1

يسألونك عن املعامالت املالية املعاصرة

اجلزء الرابع

تأليف

ةاألســتـــــاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفان

أستاذ الفقه واألصول

جامعة القدس/ كلية الدعوة وأصول الدين

2

الطبعة األوىل

فلسطني/ بيت املقدس/ أبوديس

م5162/ هـ6341

3

4

مقدمةونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا من إن احلمد هلل، حنمده

يهده اهلل فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له،

.وأشهد أن حممدًا عبده ورسوله

ُنَّ إِال وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَال تَمُوت.

َا رِجَاالً كَثِريًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُم

.للَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًاالَّذِي تَسَاءَلونَ بِهِ وَاألَرْحَامَ إِنَّ ا

ُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْالً سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذ

.فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

...وبعد

اهلل قال وقد تضافرت النصوُص الشرعية على ذلك،، يف الدِّين أمٌر مطلوٌب شرعًافإن الفقه

{يَحْذَرُونَ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِمْ رَجَعُواْ إِذَا قَوْمَهُمْ وَلِيُنذِرُواْ الدِّينِ فِي لِّيَتَفَقَّهُواْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ فِرْقَةٍ كُلِّ مِن نَفَرَ فَلَوْالَ}:تعاىل

.122 اآلية بةالتو سورة

.43سورة النحل اآلية {تَعْلَمُونَ الَ كُنتُمْ إِن الذِِّكْرِ أَهْلَ فَاسْأَلُواْ}:تعاىل وقال

وتصلي وتبيع تشرتي كيف واحلرام احلالل جمالُس هي الذكر جمالُس:]التابعني من عطاء قال

.2/34 الشرعية اآلداب [هذا وأشباه وحتج وتطلق وتنكح وتصوم

رسول عن األخبار صحيح ويف وجل، عز اهلل كتاب يف به مأموٌر الدِّين يف التفقه:]الشوكاني وقال

.2/122 الغمام وبل [وسلم عليه اهلل صلى اهلل

فإن الصالة، ألداء كالطهارة علُمُه عينًا عليه ُيفرتض لزمه ما ألداء احلال يف املرُء حيتاج ما إن]

يفرتض ماٌل له كان وإن الفاسدة، والعقود الربا عن به يتحرز ما تعلم عليه ُيفرتض التجارة أراد

يؤدى ما تعلُم عليه ُيفرتض احلُج لزمه وإن األداء، من به ليتمكن ماله، جنس زكاة تعلُم عليه

. 3٣/2٦٣ للسرخسي املبسوط [احلج به

5

عليه تعني الذي الواجُب يتأدى ال ما كتعلمه املكلف، على عنٍي فرَض يكون قد الفقه تعلُم]

املعامالت وسائر والنكاح البيوع أما...ذلك وحنو والصوم ،والصالة الوضوء ككيفية ،به إال فعله

الشبهات عن ليحرتز أحكامه تعلَم ذلك من شيئًا يريد من على فيتعني أصُلُه جيب ال مما

به املتعلقة األحكام تعلَم عليه جيب عماًل ميارس من فكل ،احِلَرف أهِل كلُّ وكذا ،واملكروهات

املوسوعة الفقهية الكويتية [احلرام عن ليمتنع

من يرد ):قال صلى اهلل عليه وسلموورد عن ابن عباس ومعاوية رضي اهلل عنهم أن رسول اهلل

.رواه البخاري ومسلم (يناهلل به خريًا يفقهه يف الدِّ

سلك من):يقول صلى اهلل عليه وسلم اهلل رسول مسعت): قالرضي اهلل عنه الدرداء أبي وعن

رضًا أجنحتها لتضع املالئكة وإن ،اجلنة طرق من طريقًا به اهلل سلك علمًا فيه يطلب طريقًا

،املاء جوف يف واحليتاُن ،األرض يف وَمْن ،السموات يف َمْن له ليستغفُر العامل وإن ،العلم لطالب

ورثُة العلماَء إنو ،الكواكب سائر على البدر ليلة القمر كفضل العابد، على العامل فضل وإن

(وافٍر حبٍظ أخَذ أخذه فمن العلم، ورَّثوا وإمنا ،درهمًا وال دينارًا يورثوا مل األنبياء وإن ،األنبياء

.العالمة األلباني وصححه ماجة وابن والرتمذي داود وأبو أمحد رواه

: رجالن وسلم صلى اهلل عليهُذِكَر لرسول اهلل ]:أمامة الباهلي رضي اهلل عنه قال وورد عن أبي

العامل على العابد فضُل): صلى اهلل عليه وسلمفقال رسول اهلل ،عامٌل واآلخُر ،أحدهما عابٌد

إن اهلل ومالئكته وأهل السموات ):صلى اهلل عليه وسلمثم قال رسول اهلل (كفضلي على أدناكم

اه الرتمذيرو (وحتى احلوت ليصلون على معلم الناس اخلري ،واألرض حتى النملة يف جحرها

.العالمة األلباني وصححه

م املكلف ما ال يتأدى الواجب الذي وهو تعلُّ -أي من العلم -العني فرُض:]...مام النوويقال اإل

املروي احلديَث مجاعاٌت َلَموعليه َح ،ة الوضوء والصالة وحنوهايككيف ،إال به ُهتعني عليه فعُل

على العلم فريضٌة طلُب):صلى اهلل عليه وسلمأنس عن النيب يف مسند أبي يعلى املوصلي عن

.1/24اجملموع ...[ ذا احلديث وإن مل يكن ثابتًا فمعناه صحيحهو (كل مسلم

٦

ما حيتاج إليه من فرائض اإلسالم تعلُم]:اشيته نقاًل عن العالمي يف فصولهقال ابن عابدين يف ح

على كل مكلف ومكلفة بعد وفرٌض ،هيف إقامة دينه وإخالص عمله هلل تعاىل ومعاشرة عباد العبُد

وعلم الزكاة ملن له ،علم الوضوء والغسل والصالة والصوم تعلُم ،ين واهلدايةالدِّ تعلمه علَم

والبيوع على التجار ليحرتزوا عن الشبهات واملكروهات يف ،واحلج ملن وجب عليه ،نصاٌب

ليمتنع وحكمُه يفرتض عليه علمُه وكل من اشتغل بشيٍء ،ِفَراحِل وكذا أهلُّ ،سائر املعامالت

.1/42حاشية ابن عابدين [عن احلرام فيه

أي أداء على يقدم أن وهذه النصوص يف العلم الشرعي بشكٍل عام، واملطلوب من املسلم قبل

على يؤديه حتى سواء أكان عبادة أو معاملة أن يعرف احلكم الشرعي لذلك العمل، ،عمل

.يف كالم أهل العلمالشرعي الصحيح كما سبق وجهه

وقليٌل منهم من يسأل عن أحكام ،ومن املعلوم أن أكثر الناس يسألون عن أحكام العبادات

املعامالت، هذا يف جمال السؤال، فكيف يف جمال التفقه، فإن التفقه يف املعامالت املالية قليٌل

. جدًا، مع كثرة ما يعرتض الناس يف حياتهم من قضايا مالية

مالت املالية فقٌه دقيٌق، حيتاج إىل نظٍر عميٍق، وفهٍم ملقاصد الشارع احلكيم، ومعرفٍة وفقه املعا

بالقواعد الكلية احلاكمة هلذا الفقه، وحيتاج إىل علٍم واسع بالنوازل املستجدة، وكيفية تنزيل

املعاد زاد [والفقه تنزيُل املشروع على الواقع]: األحكام الشرعية عليها، قال العالمة ابن القيم

5/41٦ .

ه،قال الشيخ ابن العربي وهذا التنزيل ال يعرفه إال العاِلمون، وأما العامة فال شأن هلم ب

جعله وإمنا ،-العامة – اجَلَفَلى يدركُه نصًا األحكام طرَق جيعل مل سبحانه اهلل ألن]:املالكي

،درجات العلم أوتوا والذين منكم آمنوا الذين تعاىل اهلل لريفع العلماء به خيتص مظنونًا

ويقصر ،أجوٍر عشرَة فُيؤجُر الصواَب، بعضهم فيدرك ،النظر مسالك يف اجملتهدون ويتصرف

،للعلماء بنٌي وهذا ،سبحانه اهلل أراد ما على الدنيوية األحكام وتنفذ ،واحدًا أجرًا فُيدرك آخر

.1/٦54 أحكام القرآن[ أعلم واهلل

7

كمعامالت املصارف اإلسالمية وشركات ومعقدٌة ومتغريٌة ريٌةكث املعامالت املعاصرة فقه ونوازل

وال بد للمشتغل يف هذا اجملال من اإلحاطة بالقواعد . التأمني التكافلي واألسواق املالية وغريها

:ومن أهمها الكلية احلاكمة لفقه املعامالت املالية،

ومما لضبط املعامالت املالية، وهي قاعدة أساسية :"اإلباحة املعامالت يف األصل"قاعدة :أواًل

على تدُل اآليُة فهذه. 275 اآلية البقرة سورة {الرِّبَا وَحَرَّمَ الْبَيْعَ اللَّهُ وَأَحَلَّ}:تعاىل قوله عليها يدل

اإلمام قال .العموم هذا من الدليُل أخرجه ما إال ذلك من ُيستثنى وال البيع، أنواع كل حلِّ

عز اهلل إحالُل فاحتمل إباحته، على يدل مبا كتابه من موقع غري يف البيع اهلل وذكر]:الشافعي

تبايعاه فيما األمر جائزي املتبايعان تبايعه بيٍع كل أحلَّ يكون أن أحدهما :معنيني البيع وجل

