ركفلا يف ةيملاسلإاو ةيبرعلا ةفسلفلا ريثأتªأثير-الفلسفة-العربية...Copyright 2017 © ةمكح 2 ىح ،رملأ¦ ةقيقح ي

ــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ

Copyright 2017© حكمة 1

ر الفلسفة العربية واإلسالمية في الفكر تأثي

1اليهودي

موسوعة ستانفورد للفلسفة •

يدشهد بن رشترجمة:

ي الفكر اليهودي بواسطة تأثير الفلسفة العربية واإلسالمية حول الرازي، والكندي، وابن سينا، والغزالي وإخوان ف

همالصفا وغ ج ،ير ي موسوعة ستانفورد للفلسفةمنشور عىل )و منص ميرجمة هي للنسخة المؤرشفة ف (. ننوه بأن الير

عن هذا الرابطالموسوعة عىل ا

ي قد تختلف قليلة بعض الدارجةالنسخة ، والتر للمقالة، حيث أنه قد يطرأ عىل األخير

جمة. وختاما، نخص بالشكر محرري موسوعة ستانفورد، التحديث أو التعديل من فينة ألخرى منذ تتمة هذه الير

جمة والنشر عىل مجلة حكمة. وعىل رأسهم د. إدوارد زالتا، عىل تعاونهم، واعتمادهم للير

1 Zonta, Mauro, "Influence of Arabic and Islamic Philosophy on Judaic Thought", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter

2016 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/arabic-islamic-judaic/>.

https://plato.stanford.edu/

https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/arabic-islamic-judaic/

https://plato.stanford.edu/entries/arabic-islamic-judaic/





حىت و يف حقيقة األمر، .ة على الفكر اليهودي بشكل كليمل يسبق أن درس "أتثري" الفلسفة العربية واإلسالمياملقالة تلك ركزت 1.يف مقالة عامة وقت متأخر، مل يكن أتثريها موضع حتليل شامل ومفصل، ما عدا ما قدم

وهي: االقتباسات، والرتمجات والتفاسري للنصوص اليت كتبها بعض الفالسفة -على مواضيع حمددة هلذا "التأثري" ولكنها مل تشمل املؤلفني اآلخرين مثل الكندي -العرب املسلمني )وهم إخوان الصفاء، وابن سينا، وابن رشد(

ليت خلفت آاثرا على الفلسفة اليهودية يف العصر الوسيط. والغزايل وابن ابجة، وال بعض الشخصيات الثانوية ا ،ابلتأكيد لألسئلة على "التأثري" العام للفالسفة العرب املسلمني 2وقد تطرقت بعض املقاالت وأجزاء من الكتب

لكن هذا مل حيدث يف حالة املؤلفني اليهود اآلخرينعلى املؤلفني البارزين مثل ابن جبريول وموسى بن ميمون. رغم أن علماء العصر احلديث قد وجدوا مراجع صرحية أو - 1500و 900النشطني يف الفرتة بني عامي

ومن أشهر هؤالء -ضمنية للفالسفة العرب املسلمني يف العصر الوسيط يف كتاابت الكثري من املؤلفني اليهودل، وحبي بن ابقودا، وإبراهيم املؤلفني اليهود: يعقوب القرقساين، وإسحاق اإلسرائيلي، وسليمان بن جبريو

(، وموسى بن عزرا، ويهوذا الالوي، وإبراهيم بن Joseph ibn Tzaddikبرحيا، وجوزيف بن تصديق )(، وليفي بن Shem Tov Ibn Falaqueraداود، وصاموئيل بن تيبون، وشيم توف بن فالقويرا )

(. ومل يقد Hasdai Crescasجرشون )جرسونيدس(، وموسى بن جوشوا )انربوين(، وحاسداي سريكاس )غالبا اكتشاف هذه املراجع العلماء املعاصرين للتوصل حىت إىل نتيجة مبدئية عن املدى احلقيقي هلذا "التأثري"

مثل حالة أتثري املصادر العربية على املنطق اليهودي -وطرق انتشاره بني املؤلفني اليهود، إال يف بعض احلاالت .3 ]منطقة جنوب شرق فرنسا[بروفنس يف القرن الرابع عشر يف

ونظرا لصعوبة وتعقيد الفكرة والنقص الكبري يف املؤلفات السابقة حتديدا واملكرسة منهجيا هلا، فيمكن للتحليل الشامل واملفصل لـ"أتثري" الفلسفة العربية واإلسالمية على الفكر اليهودي أن يرسم بعض احلدود. وجيب أن

-والصرحية إن لزم األمر-" ذاته على حاالت استخدام املؤلفني اليهود املباشرة والواضحة حيدد مفهوم "التأثريأن موسى بن ميمون قد عرف -مثال -للمصادر العربية اإلسالمية املثبتة أو اليت ميكن إثباهتا. )فمن املعروف

اليهود يف أواخر العصر الوسيط واستخدم عددا من املصادر الفلسفية العربية، لكن جيب اإلقرار أبن املؤلفنييف عدد من احلاالت قد عرفوا واستخدموا هذه املصادر استخداما غري مباشر ولكن ابلرجوع إىل موسى بن ميمون(. وال جيب أن يقيد هذا التحليل نفسه ابحلاالت اليت ابلكاد "ترجم" فيها املؤلف نصا واحدا )أو عددا

وعدد من 4وقد تطرقت بعض الكتب تبسها حرفيا بنسختها األصلية العربية. من النصوص( إىل العربية أو اق



املقاالت املتأخرة هلذه احلاالت، لكن جيب أن يتوسع مثل هذا التحليل ليشمل احلاالت اليت علق فيها املفكرين يف هذا -إلشارة اليهود أحياان على هذه النصوص مباشرة أو استخدموها فعال لبناء فلسفتهم اخلاصة. )وجيب ا

إىل أن كثريا من الفالسفة اليهود يف أواخر العصر الوسيط قد عرفوا فلسفة ابن سينا، ويف الواقع رمبا -الشأنمثلما قد حدث يف حالة موسى بن ميمون ايضا(. وال –عرفها بعضهم من الغزايل ومل يعرفوها منه مباشرة

وفق اخلطوط الرئيسية لتاريخ الفلسفة اليهودية، بل حبسب ترتيب جيب أن تستمر الدراسة التارخيية هلذا التأثريالتسلسل الزمين ملختلف الفالسفة العرب واملسلمني الذين قرأ هلم املؤلفني اليهود، سواء قرأوا نصوصهم األصلية

توضيحه هو وما جيب –أو قرأوا ترمجتها العربية، أو يف بعض احلاالت قرأوا النسخ الالتينية يف العصر الوسيط تقريبا مصدرا هلم كما هو ظاهر. 1200أن الفالسفة اليهود مل يستعملوا املؤلفني العرب النشطني بعد عام

وعلى مثل هذه الدراسة أن تضع بعني االعتبار أن "الفلسفة العربية" و"الفلسفة اإلسالمية" ال ميكن حتديدها وكأهنا نقطة التقاء بني مفهومني غري متطابقني متاما. ابلكامل، ولكن تبدو العالقة بينهم يف بعض األحيان

The) كتاب العلومبعض املؤلفات الفلسفية اإلسالمية الرئيسية مثل كتاب ابن سينا -مثال -)فقد كتبت Book of Science ابللغة الفارسية، بينما كتب بعض الفالسفة املسيحيني يف العصر الوسيط النشطني )

]تركيا والشام وبالد ما بني النهرين[ مؤلفاهتم ابللغة العربية، وهم الذين يستحسن إضافتهم يف الشرق األدىن ضمن حاالت "أتثري الفلسفة العربية )املسيحية( على الفكر اليهودي"(.

الكندي .1 أبو بكر الرازي .2 إخوان الصفاء واتباعهم .3 الفارايب .4 ابن سينا .5 الغزايل .6 ابن ابجة .7 ابن طفيل .8 اعهابن رشد وبعض اتب .9



فخر الدين الرازي وشهاب الدين السهروردي .10 املؤلفون العرب املسيحيون .11 املراجع .12 أدوات أكادميية .13 مصادر أخرى من اإلنرتنت .14 مواد ذات صلة .15

الكندي .1

كانت هزيلة ر الوسيط( على الفكر اليهودي يف العص866-796يبدو أن عالمات "أتثري" الكندي ) ،، ومن إحداها على وجه اخلصوصمؤلفاتهنوعا ما، ابستثناء بعض االقتباسات واملقاطع املأخوذة من

الفرتة األوىل من الفكر اليهودي حينما كان أتثري يفحمدودة هذه االقتباسات بصورة أي حال ظهرتعلى عب أفالطون وبوكلس الدور األساسي عندما ل، عرف ابألرسطية العربية اإلسالميةالنابولية )أو كما ت

. ويف احلقيقة فإن علينا استعراض قواييف الفلسفة[( ظاهرا ظهورا كمفسرين للميتافيزيقية ]الغيبيات"الكندية" اليهودية من خالل أتثري بعض األتباع العرب للكندي )وحتديدا العرب املسيحيني( بدال من

(. 11 أدانه،)انظر يهودياحلديث عن أتثري الكندي على الفكر ال

Karaiteوهو كاتب يهودي قرائي )–تأثري الكندي على يعقوب القرقساين لأول عالمة تظهر Jewish ( كان يعيش يف بالد ما بني النهرين يف النصف األول من القرن العاشر )حيث عاش فيها

ملنشور للقرقساين وهو كتاب فقد ذكر يف الكتاب األساسي غري الفلسفي ا ،–الكندي ذاته قبله بقرن( بعض مقاطع (Georgesفيدا )دراسة لألجزاء القانونية من التوارة، وعرف جورج األنوار واملراقيب

ووجد برونو . 5 القرقساين يف وصفه ملفهوم "النوم" استخدمهااليت رسالة يف ماهية النوم والرؤايالكندي من رسالة يف العلة الفاعلة للمد ويف كتبه الكندي وهو سلأخرى لعمل في اآاثر (Bruno Chiesaتشيزا ) كتاب الرايضوهو (مل ينشر بعد)يف مقطع عن خلق العامل يف أهم عمل الهويت فلسفي للقرقساين واجلزر



كما -وابلتأكيد فإن التحليل الكامل لـ"فلسفة" القرقساين .6 ةار ة لألجزاء غري القانونية من التو وهو دراس حىت ميكن تقييم القوة احلقيقية لتأثري الكندي على فكره. مطلواب الزال -كتاب الرايضوارد يف هو

املفكرين اليهود الالحقني. وميكن العثور على عالمات أخرى لتأثري الكندي الفلسفي بعد القرقساين علىا تقريب 950و 850أهم عالمة على إسحاق إسرائيلي الذي عاش يف مصر وتونس بني عامي ظهرت

وهو أحد أهم الكتب -احلدود تقريبا وفقا لعلماء آخرين(. ويعد كتاب 932و 830)أو بني عامي يهوداي فعليا لكتاب الكندي الذي يدور حول نفس املوضوع وهواقتباسا -فية الرئيسية لإلسرائيليالفلس

يهود، وعلق أحياان على إسرائيلي الكتاب للقراء ال ، فقد اقتبسكتاب رسالة يف حدود األشياء ورسومهاكما أظهرها ،[دراسة اإلهليات دراسة منطقيةعدد من تعاريف الكندي للمفردات الفلسفية والالهوتية ]

. ويعترب توظيف إسرائيلي لفلسفة الكندي 7 (Samuel Miklos Sternصموئيل ميكلوس شترين )احلالة لسفة اليهودية يف العصر الوسيط. أما يف تكوين مؤلفاته الفلسفية أبزر حالة لتأثري الكندي على الف

-1225( )حوايل Shem Tov Ibn Falaqueraالثانية هي حالة شيم توف بن فالقويرا )من الكتب ابقتباسات مالئمة من مصادر ا( وهو الفيلسوف االسباين اليهودي الذي كتب عدد1295 Balm) بلسم احلزنلفاته(، ويظهر كتابه ليستخدمها يف مؤ ها ديدة )مرتمجة إىل العربية واقتبسعربية ع

for Sorrow من االقتباسات احيث أدرج عدد يف احليلة لدفع األحزان( أتثره القوي بكتاب الكنديبغض النظر عن هاتني احلالتني، فهناك عالمات قليلة تدل على . و 8 عدد من العلماء ذلك منه كما أثبت

مبؤلفات الكندي، وميكن اإلشارة إىل نظرية علم احليوان للكندي معرفة الفلسفة اليهودية يف العصر الوسيط مقالة احلديقة يف وهو كتاب ،كمرجع يف كتاب موسى بن عزرا الفلسفي اللغوي الذي مل ينشر حىت اآلن

.9 1130املكتوب يف عصر اسبانيا املسيحية حوايل عام معىن اجملاز واحلقيقة

ابو بكر الرازي .2

تقريبا( السيئة كفيلسوف "مبتدع" و"كافر" من فالسفة اإلسالم 952-850الرازي )أثرت مسعة أبو بكر كما يظهر يف مؤلفات موسى اليهودي يف العصر الوسيط عموما، يف العصر الوسيط على أغلب الكتاب



بن ميمون حتديدا، ولكن مل مينع ذلك بعضهم من االستشهاد ببعض مؤلفاته واستعماهلا مصدرا لتكوين رهم.فك

فقد استند فيه بوضوح على معرفته أما ابلنسبة حلكم موسى بن ميمون على الرازي ابعتباره فيلسوفا، كما ورد يف كال ، العلم اإلهليحملتوايت العامة لفرضيات امليتافيزيقيا والالهوتية اليت كتبها الرازي يف كتاب اب

Samuel Ibnي" ملؤلفاته صموئيل بن تيبون )ويف أحد رسائله للمرتجم "الرمسداللة احلائرين من كتابهTibbon طبيب ، إذ أن الرازي مل يكن سوىغري مفيد العلم اإلهلي(، فيؤكد يف رسالته أن كتاب الرازي

الداللة يف اجلزء الثالث من الفصل الثاين عشر من كتاب ويؤكد بصراحة أكرب .10)وليس فيلسوفا حقيقيا( أن كفة -وفقا البن ميمون-أن كتب الرازي مليئة ابألفكار الالعقالنية وتنم عن جهل: فاعتقد الرازي

. وعلى الرغم من 11 الشر يف حياة اإلنسان تغلب كفة اخلري، لذا جيب التشكيك حىت يف اخلري اإلهليأفكاره، فاقتبس موسى لرازي واستخدما بعض ابعلى األقل فيلسوفان يهوداين آخران ذلك، فقد استشهد

مقطعا للرازي عن احلركة، واقتبس تعليقات عليه تؤكد مقالة احلديقةبن عزرا يف الفصل اخلامس من كتابه -وتبع أبو الربكات بن مالكة البغدادي .12 أن رأي الرازي خيالف رأي ارسطو ويدعم أفالطون بدال منه

الذي يعتمد يف املعترب يف احلكمةيف كتابه لرازي بعض مبادئ ا -1150كان يعمل يف بغداد حوايل عام وحتديدا مبدأه عن الفكرتني املختلفة -ورمبا كتبه قبل أن يتحول إىل اإلسالم-غالبه على فلسفة ابن سينا

.13 -الزمن األبدي )املطلق(" و"الزمن احملدود""–عن الوقت

تباعهم إخوان الصفاء وأ .3

اليت تضمنت - رسائل إخوان الصفاء وخالن الوفاكان للموسوعة العلمية الفلسفية العربية اإلسالمية بعنوان رسالة يف علوم الرايضيات، واملنطق، وعلوم الفيزايء، وامليتافيزيقيا، وعلم اإلنسان 52

(anthropology( والالهوت ،)theology)- يط منذ أتثريا على الفكر اليهودي يف العصر الوسرغم أنه أتثري مفاجئ يف اليمن، كذلك القرن احلادي عشر وحىت القرن اخلامس عشر يف إسبانيا وبروفنس و

وغري مدروس.



