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Expos sur la ralit du Djihd

Sommaire

Intro...............................................................................................................................3

Lobligation du Djihad jusquau Jour de la Rsurrection......................................4Dfendre lIslam et les musulmans............................................................................6Ordonner le bien et interdire le mal........................................................................11La confiance en Allah...............................................................................................12Lhistoire du Prophte Soulayman alayhi sallam.................................................13Lhistoire de Mouadh Ibn Djabal radiya lahou anh...........................................15Le Djihad est une ralit jusqu la fin des temps.................................................16La permission de combattre sans un Imam............................................................17Le Djihad contre les Twaght.................................................................................17Le verset du sabre.....................................................................................................21Les oprations-martyrs............................................................................................22Dfinition du suicide...................................................................................................27Dfinition d'un Shahid (martyr)..................................................................................29L'avis des savants concernant celui qui attaque l'ennemi seul.............................30Le jugement Islamique concernant le fait de tuer les femmes et les enfants au Jihd...........................................................................................................................31La raison de linterdiction et de la punition concernant le fait de tuer les femmes et les enfants des mcrants............................................................................................31 Les situations dans lesquelles linterdiction gnrale est limite...............................32Les tuer intentionnellement.........................................................................................35Les rgles des reprsailles (qisas) et la lois du Talion............................................37Les combattants et les non-combattants.................................................................40Combattre avec des mcrants contre dautres mcrants...................................41Ce qui justifie le Djihad............................................................................................42La vie dun musulmans naura de plaisir quavec le Djihad................................43La ralit du Djihad jusqu ce que la Religion soit entirement Allah...........................................................................................................................44Le statut des terres (ahkam ad-diyar).....................................................................46Lobligation de rcuprer les tats qui taient Islamiques...................................48La menace contre ceux qui dlaissent le Djihad....................................................49Le statut du djihad selon Ibn Taymiyya.................................................................51Le Tawhid avant le jihad..........................................................................................54Les vertus du martyr................................................................................................60

Introduction

Au nom dAllah, Le trs misricordieux, Celui qui fait misricorde.Louange Allah qui fit descendre du ciel le Livre sur Son serviteur, et en fit un guide et un avertisseur, un orienteur pour celui qui sy cramponne et sy fie dans son alliance et sa dsunion. Il est pour lui un phare luisant, o il lui est impos de rompre avec les donneurs dassoci Allah ainsi quavec ceux qui les aident et les soutiennent.

Et que la bndiction et le salut soient sur Sa plus noble crature et Son meilleur messager Muhammad quAllah le bnisse et lui accorde le salut- travers lenvoi de qui Allah dtruisit les tnbres de lincroyance, et qui fit de sa voie une sparation davec le polythisme et ceux qui donnent des associs Allah, tant dans les grandes lignes quen dtaille.

Et [que la paix et la bndiction] soient aussi sur sa famille et ses compagnons qui se sont aim en Allah, nen dplaise aux ennemis, et qui ont lut contre les mcrants et les hypocrite dun grand combat, et se sont distingu des gars et nont pas t satisfait de leur voie.Aprs quoi :

Allah a dit : Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-mme, et incite les croyants (au combat) Allah arrtera certes la violence des mcrants. Allah est le plus redoutable en force et le plus svre en punition (Sourate 4 Verset 84)

Et prparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci, mais qu'Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier d'Allah vous sera rembours pleinement et vous ne serez point lss (Sourate 8 - Verset 60)

Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun chtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple (Sourate 9 - Verset 39)

Et s'ils avaient voulu partir (au combat) ils lui auraient fait des prparatifs. Mais leur dpart rpugna Allah ; Il les a rendus paresseux. Et il leur fut dit : Restez avec ceux qui restent (Sourate 9 - Verset 46)

Et le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Une nation nabandonne pas le Djihad dans le chemin dAllah sans tre humilie (Hadith rapport par Abou Dawoud)

Nous allons claircir ensemble dans ce petit livre certains principes de base sur le Jihad et aborder des questions qui reviennent sans cesse de nos jours, afin davoir une bonne comprhension du djihad.

QuAllah accepte notre travail, et fasse quil soit profitable a la Oummah de Muhammed salla allahou aleyhi wa sallam. Amine.