كلها البيوع فأصل]:الشافعي اإلمام قال ثم. 3/3 األم [...معانيه أظهر وهذا منهما تراض عن

صلى اهلل اهلل رسول عنه نهى ما إال تبايعا فيما األمر اجلائزي املتبايعني ابرض كانت إذا مباٌح

أنه إذ حمرٌم، صلى اهلل عليه وسلم اهلل رسول عنه نهى ما معنى يف كان وما منها، عليه وسلم

اهلل كتاب يف البيع إباحة من وصفنا مبا أحبناه ذلك فارق وما عنه، املنهي املعنى يف داخٌل

.3/3 األم [تعاىل

اليت املعامالت من الناس على حيرم ال أنه هذا يف واألصل]:ةتيمي ابن الماإلس شيخ الوق

اليت العبادات من هلم ُيشرع ال كما حترميه، على والسنة الكتاُب دلَّ ما إال إليها حيتاجون

ما واحلرام ،اهلل شرعه ما الدِّين إذ شرعه، على والسنة الكتاُب دلَّ ما إال اهلل إىل بها يتقربون

ما به وأشركوا اهلل، حيرمه مل ما اهلل دين من حرَّموا حيث اهلل ذمَّهم الذين خبالف اهلل، حرَّمه

ما احلالَل جنعل ألن وفقنا اللهم اهلل، به يأذن مل ما الدِّين من هلم وشرعوا سلطانًا، به ُينزل مل

.22/32٦ اإلسالم شيخ فتاوى جمموع [شرعته ما والدِّين حرمته، ما واحلرام ،حللته

العربة يف العقود باملقاصد واملعاني ال :"ويعرب عنها بقوهلم: "مبقاصدها األمور"قاعدة :ثانيًا

قواعد الفقه وأصوله تشهد أن املرعي يف العقود ]:قال العالمة ابن القيم ،"باأللفاظ واملباني

.5/2٣٣زاد املعاد [ال صورها وألفاظها ،حقائقها ومعانيها

2

فاالعتبار يف العقود حبقائقها ،ولفٍظ والتحقيق أنه ال فرق بني لفٍظ]:ال يف موضع آخروق

.5/213زاد املعاد [ومقاصدها ال مبجرد ألفاظها

واَل}:تعاىل اهلل قول ومما يدل عليها،: "حتريم أكل أموال الناس بالباطل"قاعدة :ثالثًا

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا } :ل اهلل تعاىلوقو .122 اآلية البقرة سورة {لِبِالْبَاطِ بَيْنَكُمْ أَمْوَالَكُمْ تَأْكُلُوا

اللَّهَ كَانَ كُمْ إِنَّتَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَ

فهذه اآلية الكرمية نهت عن أكل أموال الناس بالباطل، .22لنساء اآلية سورة ا {بِكُمْ رَحِيماً

بهذه اآلية يتضمن مجيع أمة اخلطاُب:]يف النهي أنه يقتضي التحريم، قال القرطيب واألصُل

: فيدخل يف هذا. ال يأكْل بعُضكم ماَل بعٍض بغري حق: حممد صلى اهلل عليه وسلم، واملعنى

وجحُد احلقوق، وما ال تطيب به نفس مالكه، أو حرمته الشريعة وإن القمار واخلداع والغصوب

ومن ...طابت به نفس مالكه، كمهر البغي وحلوان الكاهن وأمثان اخلمور واخلنازير وغري ذلك

ي من األكل بالباطل أن يقضي القاضأخذ مال غريه ال على وجه إذن الشرع فقد أكله بالباطل، و

. 2/337تفسري القرطيب [ رام ال يصري حالاًل بقضاء القاضيفاحل لك وأنت تعلم أنك مبطٌل،

إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حراٌم :)وصحَّ يف احلديث أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال

. رواه البخاري ومسلم( عليكم، كحرمة يومكم هذا، يف بلدكم هذا يف شهركم هذا

رواه أمحد والبيهقي ( رٍئ مسلٍم إال بطيب نفٍسال حيل ماُل ام:)وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم

.5/272والطرباني،وصححه العالمة األلباني يف إرواء الغليل

الربا والَغَرر : هذا الباب وهي يف احملرمات فال بد للمشتغل بفقه املعامالت املالية من معرفة أهم

.املعامالت واجلهالة والُغْبن واالحتكار والَغْصب، فهذه أصول احملرمات يف فقه

صلى اهلل عليه الرسول وأصل هذه القاعدة الكلية قول :"ال ضرر وال ضرار"قاعدة :رابعًا

العالمة األلبانيه صححو ،وابن ماجة والبيهقي واحلاكمرواه أمحد ( ال ضرر وال ضرار:)وسلم

.3/4٣2إرواء الغليل يف

2

وقد تفرع على لى حقوق اآلخرين،، فال جيوز ألحد أن يتعدى عالفعل الضار حمرٌم ومعناها أن

من جملة 3٣ورد يف شرح املادة رقم .القاعدة السابقة أن درء املفاسد أوىل من جلب املصاحل

قدم درء املفاسد أوىل من جلب املنافع، أي إذا تعارضت مفسدة ومصلحة، ُي]األحكام العدلية

ينتج منفعًة له ولكنه من اجلهة عمٍل مباشرَة دفع املفسدة على جلب املصلحة، فإذا أراد شخٌص

األخرى يستلزم ضررًا مساويًا لتلك املنفعة أو أكرب منها يلحق باآلخرين، فيجب أن يقلع عن

ها على جلب املنفعة، ألن الشرع اعتنى باملنهيات دفُع إجراء ذلك العمل درًء للمفسدة املقدُم

،1/41حكام درر احلكام شرح جملة األ[ أكثر من اعتنائه باملأمور بها

ومن والرمحة، والتخفيف اليسر دين فاإلسالم :"ودفع املشقة احلرج رفع"قاعدة : خامسًا

الكتاب من كثرية نصوص ذلك على ويدل عنهم، األذى ودفع املكلفني عن احلرج رفُع مقاصده

نِعْمَتَهُ وَلِيُتِمَّ لِيُطَهِّرَكُمْ يُرِيدُ وَلَكِنْ حَرَجٍ مِنْ عَلَيْكُمْ لِيَجْعَلَ اللَّهُ يُرِيدُ مَا}: تعاىل اهلل السنة، منها قول و

.٦املائدة اآلية سورة {تَشْكُرُونَ لَعَلَّكُمْ عَلَيْكُمْ

.125البقرة اآلية سورة { الْعُسْرَ بِكُمُ يُرِيدُ وَلَا الْيُسْرَ بِكُمُ اللَّهُ يُرِيدُ }: تعاىل وقوله

.22٦البقرة اآلية سورة{ وُسْعَهَا إِلَّا نَفْسًا اللَّهُ يُكَلِّفُ لَا }: تعاىل وقوله

فسددوا غلبه، إال أحٌد الدِّيَن ُيشادَّ ولن ُيسٌر، الدِّين إن): وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول وقال

.البخاري ومسلم رواه (وأبشروا وقاربوا

معلمًا بعثين ولكن متعنتًا وال معنتًا يبعثين مل اهلل إن):أيضًا وسلم عليه اهلل صلى رسول وقال

.مسلم رواه (ميسرًا

يسرا):اليمن إىل بعثهما عندما األشعري موسى وألبي جبل بن ملعاذ والسالم الصالة عليه وقال

.البخاري رواه (تنفرا وال وبشرا تعسرا وال

ونظرًا لدقة فقه املعامالت ووعورة مسالكه، فإني ُأنبه على خطورة الفتوى فيه بغري علٍم، فإن

الناس ال يتصور املسألة تصورًا صحيحًا، وال يعرف هلا تأصياًل، فيجرؤ على القول فيها بعض

كُلُّ وَالْفُؤَادَ وَالْبَصَرَ السَّمْعَ إِنَّ عِلْمٌ بِهِ لَكَ لَيْسَ مَا تَقْفُ وَالَ}:تعاىل اهلل قال بغري علٍم، وهذا أمٌر جدُّ خطرٍي،

1٣

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا }:وقال تعاىل .3٦رة اإلسراء اآلية سو{ مَسْؤُوالً عَنْهُ كَانَ أُولـئِكَ

سورة األعراف {عْلَمُونَ وا عَلَ اللَّهِ مَا لَا تَبَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُ

.33اآلية

قال .وقد كان السلف الصاحل رضوان اهلل عليهم يكرهون اجُلرأَة على الفتوى والتسرَع فيها

[.أجسُر الناس على الفتوى أقلهم علمًا]:سحنون

فإذا قلَّ علمُه أفتى ،اجلرأة على الفتيا تكون من قلة العلم ومن غزارته وسعته]:وقال ابن القيم

[.وإذا اتسع علمه اتسعت فتياه ،كل ما ُيسأل عنه بغري علٍمعن

إن التسرع يف الفتيا خطٌأ وخطٌر يفضي إىل عدم إصابة احلق، واجلرأة على اهلل تعاىل والوقوع

،ومن أفتى بغري علٍم، فعمل بفتواه عامٌل كان إثم العامل على من أفتاه ،فيما نهى اهلل عنه

.تيافليتق اهلل املتسرعون يف الف

ت ذكر، وقد "يسألونك عن املعامالت املالية املعاصرة" سلسلةمن رابعاجلزء الهو وختامًا فهذا

بعض قواعد املعامالت املالية، بأحكاٍم جتاريٍة خمتلفٍة، وتتعلق من الفتاوى، فيه جمموعًة طيبًة