اليت رمبا كتبت يف الشرق األدىن يف النصف األول من القرن التاسع، وكاتبها -يقال أن هذه املوسوعة اشتهرت يف اسبانيا قرابة عام -(14 964تويف عام )قد يكون أبو القاسم مسلمة اجملريطي، اليزال جمهوال

وهو أحد أشهر الفالسفة (15، ويف الواقع قد جتد بعض عالمات لتأثريها على سليمان بن جبريول 1050ووفقا .-عاش وعمل يف األندلس يف النصف األول من القرن احلادي عشر-اليهود يف العصر الوسيط

فمن املمكن أن ابن جبريول قد أخذ عن إخوان الصفاء التوفيق بني التسلسل اهلرمي 16جلاك شلينجر للكائنات وتسلسل األرقام العشرة األوىل، كما رجع إىل مبادئ بعض احلكماء يف الضرورايت لـ"صقل"

لفصل يف ا -17وفقا جلورج فيدا -أرواحنا بدراسة املخلوقات السماوية. وميكن العثور على عالمات أكثر الذي كتبه املؤلف اإلسباين اليهودي حبي بن ابقودا يف الفرتة اهلداية إىل فرائض القلوبالثاين من من كتاب

حيث قد جتد موافقة ملبادئ إخوان الصفا يف علم الكون 1080إىل عام 1050من عام (cosmologicalابإلضافة إىل كتابته أبسلوب مشابه هلم يف دفاعه عنهم. وال ،) بت كلتا هاتني تث

وان الصفاء استخداما مباشرا. وقد يف احلقيقة استخدام هذين الفيلسوفني اليهوديني لكتاب إخاحلالتني مكتوبني يف منطقتني إسبانيتني نيظهر أول دليل مؤكد على أتثري مبادئ إخوان الصفا املباشر يف كتاب

ة اليهود الذين يقطنون يف الدول العربية( قرابة عام خمتلفتني ومها مكتوابن ابللغة العربية اليهودية )وهي لغزيف لكاتبه جو العامل الصغري اسم الكتاب األولأتثرا ببعضيهما، ، وميكن أن هذين الكتابني قد 1130

ضاع النص قد ملوسى بن عزرا. و رسالة احلديقةما الكتاب الثاين فهو (، أ1149بن تزاديك )تويف عام لكن ترمجة كتابه الزالت -وهو قاض حاخامي يعيش يف قرطبة-زاديك األصلي لكتاب جوزيف بن ت

حمفوظة ونشرت مرتني، ويتضمن الكتاب عددا من املراجع الواضحة غري احلرفية ملذاهب إخوان الصفاء ، كما اعرتف اعرتافا ضمنيا بعالقته هبم بقوله: "يبدو يل أن احلصول على هذه املعرفة العظيمة واملخيفة 18إىل ابإلضافة .19عين احلقائق الالهوتية( تكمن يف فهم كتب الفالسفة األصيلون واحلكماء الرابنيون" )وي

العامل الصغريصراحة يف رسالته إىل صموئيل بن تيبون قائال: "مل اقرأ كتاب ذلك فقد أكد موسى بن ميمون جلوزيف بن تزاديك، ولكين أعرف الكاتب ومبدأه ومبدأ كتابه: وهو ابلتأكيد يتبع أفكار إخوان الصفاء"

أما .21، وجيب تفسري هذا التأكيد على أنه نقد جوهري آلراء ابن صديق حسبما ترى ساره سرتومزا 20طع ومبادئ متأثرة أتثرا غري من مقا مليء بشواهد رسالة احلديقةابلنسبة ملوسى بن عزرا، فواضح أن كتابه

وكما أظهر بول فنتون مؤخرا يف االت مأخوذة منها حرفيا.ويف بعض احل ،مباشر بكتب أخوان الصفاءعلى األقل ستة وثالثني مقطعا الكتاب فقد تضمن 22كتابه عن حمتوايت كتاب رسالة احلديقة البن عزرا



احلاالت اليت يظهر فيها أتثريهم عليه واضح إىل حد ما. ، ابإلضافة إىل عدد من رسائل إخوان الصفاءمن أتثريا واضحا على مبادئ ابن عزرا يف خلق الكون من املبدأ -على سبيل املثال-أثر إخوان الصفاء قد و

( ويف انبثاق اخللق من هللا وحتوهلم إىل مادة، ويف الطبيعة كطاقة للروح The First Intellectاألول )ا صغريا. وأيضا عن االكونية،

وهو املؤلف اليهودي اإلسباين –حىت إبراهيم بن عزرا إلنسان ابعتباره عامل

كان قد -1160إىل عام 1140املعروف والعامل النشط يف إيطاليا وفرنسا وإجنلرتا يف الفرتة من عام .23عرف واستخدم إخوان الصفاء يف الفرتة نفسها

إخوان الصفا على عدد من الفالسفة اليهود الذين عملوا يف إسبانيا خالل وقد انتشر على ما يبدو أتثريانتقل هذا التأثري يف بعض قد القرن الثالث عشر، ورمبا ذلك نتيجة النتشار املؤلفات املذكورة سابقا. و سبان. بني القراء اليهوديني اإل احلاالت بسبب املؤلفني العرب املسلمني الثانويني الذين عرفت مؤلفاهتم

( نوعا من 1127كتب الفيلسوف اإلسالمي اإلسباين ابن السيد البطليوسي )من بطليوس، تويف عام الذي انتشر انتشارا واسعا بني أوساط املؤلفني اليهود كتاب احلدائقالتلخيص ملبادئ إخوان الصفا مثل

اليت كتبت بني يف العصر الوسيط )ية العرب سواء يف نسخته العربية األصلية، أو يف ترمجاته الثالثة إىل 24Sefer ha-)ابلعربية: احللقات الفكرية حتت عنوانيف الغالب كان 25(1370و 1200عامي

‘agullot ha-re‘yoniyyot) ، احد املصادر املباشرة للفيلسوف االسباين هذا الكتاب قد كانوالذي حتدث عن مبدأ اإلخوان يف درجات ق بن لطيفاسحإ والقبلي ]يتبع مذهب القبالة اليهودي[

)ابلعربية: بوابة السماواتالروح اخلمسة )نباتية، حيوانية، إنسانية، إميانية، روح القدس( يف كتابه العربي shamayim-ar ha‘Sha) كتب كاتب جمهول كما .26 1250إىل عام 1230يف الفرتة من عام

( Me’ozney ha-‘iyyunim)ابلعربية: ميزان املواقفآخر يف إسبانيا القرن الثالث عشر كتاب األصلية املفقودة( وهو مليء مبقاطع عن علم األعداد وعلم اابلعربية )أو اللغة العربية اليهودية يف نسخته

الكونيات والالهوت والعلوم الطبيعية، ورمبا قد استوحى بعضها من خالصة البطليوسي، يف حني أخذ وحتديدا تلك اليت تتمحور حول ماهية اإلميان، رسالة إخوان الصفاءال شك من بعض املقاطع األخرى ب

وأخريا، جتدر اإلشارة إىل أن شيم توف فالقويرا قد استعمل إخوان الصفاء .27وعلم املعادن، وعلم النبات ونية كتاب كمصدر فلسفي مباشر يف عدد من املناسبات، ويعترب كتاب خمتاراته األدبية الفلسفية األفالط

ن اجملريطي هو من كتبه؟( وهو أب يعلم فالقويرا ي منسوب إىل أحد "احلكماء" )أكاناقتباس عرب الدرجات



Universalتتناول العالقة بني الروح الكونية )رسالة إخوان الصفاء يف األساس مقاطع منقولة حرفيا من Soul( األرواح الفردية )Particular Souls .)" ابلعربية: )" احثالبيزخر كتابSefer ha-

Mevaqqesh) ابقتباسات من معظم -1236وهو نوعا ما موسوعة شعبية كتبت يف عام -لفالقويرارسائل اإلخوان: وتتناول هذه االقتباسات العديد من املواضيع، مثل الفرق بني العلم واإلميان، وبعض

)ابلالتينية: صطلح "الطبيعة"، ومبدأ روح العامل املسائل الرايضية، ومبادئ علم الفلك واملوسيقى، ومعىن مAnima mundi) يناقش الصلة اجلوهرية بني الكائنات احلية[، واملناخات، وكذلك بعض مبادئ[

القصص /ت، وعلم الفلك والعلوم الطبيعية، وحىت بعض احلكااي28املنطق، وعلم األرصاد اجلوية، واملوسيقى األخالقية. كما أثرت مبادئ إخوان الصفاء العلمية أتثريا ابلغا على املؤلفني اليهود يف القرن الثالث عشر.

)ابلعربية: أراء الفالسفةويقتبس فالقويرا يف كتابيه الثاين والثالث من موسوعته العلمية الفلسفية الضخمة De‘ot ha-filosofim )- عددا من مقاطع اإلخوان -ومل تنشر بعد 1270اليت كتبها حوايل عام

من اخللط بني املبادئ األرسطية واخليمياء ، حيث ميكن إجياد نوعفيما يتعلق بعلم املعادن وعلم النباتوقد أثرت مبادئ فالقويرا يف علم املعادن أتثريا . [تلجأ اخليمياء إىل الرؤية الوجدانية يف تعليل الظواهر]

بوابة وحتديدا كتاب 1300لم املعادن يف الكتب العربية األخرى واملكتوبة حوايل عام مباشرا على تناول ع Gershom benجلرشوم بن سولومون ) (The Gate of Heavens)السماوات

Solomon من مدينة آرل الفرنسية، ويف مقال خيميائي نسبت خطأ ملؤلف عريب. وأخريا فقد استخدم )فرضيات إخوان الصفاء يف (Qalonymos ben Qalonymosكالونيموس بن كالونيموس )

Iggeret، وابلعربي: رسالة يف احليوانعلم احليوان والرايضيات لتأليف كتابه العربي يف األخالقيات )aley hayyim‘ba( ويف الرايضيات )وابلعربي: كتاب امللوك ،melakim-Sefer ha.) 29

هذا الكتاب كواحد واإلمساعلية ابقتباس رسالة إخوان الصفاءوقد أوحت على األرجح العالقة املفرتضة بني من املصادر الرئيسية ملا يسمى بـ"اليهودية اإلمساعيلية" كما يظهر يف اليهودية اليمنية يف أواخر العصر

بادئ اإلمساعيلية يف علم الكون بعض امل ب "اليهودي اإلمساعيلي" على اقتباسالوسيط. واحنصر املذهبعض على روا أث قد أظهرت العديد من احلاالت أن إخوان الصفاء كما . 30والنبوءة وعلم التأويل لليهودية

-على سبيل املثال-فيتضمن .31 1550-1150الفالسفة واملؤلفني اليمنيني اليهود يف الفرتة بني عامي املكتوب - نااتنئيل الفيوميلحديقة العقول الفصل الثاين من الكتاب الالهويت الفلسفي اليهودي العريب



وعشرة مفاهيم علمية وفلسفية )قدرات ،توفيقا بني األعداد من واحد إىل عشرة -1165يف اليمن عام عظمها مع ما ذكره إخوان اجلسدية، وغريها( يتطابق م الروح، واحلواس، واالجتاهات، واملواد واألجزاء

توجد بعض آاثر مبادئ إخوان الصفاء يف انبثاق الكائنات من املبدأ األول، وكذلك مبادئهم الصفاء. أيضا يف علم األعداد يف سلسلة املدراش األدبية اليمنية الفلسفية، وتعين التفاسري اليهودية العربية للنصوص

)ابلعربية: التعلم الباعث على السرور، ومها: 1430وعام 1420كتبت يف الفرتة بني عام اليتالتوراتية، hefez-Midrash ha32ملنصور بن سليمان الضمري سراج العقول ( ليحىي الطبيب، و.

الفارايب .4

( يف كثري 950-870يتضح أتثري "األستاذ الثاين" العريب )بعبارة أخرى أرسطو الثاين( أبو نصر الفارايب )من جماالت الفلسفة اليهودية يف العصر الوسيط، وهي: نظرية املعرفة، واملنطق، وامليتافيزيقيا والالهوت،

واألخالقيات، وحىت الفيزايء.

الذي يتناول احملتوايت العامة إحصاء العلومية املعرفة وهو كتاب وأثر عمل الفارايب الرئيسي يف نظر للسانيات، واملنطق، والعلوم الرايضية، والفيزايء، وامليتافيزيقيا، وفلسفة األخالق وحىت الفقه اإلسالمي

. وأدرج يوسف بن 1400و 1200والدين، أتثريا هاما على عدد من العلماء اليهود يف الفرتة بني عامي أقسام طويلة من -وهو اتبع مغريب يهودي ملوسى بن ميمون-( 1226وذا بن القانني )توىف سنة يه

، واقتبس يف شرحه طب النفوسمن كتابه الرئيسي يف األخالقيات 27النسخة األصلية العربية يف الفصل ة، واملنطق، عددا من كتب الفارايب عن نظرية املعرف انكشاف األسراريف كتاب نشيد األنشاد لرسالة

وامليتافيزيقيا، وحىت املوسيقى. وأضاف شيم توف بن فالقويرا عددا من مقاطعه )ابلعربية( لـ"إحصاء العلوم" وقد كتبه على ( Reshit hokhmah )ابلعربية: بداية العلمالذي كتبه، وهو اجلزء الثاين من كتاب

إىل العربية يف عام الكتاب كامالوترجم كالونيموس بن كالونيموس .33 1250األرجح حوايل عام ، ابإلضافة إىل "مقدمة قصرية ألرسطو" كتبها الفارايب بنفسه، وأضاف بوضوح فرضياته اخلاصة 1314

ف ألن الفارايب على الغالب رفض النص العريب األصلي، وهي مل تضعلى بعض املواضيع املفقودة يفسحر. واقتبس بعض العلماء اليهود الحقا نسخة حقيقة، وهي: الطب، واخليمياء، وال ااعتبارها علوم



كالونيموس، وخاصة خالل القرنني الرابع عشر واخلامس عشر. وفيما يتعلق ابلفلسفة عموما، جيب اإلشارة إىل أن فالقويرا كتب نوعا ما خالصة ابلعربية لكتب الفارايب الثالثة الرئيسية، وأدرجها يف اجلزء

، فلسفة أرسطو، وفلسفة أفالطون، وحتصيل السعادة، وهذه األجزاء هي: مبداية العلالثالث من كتاب اتقدميي ا. كما اقتبس فالقويرا مقطع34لينشر بني اليهود املعرفة العامة مبحتوايت كتب أفالطون وأرسطو

.35 كتاب الدرجاتيف كتابه رسالة يف معرفة الفلسفةلكتاب الفارايب اقصري

أقوى يف جمال املنطق على الفلسفة اليهودية يف العصر الوسيط، ويعترب أتثريه تقريبا وقد أثر الفارايب أتثريامثل أتثري املفسر "الرمسي" األشهر للمنطق األرسطي، وهو: ابن رشد. ووفقا ملوسى بن ميمون فلم تكن

أن "كل ما كتبه... يزخر ارايب، مادامهناك ضرورة لدراسة النصوص املنطقية ابستثناء اليت كتبها الفوقد أثرت مؤلفات الفارايب املنطقية )وغري املنطقية( ابلتأكيد على .36كما يعترب كاتبا مقنعا" ابحلكمة،

