ei, i a schimbrilor suportate, ea a fost printre puinele instituii ce au supravieuit numeroaselor bulversri istorice i culturale, ba chiar i mai mult, ea va constitui i pentru generaiile viitoare, orict de emancipate sau de democratizate s-ar pretinde ele a fi, nu doar leagnul unei civilizaii trecute, la care lumea actual se raporteaz cu nostalgie sau cu ironie, i ale crei urme n istorie i n contemporaneitate sunt tot mai ilizibile, ci i o ans pe care o are fiina uman de a-i descoperi scopul sau vocaia sa n aceast lume i via, de a- i mplini menirea fa de Dumnezeu, fa de comunitatea semenilor si i fa de propria persoan, locul i mediul propriu al desvririi i mntuirii[footnoteRef:23]. [23: Ibidem, p. 249.]

Bibliografie

1. Arhim. Blan, I., 1992, Cluz ortodox n familie i societate II, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai.2. Bran-Popescu, A., 2004, Familia azi. O perspectiv sociopedagigic, Ed. Aramis, Bucureti.3. Gagauz, O., 2011, Familia contemporan ntre traditional i modern, Ed. Academia de tiine a Republicii Moldova, Chiinu.4. Mitrofan, I., Ciuperc, C., 1998, Incursiune n psihosociologia i psihosexologia familiei, Ed. Press Mihaela S.R.L., Bucureti.5. Mitrofan, I., Cuplul conjugal. Armonie i dizarmonie., Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.6. Mitrofan, I., Mitrofan, N., 1996, Elemente de psihologie a cuplului, Casa de editur i pres ANSA S.R.L., Bucureti.7. Popescu, R., 2009, Introducere n sociologia familiei. Familia romneasc n societatea contemporan, Ed. Polirom, Iai.8. Pr. Prof. Dr. Teu, I., C., 2011, Famila contemporana ntre ideal i criz, n Sava, V., Melenciu-Puic, I., Familia n societatea contemporan, Ed. Doxologia, Iai, pp 266-300.9. Pr. Prof. Dr. Teu, I., C., 2011, Famila contemporana ntre ideal i criz, Ed. Doxologia, Iai.10. Radu, C., 2009, Migraia i impactul asupra familiei, Ed. Sitech, Craiova.1