،نوك اإلسالميةشرعية، ومعامالت البنوك الربوية، ومعامالت البالمن العقود وتناولت جمموعًة

.ومعامالت شركات التأمني التعاونية وغري ذلك

وصلى اهلل وسلم وبارك على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

كتبه األستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة

القدس احملتلة/ أبوديس

هـ 143٦ شعبانوالعشرين من ثالثال األربعاءصباح يوم

.م2٣15 حزيران من عاشرال وفق

11

قواعد

يف

املعامالت املالية

12

13

ضوابط املنافسة التجارية املشروعةهل جيوز للتاجر أن خيفض األسعار فيجعلها أقل من أسعار السوق ليقبل : يقول السائل

عليه الزبائن ويكثر بيعه؟

بها، التجارة يف اإلسالم حتكمها ضوابُط وقيٌم أخالقيٌة ينبغي على التجار التحلي: اجلواب

وهذه الضوابُط والقيُم مستمدٌة من كتاب اهلل تعاىل، ومن سنة نبيه صلى اهلل عليه وسلم، ومن

. سري الصحابة والسلف يف تعاملهم التجاري، فالتاجُر املسلم صاحُب عقيدٍة يدعو الناس إليها

بسلوكه وحسن والتاجُر املسلم صاحُب خلق يدعو الناس إليه، والتاجُر املسلم داعيٌة إىل دين اهلل

تعامله مع الناس، فهو داعيٌة بلسان احلال، وإن مل يكن كذلك بلسان املقال، وقد ذكر بعض

التاُء تعين تقوى، واأللُف أمني، واجليُم جسور، والراُء :]أهل العلم حتلياًل لكلمة تاجر فقال

[. رحيم، فالتاجر املسلم تقيٌّ أمنٌي جسوٌر رحيٌم

العلم حريُة التجار يف البيع والشراء ضمن ضوابط الشرع وقواعده، كما واألصل املقرر عند أهل

: ورد يف قرار جممع الفقه اإلسالمي عندما حبث مسألة حتديد أرباح التجار حيث قرر ما يلي

األصل الذي تقرره النصوص والقواعد الشرعية ترك الناس أحرارًا يف بيعهم وشرائهم : أواًل

واهلم يف إطار أحكام الشريعة اإلسالمية الغراء وضوابطها، عماًل وتصرفهم يف ممتلكاتهم وأم

اضٍ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَ}:مبطلق قول اهلل تعاىل

.{مِنْكُمْ

ينٍة للربح يتقيد بها التجار يف معامالتهم، بل ذلك مرتوٌك ليس هناك حتديٌد لنسبٍة مع :ثانيًا

لظروف التجارة عامًة، وظروف التاجر والسلع، مع مراعاة ما تقضي به اآلداب الشرعية من

. الرفق والقناعة والسماحة والتيسري

تضافرت نصوُص الشريعة اإلسالمية على وجوب سالمة التعامل من أسباب احلرام :ثالثًا

اته، كالغش واخلديعة والتدليس واالستغفال وتزييف حقيقة الربح واالحتكار الذي يعود ومالبس

. بالضرر على العامة واخلاصة

14

ال يتدخل ولُي األمر بالتسعري إال حيث جيد خلاًل واضحًا يف السوق واألسعار ناشئًا من :رابعًا

املمكنة اليت تقضي على تلك عوامل مصطنعة، فإن لولي األمر حينئذ التدخل بالوسائل العادلة

[. العوامل وأسباب اخللل والغالء والغنب الفاحش

سبيل التفوق، وسبق الوصول إىل بذل اجلهد األكرب يف :]إذا تقرر هذا فإن املنافسة التجارية هي

[.نتاج، أو السوق، أو إىل املنتج، أو إىل العمالء، أو إىل كل هؤالءاإل

منافسٌة ُيراد بها حتقيُق املصاحل، :]ة، فاملنافسة املشروعة هيوتنقسم إىل مشروعة وغري مشروع

والسبق إليها دون اإلضرار بأحٍد يف ماله، ونفسه، وعرضه، وكل ما يتعلق به، وال اإلضرار

بالبيئة، فهي منافسٌة جتري يف ظل أسٍس مقبولة، وأطٍر معقولة، ال يكون فيها جتاوٌز حلدود

[. وال فساٍد يف األرض، وال إضراٍر بالبيئة اهلل، وال تعدٍّ حلقوق عباده،

اليت ليس هلا ضوابط شرعية، وال يلتزم أصحابها بالقيم ]وأما املنافسة غري املشروعة فهي

[ واملبادئ األخالقية، وإمنا همهم الوحيد هو احلصول على املال، والسيطرة على السوق

www.qaradaghi.com .

روعة واألسرار التجارية األردني ما ُيعدُّ منها يف املادة وقد بني قانون املنافسة غري املش

ُيعترب عماًل من أعمال املنافسة غري املشروعة كلُّ منافسٍة تتعارض مع املمارسات الشريفة (:]2)

[. يف الشؤون الصناعية أو التجارية

:وال شك أن املنافسة التجارية املشروعة هلا ضوابط شرعية أهمها

تب على املنافسة التجارية إحلاُق ضرٍر ببقية التجار، فإذا قام التاجُر بتنزيل أن ال يرت :أواًل

األسعار وباع بأقلَّ من أسعار السوق، أو باع بأقلَّ من سعر التكلفة ليضر بأمثاله من التجار، كما

يفعل بعض كبار التجار، فيبيعون بأقل من سعر التكلفة، أي خبسارٍة ليضربوا السوق، فيخسر

لئك برفع األسعار جمددًا، وكذلك وسون، فيخرجون من السوق ثم يقوم أالتجار وقد يفل صغاُر

إذا كان ختفيض السعر بنسٍب كبريٍة، وكان القصُد منه إغراق السوق، وجذب العمالء ثم العودة ]

وكذلك إذا جتاوز إىل رفع السعر، فإن مثل هذا العمل ُيعدُّ من أعمال املنافسة غري املشروعة،

15

يض األسعار احلدَّ املألوف يف املنافسة املشروعة، كما إذا باع التاجر أقلَّ من سعر التكلفة، ختف

أو خبسارٍة حتى إذا جنح يف اجتذاب عمالء احملال التجارية األخرى، وهدم جتارتهم يقوم

أو أن يستمر التخفيُض طوال العام، مع تعمده إىل نشر بعض اإلعالنات ،برفع األسعار بعد ذلك

اليت تقارن أسعاَره وأسعاَر منافسيه، فإن كل هذه األعمال ُتعدُّ صورًا من املنافسة غري املشروعة،

املنافسة التجارية يف [ غريه بطريقة غري مباشرة ةحيث يهدف من ورائها هدَم وحتطيَم جتار

. 11٣الفقه اإلسالمي ص

فال حيل ملسلٍم أن ُيلحق الضرَر فهذه الصور من املنافسة التجارية من األمور احملرمة شرعًا،

رواه أمحد ( ال ضرر وال ضرار:)بغريه ملا ورد يف احلديث أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم قال

وعن أبي صرمة رضي اهلل عنه أن . وابن ماجة والبيهقي واحلاكم وصححه العالمة األلباني

رواه ( من شاقَّ شقَّ اهلُل عليهمن ضارَّ أضرَّ اهلُل به، و:)رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال

. الدارقطين واحلاكم والبيهقي وحسنه العالمة األلباني

وقد قرر مجاعٌة من العلماء أن من خفض األسعار وباع بأقلَّ من سعر السوق ُيؤمر برفع السعر

ليصري مثل سعر السوق، وإال فإنه ُيمنع من البيع، فقد روى مالك يف املوطأ بإسناده عن سعيد

أن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه مرَّ حباطب بن أبى بلتعة وهو يبيع زبيبًا له )ن املسيب ب

املوطأ ( إما أن تزيد فى السعر وإما أن ترفع من سوقنا: بالسوق، فقال له عمر بن اخلطاب

4/324 .

مسعت : وكذلك حدثين من مسيت لك من مشاخيي، عن ابن وهب قال:]وقال حييى بن عمر

ال ُيسعر على أحٍد من أهل السوق، فإن ذلك ظلم، ولكن إن كان يف السوق : س يقولمالك بن أن

هذا الذي آخُذ به وأختاره لنفسي، ال ُيسعر ... عشرة أصوع فحطَّ هذا صاعًا ُيخَرُج من السوق

على أحٍد، وكل من حطًًّ من السعر الذي يف السوق ُيخَرُج، وقد فعل ذلك عمر بن اخلطاب رضي

وقد بلغين عن . إما أن تزيد يف السعر وإما أن خترج من سوقنا: ال لرجل يبيع زبيبًااهلل عنه، ق

من فعل هذا من الوالة مثَل ما فعل عمر بهذا الرجل فقد أصاب، : بعض أهل املدينة أنه قال

ومن أقام على الناس مبا يف أيديهم من السلع جهل السنة وأثم يف القيامة، وأطعم املشرتي ما ال

1٦

ولو أن أهل السوق ... ه، وإمنا السعر هلل خيفضه ويرفعه وليس للناس من ذلك شييصلح ل

اجتمعوا أن ال يبيعوا إال مبا يريدون مما قد تراضوا عليه مما فيه املضرة على الناس وأفسدوا

السوق كان إخراجهم من السوق حقًا على الوالي، وينظر للمسلمني فيما يصلحهم ويعمهم نفعه

غريهم، فإنه إن فعل ذلك معهم رجعوا عما طمحت إليه أنفسهم من كثرة الربح ويدخل السوق

. ورضوا من الربح مبا يقابلهم نفعه وال يدخلون به املضرة على عامة الناس

وكذلك أرى أن ُيفعَل مبن نقص من السعر الذي عليه أهل السوق، يف قمحه أو شعريه أو زيته أو