: 37 1160اليت تنسب عادة إىل موسى بن ميمون، ورمبا كتبت حوايل عام مقالة يف سيناء املنطقكتاب القرنني الثالث عشر والرابع عشر، وانتشر انتشارا واسعا وجليا وترجم هذا النص ثالث مرات إىل العربية يف

بني القراء اليهود يف أواخر العصر الوسيط. ويف احلقيقة فقد ترمجت كافة مؤلفاته املنطقية إىل العربية، أو على األقل استخدمها عدد من الفالسفة اليهود يف العصر الوسيط من القرن الثالث عشر وحىت القرن

Perush )ابلعربية: شرح املصطلحات الصعبةامس عشر )ومن بينهم صاموئيل بن تيبون يف معجم اخلzarot-millot ha-ha 38 رغم أنه مل يقاس مدى أتثري احلقيقي على املنطق اليهودي من مجيع ،)

غوجي كتاب إيساجوانبه بعد. أما ابلنسبة للرتمجات العربية اجلمة مللخصاته أو "تفاسريه القصرية" ل، وجمموعة كتب أورغانون ]ابألغريقية وتعين اآللة[ فرفوريوس الصوري]ابليواننية وتعين املقدمة[ للفيلسوف

ألرسطو، فيمكن حتديد مخس جمموعات من هذه الرتمجات )وال تغطي هذه الرتمجات سلسلة املخلصات وجيب أن ينسب بعضها ،1200كاملة(: وقد كتبت بعض الرتمجات يف وقت مبكر جدا رمبا قبل عام

(، بينما كتب بعضها أفراد من عائلة ابن Moses Ibn Lagisلليهودي اإلسباين موزيس بن الجيس )تيبون خالل القرن الثالث عشر، ومت استخدامها غالبا كمصدر لبعض الفالسفة اليهود يف القرنني الرابع

(، وابراهام Judah ben Isaac Cohenعشر واخلامس عشر )وهم: يهوذا بن آيزك كوين )((، وقد كتبت الرتمجات األخرى اليت تضمنت تنقيحا للرتمجات اليت Abraham Avigdorافيغادور)

Hezekiah)ومعروف ابلتأكيد أن كاتبها هو حزقيا ابر حالفتا 1320كتبها أبناء ابن تيبون قبل عام



bar Halafta) ،ورمبا يكون تودرس تودروسي 1330ترمجتني عام (، وأخريا فقد قدمت7)انظر اسفلهاتني الرتمجتني )وهي الرتمجتني الوحيدة ملخلصات هو من قدم -سفي يعمل يف مدينة آرلوهو مرتجم فل-

وقد اقتبس ملخص املقوالت للفارايب على وجه اخلصوص .39ألرسطو( اخلطابة و فن الشعرالفارايب لكتايب ( الذي رمبا كان نشطا يف Sar Shalomغري املعروف سار شالوم ) وعلق عليه الفيلسوف اليهودي

-كما يظهر أن بعض "الشروح" اليت كتبها الفارايب عن منطق ارسطو .40 1300بروفنس حوايل عام شرح قد أثرت على الفالسفة اليهود: وسبب حفظ -حىت تلك اليت فقدت نسختها األصلية العربية

وهو يهوذا بن آيزك -من مؤلف يهودي يف أواخر العصر الوسيط ارية هلهو االقتباسات الكث املقوالت the Long Commentary on De) شرح التفسريوترجم : 41اليت نشرت مؤخرا -كوين

interpretation )-زال نص املقدمة العربية )وال ي 1334إىل العربية قبل عام -املكتوب ابلعربيةترجم تدروس تدروسي مقاطع عديدة كما . 42أيضا جرسونيدسسوف موجودا( ويبدو أنه أثر على الفيل

عرف . وقد 1334إىل العربية يف عام -املفقود يف نسخته العربية- شرح الكتاب الثامن من العناوينمن مصدرا 11، الكتاب األول، الفصل العناويناختصار الفارايب لكتاب موسى بن ميمون واستخدم صراحة

حول مناقشة بني نظرييت ارسطو وأفالطون 25، اجلزء الثاين، الفصل داللة احلائرينملقطع من كتابه كم عرف موسى بن ميمون وأعاد صياغة بعض ،43املختلفتني عن أزلية العامل حسبما أثبت جورج فيدا

.44املقاطع من املؤلفات املنطقية األخرى للفارايب

، فيعد توظيف فالقويرا له مصدرا أراء أهل املدينة الفاضلة أما ابلنسبة ألشهر مؤلفات الفارايب وهو كتاب راء الفالسفةآدا يف الكتاب العاشر من موسوعته وحتدي كتاب الدرجاتللميتافيزيقيا والالهوت يف كتابه

لنظرية طبيعة مةأبرز استخدام هلذا الكتاب، حيث دمج أراءه آبراء الفارايب وابن رشد يف تعرضه بصورة عاملوسى بن عزرا رسالة احلديقة، إىل جانب بعض االقتباسات القصرية من كتاب الفارايب املوجودة يف 45هللا ويظهر أن معظم الفالسفة اليهود يف العصر الوسيط قد .47وكتاب إسحاق بن لطيف املذكور سابقا 46

بون الكتاب إىل العربية، لكنه موسى بن تي -يف احلقيقة-للفارايب، ومل يرتجم املدينة الفاضلةجتاهلوا كتاب وهو أحد نصوص الفارايب اليت عرفها – 48للفارايب عوضا عنه السياسة املدنيةفضل أن يرتجم كتاب

أراء أهلوعلى الرغم من أن موسى بن ميمون مل يقتبس اقتباسا صرحيا من كتاب .49فالقويرا واقتبس منها لكنه ابلتأكيد أحد -(Pinesحسبما وضح بينز )-ة احلائرين للفارايب يف كتابه دالل املدينة الفاضلة



.50املصادر الرئيسية اليت شكلت رأي موسى بن ميمون عن األدوار املختلفة اليت يؤديها الفيلسوف والنيب وأثرت فكرة الفارايب عن العالقة بني الفيلسوف والدين أتثريا قواي على أفكار موسى ميمون يف نفس

كما هو مذكور يف -يرى الفارايب أن منزلة الفيلسوف أعلى بكثري مقارنة مبنزلة الدين إذ ، 51املوضوع الحقا كمصدر يف تناوله احلروف، كما استعمل فالقويرا كتاب -امللةوكتاب احلروفكتابيه كتاب

كتاب احلقيقةيمون واستخدم يف . ووفقا لدافيسون، فقد اقتبس موسى بن مبداية العلمللغوايت يف كتاب ملناقشة مسألة أزلية العامل يف اجلزء الثاين، الفصل املوجودات املتغريةللفارايب حتت عنوان السياسة املدنية

جتدر اإلشارة إىل أن الفالسفة اليهود األوروبيني الناشطني يف القرنني الثالث و .52 الداللة، من كتاب 74وقد أاثر هذا . رسالة يف العقل: ، وهوآخر للفارايب بكتاباهتماما أكرب واظهر قد أعشر والرابع عشر

فكرة اليت تتناولبعض فقرات الكتاب وعلق على االهتمام على ما يبدو موسى بن ميمون، الذي اقتبس Gad)كما أظهر جاد فرودنثال و .53 الداللةكتابه يف العقل الفعالالالهوتيني عن العقل البشري ودور

Freudenthal ) ،إىل من العربية رسالة يف العقل على األقل من مرتمجة نسخ ةثالثفقد كتبت مؤخراوعلق عليها مرة كما قرئتجمهوالن(، ملرتمجان نواألخرا، كالونيموس بن كالونيموسالعربية )واحدة بقلم

كما استمرت مبادئ الفارايب .54 تقريبا 1320و 1150على األقل يف أورواب الغربية بني عامي واحدة(، the First Causeعن بعض املفاهيم الرئيسية يف امليتافيزيقيا والالهوت )مثل نظرية املسبب األول )

)وإن مل يكن مرجعها مؤلفات الفارايب بصورة 55 1350ابلتداول يف إسبانيا حوايل عام والنبوءة، إخل( .مباشرة(

الفارايب حول الفرق بني الفالسفة والطبقات األدىن للرجال ملبدأل آاثر أما ابلنسبة لألخالقيات، فتوجد أو مع ذلك فقد أثر إثبات الفارايب لكمال األخالق البشرية وعالقته ابلكمال . 56 رحياإبراهيم ب مؤلفات يف

األخالقاملذكور يف تفسريه املفقود لكتاب أرسطو -العقلي املقصور على حياة اإلنسان يف هذا العامل ، من كتابه 18على فكرة موسى بن ميمون عن الكمال كما يتضح يف اجلزء الثالث، الفصل -النيقوماخية

رسالة يف التنبيه إىل سبيل ومها كتايب -وترمجت أيضا مؤلفات الفارايب األخالقية األخرى .57داللة احلائرين ، واقتبسها بعض الفالسفة اليهود، وهم: شيم 1300إىل العربية رمبا حوايل عام -فصول منتزعةو السعادة

.59، وكالونيموس بن كالينوموس، ويوسف بن عقنني 58توف بن فالقويرا



فالقويرا قد اقتبس ضمنيا من الكتاب املفقود ( فإنYair Shiffmanايير شيفمان ) على حد قول، وهو تفسري داللة الداللةيف كتابه -رح نظرايت أرسطو يف الفيزايءشوهو -للفارايب يف جمال الفيزايء

مقطعا عن . وقد اقتبس منه60 1280ملوسى بن ميمون املكتوب عام داللة احلائرينفلسفي لكتاب االختالفات الشكلية واملادية بني السماوات والنجوم، وكان قد علق عليه موسى بن ميمون بنفسه يف

.61 داللة احلائرينمن اجلزء الثاين يف كتاب 19الفصل

ابن سينا. 5

( 1037-980قد يكون السبب الرئيسي الهتمام عدد من فالسفة اليهود يف القرون الوسطى اببن سينا ). ويرجع سبب مثل هذا 62والدين الفلسفة األرسطية لتوفيق املبدئي بني و اهتمام ابن سينا نفسه ابه

هو املوقف ؛ و على وجه اخلصوصاالهتمام إىل موقف الفيلسوف اخلاص جتاه اإلسالم، واملذهب الشيعي بوضوح على اليهودية. (Avicennian Jewish) الفالسفة اليهود من مدرسة ابن سينا هطبقالذي

اعترب هؤالء الفالسفة أن ابن سينا مناصر رئيسي للدين على حساب الفلسفة؛ لذا قرنوه مبنزلة الغزايل فيما ( Jewish Avicennism) اليهودي مدرسة ابن سينايتعلق ابلفلسفة. وهبذا اندمج ببطء مذهب

( هبدف الدفاع عن اليهودية Jewish Ghazalism" )اليهودية الغزايلمدرسة مذهب " كأحد أنواعوفقا للدراسات احلديثة العميقة اليت ،أي حالعلى (. 6( )انظر ادانه، Averroismضد الرشدية )

املواد اليهودية العربية والعربية املوجودة عن ابن سينا كفيلسوف كافةأجريت على نطاق أوسع على من بني الكتاب الفالسفة اليهودقلة الواضح أن اليهودية الوسطى فإن من رومتصوف وفيزايئي يف العصو

بينما استعمل كثريون من (،Committed Avicennian) ملدرسة ابن سيناكرسوا أنفسهم قدينا عددا متفاوات من أفكار ابن س (Eclectic Avicennians)"اتباع مدرسة ابن سينا االنتقائيني"

.-63على مؤلفاته امباشر اطالعحىت وإن كان بعضهم مل يطلع ا-

ويعد ابن سينا املصدر األساسي ملعتقد انتشر بني الفالسفة اليهود يف القرنني احلادي عشر والثاين عشر مخس حواس داخلية )احلس -وفقا هلذا املعتقد-يف عقل اإلنسان : 64كما كتب عنه مرة هاري ولفسون

: ي بن ابقوداأول أثر هلذا املعتقد عند احلاخام حب السليم، والتقدير، واخليال، والفكر، والذاكرة(. وقد ظهر



ولكنه رمبا قد أخذه عن فيلسوف عريب أو خالصة الهوتية مستوحاة من ابن سينا. ورمبا يكون مثل هذا هو ما حدث ،ر الوسيطالتوظيف العرضي البن سينا كمصدر لفكرة معينة من فكر فالسفة يهود العص

يف دراسته للمصادر الفلسفية فيداكما الحظ ؛جلوزيف بن تزاديك[ ]اإلنسان العامل األصغريف كتاب ( 1141-1085. ويعد موقف املؤلف اليهودي األندلسي املعروف يهوذا الالوي )65وزيف بن تزادك جل

-Sefer ha)ابلعربي: كتاب اخلزريحالة أكثر أمهية، فقد أورد يف كتابه اليهودي العريب الرئيسي Kuzariرسالة يف كتاب استعملعن اليهودية فيما يتعلق ابألداين األخرى وابلفلسفة، و ا( دفاعا صرحي

ضمنيا يف وصفه للروح مصدرا وإن كان اومباشر احرفي امصدر ابعتباره ملحوظا استعماال البن سينا النفسكما أهلم . 66من الكتاب اخلامس كما وضحه بال شك الدكتور داوود ابنيت 12البشرية يف الفصل

احلاخام إبراهيم بن عزرا لتأليف كتابه ابلعربية يف نفس الذي تظهر فيه "الصوفية" أكثركتاب ابن سينا ( )حوايل عام the Iggeret Hay ben Meqits) رسالة حي بن ميقتساملوضوع وهو كتاب

.67( وهو ما أشار اليه إسرائيل ليفني 1150

بعد ر الوسيطبن سينا بشكل أوسع على الفكر اليهودي يف العصفقد ظهر أتثري فلسفة ا ،وعلى أية حالأول -تقريبا 1180و 1110الذي عاش يف توليدو بني عامي -. ويعد إبراهيم بن داود 1150عام

)فقد معناه يف نسخته العربية اليهودية األصلية، العقيدة الرفيعةحالة ابرزة حيث يتضح من كتابه الفلسفي Jewish) ييه املرتمجتني إىل العربية يف القرن الرابع عشر( أنه أول يهودي أرسطولكن حفظ يف نسخت

Aristotelian مثل مصدريه الرئيسيني ومها ابن سينا والغزايل. ويتضح أتثري استعمل مصدرا( إال انهحيث درس ابراهيم بن داود املوضوعات الفلسفية: ،العقيدة الرفيعةمن األولاب ابن سينا غالبا يف الكت

الفئات، واملادة واحلركة، واألرواح واألجرام السماوية حسبما أظهرت الدراسات األخرية اليت أجرهتا أمريا (. ومل يشر 27، 1998( وحتديدا يف كتاهبا عن حمتوايت كتاب ابن داود )ايران Amira Eranايران )

عندما انقش هذه املوضوعات، -الشفاءموسوعة -توايت موسوعة ابن سينا الرئيسية ابن داود مباشرة إىل حم، ابإلضافة إىل أنه النجاةبل إىل موسوعته الثانوية اليت تتناول املنطق والفيزايء وامليتافيزيقيا وهي: موسوعة

عن مدرسة ابن أفكاره قد يفرتض أن ابن داود يف الواقع قد استخدم الغزايل مصدره الرئيسي لتكوين "متاما كما فعل العديد من فالسفة ، (6ن ابن سينا نفسه )انظر ادانه، ( عوضا عAvicennism" )سينا

يبدو أن موسى بن ميمون مل يعترب ابن سينا مصدرا .بدءا مبوسى بن ميمون املتأخرين ر الوسيطيهود العص



بادئ ابن سينا يف التمييز بني املاهية والوجود، ، وعلى الرغم من وجود أصداء واضحة ملاومباشر افلسفيا مهموبني واجب الوجود وجائز الوجود، ودليل ابن سينا املعروف عن وجود هللا يف كتاب موسى بن ميمون