Lobligation du Djihad jusquau Jour de la Rsurrection

Abd ar-Rahman ibn Hassan, rahimahoullah, rpondant un opposant du Djihad, a dit :

Allah a dit : Dis : Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands pchs) tant apparentes que secrtes, de mme que le pch, l'agression sans droit et d'associer Allah ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas (Sourate 7 Verset 33)

Nous disons, daprs quel livre ou preuve le Djihad nest une obligation quavec le suivi dun Imam ?

Ceci est une innovation dans la Religion, et lcartement du chemin des croyants.

Et les preuves contredisant cette thorie sont connues et il ny a mme pas besoin de les citer.

Ceci parce que le Djihad a t ordonn de manire gnrale, et on doit y inciter et avertir ceux qui le dlaissent.

Allah a dit : Ils les mirent en droute, par la grce d'Allah. Et David tua Goliath ; et Allah lui donna la royaut et la sagesse, et lui enseigna ce qu'Il voulut. Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement corrompue. Mais Allah est Dtenteur de la Faveur pour les mondes (Sourate 2 Verset 251)

Allah a dit : Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient dmolis, ainsi que les glises, les synagogues et les mosques o le Nom d'Allah est beaucoup invoqu. Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est assurment Fort et Puissant

(Sourate 22 Verset 40)

Toute personne qui engage le Djihad dans le sentier dAllah a obi Allah et a fait ce quAllah a ordonn comme obligation

Allah a dit : Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-mme, car Allah peut Se passer de tout l'univers (Sourate 29 Verset 6)

Et dans le Hadith rapport par lImam Mouslim, il est dit : Il demeurera jusquau Jour de la Rsurrection, un groupe de ma Communaut, vainqueur, qui combattra pour la Vrit

Et ce groupe, al-Hamdoulillah, est uni sur la Vrit, ils combattent dans le sentier dAllah ne craignant le blme daucun blmeur.

Allah a dit : les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion

... Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la grce d'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient

(Sourate 5 Verset 54)

Il y a de nombreuses preuves du Coran, de la Sounna et de la Sira, contredisant ce que tu as crit.

Quant aux avis des savants, aux preuves et aux textes, ils ne peuvent chapper mme un imbcile.

Surtout quand on connait lhistoire dAbou Bassir, lorsquil a exil, aprs quoi les Quraychites ont demand au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, de le leur livrer, daprs le pacte sign Houdaybiya.

Cependant, Abou Bassir a russi chapper aux deux polythistes qui sont venus le chercher, en les tuant

Quand le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a entendu parler de lui, il a dit :

si au moins il y avait encore quelquun avec lui

Abou Bassir sest tabli au bord de leau, et a continu tuer les polythistes et prendre leurs biens. Il les combattait tout seul, car les autres avaient un pacte avec eux.

Est-ce que le Prophte, sallallahou alayhi wa sallam, a dit quil est dans lerreur parce quil ne combat pas avec un Imam ?

SoubhanAllah Je demande Allah de me protger de mopposer la Vrit avec lignorance et des mensonges.

Allah a dit : Il vous a lgifr en matire de Religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Ibrahim, Moussa et Issa : tablissez la Religion ; et n'en faites pas un sujet de division - Ce quoi tu appelles les polythistes leur parait norme. Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent (Sourate 42 Verset 13)

Il ny a pas de doute que lobligation du Djihad reste jusquau Jour de la Rsurrection, et que son obligation concerne les croyants.

Si un groupe, ayant la force, apparat, il lui sera obligatoire de combattre dans le sentier dAllah avec tout ce quils ont, et en aucun cas cette obligation tombera.

Et cette obligation ne tombera pas non plus des autres groupes, comme je viens de lexpliquer, en apportant des versets et le Hadith : Il demeurera jusquau Jour de la Rsurrection, un groupe de ma Communaut, vainqueur, qui combattra pour la Vrit

Dans le Coran et dans la Sounna, il nexiste aucune preuve que le Djihad est une obligation une poque, et ne lest pas une autre

Rflchis propos des paroles du Trs-Haut : Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent Sa Religion (Sourate 22 Verset 40)

(Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 8/199-203)

Dfendre lIslam et les musulmans

Allah a dit : Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre) parce que vraiment ils sont lss ; et Allah est certes Capable de les secourir (Sourate 22 Verset 39)

Allah a dit : Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs !

(Sourate 2 - Verset 190)

Parmi les anciens savants il y en a qui ont permis de se dfendre dans une situation o le dirigeant musulman pervers et injuste s'empare de faon injuste et abusive des biens des gens.