إما أن تبيع : ض أن يبيع كغريه من أهل السوق، أن يقال لهمسنه، وما ُيباع يف السوق ومل ير

. 2٦-25أحكام السوق ص[ كما يبيع أهل السوق وتكون كأحدهم، وإال فاخرج من السوق

قال ملن يريد أن يبيع أقلَّ مما يبيع الناس ُي :وكان مالك يقول:]وقال الشيخ ابن قدامة املقدسي

واحتج له مبا روى الشافعي وسعيد بن منصور عن . عنا به، بْع كما يبيُع الناُس، وإال فاخرْج

داود بن صاحل الثمار عن القاسم بن حممد عن عمر أنه مر حباطب يف سوق املصلى وبني يديه

فيهما زبيب فسأله عن -الغرارة وعاٌء من اخليش وحنوه توضع فيه احلبوب و–غرارتان

ُحدثت بعرٍي مقبلٍة من الطائف حتمل زبيبًا قد : سعرهما فسعَّر له ُمدين بكل درهم فقال له عمر

وألن . وهم يعتربون بسعرك، فإما أن ترفع يف السعر، وإما أن تدخل زبيبك فتبيعه كيف شئت

املغين [ يف ذلك إضرارًا بالناس إذا زاد تبعه أصحاب املتاع وإذا نقص أضر بأصحاب املتاع

4/3٣3 .

روى الشافعى عن الدراوردي عن :]طب فقالوقد ذكر البيهقي قصة عمر رضي اهلل عنه مع حا

أنه مرَّ حباطب بسوق املصلى : داود بن صاحل التمار عن القاسم بن حممد عن عمر رضى اهلل عنه

فقال له عمر . وبني يديه غرارتان فيهما زبيب، فسأله عن سعرهما، فسعَّر له مدين لكل درهم

زبيبًا وهم يعتربون بسعرك، فإما أن رضي اهلل عنه قد حدثت بعرٍي مقبلٍة من الطائف حتمل

فلما رجع عمر حاسب نفسه . ترفع فى السعر، وإما أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت

إن الذى قلت ليس بعزمٍة مين وال قضاء إمنا هو شيء أردت : ثم أتى حاطبًا فى داره فقال له

. 2/344 سنن البيهقي[ به اخلري ألهل البلد، فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع

17

أن يكون حمل املنافسة التجارية مشروعًا، بأن يكون من املباحات، أما إذا كان حمل :ثانيًا

النشاط التجاري حمرمًا مثل املنافسة يف احملرمات كالربا، ومثل املنافسة يف حقوق اآلخرين من

كون أكثر حترميًا، حقوق امللكية جبميع أنواعها املادية والفكرية واملعنوية، فإن املنافسة فيها ت

. ألنها حٌث وتشجيٌع على احملرمات

أن تكون وسائل املنافسة التجارية مشروعًة ال يكون فيها خمالفاٍت شرعية، كاستعمال :ثالثًا

. طرق دعائية فيها خمالفات شرعية، كاستخدام النساء املتربجات يف الدعاية واإلعالنات

ساواة وتكافوء الفرص بعيدة عن استغالل السلطة، أن تكون املنافسة قائمٌة على امل :رابعًا

. واجلاه، واهليمنة

سالمية احلاكمة يف املعامالت من السماحة وحب ضبط املنافسة التجارية بالقيم اإلأن تن :خامسًا

وقد ورد يف .(الرشوة)داري االحتكار واالستغالل، والفساد اإلاخلري لآلخرين، واالبتعاد عن

رحم اهلل رجاًل مسحًا :)ي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قالاحلديث عن جابر رض

. رواه البخاري( إذا باع وإذا اشرتى وإذا اقتضى

إن اهلل حيب مسح :)وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال

اني يف صحيح الرتغيب رواه الرتمذي وصححه العالمة األلب( البيع مسح الشراء مسح القضاء

.www.qaradaghi.com وانظر موقع الشيخ علي القرة داغي. 2/327والرتهيب

وخالصة األمر أن التجارة يف اإلسالم حتكمها ضوابُط وقيٌم أخالقيٌة مستمدٌة من كتاب اهلل

تعاىل، ومن سنة نبيه صلى اهلل عليه وسلم، ومن سري الصحابة والسلف يف تعاملهم التجاري

:وينبغي على التجار التحلي بها، وأن املنافسة التجارية املشروعة هلا ضوابط شرعية منها

أن ال يرتتب عليها إحلاُق ضرٍر باآلخرين، وأن يكون حمل املنافسة التجارية مشروعًا وأن تكون

وسائلها مشروعة، وأن تكون قائمًة على املساواة وتكافؤ الفرص، وأن تنضبط بالقيم االسالمية

. احلاكمة للمعامالت

12

وأما املنافسة التجارية غري املشروعة فليس هلا ضوابط شرعية، وال يلتزم أصحابها بالقيم

وبتطبيق . واملبادئ األخالقية، وإمنا همهم الوحيد هو احلصول على املال، والسيطرة على السوق

األسعار فيجعلها أقلَّ ضوابط املنافسة التجارية املشروعة يظهر أنه ال جيوز للتاجر أن خيفض

. من أسعار السوق ليلحق الضرر بغريه

ضوابط العموالت يف التجارة واألعمالإنه يعمل مندوب مشرتياٍت يف شركٍة وحيصل على عمولٍة من البائعني، فما : يقول السائل

؟احلكم الشرعي هلذه العمولة

وسيط أو السمسار يف التجارة ويف األعمال العمولة هي املكافأة أو األجر الذي يتقاضاه ال :اجلواب

الذي يدخل بني البائع : والسمسرة هي التوسط بني البائع واملشرتي، والسمسار هو]األخرى،

واملشرتي متوسطًا إلمضاء البيع، وهو املسمَّى الدَّالل، ألنه يدلُّ املشرتي على السلع، ويدلُّ

. 1٣/151ية املوسوعة الفقهية الكويت[ البائع على األمثان

باب أجرة السمسرة ومل يَر ابن سريين وعطاء :]واألصل فيها اجلواز، قال اإلمام البخاري

ال بأس أن يقول بْع هذا الثوَب فما زاد : وقال ابن عباس. وإبراهيم واحلسن بأجر السمسار بأسًا

هو لك أو إذا قال له بعه بكذا فما كان من ربٍح ف: وقال ابن سريين. على كذا وكذا فهو لك

صحيح [(املسلمون عند شروطهم:)وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم . بيين وبينك فال بأس به

. 352-5/357البخاري مع الفتح

الوساطُة أو السمسرُة فقهًا على عقد اجلعالة أو اإلجارة أو الوكالة أو أنها عقٌد مستقٌل يف وُتَخرَُّج

فصيل ذلك يف كتاب الوساطة التجارية يف املعامالت اجلملة، على خالٍف بني الفقهاء، انظر ت

. املالية للدكتور عبد الرمحن األطرم

: وأهم ضوابط العموالت يف التجارة واألعمال ما يلي

12

أن تكون العمولة يف عمٍل مشروٍع، كبيع املباحات وتأجري العقارات وحنوها، أما إذا :أواًل

ٌة، كالعمولة يف األمور الربوية، والعمولة يف شركات كانت العمولة على أعماٍل حمرمٍة فهي حمرم

التسويق الشبكي، والعمولة لرتويج اخلمور والرتويج السياحي احملرم، كالداللة على أماكن

الفسق والفجور وحمالت بيع ما خيالف الشريعة اإلسالمية كشعارات الكفر والتماثيل والدخان

وَتَعَاوَنُوا عَلَ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَال تَعَاوَنُوا عَلَ }:ضابط قوله تعاىلواألدوات املوسيقية وغريها، ودليل هذا ال

. 2سورة املائدة اآلية {اإلثم وَالْعُدْوَانِ

إن اهلل حرم بيع اخلمر وامليتة :)وعن جابر رضي اهلل عنه أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال

هلل أرأيت شحوم امليتة؟ فإنها ُتطلى بها السفن يا رسول ا: واخلنزير واألصنام، فقام رجٌل فقال

قاتل اهلل اليهود ملا : ال، هو حرام، ثم قال: وُتدهن بها اجللود ويستصبح بها الناس؟ فقال

. رواه البخاري ومسلم( ثم باعوه وأكلوا مثنه -أذابوه-ُحرمت عليهم شحومها مجلوه

إن اهلل إذا حرَّم شيئًا حرَّم :)ه وسلم قالوعن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن النيب صلى اهلل علي

رواه أبو داود وأمحد، وصححه العالمة األلباني يف غاية املرام يف ختريج أحاديث احلالل ( مثنه

. 1/122واحلرام

أن يكون مقدار العمولة معلومًا سواء كانت مبلغًا مقطوعًا أو نسبًة معلومًة من مثن :ثانيًا

ُذ أجرٍة بنسبٍة معلومٍة من الثمن الذي تستقر عليه السلعة مقابل الداللة جيوز للدَّالل أخ]املبيع

. 13/131فتاوى اللجنة الدائمة [ عليها

-العمولة- وال حتديد للسعي]هنٍة من املهن، واملرجع يف تقدير العمولة إىل العرف يف كل م

لكن ينبغي أن يكون . زبنسبٍة معينٍة، بل ما حصل عليه االتفاُق والرتاضي ممن يدفع السعي جا

يف حدود ما جرت به العادة بني الناس، مما حيصل به نفع الدالل، يف مقابل ما بذله من

وساطٍة وجهٍد إلمتام البيع بني البائع واملشرتي، وال يكون فيه ضرٌر على البائع أو املشرتي