أكد فقد . 69فإن رأي موسى بن ميمون الظاهر عن فكر ابن سينا فاتر إىل حد كبري ، 68 داللة احلائرينيف رسالته إىل صموئيل بن تبون بقوله: "رغم أن كتب ابن سينا غامضة وصعبة، وليست ككتب الفارايب،

.70ومع ذلك فإهنا مفيدة وهو أيضا مؤلف جيب أن تدرس كلماته وتفهم"

مؤلفاتهالعلماء اليهود الالحقني من دراسة ،عن ابن سينا ،مل مينع رأي موسى بن ميمون غري احلماسيوتوظيفها كمصدر لفلسفاهتم اخلاصة، حىت أن صاموئيل بن تيبون مرتجم كتاب الداللة ملوسى بن ميمون

علم رجع إىل مبادئ ابن سينا وإثبااتته عن علم األرصاد اجلوية يف كال من ترمجته العربية لكتاب ارسطو )ابلعربية: جتمع املياهلة يف رسا)مبا يف ذلك بعض املالحظات اليت دوهنا(، ويف كتابه األرصاد اجلوية

(Ma’amar be-yiqqawu ha-mayim( كما أوضحت ريسيان فونتني )Resianne Fontaine وميكننا حىت اعتبار هذا 71 داللة احلائرين( يف نسختها النقدية وترمجتها اإلجنليزية لكتاب ،

رجع (. committed Avicennian" )مبدرسة ابن سينا الفيلسوف اليهودي مبدئيا "يهودي ملتزم ،نوعا ما ،مؤلفاتهالذي تبدو كثريا من –( Shem Tov Ibn Falaqueraويرا )قشيم توف بن فال

مصدرا يف شروحاته ألفكار واستعملهاابن سينا الفلسفية مؤلفاتإىل عدد من -"حوض اقتباسات"أراء الفالسفة ( وGuide to the Guide) داللة الداللةموسى بن ميمون وارسطو يف كتابه

(Opinions of the Philosophers) الثانوية األخرى. واقتبس حتديدا بعض مؤلفاتهوعددا منالبن سينا عن األجرام السماوية، واملعادن، وعلم احليوان، وعلم النفس، الشفاءاملقاطع من كتاب

عن املنطق وعلم النفس؛ واختصر حمتوايت كتاب النجاةوامليتافيزيقا، واقتبس عددا من املقاطع من كتاب ؛ وأخريا يعترب ابن إلشارات والتنبيهات، كما اقتبس مقاطع قصرية من كتاب ابن سينا ارسالة يف النفس

Opinions of)أراء الفالسفة ويرا الفلسفي يف مطلع كتابه قسينا أحد املصادر الرئيسية ملعجم فالthe Philosophersبداية احلكمةعريفه للعلوم يف اجلزء الثاين من كتابه (، وكذلك يف ت

(Beginning of Wisdom .) استمر أتثري ابن سينا على الفكر العلمي اليهودي بعد سنةمن سولومون بن موزيس، فقد وجدت آاثره على سبيل املثال يف شرح العامل اليهودي الفرنسي 1300



انتهاج مدرسة ابن يف كتاب يدعي ،عربية( ابلSolomon ben Moses of Melgueilميلقي ) .72( 1309و 1306( )بني سنيت Avicennian-pseudo) سينا

" االنتقائية يف القرن الرابع عشر يف بروفنساليهودية مدرسة ابن سيناوظهرت على األرجح حالة هامة من "وإسبانيا. ويظهر على طابعها األساسي توظيف بعض جوانب فلسفة ابن سينا فيما خيدم انموس الدين

يةبشكل قاطع ضد النواميس الفلسفية األرسط تستخدمعلى الرغم من أن هذه اجلوانب مل –اليهودي " االنتقائيني سينامن مدرسة ابن حاول يف احلقيقة بعض هؤالء "اليهوديني كما متثلها العقالنية الرشدية.

؛ وقد يكون آلخرين أتثري معاكس كما حدث نية اليهوديتالتوصل إىل توافق حقيقي بني الدين والفلسف .(Abner of Burgosيف حالة أبنار من برغش )

نشط وهو طبيب ومرتجم-( Judah ben Solomon Natanن اناتن )و مولو أعلن يهوذا بن سالسبب خلف اهتمامه اببن سينا يف مقدمة ترمجته العربية عن صراحة -1330يف بروفنس حوايل عام

؛ حيث أكد أنه ترجم الكتاب ألنه مفيد جدا يف التوفيق بني النواميس مقاصد الفالسفةلكتاب الغزايل البن سينا حول الشفاءالدينية والفلسفة، ووجد توافقا جوهراي بني الكتاب وبعض املقاطع يف كتاب

استخدم ترمجة يهوذا اناتن صديقه تودروس تدروسي ايضا. البن سينا النجاةفيزيقا، ويف كتاب الفيزايء وامليتا(Todros Todrosi) " فيؤكد يف عيون املسائل" التابع ملدرسة ابن سينايف ترمجته هو للكتاب ،

تودروس يف اقتبس يف كتاب الغزايل املذكور أعاله. مقدمته هلذا الكتاب أنه وجد فيه نفس الرأي الوارد ( بعض مقاطع ابن سينا عن األسئلة 1334هذا الكتاب ويف خمتاراته الفلسفية )اليت يعود اترخيها إىل عام

)واقتبس ايضا مقطعا عن الشفاءاملنطقية، والفيزايئية، وامليتافيزيقية، فأخذمها من األقسام املنطقية لكتاب اإلشارات من من اجلزء الفيزايئي من الكتاب( ومن كتاب احلركة الالمتناهية من الكتاب ثالثة، الفصل الثا

تقريبا كتااب ر الوسيطأخريا فقد كان املؤلف الوحيد الذي ترجم ابلعربية يف العصالبن سينا. والتنبيهاتثالثة من كتاب النجاة عن الفيزايء الو الثاين ينا الفلسفية ومها: الكتاب كامال لواحد من كتب ابن س

يقيا. وهناك مؤلفان يهوداين فرنسيان آخران استخدما ابن سينا ومها: يهوذا كوهن الذي رمبا كان وامليتافيز ، 73 ، وقد أهلمه على ما يبدو كتاب رسالة يف العشق البن سينا1350نشطا يف بروفنس حوايل عام

1300عاش يف الفرتة بني - بن جوشواواآلخر هو الفيلسوف اليهودي ومفسر ابن رشد املعروف موسى يف تفسريه "الرشدي" النجاةوكتاب الشفاءالذي اقتبس احياان بعض املقاطع من كتاب -1360و



وعثر على الكثري من االجتاهات املختلفة البن سينا يف القرنني الثالث والرابع . 74مقاصد الفالسفةلكتاب ا أساسيا لكتابه الذي كتبه ر يف امليتافيزيقيا مصدليفي توجه ابن سينا حاعشر يف إسبانيا، واختذ موسى

وتعد هذه أحد – 75حمتوايته ابلتفصيل يداتقريبا، وقد درس ف 1300قبل عام مقاله إهليةابلعربية اليهودية -1270يبدو أن الفيلسوف اليهودي أبنار من برغش )مبدرسة ابن سينا. يف االلتزاماحلاالت القليلة

النظريةيف كثري من األحيان ابن سينا لصاحل استعملقد -قبل وبعد حتوله إىل املسيحية-تقريبا( 1350بعض املقاطع املفقودة من كتاب احلكمة املشرقية اقتبسلسفية وضد ابن رشد )ويدعي أنه احلتمية الفاملكتوب ابلعربية - املقالة اجلامعة بني الفلسفة والشريعةبن وقار يف كتابه . وحاول يوسف 76البن سينا

أن جيمع بني ابن رشد وابن سينا والغزايل يف جمال صعب للغاية -يداوحلله ف 1360اليهودية حوايل عام ( املؤلفة من كتاب يهود من Neoplatonic. واستطاعت الدائرة األفالطونية )77وهو: امليتافيزيقيا

النشطني يف إسبانيا يف النصف الثاين من القرن -عظماء مفسري الشروح التوراتية إلبراهيم بن عزرا ابلعربية أن يوظفوا أفكار ابن سينا يف الدفاع عن عقيدة -الرابع عشر ويف بروفنس يف بداية القرن اخلامس عشر

. ال يزال فكر ابن سينا قد 87( بطريقة خمتلفة وغري مباشرةastral determinismاحلتمية النجمية )الدور عد(. وي 6)انظر ادانه، (Hasdai Crescas) كريكاس حسدايأثر على بعض جوانب فلسفة

وفقا -الذي لعبه ابن سينا يف التأثري على بعض جوانب الفكر اليهودي يف القرنني الرابع واخلامس عشر " يف الفلسفة أستاذأكثر انتشارا من أتثري ابن رشد الذي اليزال يعترب حىت اآلن أهم " -لدوف شوارتز

.79بعد موسى بن ميمون ر الوسيطواخر العصأاليهودية

الغزايل. 6

-1058وهو الغزايل )-تشري الدالئل إشارة ملفتة إىل أن املمثل الرئيسي لالهوت العريب اإلسالمي السين قد أثر "أتثريا" هاما على بعض جوانب الفلسفة والفكر اليهودي يف العصر الوسيط. ومل يدرس -(1111

ميكن جتاهلها بسهولة. إضافة إىل العلماء هذه احلقيقة دراسة منهجية بعد أو يشرحوها، ولكنها حقيقة ال مبنية على مؤلفات الغزايل )يف الفلسفة والالهوت -وجود نوع من "الغزالية اليهودية" يف القرن الرابع عشر

حبيث استعملت العديد من جوانب فكره كمفكر إسالمي منوذجي استعماال مثريا -على حد سواء( ميس الدينية اليهودية.للدفاع عن عدد من اجلوانب املشاهبة للنوا



، عندما 1160ظهرت أول آاثر مؤكدة لتأثري الغزايل على الفكر اليهودي يف وقت مبكر، حوايل عام و اليت كأحد املصادر الرئيسية -الفالسفة مقاصد -الفلسفي الرئيسي الغزايل استخدم إبراهيم بن داود عمل

من املؤكد أن أعمال الغزايل أثرت ليس فقط على حمتوايت و .80العقيدة الرفيعةيف كتابه هو مل يصرح هبابعض جوانب الفلسفة األرسطية )املنطق والفيزايء الذي يتناول ،العقيدة الرفيعةمن األولكتاب ال

اإلهلية سميةجلانتفاء االالهوت ) الذي يدور حولمنه، الثاينكتاب التافيزيقيا(، ولكن أيضا واملي(God’s incorporeity) ،ة، والعناية ءالنبو و لق اإلهلي، اخل ابإلضافة إىلالصفات، و ، والوحدانية

ورمبا قد أثر الغزايل أتثريا مشاهبا على موسى بن ميمون أيضا، وحتديدا على فكره الفلسفي. وال اإلهلية(.سالة موسى أو يف ر داللة احلائرينسواء يف كتاب ،يوجد أي إشارة مباشرة وصرحية يف الواقع إىل الغزايل

بن ميمون لصاموئيل بن تيبون اآلنف ذكرها، ولكن ميكن تفسري بعض آاثر مبادئ ابن سينا الظاهرة يف وغريه( على أهنا نتائج أتثري ابن سينا اليت أتثر هبا على يد الداللةمؤلفات موسى بن ميمون )يف كتاب

. ويقول -81يفيدسون وغريه من العلماءكما أشار هربرت د- مقاصد الفالسفةالغزايل، وحتديدا من كتابه مؤكدا: "يعزو موسى بن ميمون عمليا كل شخصية ميتافيزيقية إىل أرسطو، لكنها -خباصة-ديفيدسون

يف احلقيقة مستمدة من ابن سينا الذي عرفها من الغزايل"، وتوجد أوجه تشابه ابرزة بني موسى بن ميمون . 82األسلوب اللغوي حىت يف -حسبما قال ديفيدسون-والغزايل

ظهرت أدلة مباشرة وصرحية على أتثري الغزايل على الفلسفة اليهودية يف العصر الوسيط يف إسبانيا وبروفنس لشيم توف بن فالقويرا، فقد أخذ الدرجاتفصاعدا. وتتضح أول حالة يف كتاب 1270منذ عام

. وتعترب حالة إسحاق البالغ هي احلالة الثانية واألهم 83 مقاصد الفالسفةابلتأكيد مقطعني من كتاب إىل العربية، مقاصد الفالسفةلتأثري الغزايل، وهو فيلسوف كتالوين أو فرنسي يهودي وأول من ترجم كتاب

( الذي Tiqqun ha-de‘ot)ابلعربية: )مقاصد الفالسفة( كتابه تصحيح املقاصدمث علق عليه يف عشر. ومل يستخدم إسحاق البالغ الغزايل للدفاع عنه، بل النتقاده بدال من ذلك كتبه هناية القرن الثالث

، فيبدو أن -84الذي نشر طبعة نقدية لشرح البالغ ودرس حمتوايته الفلسفية ابلتفصيل-كما أظهر فيدا ا: مذهب وجود احلقيقة املزدوجة ]أو مذهب احلقيقتني[، ومه غ وعلى العكس من الغزايل قد اقتبسالبال

حقيقة الفلسفة )ختتص ابلفالسفة احلكماء وذوي اخلربة(، وحقيقة الدين )ختتص بعامة الناس(. وترجم للغزايل إىل العربية يف بروفنس بعد البالغ يف النصف األول من القرن الرابع عشر مراتن، املقاصدكتاب



ا لدحض حجج "الفالسفة" ( الذي زعم أنه كتبهJudah Natanكتب الرتمجة األوىل يهوذا بن اناتن )(، أما الرتمجة الثانية فهي ملرتجم جمهول، 5)انظر أعاله، -ويعين الرشديني-( mitfalsefim)وابلعربية:

املقاصدرمبا هو موسى بن جوشوا أو رجل يعمل لصاحله. وقد علق يف الواقع بن جوشوا على كتاب ملؤلفاتراهني واضحة أخرى للتأثري املباشر توجد بو . 85أبسلوب خمتلف متاما وجوهره مذهب الرشدية

بعد نينشطال-بعض الكتاب اإلسبان علىعلى الفكر اليهودي يف القرن الرابع عشر الفلسفية الغزايل )الفكرية( املتعةحمبة -الفلسفية (Moses ben Judahيهوذا )بن زيسموسوعة مو مثل -1350 عام

وقد كتب بعض الفالسفة .86 1354كتبت عام اليت -(ta'anugim -Ahavah baابلعربية: )معظمها عن قسم امليتافيزيقيا من كتاب ،شروحات كثرية يف إسبانيا القرن اخلامس عشر وحىت بعد ذلك

Moses(، وموزيس املوسنينو )Eli Habillo)وهم إسحاق بن شيم توف، إيلي هابيو ) املقاصدAlmosnino ولكنهم الزالوا حباجة 87اشتينشنيدر(، وبعض املؤلفني اجملهولني(، وقد حددهم املستشرق

طريقة أسهل على أنه افلسفي االغزايل مصدر لكتابميكن تفسري هذا االستخدام الواسع و لبحث أعمق. للغزايل املقاصدكتاب ومع ذلك فال يعترب .88األرسطية ملعرفة احملتوى العام للمنطق والفيزايء وامليتافيزيقيا

هو الكتاب الوحيد الذي عرفه املؤلفون اليهود يف أواخر العصر الوسيط واستخدموه مصدرا هلم؛ فقد أتثروا . واقتبس حمك النظر، وكتاب معيار العلمابلتأكيد مبؤلفيه الفلسفيني اآلخرين عن املنطق، ومها: كتاب

ا يف كتاب خمتاراته األدبية الفلسفية، وقد استخدم اثنان من تدروس تدروسي كال الكتابني اقتباسا صرحي -الذي رمبا ترجم إىل العربية قبل هناية القرن اخلامس عشر- معيار العلمالفالسفة اليهود ابلتأكيد كتاب

(، 1290-1277( )كان نشطا يف روما، Zerahyah Henمصدرا هلم، ومها: زيريهااي هان ) -يف منطقة مشال إسبانياالذين عاش أغلبهم -بعض هؤالء املؤلفني تخدم واسوموسى بن جوشوا. عرف

Abraham Ibn: فرتجم ابراهام بن حسداي )89بعض مؤلفات الغزايل األخالقية وحىت الالهوتيةHasdai 1230إىل 1210إىل العربية يف الفرتة حوايل عام ميزان العملكتاب ( من مدينة برشلونة ،

مرتني يف القرن الرابع عشر، وترجم زيريهاها حاليفي صالح الدين األنوارمشكاة وترجم كتاب (Zerahyah ha-Levi Saladin كتاب )ومن احملتمل أن – 1411قبل عام حتفة الفالسفة

يكون عضوا يف الدائرة الكتالونية حلسداي كريكاس الذي رمبا قد استخدم كتاب الغزايل كأحد مصادره ]أحد امساء اإلله يف الداينة اليهودية[(، وهو نقد عميق )أور أدواني نور هللالشهري غري املعلنة لكتابه ا

(.90)لكن هاري ولفسون انتقد هذه الفرضيةلبعض النقاط األساسية يف فلسفة أرسطو،



ابن ابجة. 7

ؤلف عرف الفالسفة اليهود يف العصر الوسيط واستخدموا عددا من املؤلفات الفلسفية اليت كتبها امل(، ويسمى عادة "ابن الصائغ" يف التقليد 1138اإلسباين العريب املسلم أبو بكر بن ابجة )تويف عام

اليهودي.