Ils ont dit que dans ce cas la personne opprime peut se dfendre, mme si pour cela il faut arriver jusqu' la lutte et la confrontation par la force.

La permission de se dfendre dans de telles situations est tablie par de nombreux Ahadith qui autorisent la lutte pour dfendre ses biens et sa personne, et qualifient celui qui perd la vie dans de telles circonstances de Chahid.

Les Salafs ont diverg quant au fait de savoir sil est permis aux autres musulmans de se joindre celui qui est opprim par un musulman injuste dans sa lutte.

Certains savants Hanafites, comme Ibn Houmam, quAllah lui fasse Misricorde, soutiennent que les autres doivent l'aider dans sa lutte arme.

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui meurt en dfendant ses biens meurt Chahid, celui qui meurt en dfendant sa famille meurt Chahid, celui qui meurt en dfendant sa Religion meurt Chahid, celui qui meurt en dfendant sa personne meurt Chahid (Hadith rapport par Abou Dawoud, An-Nassa, At-Tirmidhi et Ahmad)

Allah a dit : Et qu'avez vous ne pas combattre dans le sentier d'Allah, et pour la cause des faibles ; hommes, femmes et enfants qui disent : Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur (Sourate An-Nisa Verset 75)

En outre, la quatrime condition pour que le Djihad devienne une obligation est :

Lorsque les mcrants capturent et emprisonnent un groupe de musulmans.

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Les musulmans, dans l'amour, l'affection et la misricorde qu'ils se portent, sont comparables un seul corps. Lorsqu'un membre est affect, c'est l'ensemble du corps qui ressent la douleur et s'enfivre (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Tout musulman qui abandonne son frre musulman quand son honneur et sa dignit sont la fois attaqus, Allah l'abandonnera quand il aura le plus besoin de Son soutien. Tout musulman qui soutient son frre musulman quand son honneur et sa dignit sont la fois attaqus, aura le soutien d'Allah quand qu'il aura le plus besoin de Son soutien (Rapport par lImam Ahmad et Abou Dawoud)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le croyant est le miroir du croyant, et le croyant est le frre du croyant ; il le met l'abri des malheurs et le protge derrire son dos (Hadith rapport par Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le musulman est le frre du musulman, il ne se montre pas injuste son gard et ne le livre pas ( ses ennemis) - Allah aidera celui qui vient en aide ses frres, et Il soulagera des tourments du Jugement Dernier celui qui soulage un musulman dans l'affliction. Quiconque cle les dfauts d'un musulman, Allah clera ses dfauts le Jour de la Rsurrection (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le musulman est le frre du musulman, il ne lopprime pas et ne le trahit point, et celui qui soccupe des besoins de son frre, alors Allah soccupe des siens, et celui qui sauve un musulman dune crise, Allah lpargnera dune des crises du Jour de la Rsurrection (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui est tmoin de lavilissement dun musulman alors quil peut le dfendre et ne fait rien Allah lhumiliera devant toute la cration le Jour du Jugement (Hadith rapport par lImam Ahmad)

Ibn Hadjar, rahimahoullah, rapporte dans son livre Boulough Al-Marame, chapitre ; Kitab Al-Djihad, que le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Les musulmans protgent les uns les autres

LImam Al-Qourtoubi, rahimahoullah, a dit :

Quiconque est au courant de la faiblesse des musulmans vis--vis de leur ennemi, et sait qu'il peut les atteindre et peut les aider, il lui incombe aussi de se lancer au combat, car les musulmans sont comme une seul main contre lennemi

(Source : Fath Al-Bari, 6/30 et Tafsir Al-Qourtoubi, 7/151)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit dans le livre al-Fatawa al-Koubara, 4/608 :

Au sujet du Djihad dfensif, dont le but est de faire repousser un agresseur, c'est le type de Djihad caractre obligatoire qui pse le plus. Il y a une unanimit qu'il faut protger la Religion et ce qui est sacr. Le premier engagement aprs la Foi consiste repousser l'ennemi agresseur qui assaille la Religion et ses affaires. Il n'y a aucune exigence conditionnelle telle que des approvisionnements, moyens du transport, mais plutt, il faut combattre avec les moyens disponibles immdiatement

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit :

Si lennemi a lintention dattaquer les musulmans, le repousser devient obligatoire pour aussi bien la population sous lattaque, que la population qui nest pas sous lattaque. Allah a dit : Et sils vous demandent secours au nom de la Religion, a vous de leur porter secours (Sourate 8 - Verset 72)