. 13/122فتاوى اللجنة الدائمة [ بزيادته فوق املعتاد

2٣

لموظف يف جهة حكومية أو خاصة أن يأخذ عمولًة إال بإذن جهة العمل، ال جيوز ل :ثالثًا

فالعمولة اليت يأخذها املوظف جاءته حبكم وظيفته، وليس باعتبار شخصيته العادية، ويدل

استعمل النيب صلى :)على ذلك ما ورد يف احلديث عن أبي محيد الساعدي رضي اهلل عنه قال

هذا مالكم وهذا : ال له ابن اللتبية على الصدقة، فلما قدم قالاهلل عليه وسلم رجاًل من األزد يق

ما : فقام النيب صلى اهلل عليه وسلم فصعد على املنرب، فحمد اهلل وأثنى عليه ثم قال. أهدي إليَّ

هذا لك وهذا لي؟ فهال جلس يف بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى : بال العامل نبعثه فيأتي يقول

ده ال يأتي بشيٍء إال جاء به يوم القيامة حيمله على رقبته، إن كان والذي نفسي بي ؟له أم ال

صوت البعري، : والُرغاء. رواه البخاري ومسلم( بعريًا له ُرغاء أو بقرًة هلا ُخوار أو شاًة تيعر

. صوت الشاة: صوت البقرة، والُيعار: واخُلوار

وسلم أن احلقوق اليت عمل بني له النيب صلى اهلل عليه :]قال احلافظ ابن حجر العسقالني

ألجلها هي السبب يف اإلهداء له، وأنه لو أقام يف منزله مل ُيهد له شيٌء، فال ينبغي له أن

يستحلها مبجرد كونها وصلت إليه على طريق اهلدية، فإن ذاك إمنا يكون حيث يتمحض

. 12/342فتح الباري [ احلق له

هدايا العمال حرام، وهلذا ذكر يف احلديث عقوبته يف هذا احلديث بيان أن :]وقال اإلمام النووي

ومْحله ما ُأهدي إليه يوم القيامة، وقد بني صلى اهلل عليه وسلم يف نفس احلديث السَبَب يف

حتريم اهلدية عليه وأنها بسبب الوالية، خبالف اهلدية لغري العامل، فإنها مستحبة، وحكم

شرح [ ه إىل ُمْهديه، فإن تعذر، فإىل بيت املالما يقبضه العامل وحنوه باسم اهلدية أنه يرد

. ٦/4٦2النووي على صحيح مسلم

وتعليل النيب صلى اهلل عليه وسلم دليٌل على حتريم اهلدية اليت سببها :]وقال الكمال بن اهلمام

. 7/272فتح القدير [ الوالية

من قبول اهلدايا ومما يدل على منع املوظف. وال شك أن العموالت للموظف هلا حكم اهلدية

واإلكراميات والعموالت ما ورد يف احلديث عن أبي محيد الساعدي رضي اهلل عنه أن رسول اهلل

21

رواه أمحد والبيهقي والطرباني، وصححه ( هدايا العمال ُغُلول:)صلى اهلل عليه وسلم قال

النيب صلى اهلل أي خيانة، ومبا أن ( ُغُلول)وقوله . 2/24٦العالمة األلباني يف إرواء الغليل

عليه وسلم قد جعل هدايا العمال ُغُلواًل، والُغلول كبريٌة من كبائر الذنوب، فكذلك العمولة اليت

أمجع املسلمون :]يتقاضها املوظف حبكم عمله تعترب كبريًة من كبائر الذنوب، قال اإلمام النووي

شرح النووي [ ردُّ ما غلَّه على تغليظ حتريم الُغلول، وأنه من الكبائر، وأمجعوا على أن عليه

. 12/217على صحيح مسلم

مسعت رسول اهلل صلى اهلل : وورد يف احلديث عن عدي بن عمرية الكندي رضي اهلل عنه قال

فما فوقه كان ُغُلواًل يأتي -إبرة-من استعملناه منكم على عمٍل فكتمنا خميطًا :)عليه وسلم يقول

أسوٌد من األنصار كأني أنظر إليه، فقال يا رسول اهلل اقبل به يوم القيامة، قال فقام إليه رجٌل

وأنا أقوله اآلن، من استعملناه : قال. مسعتك تقول كذا وكذا: وما لك؟ قال: قال. عين عملك

. رواه مسلم( منكم على عمٍل فليجيء بقليله وكثريه، فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه انتهى

يعترب وكياًل عن الشركة اليت يعمل فيها وهو يأخذ راتبًا ويضاف إىل ذلك أن مندوب املشرتيات

على عمله من موكله وهي الشركة، والعلماء متفقون على أن الوكيل أمنٌي، والواجب شرعًا على

الوكيل أن يقوم بتنفيذ الوكالة يف احلدود اليت أذن له املوكل بها، أو اليت قيده الشرُع أو العرُف

فال جيوز ملندوب املشرتيات أن يأخذ عمولًة من البائعني، ألن ذلك يعترب بالتزامها وبناًء عليه

. خيانًة لألمانة

أن يكون دافُع العمولة عاملًا بها، سواء دفعها واحٌد أو أكثر، وأما أخذ العمولة بغري علم :رابعًا

يشرتط وجيوز أخذ العمولة من الطرفني وال. دافعها فال جيوز، ألنه اختالس وهو حراٌم شرعًا

إذا حصل اتفاٌق بني الدًَّالل والبائع ]علم كل طرف بأخذ السمسار عمولًة من الطرف الثاني

[ واملشرتي على أن يأخذ من املشرتي، أو من البائع، أو منهما معًا، سعيًا معلومًا، جاز ذلك

. 13/122فتاوى اللجنة الدائمة

22

إن األجرة على من : ٌف، فالظاهر أن يقالفإذا مل يكن شرٌط وال عر:]عبد الرمحن األطرم.قال د

وسَّطه منهما، فلو وسَّطه البائع يف البيع كانت األجرة عليه، ولو وسَّطه املشرتي لزمته األجرة،

. 322الوساطة التجارية ص[ فإن وسَّطاه كانت بينهما

خٌص من أال يكون الشخُص آخذ العمولة متربعًا، كمن يذهب إىل املدينة فيطلب منه ش :خامسًا

قريته أن يشرتي له شيئًا، فيشرتيه خبمسني ويضيف عليها عشرًة عمولًة له، فال جيوز ذلك

حتى لو كان سعر ذلك الشيء يف القرية ستني، ألن ظاهر حاله أنه متربٌع بالعمل، ورد يف املادة

حق إذا اشرتطت األجرة يف الوكالة وأوفاها الوكيل است:]من جملة األحكام العدلية( 14٦7)

األجرة، وإن مل تشرتط ومل يكن الوكيل ممن خيدم باألجرة كان متربعًا فليس له أن يطالب

[.باألجرة

ال جيوز التواطؤ بني السمسار والبائع على الزيادة يف مثن السلعة لدفع العمولة :سادسًا

الفعلي للسمسار، فال جيوز أن يطلب السمسار من البائع أن يزيد يف مبلغ الفاتورة عن الثمن

ليكون الفرق بني املبلغني للسمسار، فهذا األمر يعترب غشًا وكذبًا وتزويرًا وخيانًة لألمانة وكلها

. حمرماٍت

وأما كون البائع يأخذ بعني االعتبار أنه يدفع عمولًة فيضيفها إىل الثمن اإلمجالي للسلعة فال

ول أجرة الصبغ والطراز ومحل وجيوز أن يضم إىل الثمن األ:]بأس بذلك، قال املوصلي احلنفي

. 2/273االختيار لتعليل املختار [ الطعام والسمسار وسائق الغنم

إذا كان السمسار يعمل ألحد املتعاقدين مقابل عمولٍة معينٍة، فال يلزمه إعالم الطرف :سابعًا

. اآلخر مبا يتقاضاه من عمولة

عمٍل مشروٍع والعمولُة هي أجر الوسيط وخالصة األمر أن األصل يف العمولة اجلواز ما دامت يف

أو السمسار، وال بد أن يكون مقدارها معلومًا، مبلغًا مقطوعًا أو نسبًة معلومًة وال جيوز للموظف

يف جهٍة حكوميٍة أو خاصٍة أن يأخذ عمولًة إال بإذن جهة العمل وأن يكون دافُع العمولة عاملًا

23

ساطته وال جيوز تواطؤ السمسار والبائع على الزيادة يف بها وال جتوز العمولة ملن كان متربعًا بو

. مثن السلعة لدفع العمولة وال يلزم إعالم الطرف اآلخر مبا يتقاضاه من عمولة

أسباب حمقِ األموال ونزعِ الربكة منهاوإن كذبا وكتما )ما معنى قول النيب صلى اهلل عليه وسلم يف حق املتبايعني : يقول السائل

؟(بركُة بيعهماُمحقت

احمْلُق يف لغة العرب هو النقص واالستئصال واحملو واإلبطال، قال ابن :اجلواب

وقد امَّحق أي بطل، حمقه ... احملُق النقصاُن وذهاب الربكة وشيٌء ماحق ذاهب:]منظور

أي يستأصل اهلل {اتِيَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَ}:ميحقه حمقًا أي أبطله وحماه قال اهلل تعاىل

ويف حديث ... حمقه اهلل أي أذهب بركته: قال اجلوهري... الربا فيذهب ريعه وبركته

احملق النقص ( فإنه ينفق ثم ميحق)ويف حديث آخر ( احَلِلُف َمْنَفَقٌة للسلعة َمْمَحٌقٌة للربكة)البيع