أول الفالسفة الذين -يهوذا الالوي-ويعد الفيلسوف اليهودي املعروف واملعاصر من نفس دولة ابن ابجة ، فهو ال يعكس فلسفة ابن 91 (esShlomo Pinبرهنوا "أتثرهم" اببن ابجة؛ كما وضح شلومو بينز )

)كما هو احلال يف أحد أجزاء كتابه؛ انظر أعاله كتاب اخلزري سينا يف الفصل األول من أحد كتبه وهو ، كما كتب ملخصا رسالة االتصال(، بل يعكس فلسفة ابن ابجة كما شرحها ابن ابجة يف رسالته 5

ميمون ابن ابجة أقصى إجالل، ويقول مؤكدا: "إن ابن ألفكاره الرئيسية عن هللا والعامل. وجيل موسى بن . 92وصائبة"، ورمبا احرتمه كمفسر ألرسطو أيضا ابجة فيلسوف عظيم وحكيم، وكل مؤلفاته صحيحة

، فقد أشار بصراحة إىل بعض داللة احلائرينوأتثر يف بعض احلاالت ابلتأكيد بفكر ابن ابجة من كتابه شف حتديدا عن أتثري مبادئه عن وجود عقل واحد فقط بعد املوت، وإمكانية أفكاره الفلسفية والعلمية، وك

الربط بني اإلنسان والعقل الفعال، وتقسيم الناس على ثالث طبقات )وفق اختالف درجات علمهم ويبدو انه استوحى هذه الفكرة -ابحلقائق الرفيعة(، ابإلضافة إىل فكرته عن النيب كإنسان مثايل ومتوحد

، كما عرف موسى بن ميمون فرضيات ابن ابجة اليت يعترب -تدبري املتوحدابن ابجة املشهور من كتاب. وقد وجد ابن 93مبوجبها أن هللا هو روح اجلرم السماوي الذي يضم كل ما هو موجود يف أرجاء األرض

ف لفيلسوف ويبدو أنه كتاب معرو - الفيزايءميمون هذه الفكرة األخرية يف شرح ابن ابجة لكتاب ارسطو . واقتبس فالقويرا يف تعليقه على كتاب -يهودي من العصر الوسيط الحق وهو: شيم توف بن فالقويرا

وعلق إبجياز على عدد من املقاطع املأخوذة من مؤلفات ،ملوسى بن ميمون اقتباسا حرفيا تقريبا الداللةرسالة و تدبري املتوحديقتبس من كتاب ، ومل -94كما وضح برونو تشيزا وايير شيفمان-خمتلفة البن ابجة

وبعض مؤلفاته األخرى األقل شهرة مثل شرحه لكتب أرسطو: رسالة الوداعفحسب بل حىت من االتصال لفالقويرا أيضا. الدرجات؛ ووجدت بعض هذه االقتباسات يف كتاب الروحوكتاب -اآلنف ذكره- الفيزايء



النصف األول من القرن الرابع عشر اهتماما كبريا ابلفكر وأظهر ثالثة فالسفة يهود آخرين يعيشون يف بن ، وموسى (David Ibn Bilia)الفلسفي البن ابجة ، وهم: حزقيا ابر حالفتا، وديفيد بن بليا

وهو -"( Bonenfant de Millau ميلو و"بوننفانت دـكتب حزقيا ابر حلفتا )امللقب بف .جوشواشرحا لشرح كتاب بطرس اإلسباين ]أو بطرس هسبانيوس[ 1320يف عام -يهودي فرنسيفيلسوف (، حيث أخذ عددا من املقاطع من شروحات ابن ابجة لشرح ملخصات Summulae) ساموالي

ألرسطو وعلق العبارة و املقوالتومن كتايب إيساغوجي فرفوريوس الصوريالفارايب لكتاب الفيلسوف ة من نوعها لتأثري ابن ابجة كعامل ابملنطق وكمرتجم للفارايب يف عليها: ورمبا تعد هذه احلالة األوىل والفريد

مل يف وهو يهودي برتغايل كان يع-يد بن بيليا . وتوىل ديف95الدراسة اليهودية يف العصر الوسيط للمنطقاليت كتبها حامي بن بيباس، وكتب رسالة الوداعدراسة ترمجة -1340وحىت عام 1320الفرتة من عام

، 97. كما علق موسى بن جوشوا على نفس الرسالة96مالحظات هامشية على بعض النقاط املذكورة فيها. ورمبا 98البن ابجة التدبريابإلضافة إىل أنه كلف )أو كتب بنفسه( وعلق على خالصة عربية لكتاب

ي ابن جوشوا اإلجيايب جتاه هذا الفيلسوف العريب أوحت أتكيدات موسى بن ميمون البن ابجة لبناء رأ( لكنه رمبا حاول إجياد 9اإلسالمي. ومن املعروف أن ابن جوشوا يتبع املذهب الرشدي )انظر أدانه،

أوجه اتفاق بني ابن ابجة وفكر ابن رشد الفلسفي.

ابن طفيل. 8

ين العريب اإلسالمي ابن طفيل )تويف يعد التأثري الذي أحدثه الكتاب الفريد واملشهور للفيلسوف اإلسباأتثريا حمدودا للغاية، فيقول بينز مثال مؤكدا: "ال يوجد دليل حي بن يقظان ( وهو كتاب 1185عام

يربهن أن موسى بن ميمون أتثر أبي حال من األحوال برواية ابن طفيل الفلسفية"، ولكن ال ميكن إقصاء .99أتثريه متاما

Iggeret Hayawan benفيل إىل العربية )حتت عنوانجم اجملهول لكتاب ابن طرمجة املرت وتعترب تYaqtsan أي رسالة حي بن يقظان( هي احلالة الرئيسية من بني احلاالت القليلة اليت تظهر أتثري ابن

طفيل املباشر على شخصية ابرزة ممن ميثلون الفكر اليهودي يف العصر الوسيط، وهو ما علق عليه موسى وشوا؛ فقد كتب موسى بن جوشوا شرحه )ويبدو أنه الكتاب الوحيد املوجود عن هذا النص حىت بن ج

( Maurice-Ruben Hayounونشره الفيلسوف موريس روبن هيون ) 1349اآلن( عام



(؛ مما devequt-Iggeret ha)وابلعربية: رسالة االتصال. وحيمل شرح ابن جوشوا عنوان 100مؤخراشوا قد علق على هذا النص على وجه اخلصوص ليعثر فيه على أتكيد جوهري عن يدل على أن ابن جو

املبدأ املشهور عن االتصال بني اإلنسان والعقل الفعال. ورمبا يكون ابن جوشوا هو مرتجم هذا الكتاب إىل العربية يف الواقع كما حدث مع مؤلفات ابن ابجة الفلسفية، أو أنه على األقل قد كلف عضوا من

ريقه" بكتابة الرتمجة. وقد أثر تفسري ابن جوشوا لكتاب ابن طفيل على عدد من الفالسفة اليهود يف "ف، 101القرن اخلامس عشر، ومعظمهم من إسبانيا وإيطاليا ممن عرفوا وربطت أمساءهم ارتباطا وثيقا اببن رشد

وابراهام (،1450( )عاش حوايل عام Joseph Ibn Shem Tovوهم: جوزيف بن شيم توف )(، وإسحاق Isaac Arama(، وآيزك أراما )1489( )تويف عام Abraham Bibagoبيباغو )

( )عاش يف النصف Yohanan Alemanno(، ويوهانني أليمانو )1508-1437أبرافانيل )حي بن كتاب ابن طفيل )ليس فقط مؤلفاتإىل أن أخريا جتدر اإلشارة و الثاين من القرن اخلامس عشر(.

ظهرت قد اليت فقدت فيما يبدو يف نصوصها العربية األصلية( أيضا ، ولكن بعض األعمال الثانويةيقظانيف إسبانيا االنتقائيني "اليهود من مدرسة ابن سينا"لـ امنوذجي ملؤلف يعد مثاالمن بني املصادر الرئيسية

ن وقار.ليوسف ب املقالة اجلامعة بني الفلسفة والشريعة: ، وهوالقرن الرابع عشر

ابن رشد وبعض أتباعه .9

الرئيسي األستاذ"( على أنه "1198-1126)ابن رشد، يف األوساط اليهوديةإىل ابن رشد ينظرعادة ما مع أنه رمبا قد اضطر ملشاركة هذا املنصب الرئيسي مع – العصر الوسيطيف أواخر مية لفلسفة اإلسالل

1230عام ترمجت مجيع أعماله الفلسفية تقريبا من العربية إىل العربية يف الفرتة من ابن سينا والغزايل. و من الالتينية إىل فقط ترمجت الحقا واحدة منهاوقد أكثر من مرة )ترتجم ، وأحياان 1330 عام إىل

دواعاأو ،ا، وخلصوهمجيع هذه املقاالت تقريبا كما اقتبس عدد من الفالسفة(؛ 1480 عام العربية، حوايلوقد حفظت بعض هذه خالل القرنني الرابع عشر واخلامس عشر. وعلقوا عليها، وشرحوهاصياغتها،

النصوص يف احلقيقة يف ترمجاهتا فقط بسبب فقدان نسخها األصلية، والقت جناحا بني الفالسفة اليهود . ومل قوه بني املسيحني الالتينينيأوسع من الذي اكتسبته بني املفكرين العرب، ورمبا مساو للنجاح الذي ال



املعلومات حوهلا موثقه يف كتاب دية" حىت اآلن، لذا فمصدر أغلبيوثق التاريخ احلقيقي لـ"الرشدية اليهو .103عن الرتمجات اليهودية يف العصر الوسيط شتينشنيدرللمستشرق ا

هيأ موسى بن ميمون املوقف هلذا النهج اليهودي جتاه ابن رشد بتأكيده يف رسالته لصاموئيل بن تيبون (، األفروديسي)اإلسكندر بقوله: "احذر أن تقرأ كتب أرسطو دون أن تقرأ شروحاهتا اليت كتبها:

شد قد اتفقا . وتشري بعض الدالئل إىل حقيقة أن موسى بن ميمون وابن ر 104واثمسطيوس، وابن رشد"يف مبادئهم على بعض النقاط الرئيسية، وخاصة يف جماالت امليتافيزيقا والالهوت؛ مع أن موسى بن ميمون

اليت كتبها عندما أهنى بعض -( Joseph ben Judahصرح يف رسالة إىل تلميذه جوزيف بن يهوذا )تب أرسطو، ولكنه مل يقرأها أنه حصل على نسخة من معظم شروحات ابن سينا لك -الداللةأجزاء كتاب

. ومل يعثر حقيقة على دليل ملموس وقاطع على أتثري ابن رشد على الفكر الفلسفي ملوسى بن 105بعدميمون، ولكن هذا ال ينفي أنه عرف فلسفة ابن رشد حق املعرفة. وأبي حال فقد فتح موسى بن ميمون

تهود" ]مسيحي يؤمن بوجوب اتباع التوراة[ الطريق لنوع من التكييف البن رشد كمفسر غري رمسي و"منشطني يف إسبانيا ال) اليهوديني من أورواب الغربيةميمون موسى بن يبدو أن العديد من أتباع ألرسطو: و

إىل الكلمات املذكورة أعاله رجعوااخلامس عشر( قد من القرن الثالث عشر حىت القرنوبروفنس وإيطاليا ويلحظ أهنم مل يستخدموا أرسطو. مؤلفاتقراءة وتفسري ل ابن رشد شروحاتعلى أهنا مربر الستخدام

. قد يفسر اختيارهم -ومها املفسران اآلخران اللذان أوصى هبما موسى بن ميمون-ر واثمسطيوس اإلسكندإما بسبب املثال الذي طرحه املفسرين املسيحيني الالتينيني املعاصرين، أو بسبب ،اخلاص البن رشد

توفر شروحاته يف إسبانيا )حيث كتبت وانتشرت على حياة ابن رشد( ابملقارنة الشروحات اليت سهولة وملعرفة ،كتبها الفارايب وابن سينا وابن ابجة، أو بسبب فائدهتا التعليمية ملعرفة كلمات أرسطو ابلتفصيل

ش أفكارهم يف مؤلفاته. ويؤكد أراء مجيع املفسرين اليواننيني والعرب اآلخرين الذين اقتبس هلم ابن رشد وانق)وهو شرح مفصل لنظرايت أرسطو يف الفيزايء أراء الفالسفةشيم توف بن فالقويرا يف مقدمة كتابه

وامليتافيزيقا(: "يتوافق كل ما كتبته هنا مع كلمات أرسطو كما شرحها احلكيم ابن رشد، فهو آخر املفسرين سابقني، ابإلضافة إىل كلمات أرسطو". وقد أدت ترمجة )ألرسطو(، وقد مجع صفوة مؤلفات املفسرين ال

مؤلفات ابن رشد من العربية إىل العربية دورا واضحا ورئيسيا لبث معرفة مباشرة بفلسفة ابن رشد للفالسفة مشلت عملية الرتمجة هذه عددا من العلماء: و اليهود، مبا ذلك شروحات ابن رشد املتعددة لنصوص أرسطو.