. لسان العرب[ واحملو واإلبطال

أن النيب صلى عن حكيم بن حزام رضي اهلل عنه : ئل هوونصُّ احلديث الذي أشار إليه السا

البيِّعان باخليار ما مل يفرتقا أو قال حتى يفرتقا، فإن صدقا وبينا، بورك :)الّله عليه وسلم قال

وقد ترجم عليه . رواه البخاري ومسلم( هلما يف بيعهما، وإن كذبا وكتما ُمحقت بركُة بيعهما

النماء والزيادة، : والربكة هي .[َيمحُق الكذُب والكتماُن فى البيع باب ما:]اإلمام البخاري بقوله

وضع فيه الربكة، ويف : وبارك اهلُل الشيَء وبارك فيه وعليه. الدعاء لإلنسان بالربكة: والتربيك

الربكة : قال الراغب األصفهاني. تيمنت به: وتربكت به {وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ}التنزيل

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ }:قال تعاىل. وت اخلري اإلهلي يف الشيءثب

وعلى هذا . تنبيهًا على ما يفيض به من اخلريات اإلهلية {وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ{ }وَاألَرْضِ

املوسوعة الفقهية [ طلب ثبوت اخلري اإلهلي يف الشيء: حي للتربك هوفاملعنى االصطال

. 1٣/٦2الكويتية

24

وال شك أن من أسباب حمق الربكة ونزعها من املال، الكذب والكتمان يف البيع والشراء، كما يف

قوله ُمحقت من احملق وهو النقصان وذهاب الربكة، :]قال اإلمام العيين. حديث حكيٍم السابق

أي يستأصله {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا}هو أن يذهب الشيء كله حتى ال ُيرى منه أثٌر، ومنهوقيل

ويذهب بربكته ويهلك املال الذي يدخل فيه، واملراد ميحق بركة البيع ما يقصده التاجر من

الزيادة والنماء، فُيعامل بنقيض ما قصده، وعلق الشارع حصول الربكة هلما بشرط الصدق

، واحملق إن وجد ضدهما وهو الكتم والكذب، وهل حتصل الربكة ألحدهما إذا وجد والتبيني

منه املشروط دون اآلخر؟ ظاهر احلديث يقتضيه، ولكن حيتمل أن يعود شؤم أحدهما على

. 11/125عمدة القاري [ اآلخر

ان احلالف ومن أسباب حمق الربكة ونزعها من املال أيضًا، احَلِلُف يف البيع والشراء حتى لو ك

صادقًا، وقد نهى النيب صلى اهلل عليه وسلم عن كثرة احَلِلِف يف البيع والشراء، وُيلحق به

غريهما من وجوه التعامل بني الناس، فقد ثبت يف احلديث أن النيب صلى اهلل عليه وسلم

. رواه البخاري ومسلم( اليمني الفاجرة َمْنَفَقٌة للسلعة َمْمَحٌقٌة للكسب:)قال

احَلِلُف : مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول:)أبي هريرة رضي اهلل عنه قال وعن

. رواه البخاري ومسلم( َمْنَفَقٌة للسلعة َمْمَحٌقٌة للربكة

إياكم :)وعن أبي قتادة األنصاري رضي اهلل عنه أنه مسع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول

. رواه مسلم( م ميحقوكثرة احَلِلِف يف البيع فإنه ينفق ث

كان علي رضي اهلل عنه يأتي السوق : وروى ابن أبي شيبة يف مصنفه بإسناده عن زاذان قال

إياكم وكثرة احَلِلِف يف البيع، فإنه ينفق السلعة وميحق ! يا معشر التجار):َفُيسلم ثم يقول

لى اهلل عليه وسلم وروى عبد الرزاق يف مصنفه عن سعيد بن املسيب مرساًل أن النيب ص( الربكة

.(إن األميان َمْنَفَقٌة للسلع َمْمَحٌقٌة للمال:)قال

احَلِلُف َمْنَفَقٌة ) وقوله:]-وهو شيخ القرطيب املفسر-قال احلافظ أبو العباس القرطيب احملدًّث

وهما يف -بفتح امليم وسكون ما بعدها وفتح مابعدها-َمْنَفَقٌة َمْمَحٌقٌة: الرواية( للسلعة َمْمَحٌقٌة للربح

25

النَّفاق واحملق، أي احَلِلُف الفاجرة تنفق السلعة : األصل مصدران مزيدان حمدودان مبعنى

ومعنى متحق الربكة أي ُتذهبها وقد ُتذهب . ومتحق بسببها الربكة فهي ذات نفاٍق وذات حمٍق

وقد يتعدى احملق إىل احلالف {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ}:رأَس املال كما قال اهلل تعاىل

أن : فيعاقب بإهالكه وبتوالي املصائب عليه، وقد يتعدى ذلك إىل خراب بيته وبلده كما روي

خالية من سكانها إذا : أي( اليمني الفاجرة تذر الديار بالقع:)النيب صلى اهلل عليه وسلم قال

يف اآلخرة فال بد منه ملن مل وأما حمق احلسنات. توافقوا على التجرؤ على األميان الفاجرة

يتب، وسبب هذا كله أن اليمني الكاذبة مينٌي غموٌس ُيؤكل بها مال املسلم بالباطل

إحذره : أي... إياكم معناه الزجر والتحذير( إياكم وكثرة احَلِلِف فإنه ينفق ثم ميحق:)وقوله

وقوُعه يف الكذب والفجور، واتقه، وإمنا حذَّر من كثرة احَلِلِف ألن الغالب ممن كثرت أمياُنه

وإن سلم من ذلك على ُبعده، مل يسلم من احلنث أو الندم، ألن اليمني ِحنٌث أو مندمٌة، وإن

سلم من ذلك مل يسلم من مدح السلعة احمللوف عليها واإلفراط يف تزيينها لريوجها على

جهة مدح السلعة، املشرتي، مع ما يف ذلك من ذكر اهلل تعاىل ال على جهة التعظيم، بل على

فاليمني على ذلك تعظيٌم للسلع ال تعظيٌم هلل تعاىل، وهذه كلها أنواٌع من املفاسد ال ُيقدم عليها

. 523-4/522املفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم [ إال من عقله ودينه فاسد

الذنوب ومن أسباب حمق الربكة ونزعها من املال أيضًا، التعامُل بالربا، فإنه من كبائر

نَّهُمْ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا ال يَقُومُونَ إِالِّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَ}:وأفحشها، قال اهلل تعاىل

مَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَ اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَ

الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا أَثِيمٍ إِنَّأَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ ال يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ

حْزَنُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّالةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَال خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَال هُمْ يَ

نتُمْ مُؤْمِنِنيَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُ

. 272-275سورة البقرة اآليات {أَمْوَالِكُمْ ال تَظْلِمُونَ وَال تُظْلَمُونَ

2٦

التخبُط، قال : أحدها: عقوباتوقد ذكر اهلل تعاىل آلكل الربا مخسًا من ال:]قال اإلمام السرخسي

احملُق، قال اهلل : والثاني {الَ يَقُومُونَ إِالَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}:اهلل تعاىل

ذهاب الربكة واالستمتاع، حتى ال : اهلالك واالستئصال، وقيل: واملراد {يَمْحَقُ اللِّهُ الْرِّبَا}:تعاىل

: والرابع{ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللِّهِ وَرَسُولِهِ}:احلرُب، قال اهلل تعاىل: والثالث. هو به وال ولده بعده ينتفع

وَاللِّهُ الَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ }:وقال تعاىل {وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِنيَ}:الكفرُ، قال اهلل تعاىل

اخللود يف النار، قال اهلل : كفَّاٌر باستحالل الربا أثيٌم فاجٌر بأكل الربا، واخلامس: أي {أَثِيمٍ

. 11٣-12/1٣2املبسوط [{وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}:تعاىل

مع وال شك أن عاقبة املرابني تؤول إىل احملق واخلسارة، وهذا واقٌع مشاهٌد ومتكرٌر

وكيف ال يكون احملق والسحق واملرابي قد دخل يف حرٍب مع اهلل عز {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا}املرابني

وعلى املسلم أن يتعظ ويعترب مبا حصل لكثرٍي من ! ومن يطيق حرب اهلل جل جالله! وجل

فرًة املرابني، والسعيد من اتعظ بغريه، والشقي من اتعظ بنفسه، فبعد أن كانت أمواهلم وا

كثريًة، صاروا مفلسني خاسرين يضربون يدًا بيد، وهكذا الربا يصنع بصاحبه، فعن ابن مسعود

ما أحٌد أكثَر من الربا إال كان عاقبة أمره إىل :)رضي اهلل عنه أن النيب صّلى اهلل عليه وسّلم قال

ن َكُثَر فإن عاقبته الربا وإ:)ويف لفظ له قال. صحيح اإلسناد: رواه ابن ماجة واحلاكم وقال( ِقلٍة

وقال . وقال صحيح اإلسناد، وصححه العالمة األلباني يف صحيح اجلامع الصغري( إىل ِقلٍّ

. يعنى يف الدنيا أي يذهب بركته وإن كان كثريًا {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا}:قوله تعاىل:]القرطيب املفسر

( الربا وإن كثر فعاقبته إىل ِقلٍّإن : روى ابن مسعود عن النيب صلى اهلل عليه وسلم أنه قال

ال : قال {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا}:وعن ابن عباس يف قوله تعاىل. يعنى يف اآلخرة {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا}:وقيل

النقص والذهاب، ومنه حماق القمر وهو : واحملق. ُيقبل منه صدقًة وال حجًا وال جهادًا وال صلًة