كما يلي: جاكوب أانتويل )الذي أهنى ترمجة "تلخيصات" ابن رشد لكتاب يب الزمين التقرييبابلرتتوهم ألرسطو يف مدينة انبويل اإليطالية القياس، والعبارة، و106املقوالتلفرفوريوس، وكذلك كتب إيساغوجي

وحىت عام 1244(، وموسى بن ميمون )الذي كتب ترمجاته يف بروفنس يف الفرتة من عام 1232عام اآلاثر ، و107والكون والفساد، جوامع السماء والعامل، والفيزايءمللخصات ابن رشد لكتب أرسطو 1261، ابإلضافة إىل "تلخيص" كتاب وراء الطبيعة ما، وكتاب 108احلس واحملسوس ، والنفس، والعلويةترمجته لـ"تلخيص" 1259(، وسليمان بن أيوب )الذي كتب يف مدينة بيزييه الفرنسية عام 109النفس

إسبانيا )كتب ترمجته (، وشيم توف بن إسحاق من مدينة طرطوش يفجوامع السماء والعاملكتاب زيريهااي هان )أهنى يف روما عام (، و1260 إىل عام 1255حوايل عام النفسلـ"تلخيص" كتاب

Jacob(، وجايكوب بن ماخري )110ما وراء الطبيعة، وكتاب الفيزايءترمجته لـ"تلخيص" كتاب 1284ben Makhir يإيساغوجترمجة ملخصات ابن رشد لكتاب 1289( )أهنى يف بروفنس عام

، كما ترجم "تلخيصات" ابن فن الشعرو اخلطابةألرسطو، مبا يف ذلك كتايب أرغانون، وكتب فرفوريوسل(، وكالونيموس بن كالونيموس )ترجم يف 1302عام أجيال احليواانت و أجزاء احليواانترشد لكتايب

تبكيت ، واجلدل"تلخيصات" لكتب أرسطو 1317وعام 1313مدينة آرل الفرنسية يف الفرتة بني عام اآلاثر ، وكتاب 111الكون والفساد، والفيزايءو (، (Sophistical Confutationsالسوفسطائية

ما وراء ، وكذلك كتاب الفيزايء، والربهان، ابإلضافة إىل "شروحات" كتايب 112ما وراء الطبيعة، والعلوية 1322إىل عام 1320. وسامويل دي مارسيل )الذي ترجم يف بلدة بوكري الفرنسية من عام 113الطبيعة

اجلمهورية، وكذلك خمتصر ابن رشد لكتاب 114ألرسطو النيقوماخيةاألخالق "تلخيص" كتاب ]يف كتاب السياسة[، كما نقح نسخ الرتمجات من العربية إىل العربية السابقة لكتاب ابن 115ألفالطون

Mosesوموزيس من مدينة صالون الفرنسية ) (،لفرفريوس إيساغوجيتلخيص و املختصر يف املنطق رشد of Salon" ورمبا استخدم 1320ألرسطو حوايل عام ما وراء الطبيعةشرح" ابن رشد لكتاب ( )ترجم ،

1337الفرنسية عام ترينكويتايلترمجة كالونيموس السابقة(، وتدروس تدروسي )ترجم يف منطقة (. كما ترجم اجلزء األول من شرح ابن رشد لكتاب 116ألرسطوفن الشعر و اخلطابة"تلخيصات" كتايب

. وعرفت أعمال ابن رشد الفلسفية األخرى من 117وب إىل إالسكندر األفروديسي إىل العربيةاملنس العقل مسائل يف احلكمةنسخها املرتمجة من العربية إىل العربية اليت كتبت يف القرن الرابع عشر، وتتضمن كتاب

)ترمجه الفيزايءمسائل يف العرب املسلمني( وكتاب )كتب بعض هذه الرتمجات بعض اتبعيه اإلسبانيني



اليت فقدت نسختها – مقالة يف اجلرم السماوي(، و1990( إىل اإلجنليزية عام Goldsteinغولدستني )العربية، لكنها حفظت يف الرتمجة العربية يف العصر الوسيط ملرتجم جمهول ونشرها آرثر هيمان يف نسخة

e Possibility of the Epistle on th)إمكانية االتصال العقل رسالةو - 118 نقديةConjunction of the Intellect) – وهي مفقودة بنسختها العربية، وحفظت برتمجة مرتجم

اليت فقدت نسختها –يف احملرك األول ورسالة – 119غري معروف إىل العربية وشرحها موسى بن جوشواوشيم توف فالقويرا هلا ابلعربية يف العصر الوسيط. 120العربية وحفظت يف بعض اقتباسات موسى حاليفي

يف - ( ضد هجمات الغزايلهو دفاع ابن رشد عن فلسفة أرسطو )وفلسفتهاستخدم عالوة على ذلك، ه كاتب ، مث ترمجداللة الداللةلكتاب فالقويرا أول كمصدر رئيسي ألول مرة -هتافت التهافتكتاب بن كالونيموسوترمجه ؟(بن جوشواموسى رمبا هو ) 1340 عام قبلس نمرتني إىل العربية يف بروف جمهول

ترمجه –( )رمبا هو يهودي رشدي( Qalonymos ben David Todrosiديفيد تدروسي )وأخريا، فقد ترجم . 121األول للدفاع عن األرسطية، بينما ترمجه الثاين ليظهر تناقضات الكتاب الداخلية

إىل العربية، ورمبا قد أثر قليال على -أبو حممد عبدهللا بن رشد-ابن رشد مؤلف قصري عن العقل كتبه إبن .122الفكر اليهودي يف أواخر العصر الوسيط

كل هذه املؤلفات تقريبا وشرحوها عدد من الفالسفة اليهود يف القرنني الرابع عشر واخلامس عشراقتبس مقاطع حرفية مأخوذة من الشروحات ووجدت (.123البارزة ورسطأل فيزايءالكتاب يف حالة حدث )كما

Judah ben Solomonكوين )-لكتب أرسطو يف اجلزء األول من موسوعة يهوذا بن سولومون هاha-Cohen )- ابلعربية: تعلم العلم وهي(Midrash ha-hokhmah)- املكتوبة ابليهودية

، وترمجها فالقويرا يف كتابه 124 1247إىل عام 1235العربية، مث ترمجت إىل العربية يف الفرتة بني عام يف النصف األول - يف بروفنس ا واسعاانتشار الشروحاتأتثري هذه . ومع ذلك، انتشر 125أراء الفالسفة

الشروحات عليها. فكتب الفيلسوف والعامل اليهودي عدد من دونتعندما -من القرن الرابع عشر 1319فينيون الفرنسية ومناطق فرنسية أخرى منذ عام النشط يف بلدة أ- 126املعروف ليفي بن جرشون

إىل عام 1320سلسلة من الشروحات على الشروحات لكتب أرسطو يف الفرتة من عام -وما بعده(، Porfash(، وبورفاش )S. ha-Levi، وتبعه بعض "طالبه" )وهم: س. حاليفي )1324

( وكذلك الفيلسوف اليهودي (Vital(، وفيتال )Solomon of Urgulوسولومون من أورقول )



حىت 1280( من مدينة بيزييه )عاش من عام Yeda‘yah ha-Peniniالفرنسي يداايه حابيين ). ويعد جرشون ابلتأكيد أكثر مفسري فلسفة ابن رشد أصالة من بني املفسرين 127تقريبا( 1340عام

يف دراسة أرسطية ابن رشد، ولكنه مل يكن اليهود يف القرن الرابع عشر نظرا لنهجه املبدع والنقدي أحياان الذي كتب -املفسر الرئيسي الوحيد. فيوجد هنج أكثر إخالصا البن رشد وهو هنج موسى بن جوشوا

عددا من الشروح غري املنشورة ملؤلفات ابن رشد )وليست شروحا لشروح ابن رشد األرسطية، بل حىت كما يعترب ابن رشد املفسر املثايل لألرسطية. -ن رشد(شروحا على بعض النصوص الفلسفية األخرة الب

أكد على أنه ال حاجة من التأكد من تدريس أرسطو، إذ أنه صحيح بال شك، كما أكد ذلك أتييد قد و ابن سينا أبن كلمة أرسطو هي الكلمة القاطعة يف كل األمور.

يف إسبانيا -وهري مع تفسري ابن رشد ملؤلفات أرسطويف إطار توافق ج-مرت الرشدية اليهودية استقد و يف الشروحات الفلسفية على -على سبيل املثال-وإيطاليا القرن اخلامس عشر. ووجد هذا التوافق اليت كتبها اليهودي األراغوين ما وراء الطبيعة و الربهانشروحات "تلخيصات" ابن رشد لكتب أرسطو

، ابإلضافة إىل ما ذكر يف مؤلفات عضو من أفرد عائلة 1450عام ]اإلسباين[ ابراهيم بيباغو حوايلكتب إسحاق بن جوزيف بن شيم توف فقد ، -وهم عائلة ابن شيم توف-الفالسفة اليهوديني اإلسبان

سلسلة من الشروحات على شروحات ابن رشد -1490إىل عام 1470النشط يف الفرتة من عام - Elijah)إيليا دمييدجيو عند ا أيض عليهالعثور على آاثر واضحة ميكن . و 128الفيزايءلكتاب أرسطو

Delmedigo )(1460-1493 الذي أشاد ،)كأفضل فيلسوف بعد أرسطو واإلسكندر ابن رشد بطريقة غري عاديةأتثر رشدية قد أن هذا النوع من ال ،يف بعض احلاالت ،مع ذلك يبدو. و األفروديسي

ورمبا هذا ما .التوماوية والرشدية الالتينية، مثل السكوالستية ]فلسفة املدرسة[ببعض االجتاهات الالتينية ألرسطو، الذي قد كتب على األخالق النيقوماخيةحدث مع الشرح العربي اجملهول لـ"تلخيص" كتاب

لقرن ، كما هو احلال أيضا مع املؤلفات اليت كتبها كاتب إيطايل يف ا1440األرجح يف إسبانيا حوايل عام تقريبا( الذي Judah Messer Leon( )1425-1498اخلامس عشر، وهو: يهوذا ليون ميسر )

ألرسطو استنادا صرحيا على الفيزايءاستند يف شروحاته الكبرية على الكتب واحد واثنني وثالثة من كتاب تية املباشرة وغري "تلخيصات" و"شروح" ابن رشد ألرسطو، إال أنه استعمل الكثري من املصادر السكوالس

بعض الفالسفة اإلسبانيني اليهود من القرن اخلامس عشر -يف حاالت أخرى-. وقد هاجم 129املباشرة



، يف تقدميه لرتمجته 1470هجوما ظاهرا على الرشدية كوهنا اجتاه قدمي، وقام بذلك إيلي هابيو قرابة عام و.ألرسط امليتافيزيقياألسئلة أنطونيوس أندريس عن كتاب

بعض هاعملاستإىل العربية و الدينية"" ابن رشدبعض أعمال قد ترمجتجتدر اإلشارة إىل أنه وأخريا، قولب )ظهرت نسخة نقدية من الرتمجة العربية يف فصل املقالكتاب : را هلممصادالفالسفة اليهود

(Golb بني عامي )مناهج الكشف عن وكتاب ، 130امللحق به الضميمةومقال ( 1965-1956وأهلمت كل هذه املؤلفات فالقويرا لكتابة بعض أجزاء شرحه لكتاب موسى بن .131األدلة يف عقائد امللة

يف اجلدل من اجل شرح التوافق ما بني رسالة ، ابإلضافة إىل دفاعه عن الفلسفة يف مؤلفه الداللةميمون على الفلسفة اليهودية يف العصور اسعو أتثري ذه املؤلفاتمل يكن هل. ولكن يبدو أنه 132الشريعة والعلم

.-ما عدا هذه احلالة- الوسطى املتأخرة

فخر الدين الرازي وشهاب الدين السهروردي. 10

ومها: فخر الدين الرازي -يقدم املؤلفان املسلمان اللذان يتبعان إجتاهات خمتلفة من الرشدية اإلسالمية أدلة على أهنم "أثروا" على بعض -(1191-1155)( وشهاب الردين السهروردي 1210)تويف عام

الفالسفة اليهود، يف كل من أورواب والشرق األدىن.

ستعمل وا -وهو اتبع وشارح خملص البن سينا ومؤلفاته كمفسر ألرسطو-فقد ذكر فخر الدين الرزاي (. 5أنظر أعاله، بصراحة كمصدر لثالثة مؤلفني "يهوديني من مدرسة ابن سينا" من القرن الرابع عشر )

كأحد نقاطه املرجعية يف مقدمة ترمجته املباحث املشرقيةإىل كتاب الرازي اناتن سولومونيهوذا بن وأشار الذي ترمجه -. ووضع تدروس تدروسي بعض املقاطع من نفس الكتاب مقاصد الفالسفةالغزايل لكتاب

The) مصادر األسئلةنسوب خطأ للفارايب: يف هامش ترمجته للكتاب امل -شخصيا من العربية إىل العربيةSources of Questions تعريف الرازي ملفهوم "اإلخطار" أو "التعريف"، ذه املقاطع هي:ه(، و

األول، املبدأمن املخلوقات" لسلسلة انبثاق املستند على مدرسة ابن سيناميتافيزيقي عن تفسريه " قطعوموعالوة على ذلك، فقد ذكر .البن سينا النجاة مأخوذ من كتابمشابه مقطعالذي يقارنه تودروس مع

وهذه املقاطع مل حتدد -تدروس يف كتابه الفلسفي مقاطع أخرى عن املنطق مزعوم أبهنا مأخوذة من الرازي



اإلشارات . وأخريا، فقد اقتبس يوسف بن وقار بصراحة مقطعني من شرح الرازي لكتاب ابن سينا -بعد .133اب اإلشاراتلب، ووالتنبيهات

بعض األفكار قد استلهمفرمبا -" البن سيناصوفينياإلسالميني "ال املفسرينوهو أحد -أما سهروردي اقتبسها صراحة ديفيد بن ، و 134-فكرته عن املالئكة وحتديدا- أليب الربكات كتاب املعتربن مالفلسفية

.135(David ben Joshua Maimonidesجوشوا امليموين )

املؤلفون العرب املسيحيون. 11

يقدم بعض الفالسفة العرب املسيحيون الذين عملوا يف القرنني التاسع والعاشر أدلة على "أتثريهم" على أحد املتعاونني -الفكر اليهودي يف العصر الوسيط. وأول هؤالء الفالسفة عبد املسيح بن انعمة احلمصي

]أو أثولوجيارة" من كتاب ، ورمبا أثر عمله العريب الفلسفي الشهري وهو "النسخة املختص-مع الكندياملنسوب[ ألرسطو )إعادة صياغة ألجزاء من الكتاب الرابع واخلامس والسادس من كتاب الربوبية

ألفلوطني(، ابإلضافة إىل النصوص العربية األخرى املتعلقة به )أقوال احلكيم اليوانين التاسوعات(Sayings of the Greek Sage( وكتاب العلل ،)De causis، ) والكتاب املنسوب خطأ

( أتثريا مباشرا على سليمان بن the Five Substances) كتاب املواد اخلمسةإلميبيدوكليس وهو ذلك، فرمبا قد كتب (. وعلى Jacques Schlanger) 136جبريول حسبما أشار جاك سكالجنر

يف القرن العاشر أو احلادي عشر يف مصر: أرسطوثيولوجيا هودي العريب "نسخة أطول" من كتابالعامل اليالذي عرف واستعمل على كل حال "النسخة - 137وقد اقتبسه على ما يبدو شيم توف بن فالقويرا

Moses) 139وترمجه إىل العربية يف القرن السادس عشر موزيس أروفاس -138املختصرة" من الكتابArovas الذي يثبت أنه مفيد يف إعادة بناء 140اخلمسة لكتاب املواد(. وكتب فالقويرا أيضا ملخصا ،

-. وقام كتاب العلل ابلدور الرئيسي يف التأثري على الفلسفة اليهودية 141حمتوايت النص األصلي املفقودةورمبا كتبه يف القرن التاسع ،طني وبرقلسط بعض جوانب علم الالهوت عند أفلو وهو كتاب عريب خيل

يزال جمهوال )رمبا يكون كاتبا عربيا مسيحيا(: وترجم إىل العربية أربع كاتب من مجاعة الكندي وهو ال .142، و"أثر" أتثريا كبريا على عدد من الفالسفة اليهود1480إىل عام 1260مرات يف الفرتة من عام



الفصل بني الروح وهو كاتب -رجم كتاب فلسفي اثنوي ملؤلف عريب مسيحي من القرن التاسع كما ت ،أخرياؤلفني اليهود من العصر الوسيط. : واقتبسه بعض امل143إىل العربية يف العصور الوسطى -والنفس

، عن بعض املبادئ فقد حصل "تبادل أراء" يف النصف األول من القرن العاشر بني مجاعة أتباع الفارايبومها ابن ايب سعيد -يني اثنويني شارك الفيلسوف العريب املسيحي حيىي بن عدي وعاملني يهودو امليتافيزيقية:

Bishr ibn Sam‘an( وبشر بن مسعان بن عرس )Ibn Abi Sa‘id al-Mawsiliاملوصلي )Irs‘ibn )- 144شلومو بينز كما بني ذلك (Shlomo Pines.)