. 3/3٦2 تفسري القرطيب[ انتقاصه

وينبغي أن ُيعلم أن االقتصاديني من غري املسلمني ال يؤمنون إال باحلسابات املادية لزيادة املال

أو نقصه، وحنن املسلمني نعتقد أن الربكة واحملق يكونان حبكمة اهلل عز وجل وتقديره، فال

27

يف املال من اهلل شك أن أساس الربكة اإلميان، وأن أساس احملق ونزع الربكة العصيان، فالربكة

عز وجل، وإذا ُنزعت الربكُة وحمقت األمواُل، فإن ذلك من اهلل عز وجل، يقول جل

ويقول سبحانه {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَاألَرْضِ}:جالله

ويقول النيب صلى الّله عليه {ا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ ال يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍيَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَ}:وتعاىل

البيعان باخليار ما مل يفرتقا أو قال حتى يفرتقا، فإن صدقا وبينا، بورك هلما يف :)وسلم

. رواه البخاري ومسلم( بيعهما، وإن كذبا وكتما ُمحقت بركُة بيعهما

مر أن الربكة هي ثبوت اخلري اإلهلي يف الشيء، وأن احمْلَق هو النقُص واالستئصال وخالصة األ

واحملو واإلبطال، وأن من أسباب حمق الربكة ونزعها من املال، الكذُب والكتماُن يف البيع

والشراء، وأن من أسباب حمق الربكة ونزعها من املال أيضًا، احَلِلُف يف البيع والشراء حتى لو

الف صادقًا، وأن من أسباب حمق الربكة ونزعها من املال أيضًا، التعامُل بالربا، فإنه كان احل

من كبائر الذنوب وأفحشها، وحنن املسلمني نعتقد أن الربكة واحملق يكونان حبكمة اهلل عز

وجل وتقديره، فال شك أن أساس الربكة اإلميان، وأن أساس احملق ونزع الربكة العصيان،

املال من اهلل عز وجل، وإذا ُنزعت الربكُة وحمقت األمواُل، فإن ذلك من اهلل عز فالربكة يف

. وجل

وتأجريها األفراح قاعات يف االستثمارأريد أن أبين قاعًة لألفراح لتأجريها يف املناسبات املختلفة، وكما تعلمون فإن : يقول السائل

من األعراس ما هو خمتلط، فما احلكم الشرعي لذلك؟

األصل يف املسلم أنه يسعى يف طلب الرزق احلالل، ويبتعد عن الكسب احلرام، :اجلواب

كسبه وماله، فإن املرء مسئول عن ذلك، فقد قال إطابة على حيرص أن والواجب على املسلم

أفناه؟ وعن فيم عمره عن يسأل حتى القيامة يوم عبٍد قدما تزول ال):وسلم عليه اهلل النيب صلى

22

الرتمذي رواه( أباله فيم جسمه أنفقه؟ وعن وفيم اكتسبه أين من ماله فيه؟ وعن فعل يمف علمه

. األلباني العالمة صحيح، وصححه حسن وقال

وال شك أن األصل يف إقامة قاعة أفراح هو اإلباحة، ما دام أنها ال تستعمل يف احملرمات، فإذا

. أي حمرماٍت فيها، فتجوز اإلجارة حينئٍذكان مالُك القاعة يشرتط على من يستأجرها أال يفعل

وأما إذا كان ال يشرتط ذلك على املستأجرين، بل يسمح هلم بذلك، ويقوم املستأجرون بأعماٍل

حمرمٍة شرعًا، فتبطل اإلجارة، ألن اإلجارة على احملرم فاسدة، وكذلك فإنه حيرم التعاون

اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ وَاتَّقُوا وَالْعُدْوَانِ الْإِثْمِ عَلَ تَعَاوَنُوا وَلَا وَالتَّقْوَى الْبِرِّ عَلَ اوَتَعَاوَنُو}:تعاىل اهلل على اإلثم والعدوان، يقول

. 2 اآلية املائدة سورة{الْعِقَابِ شَدِيدُ

أو َبيَعًة أو كنيسًة يتخذها ملن داره إجارة للرجل جيوز وال]:املقدسي قدامة ابن قال الشيخ

عليه اإلجارة جتْز حمرٌم، فلم فعٌل أنه ولنا...اجلماعة قال القمار، وبه أو مراخل لبيع يتخذها

. ٦/143 املغين[ للفجور عبده كإجارة

فيها جيمع كان أو دعارٌة أو الدار يف فسٌق منه فظهر مسلمًا املستأجُر كان ولو:]وقال السرخسي

عن النهي سبيل على الدار، بل مللكه كله، ال ذلك من الدار ربُّ منعه -الُسكر –الشرب على

. 12/142 املبسوط[ سواء فيه وغريه الدار صاحب مسلٍم كل على فرٌض املنكر، فإنه

الدار إجارة والنياحة، وال والغناء والزمر الزنا على اإلجارُة تصح ال:]البعلي احلنبلي وقال أمحد

أخصر شرح[ ال أو العقد يف ذلك شرَط والقمار، وسواء اخلمر لبيع أو ناٍر بيت أو كنيسًة لُتجعَل

. 1/3٣2 املختصرات

ناٍر بيت أو صومعًة أو بيعًة أو كنيسًة لُتجعل داٍر إجارة تصح وال]:الرحيباني مصطفى وقال

الْإِثْمِ عَلَ تَعَاوَنُوا وَلَا}:تعاىل قال. املعصية على إعانة ذلك قماٍر، ألن أو مخٍر لبيع أو اجملوس لتعبُِّد

. 1٣/344املنتهى غاية شرح يف النهى أولي مطالب[ 2اآلية املائدة سورة{انِوَالْعُدْوَ

معلوم، أجٍل إىل منفعته بيع هو البيت إجارة عقد من املقصود كان ملا:]وورد يف املوسوعة الفقهية

مانٌع بها االنتفاع من مينع ال أن البيع، وهو عقد يف عليه املعقود يف يشرتط ما املنفعة يف اشرتط

22

الفقهاء مجهور عند جيوز فال. اخلنزير وحلم اللهو وآالت كاخلمر حمرمًة تكون رعٌي، بأنش

القمار، أو لعب أو اخلمر لشرب مكانًا املستأجر يتخذه مشروع، كأن غري لغرض البيت إجارة

فيه ملا إعطاُؤها، وذلك حيرم كما األجرة أخُذ حينئذ وحيرم. وثنيًا معبدًا أو كنيسًة يتخذه أن

. 2/222 الكويتية الفقهية املوسوعة[ املعصية على اإلعانة نم

حانوتًا أو كنيسًة سيتخذها أنه على مسلم من دارًا ذمٌي استأجر إذا:]وورد يف املوسوعة أيضًا

اإلجارة أن على -حنيفة أبي وأصحاب واحلنابلة والشافعية املالكية- اخلمر، فاجلمهور لبيع

. 1/22٦الفقهية الكويتية وسوعةامل[ معصية على فاسدة؛ ألنها

حراٌم اإلثم، وهو يف صاحبه شريُك فأنت :حملرَّم تؤجره شيء كل:]العثيمني الشيخ وقال

أنه على حلالٍق أجرته لو حراٌم، لكن:اللحية حيلق الذي للحالَّق املكان تأجري عليك، حتى

استأجر من بني فرقًا كهنا هو؛ ألن عليه اإلثم فهذا :اللحى حيلق رأيته الرؤوس، ثم حيلق

. www. islam-qa. com[ فيه اهلل فعصى استأجره من فيه، وبني اهلل ليعصي الشيء

عَلَ تَعَاوَنُوا وَال وَالتَّقْوَى الْبِرِّ عَلَ وَتَعَاوَنُوا}:تعاىل حراٌم، لقوله احملرم على وقد قرر الفقهاء أن اإلعانة

. 2سورة املائدة اآلية { وَالْعُدْوَانِ الْأِثْمِ

تَعَاوَنُوا وَال وَالتَّقْوَى الْبِرِّ عَلَ وَتَعَاوَنُوا}:قوله تأويل يف القول:]قال اإلمام الطربي يف تفسري اآلية الكرمية

بعضكم، وليعن{وَالتَّقْوَى الْبِرِّ لَ عَ وَتَعَاوَنُوا}:بقوله ثناُؤه جلَّ يعين:جعفر أبو قال{وَالْعُدْوَانِ الْأِثْمِ عَلَ

اهلل أمر ما اتقاء هو {وَالتَّقْوَى}به بالعمل اهلل أمر مبا العمل وهو{الْبِرِّ عَلَ }املؤمنون، بعضًا أيها

بعضكم ُيعن وال :يعين {وَالْعُدْوَانِ الْأِثْمِ عَلَ تَعَاوَنُوا وَال}:وقوله. معاصيه من واجتنابه باتقائه

أن على وال :يقول {وَالْعُدْوَانِ}بفعله اهلل أمركم ما ترك على :يعين {الْأِثْمِ لَ عَ}بعضًا

. 2/42٣تفسري الطربي [ غريكم ويف أنفسكم يف لكم دينكم، وفرض يف لكم اهلُل حدَّ ما تتجاوزوا

واقع يف معروٌف هو ما خالل ومن. وعليه فإن كل من ُيقدم عونًا على خمالفة أوامر اهلل فهو آثٌم

قاعات األفراح فإن كثريًا من املخالفات الشرعية تقع فيها، وال يستطيع أصحاب القاعات

:التحكم فيها وال ضبط تصرفات املستأجرين هلا، ومن هذه املخالفات

http://www.islam-qa.com/

3٣

وهو من أعظم املفاسد اليت ابتلي بها الناس يف هذا الزمان، ولعل أبشع صور :االختالط :أواًل