املراجعAbrahamov, B. (1995) “The Sources of the Book Mozney ha-‘iyyunim le-sedeq ha-sar‘efim (in

Hebrew),” Daat, 34: 83–86 .

Altmann, A. and S.M. Stern (1958) Isaac Israeli. A Neoplatonic Philosopher of the Early Tenth

Century (Oxford: Oxford University Press) .

Averroes (1986) De Substantia Orbis: Critical Edition of the Hebrew Text, With English

Translation and Commentary, ed. A. Hyman (Cambridge, Mass. and Jerusalem: The Medieval

Academy of America and Israel Academy of Arts and Sciences) .

Averrois Cordubensis (1954) Compendia librorum Aristotelis qui Parva naturalia vocantur, ed. H.

Blumberg (Cambridge, Mass.: The Medieval Academy of America) .

––– (1958 )Commentarium medium et Epitome in Aristotelis De generatione et corruptione

libros, ed. S. Kurland (Cambridge, Mass.: The Medieval Academy of America) .

––– (1969 )Commentarium medium in Porphyrii Isagogen et Aristotelis Categorias, ed. H.

Davidson (Cambridge, Mass. and Los Angeles: The Medieval Academy of America) .

Berman, L.V. (1974) “Maimonides, The Disciple of Alfarabi,” Israel Oriental Studies, 4: 54–78 .

––– (1999 )Middle Commentary on Aristotle’s Nicomachean Ethics in the Hebrew Version of

Samuel ben Judah (Jerusalem: Israel Academy of Arts and Sciences) .

Blumenthal, D.R. (2007) “Hoter ben Shelomo and His Worldview,” in D.R. Blumenthal,

Philosophic Mysticism. Studies in Rational Religion (Ramat Gan: Bar-Ilan University), 155–171 .

Brague, R. (1996) Maïmonide, Traité de logique (Paris: Desclée de Brouwer) .

Burnett, Ch. and M. Zonta (2000), “Abu Muhammad ‘Abdallah Ibn Rusd (Averroes Junior), On

Whether the Active Intellect Unites with the Material Intellect Whilst it is Clothed with the

Body,” Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age, 67: 295–335 .

Carusi, P. (2000) “Il trattato alchemico Rutbat al-hakim. Alcune note sulla sua introduzione,”

Oriente Moderno (n.s.), 80 (19): 491–502 .

Chiesa, B. (1986) “Note su al-Farabi, Averroè e Ibn Bagga (Avempace) nella tradizione ebraica,”

Henoch, 8: 79–86 .

––– (1989 )Creazione e caduta dell’uomo nell’esegesi giudeo-araba medievale (Brescia: Paideia) .

Chiesa B. and C. Rigo (1993) “La tradizione manoscritta del Sefer ha-ma‘alot e una citazione

ignorata della Risala fi ‘ilm al-falsafa di al-Farabi,” Sefarad, 53: 3–15 .

Davidson, H. (1988) “Averroes’ Commentary on De intellectu by Alexander of Aphrodisias (in

Hebrew),” Jerusalem Studies in Jewish Thought, 7: 205–217 .



––– (2004“ )Maimonides, Aristotle, and Avicenna,” in De Zénon d’Elée à Poincaré. Recueil

d’études en hommage à Roshdi Rashed, ed. R. Morelon and A. Hasnawi (Louvain and Paris:

Peeters), 719–734 .

––– (2005 )Moses Maimonides. The Man and His Works (Oxford and New York: Oxford

University Press) .

––– (2011 )Maimonides the Rationalist (Oxford: The Littman Library of Jewish Civilization) .

De Smet, D. (1998) Empedocles Arabus. Une lecture néoplatonicienne tardive (Brussels:

Koninkljike Accademie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten van Belgie) .

Di Donato, S. (2006) “La trasmissione del Kitab al-kasf ‘an manahig al-adilla fi ‘aqa’id al-milla: gli

indizi delle diverse tradizioni del trattato nella traduzione ebraica,” paper read at the 14th

Annual Symposium of the Société Internationale pour l’Etude de la Philosophie Médiévale

Averroès, l’averroïsme, l’antiaverroïsme (Genève, October 4th-6th, 2006) .

Dobbs-Weinstein, I. (2002) “Maimonides’ Reticence Towards Ibn Sina,” in Avicenna and His

Heritage, ed. J. Janssens and D. De Smet (Leuven: Leuven University Press), 281–296 .

Efros, I. (1935) “Palquera’s Reshit Hokmah and Alfarabi’s Ihsa’ al-‘Ulum,” The Jewish Quarterly

Review (n.s.), 25: 227–235 .

Eisenmann, E. (2000) “Ahavah ba-Ta‘anugim: A Fourteenth-Century Encyclopedia of Science and

Theology,” in The Medieval Hebrew Encyclopedias of Science and Philosophy, ed. S. Harvey

(Dordrecht, Boston and London: Kluwer), 429–440 .

Eran, A. (1998) From Simple Faith to Sublime Faith. Ibn Daud’s Pre-Maimonidean Thought (in

Hebrew) (Hakibbutz Hameuhad) .

––– (2001“ )Al-Ghazali and Maimonides On the World to Come and Spiritual Pleasures,” Jewish

Studies Quarterly, 8: 137–166 .

Fenton, P. (1976) “Gleanings from Moseh Ibn ‘Ezras’ Maqalat al-Hadiqa,” Sefarad, 36: 285–298 .

––– (1984“ )The Literary Legacy of David ben Joshua Maimonides, Last of the Maimonidean

Negidim,” The Jewish Quarterly Review (n.s.), 75: 1–56 .

––– (1986“ )The Arabic and Hebrew Versions of the Theology of Aristotle,” in Pseudo-Aristotle

in the Middle Ages. The Theology and Other Texts, ed. Jill Kraye, William F. Ryan and Charles B.

Schmitt (London: The Warburg Institute), 241–264 .

––– (1992“ )Shem Tov Ibn Falaquera and the ‘Theology of Aristotle’ (in Hebrew),” Daat, 29: 27–

39 .

––– (1997 )Philosophie et exégèse dans Le Jardin de la métaphore de Moïse Ibn ‘Ezra,

philosophe et poète andalou du XIIe siècle (Leiden: Brill) .

Fontaine, R. (1995) Otot ha-shamayim. Samuel Ibn Tibbon’s Hebrew Version of Aristotle’s

Meteorology (Leiden: Brill) .



––– (2000“ )Judah ben Solomon ha-Cohen’s Midrash ha-Hokhmah: Its Sources and Use of

Sources,” in The Medieval Hebrew Encyclopedias of Science and Philosophy, ed. S. Harvey

(Dordrecht, Boston and London: Kluwer), 191–210 .

Freudenthal, G. (2003) “Ketav ha-da‘at or Sefer ha-Sekhel we-ha-muskalot: The Medieval

Hebrew Translations of al-Farabi’s Risalah fî’l-‘aql. A Study in Text History and in the Evolution of

Medieval Hebrew Philosophical Terminology,” The Jewish Quarterly Review (n.s.), 93: 29–115 .

––– (2011a) “The Assimilation of Greco-Arabic Learning by Medieval Jewish Cultures: A Brief

Bibliographic Introduction,‘ in Science in Medieval Jewish Cultures, ed. G. Freudenthal

(Cambridge: Cambridge University Press), 13–16 .

––– (2011b) “Arabic and Latin Cultures as Resources for the Hebrew Translation Movement:

Comparative Considerations, Both Quantitative and Qualitative,‘ in Science in Medieval Jewish

Cultures, ed. G. Freudenthal (Cambridge: Cambridge University Press), 74–105 .

Freudenthal, G. and M. Zonta (2012) “Avicenna Among Medieval Jews. The Reception of

Avicenna’s Philosophical, Scientific and Medical Writings in Jewish Cultures, East and West,”

Arabic Sciences and Philosophy, 22: 217–287 .

Glasner, R. (1995) “Levi ben Gershom and the Study of Ibn Rushd in the Fourteenth Century,”

The Jewish Quarterly Review (n.s.), 86: 51–90 .

––– (1996“ )The Hebrew Version of De celo et mundo Attributed to Ibn Sina,” Arabic Sciences

and Philosophy, 6: 89–112 .

––– (2002“ )On Gersonides’ Knowledge of Languages,” Aleph, 2, 235–257 .

––– (2011“ )The Evolution of the Genre of Philosophical-Scientific Commentary: Hebrew

Supercommentaries on Aristotle’s Physics,‘ in Science in Medieval Jewish Cultures, ed. G.

Freudenthal (Cambridge: Cambridge University Press), 182–206 .

Golb, N. (1956–1957) “The Hebrew Translation of Averroes’ Fasl al-Maqal,” Proceedings of the

American Academy for Jewish Research, 25: 91–113; 26: 41–64 .

Goldenthal, J. (1842) Be’ur Even Rushd le-Sefer ha-halasah le-Aristu (Leipzig: H. Franke) .

Goldstein, H.T. (1990) Averroes’ Questions in Physics (Dordrecht: Springer) .

Halper, Y. (2010) Averroes on Metaphysical Terminology. An Analysis and Critical Edition of the

Long Commentary on Aristotle’s Metaphysics Delta, Ph. D. Thesis, 2 vols., Bar-Ilan University of

Ramat-Gan .

––– (2013“ )Revision and Standardization of Hebrew Philosophical Terminology in the

Fourteenth Century: The Example of Averroes’ Long Commentary on Aristotle’s Metaphysics D,”

Aleph, 13: 95–137 .

Harvey, S. (1987) Falaquera’s Epistle of the Debate. An Introduction to Jewish Philosophy

(Cambridge, Mass.: Harvard University Center for Jewish Studies) .



––– (1992“ )Did Maimonides’ Letter to Samuel Ibn Tibbon Determine Which Philosophers

Would Be Studied by Later Jewish Thinkers?,” The Jewish Quarterly Review (n.s.), 83: 51–70 .

––– (2000“ )Shem-Tov Ibn Falaquera’s De‘ot ha-Filosofim: Its Sources and Use of Sources,” in

The Medieval Hebrew Encyclopedias of Science and Philosophy, S. Harvey (ed.), Dordrecht,

Boston and London: Kluwer, 211–247 .

––– (2001“ )Why did Fourteenth-Century Jews Turn to Alghazali’s Account of Natural Science?,”

The Jewish Quarterly Review (n.s.), 91: 359–376 .

––– (2002“ )Falaquera’s Alfarabi. An Example of the Judaization of the Islamic Falasifah,”

Trumah, 12: 97–112 .

––– (2009“ )Avicenna’s Influence on Jewish Thought: Some Reflections,” Avicenna and his

Legacy: A Golden Age of Science and Philosophy, ed. Y. T. Langermann (Turnhout: Brepols), 327–

340 .

Hayoun, M.-R. (1987) “Moses of Narbonne and Ibn Bajja (I): the edition of the Hebrew

translation of the Regimen of the Solitary Man (in Hebrew),” Daat, 18: 27–44 .

––– (1990a) “Ibn Bajja et Moïse de Narbonne: édition de l’Iggeret ha-Petirah,” in Alei Shefer.

Studies in the Literature of Jewish Thought, ed. M. Hallamish (Ramat Gan: Bar-Ilan University

Press), 75-93 .

––– (1990b), “Moses of Narbonne and Ibn Bajja (II): the Hebrew version of the Epistle of

Farewell (in Hebrew),” Daat, 25: 93–125 .

––– (2002“ )Moses Narbonis Kommentar zum Hayy ibn Yaqzan des ibn Tufayl,” Trumah, 12:

199–204, and Hebrew section .

Heller-Wilensky, S.O. (1967) “Isaac Ibn Latif – Philosopher or Kabbalist?,” in Jewish Medieval and

Renaissance Studies, ed. A. Altmann (Cambridge, Mass.: Harvard University Press), 185–223 .

Horovitz, S. (1903) Der Mikrokosmos der Josef Ibn Saddik (Breslau: Schatzky) .

Ibn Rushd (1982) The Epistle on the Possibility of Conjunction with the Active Intellect, with the

Commentary of Moses Narboni, ed. K.P. Bland (New York: Ktav Publishing House) .

Ivry, A.L. (2003) The Commentary of Averroes on Aristotle’s De Anima in the Hebrew Translation

of Moses b. Samuel Ibn Tibbon (in Hebrew) (Jerusalem: Israel Academy of Arts and Sciences) .

Jospe, R. (1994) “Torah and Astrology According to Abraham Ibn Ezra (in Hebrew),” Daat, 32/33:

31–52 .

Judah Halevi (1977) Kitab al-radd wa ’l-dalil fi ’l-din al-dhalil, ed. D.H. Baneth (Jerusalem:

Magnes) .

Kaufmann, D. (1880) Die Spuren al-Batlajusi’s in der juedischen Religionsphilosophie (Budapest:

Jahresbericht des Landes-Rabbinerschule in Budapest) .



––– (1899 )Studien ueber Salomon ibn Gabirol (Budapest: Jahresbericht des Landes-

Rabbinerschule in Budapest) .

Kiener, R. (1984) “Jewish Isma’ilism in Twelfth Century Yemen,” The Jewish Quarterly Review

(n.s.), 74: 249–266 .

Klugman-Barkan, R. (1971) Shem Tob ben Joseph Ibn Falaquera’s “Sori Yagon” or “Balm for

Assuaging Grief”. Its Literary Sources and Traditions, Ph.D. Thesis, Columbia University (Ann

Arbour, Michigan: Xerox University Microfilms) .

Langermann, Y.T. (1996) Yemenite Midrash. Philosophical Commentaries on the Torah (San

Francisco: Harper) .

––– (1999“ )A New Hebrew Passage from the ”Theology of Aristotle“ and Its Significance,”


Lasinio, F. (1872) Il commento medio di Averroè alla Poetica di Aristotele (Pisa: Annali delle

Università Toscane) .

Levin, I. (1983) Igeret Hay ben Mekitz by Abraham Ibn Ezra. A Critical Edition Supplemented with

a Hebrew Translation of the Arabic Original Hay Ibn Yaqizian by Abu Abi Alhusain Ibn Abdalla Ibn

Sina (in Hebrew) (Tel Aviv: Katz Institute for the Study of Hebrew Literature, Tel Aviv University) .

Lévy, T. (1996) “L’histoire des nombres amiables: le témoignage des textes hébreux médievaux,”


Mahdi, M. (1962) Alfarabi’s Philosophy of Plato and Aristotle (New York: The Free Press of

Glencoe) .

Marx, A. (1934–1935) “Texts By and About Maimonides,” The Jewish Quarterly Review (n.s.), 25:

371–428 .

Moses Maimonides (1963) The Guide of the Perplexed, tr. S. Pines, 2 vols. (Chicago: University

of Chicago Press) .