الت الزواج، فالنساء كاسياٍت عارياٍت متربجاٍت، يتسابقن يف إظهار االختالط ما يقع يف حف

حماسنهن وزينتهن أمام الرجال، فاملالبس ألواٌن وأشكاٌل وتسرحيات الشعر واألصباغ مبختلف

ألوانها العجيبة الغريبة، وكل ذلك مسٌخ لطبيعة املرأة وإلنسانيتها، وقد فاقت نساء اليوم نساء

وإذا أضيف إىل كل هذه . ل ذلك يتم باسم التقدم واحلضارة وحرية املرأةاجلاهلية األوىل، وك

املفاسد الرقص املختلط رجااًل ونساًء على أنغام املوسيقى الصاخبة صار األمر منكرًا عظيمًا وفسادًا

. كبريًا

إزعاجًا وإزعاجهم الناس إيذاء عليه واليت يرتتب :النارية واملفرقعات األلعاب إطالق :ثانيًا

إيذاء جيوز ال أنه شرعًا املعلوم املتأخر، ومن الليل ساعات يف ُأطلقت إذا شديدًا، وخاصة

اإليذاء من أشد يكون قد املعنوي اإليذاء إن ماديًا، بل أو معنويًا اإليذاء كان املسلم، سواء

ترك على حتث أخرى بالناس، ونصوٌص األذى إحلاق حترم كثرية نصوٌص وردت وقد .املادي

اهلل رسول قال: قال عنه اهلل رضي هريرة أبي عن احلديث يف جاء ما ذلك اهلل، فمن عباد ذاءإي

فهذا. البخاري رواه( جاره يؤذ فال اآلخر واليوم باهلل يؤمن كان من:)وسلم عليه اهلل صلى

ماديًا األذى أكان سواء بالناس األذى إحلاق جيوز أذى، فال كل يعم احلديث يف الوارد النهي

وإخافتهم الناس ترويع عليه يرتتب النارية واملفرقعات األلعاب إطالق فإن وكذلك. معنويًا وأ

احلديث يف ورد فقد أخاه يروع أن املسلم على منهم، وحيرم النيام وبالتحديد األطفال وخاصة

وأمحد داود أبو رواه( مسلمًا يروع أن ملسلم حيل ال:)قال وسلم عليه اهلل صلى النيب أن

. 257 ص املرام غاية يف األلباني العالمة وصححه طربانيوال

تصوير النساء بالفيديو واجلواالت وغريها ونشر صورهن، وهذا من ويشمل :التصوير: ثالثًا

. أعظم املنكرات، وخاصة أن النساء يكن غالبًا متربجات كاسيات عاريات

راس واحلفالت حتى ساعٍةاألع وبالذات يف يف القاعات استعمال مكربات الصوت :رابعًا

. وما يرتتب على ذلك من إيذاء للجريان وأهل احلي. من الليل متأخرٍة

31

، إطالق النار يف احلفالت واألعراس وهنالك منكرات وخمالفات أخرى كثرية مثل: خامسًا

. املوسيقية وغريها وشرب املسكرات، واستقدام الفرق

وال مستأجري القاعة يف أن يتحكم يستطيع فراح الوبناًء على ما سبق فإذا كان مالك قاعة األ

شيئًا ترك قاعة أفراح، وأبواُب الرزق احلالل كثريٌة، ومن جيوز له أن يقيم يف تصرفاتهم، فال

لَا حَيْثُ مِنْ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ لَهُ يَجْعَلْ اللَّهَ يَتَّقِ وَمَنْ}:منه، يقول سبحانه وتعاىل اهلل خريًا عوضه هلل

. 3-2سورة الطالق اآليتان {حْتَسِبُيَ

هل :فقلنا البادية أهل من رجٍل على أتينا):قاال الدهماء وأبي قتادة وورد يف احلديث عن أبي

هلل شيئًا تدع لن إنك:يقول مسعته نعم: شيئًا؟ قال وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول من مسعت

عليه اهلل صلى اهلل رسول بيدي أخذ):رواية ويف( منه لك خرٌي هو ما به اهلل أبدلك إال وجلَّ عز

إال وجل عز اهلل اتقاَء شيئًا تدع لن إنك: وقال وتعاىل تبارك اهلل علَّمه مما يعلمين فجعل وسلم

الصحيح كما قال اهليثمي يف رجال ورجاهلا بأسانيد أمحد كله رواه( منه خريًا اهلل أعطاك

. 1٣/531 جممع الزوائد

كسبه وماله، وأن األصل يف إقامة إطابة على حيرص أن لواجب على املسلموخالصة األمر أن ا

قاعة أفراح هو اإلباحة، ما دام أنها ال تستعمل يف احملرمات، وأما إذا قام املستأجرون للقاعة

بأعماٍل حمرمٍة شرعًا، فتبطل اإلجارة، ألن اإلجارة على احملرم فاسدة، وكذلك فإن هذا األمر

ن على اإلثم والعدوان، ومبا أن واقع معظم قاعات األفراح سيٌئ، حيث تقع يدخل يف التعاو

، وتصوير النساء املتربجات وغريها، إطالق النارو املفرقعات فيها املنكرات كاالختالط وإطالق

قاعة أفراح، وأبواب جيوز له أن يقيم ومبا أن مالك القاعة ال يتحكم بتصرفات املستأجرين، فال

. منه اهلل خريًا عوضه هلل شيئًا ترك كثرية، ومنالرزق احلالل

32

ُ بني بيع ما ال ميلك وبني بيع ما مل ي

ُ قبضالفرق

إنه يشرتي بضائع معينة كامريا مثاًل عرب مواقع شركات عاملية كشركة : يقول السائل

فإذا طلب شخص ebayأمازون ثم يعرض ما اشرتاه عرب مواقع البيع على اإلنرتنت مثل

لعة واتفقنا على السعر يتم حتويل املبلغ وأطلب من الشركة أن تشحن البضاعة للمشرتي الس

مباشرًة، فما احلكم يف ذلك؟

:اتفق الفقهاء على أن من شروط انعقاد البيع :أواًل :اجلواب

أن يكون املبيع مملوكًا للبائع، أو له عليه والية أو وكالة جتيز تصرفه فيه، ودليل هذا الشرط

: سألت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقلت:)ما ورد يف احلديث عن حكيم بن حزام قال هذا

ال تبع ما : يأتيين الرجل فيسألين من البيع ما ليس عندي، أبتاع له من السوق ثم أبيعه؟ قال

ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وقال .رواه الرتمذي وقال حديث حسن صحيح( ليس عندك

. 5/132انظر إرواء الغليل .صحيح: أللبانيالعالمة ا

نهاني رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم :)ويف رواية أخرى عند الرتمذي عن حكيم بن حزام قال

والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم كرهوا أن يبيع :]وقال الرتمذي(. أن أبيع ما ليس عندي

. 4/3٦3وذي سنن الرتمذي مع شرحه حتفة األح[ الرجل ما ليس عنده

ال حيل سلٌف :)وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال

رواه الرتمذي وقال هذا ( وبيٌع وال شرطان يف بيع، وال ربَح ما مل ُيضمن، وال بيع ما ليس عندك

. 4/3٦1سنن الرتمذي مع شرحه حتفة األحوذي . حديث حسن صحيح

، أي ما ليس يف ملكه عند على أنه ال جيوز أن يبيع املسلم ما ليس عندهوهذه األحاديث تدل

دليٌل على ( ال تبع ما ليس عندك:)ويف قوله صلى اهلل عليه وسلم:]قال املباركفوري العقد،

. 4/3٦٣حتفة األحوذي [ حتريم بيع ما ليس يف ملك اإلنسان، وال داخاًل حتت قدرته

يم ما مل يكن يف ملك اإلنسان، وال داخاًل حتت مقدرته، وقد وظاهر النهي حتر]:وقال الشوكاني

. 5/175نيل األوطار [ استثين من ذلك السَّلم، فتكون أدلة جوازه خمصصة هلذا العموم

33

أن : وبيع ما ليس عندك، حيتمل معنيني أحدهما:]ونقل احلافظ ابن حجر عن ابن املنذر قوله

.ئبٌة، فيشبه بيع الغرر الحتمال أن تتلف أو ال يرضاهاأبيعك عبدًا أو دارًا معينة وهي غا: يقول

هذه الدار بكذا على أن أشرتيها لك من صاحبها أو على أن يسلمها لك : أن يقول: وثانيهما

. 4/441فتح الباري [ صاحبها، وقصة حكيم موافقة لالحتمال الثاني

الن عقد البيع، ألن البيع بط -أن يكون املبيع مملوكًا للبائع-ويرتتب على فقدان هذا الشرط

ويرتتب على حتقق هذا الشرط عند البيع أن املبيع . متليك، فال ينعقد فيما ليس مبملوك لبائعه

تنتقل ملكيته للمشرتي وهذا أثر مباشر من آثار عقد البيع، فيملك املشرتي املبيع، وميلك البائع

، وال يتوقف على التقابض، وإن الثمن، ويكون ملك املشرتي للمبيع مبجرد عقد البيع الصحيح

. 2/3٦انظر املوسوعة الفقهية الكويتية . كان للتقابض أثره يف الضمان

إذا دخل املبيع يف ملك املشرتي صار ُحرَّ التصرف فيه، فإن مًّْن ملك شيئًا جيوز له أن :ثانيًا

من أقوال يتصرف فيه، وإن مل يقبضه بالبيع أو اهلبة وغريهما من التصرفات على الراجح