Pessin, S. (2007) “The Influence of Islamic Thought on Maimonides,” in Stanford Encyclopedia of

Philosophy, Summer 2007 Edition, Edward N. Zalta (ed.), URL =

<https://plato.stanford.edu/archives/sum2007/entries/maimonides-islamic / .>

––– (2013 )Ibn Gabirol’s Theology of Desire. Matter and Method in Jewish Medieval

Neoplatonism (Cambridge: Cambridge University Press) .

Pines, S. (1955) “A Tenth Century Philosophical Correspondence,” Proceedings of the American

Academy for Jewish Research, 24: 103–136 .

––– (1971) “Avicenna,” in Encyclopaedia Judaica (Jerusalem: Keter), 3: 955–960 .

––– (1979 )Studies in Abu ’l-Barakat al-Baghdadi Physics and Metaphysics (Leiden and

Jerusalem: Brill and Magnes Press) .



––– (1980“ )Shi‘ite Terms and Conceptions in Judah Halevi’s Kuzari,” Jerusalem Studies in Arabic

and Islam, 2: 165–251 .

Plessner, M. (1956) “The Importance of R. Shem Tov Ibn Falaquera for the Study of the History

of Philosophy (in Hebrew),” in Homenaje à Millas-Vallicrosa, vol. II (Barcelona: Consejo Superior

de Investigaciones Cientificas), 161–186 .

Richler, B. (1977) “Identification of the Anonymous Translation of the Book of Intellectual Circles

(in Hebrew),” Kiryath sepher, 53: 577 .

Rigo, C. (1992) Il De substantia orbis di Averroè: edizione della traduzione latino-ebraica con

commento di Yehudah b. Mosheh Romano, Ph.D. Thesis, 2 vols. (Università di Torino) .

Ritter, H. and R. Walzer (1938 [1943]) “Studi su al-Kindi II. Uno scritto morale inedito di al-Kindi

(Temistio Perì alypìas?),” Memorie della Reale Accademia Nazionale dei Lincei, Classe di Scienze

Morali, s. VI, vol. 8, 1–63 .

Robinson, J. (2009) “Samuel Ibn Tibbon’s Perush ha-Millot ha-Zarot and al-Farabi’s Eisagoge and

Categories,” Aleph, 9 (1): 41–76 .

Rosenthal, E.I.J. (1956) Averroes’ Commentary on Plato’s Republic (Cambridge: Cambridge

University Press). Second revised edition: 1966 .

Rothschild, J.-P. (1985) Les traductions hébraïques du Liberde causis latin, Ph.D. Thesis, 2 vols.

(Université de Paris) .

––– (1994“ )Les traductions du Livre des causes et leur copies,” Revue d’histoire des textes, 24:

393–484 .

Schlanger, J. (1968) La philosophie de Salomon Ibn Gabirol (Leiden: Brill) .

Schwartz, D. (1995) “Chapters on the Doctrine of the Divinities by the Circle of the

Commentators on the Kuzari in Provence (in Hebrew),” Tarbiz, 64: 401–421 .

––– (1996 )Old Things in a New Bottle. The Speculative Doctrine of the Neoplatonic Circle in

14th-Century Jewish Philosophy (in Hebrew) (Jerusalem: Mossad Bialik and Ben Tzvi Institute) .

Shem Tov Ibn Falaquera (2001) Moreh ha-Moreh, ed. Y. Shiffman (Jerusalem: The World Union

of Jewish Studies) .

Shiloah, A. (1968) “Falaquera’s Sources in the Chapter on Music in the Seeker (in Hebrew),” in

Papers of the Fourth World Congress of Jewish Studies (Jerusalem: The World Union of Jewish

Studies), 2: 373–377 .

Szpiech, R. (2010) “In Search of Ibn Sina’s ”Oriental Philosophy“ in Medieval Castile,” in Arabic

Sciences and Philosophy, 20: 185–206 .

Steinschneider, M. (1893) Die hebraeischen Uebersetzungen des Mittelalters und die Juden als

Dolmetscher (Berlin: Kommissionsverlag des Bibliographischen Bureaus) .



Strauss, L. (1936) “Eine vermisste Schrift Farabis,” Monatschrift zur Geschichte und Wissenschaft

des Judentums, 80: 96–106 .

Stroumsa, S. (1990) “A Note on Maimonides Attitude to Joseph Ibn Saddiq (in Hebrew),”

Jerusalem Studies in Jewish Thought, 9: 33–38 .

Vajda, G. (1938) “Abraham bar Hiyya et al-Farabi,” Revue des études juives, 104: 113–119 .

––– (1941–1945“ )Etudes sur Qirqisani,” Revue des études juives, 106: 87–123 .

––– (1947 )La théologie ascétique de Bahya Ibn Paquda (Paris: Imprimérie nationale) .

––– (1948“ )Un champion de l’avicennisme. Le problème de l’identité de Dieu et du premier

moteur d’après un opuscule judéo-arabe inédit du XIIIe siècle,” Revue thomiste, 56: 480–508 .

––– (1949“ )La philosophie et la théologie de Joseph Ibn Çaddiq,” Archives d’histoire doctrinale

et littéraire du Moyen Age, 17: 93–181 .

––– (1954“ )Les deux versions hébraïques de la dissertation d’Averroès sur la science divine,”

Revue des études juives, 113: 63–66 .

––– (1960 )Isaac Albalag, averroïste juif, traducteur et annotateur d’al-Ghazali (Paris: Vrin) .

––– (1962 )Recherches sur la philosophie et la kabbale dans la pensée juive du Moyen Age

(Paris and La Haye: Mouton) .

––– (1965“ )A propos d’une citation non identifiée d’Al-Farabi dans la Guide des égarés,”

Journal Asiatique, 254: 43–50 .

––– (1977“ )La question disputée de l’essence et de l’existence vue par Juda Cohen, philosophe

juif de Provence,” Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age, 44: 127–147 .

Wolfson, H.A. (1929a) Crescas’ Critique of Aristotle (Cambridge, Mass.: Harvard University

Press) .

––– (1929b) “Isaac Ibn Shem-Tov Unknown Commentaries on the Physics and His Other

Unknown Works,” in Studies in Jewish Bibliography and Related Subjects in Memory of A.S.

Freidus (New York: The Alexander Kohut Memorial Foundation), 279–290 .

––– (1935“ )The Internal Senses in Arabic, Latin, and Hebrew Philosophic Texts,” Harvard

Theological Review, 28: 69–133 .

––– (1950“ )Averroes’ Lost Treatise on the Prime Mover,” Hebrew Union College Annual, 23:

683–710 .

Yishaq Albalag (1973) Sefer tiqqun ha-de‘ot, ed. G. Vajda (Jerusalem: Israel Academy of Arts and

Sciences) .

Zonta, M. (1996) La filosofia antica nel Medioevo ebraico (Brescia: Paideia) .

––– (1997a) “Linee del pensiero islamico nella storia della filosofia ebraica medievale,” Annali

dell’Istituto Orientale di Napoli, 57: 101–144, 450–483 .



––– (1997b) “Fonti antiche e medievali della logica ebraica nella Provenza del Trecento,”

Medioevo, 23: 515–594 .

––– (2006a) “Al-Farabi’s Long Commentary on Aristotle’s Categoriae in Hebrew and Arabic: a

critical edition and English translation of the newly-found extant fragments,” in Studies in Arabic

and Islamic Culture, ed. B. Abrahamov, vol. II (Ramat Gan: Bar-Ilan University Press), 185–254 .

––– (2006b) Hebrew Scholasticism in the Fifteenth Century. A History and Source Book

(Dordrecht: Springer) .

––– (2010“ )The Revisions of Qalonymos ben Qalonymos’s Medieval Hebrew Version of

Averroes’s Middle Commentary on Aristotle’s Metaphysics,” Documenti e studi sulla tradizione

filosofica medievale, 21: 457–473 .

––– (2011a) Il Commento medio di Averroè alla Metafisica di Aristotele nella tradizione ebraica.

Edizione delle versioni ebraiche medievali di Zerahyah Hen e di Qalonymos ben Qalonymos con

introduzione storica e filologica, 3 vols. (Pavia: Pavia University Press) .

––– (2011b) “Medieval Hebrew Translations of Philosophical and Scientific Texts: A

Chronological Table,‘ in Science in Medieval Jewish Cultures, ed. G. Freudenthal (Cambridge:

Cambridge University Press), 17–73 .

––– (2011c) “Arabic Philosophical Texts, Jewish Translations of,‘ in Encyclopedia of Medieval

Philosophy. Between 500 and 1500, ed. H. Lagerlund (Dordrecht: Springer), 1: 84–88 .

الهوامش:

1 Zonta 1997a; see also a wide table and a short sketch of the Arabic-to-Hebrew philosophical

works: Zonta 2011b and 2011c .

2 see in particular Pessin 2007, Davidson 2011, Pessin 2013 .

3 see Zonta 1997b .

4 Steinschneider 1893, Zonta 1996 .

5 Vajda 1941–1945, 115–122 .

6 Chiesa 1989, 95 .

7 Altmann and Stern 1958, 3–78

8 Ritter and Walzer 1938 [1943], Klugman-Barkan 1971

9 see ms. of Jerusalem, Jewish National and University Library, 8° 570, pages 206, line 8 – 207,

line 7 .

10 Marx 1934–1935, 378; about the real influence of Maimonides’ letter, see also Harvey 1992 .



11 Moses Maimonides 1963, 2:441–442

12 see ms. of Jerusalem, Jewish National and University Library, 8° 570, page 51, lines 5–8 .

13 see Pines 1979, 151–153 .

14 see Carusi 2000, 500–502

15 Avicebron, 1021–1058 or 1070

16 see Schlanger 1968, 94–97

17 see Vajda 1947, 24–33

18 see Vajda 1949

19Horovitz 1903, 3

20 Marx 1934–1935, 379

21 Stroumsa 1990

22 Fenton 1997; see also Fenton 1976, 297

23 see Jospe 1994, 46–48

24 Kaufmann 1880, 32–63

25 see Steinschneider 1893, 286–288; Richler 1977

26 see Heller-Wilensky 1967, 199

27 Abrahamov 1995

28 about this point, see Shiloah 1968

29 see Lévy 1996, 69

30 Kiener 1984

31 Langermann 1996

32 see Blumenthal 2007

33 Efros 1935; Strauss 1936; about Falaquera’s knowledge of al-Farabi’s works, see Harvey 2002

34 Strauss 1936; see also Mahdi 1962

35 as pointed out in Chiesa and Rigo 1993

36 Marx 1934–1935, 379

37 see Brague 1996; Maimonides’ authorship has been recently challenged by Davidson 2005,

313–322

38 Robinson 2009



39 about all these translations, see Zonta 1996, 189–193

40 Zonta 1997b, 523

41 Zonta 2006a

42 Glasner 2002, 252–254

43 Vajda 1965

44 the summary of De interpretatione, the Long Commentary on Prior Analytics: see Davidson

2005, 113–114

45 Chiesa 1986, 81–84

46 Fenton 1976, 297

47 Chiesa 1986, 80

48 Steinschneider 1893, 290–292

49 Plessner 1956, 189–193

50 see Moses Maimonides 1962, 1:lxxxvii-xcii

51 see Berman 1974

52 Davidson 2005, 113

53 see what has been written by Pines in Moses Maimonides 1962, 1:lxxxii-lxxxiii

54 Freudenthal 2003

55 see Vajda 1962, 216–217, where these doctrines are found in Joseph Ibn Waqqar’s work

56 Vajda 1938

57 Moses Maimonides 1962, 1:lxxix-lxxxii; Davidson 2005, 113

58 Plessner 1956, 179–183


60 Shem Tov Ibn Falaquera 2001, 234

61 see Moses Maimonides 1962, 2:239

62 see Harvey 2009

63 Freudenthal and Zonta 2012

64 Wolfson 1935

65 see Vajda 1949, 180

66 see his introduction to Judah Halevi 1977



67 see Levin 1983

68 see Moses Maimonides 1962, 1:xciii-ciii

69 for a different interpretation of this judgement, see however Dobbs-Weinstein 2002

70 Marx 1934–1935: 380

71 Fontaine 1995

72 see Glasner 1996

73 Vajda 1977, 136

74 Steinschneider 1893, 318

75 see Vajda 1948

76 see Szpiech 2010

77 Vajda 1962, 132

78 see Schwartz 1996

79 Schwartz 1995, 420

80 see Eran 1998, 27

81 Davidson 2005, 104; see also Pines 1971, 958; for a particular case-study, see Eran 2001

82 Davidson 2004, 732; see also Davidson 2005, 115

83 Chiesa 1986, 86

84 Vajda 1960, Yishaq Albalag 1973

85 see Steinschneider 1893, 311–319

86 Eisenmann 2000


88 see Harvey 2001

89 see Steinschneider 1893, 328–330, 342–347

90 see Wolfson 1929a, 11–16

91 see Pines 1980, 210–217

92 Marx 1934–1935, 379

93 see Pines’ observations in Moses Maimonides 1963, 1:ciii-cvii; about Maimonides’

knowledge of Ibn Bajja’s doctrines, see also Davidson 2005, 114–115



94 Chiesa 1986, 85–86; Shem Tov Ibn Falaquera 2001, 156–157, 180, 207, 221–223, 265–266,

277, 318, 323–328, 331–332

95 Zonta 1997b, 576–583

96 see Steinschneider 1893, 358–359

97 see Hayoun 1990a; critical edition in Hayoun 1990b

98 critical edition in Hayoun 1987

99 Moses Maimonides 1963, 1:cviii; see also Davidson 2005, 115–116

100 Hayoun 2002

101 ee Steinschneider 1893, 366–368

102 see Vajda 1962, 128, 132


104 Marx 1934–1935, 378

105 about the relationship between Maimonides and Averroes, see Pines’ observations in

Moses Maimonides 1963, 1:cviii-cxx

106 both published in a critical edition in Averrois Cordubensis 1969

107 critical edition: Averrois Cordubensis 1958


109 critical edition: Ivry 2003

110 critical edition: Zonta 2011


112 see Zonta 2010 and 2011

113 about the last work, however, see Halper 2010 and 2013

114 critical edition: Berman 1999

115 critical edition: Rosenthal 1956, 1966

116 critical editions: Goldenthal 1842, Lasinio 1872

117 critical edition: Davidson 1988

118 Averroes 1986; about another aspect of the Medieval Hebrew tradition of this work, see

Rigo 1992

119 critical edition by Kalman P. Bland in Ibn Rushd 1982

120 see Wolfson 1950




122 Burnett and Zonta 2000

123 see Glasner 2011

124 Fontaine 2000

125 Harvey 2000

126 Gersonides, 1288–1344

127 see Glasner 1995

128 Wolfson 1929b

129 see Zonta 2006b, 214–217

130 see Vajda 1954

131 see Di Donato 2006

132 critical edition: Harvey 1987

133 see Vajda 1962, 125-126

134 see Pines 1979, 254–255

135 see Fenton 1984, 36–37

136 see Schlanger 1968, 52–109

137 Langermann 1999

138 Fenton 1992

139 about this translation, now lost, see Fenton 1986

140 edited in Kaufmann 1899, 17–37

141 see the French translation by Győngy Hegedüs in De Smet 1998, 208–231

142 see Rothschild 1985, 1994

143 Steinschneider 1893, 289

144 Pines 1955

Documents

ركفلا يف ةيملاسلإاو ةيبرعلا ةفسلفلا ريثأتªأثير-الفلسفة-العربية...Copyright 2017 © ةمكح 2 ىح ،رملأ¦ ةقيقح ي