(Source : Madjmou Al-Fatawa, 28/358)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit :

Si l'ennemi veut attaquer les musulmans, le fait de le repousser devient alors un devoir pour tous ceux qui sont sous l'attaque et pour tous les autres afin de les aider se dfendre. Allah a dit : Et s'ils vous demandent secours au nom de la Religion, a vous alors de leur porter secours (Sourate 8 - Verset 72) - Ainsi, le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a ordonn aux musulmans d'aider leurs frres musulmans. Cette aide qui est la fois obligatoire pour l'arme professionnelle et les autres, doit tre donne selon la possibilit de chacun, en combattant pied ou sur cheval, ou bien par des contributions financires, larges soient-elles ou limites Donc, la deuxime forme du Djihad consiste dfendre la Religion et par consquent c'est obligatoire mme contrecur

(Source : As-Siyasa Ach-Chariah fi Islah Ar-Rai war-Raiya)

En effet, c'est l'une des plus grandes obligations dans lIslam.

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) :"Le jihad dfensif, qui est de repousser un agresseur, est la tche la plus importante de tous les types de jihad. Selon l'unanimit, il est obligatoire de protger la religion et ce qui est sacr. La premire obligation aprs l'Iman est de repousser l'ennemi agresseur qui attaque la religion et les affaires mondiales." [Al-Fatawa Al-Kubara]

Allah a dit :"Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas." [sourate Al-Baqarah 2:216]

Et Allah Ta'ala a dit :"Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association (fitna), et que la religion soit entirement Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Allah observe bien ce qu'ils uvrent." [sourate Al-Anfal 8:39]

La fitnah signifie le shirk comme l'ont dit Ibn Abbas et As-Sudi (radhi Allahu Anhum) : "Quand les mcrants attaquent et contrlent un pays, la Ummah est en danger dans sa religion et elle devient prdispose des doutes dans sa croyance. Les combattre devient une obligation pour protger la religion, les vies, les honneurs et la richesse." [Al-Qurtubi 2/253]

Et il a t rapport par Jabir ibn 'Abdullah qu'il a entendu le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) dire :"Un groupe de personne de ma Ummah continuera de combattre pour la dfense de la vriter et restera triomphant jusqu'au Jour du Jugement." [Sahih Muslim no 897]

Et comme 'Abdullah Azzam (rahimahullah) a dit :"Le jihad ne doit pas tre abandonn jusqu' ce qu'Allah Seul soit ador. Le jihad continue jusqu' ce que la parole d'Allah soit la plus haute. Le jihad jusqu' ce que tous les gens oppresss soient libres. Le jihad pour protger notre dignit et pour restaurer nos terres occuppes. Le jihad est la voie de l'ternelle gloire." [Extrait de 'Dfense des Terres Musulmanes']

D'ailleurs, si l'on jetterait un il, on trouverait que l'obligation et l'importance du jihad (combat) sont dtailles travers le Qur'an et la Sunnah. Comme vous le savez, le jihad est de deux types : jihad at-talab (offensif) et jihad ad-daf' (dfensif).

En ce qui concerne le jihad offensif, c'est quand l'ennemi ne combat pas les Musulmans ou ne se rassemble pas pour les combattre. Ce type de jihad est fard kifayah, et Shaykh Ibn Qudamah a dit :"Ce que veut dire fard kifayah est que si il n'y a pas assez de gens qui s'en charge, alors tous les gens sont coupables du pch, mais si il y a assez de gens qui s'en charge, alors le reste sera dissip du blme. Initialement l'ordre est adress tout le monde, comme dans le cas d'une obligation individuelle (fard 'ayn), mais dans le cas de fard kifayah l'obligation est tombe si assez de gens se charge de le faire, contrairement au cas du fard 'ayn ou l'obligation n'est pas tombe si quelqu'un d'autre le fait. Le jihad est fard kifayah, selon la majorit des savants." [al-Mughni 9/163]

L'autre type de jihad est le "jihad ad-daf" qui est le type de jihad dfensif. Et ce type de jihad est fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables. Et les savants ont mentionn que ce jihad devient obligatoire dans ces trois circonstances :

1. Si les Kuffar entre dans la terre des Musulmans2. Si les rangs se rencontrent dans une bataille et qu'ils commencent chacun s'approcher de l'autre.3. Si le Imam appelle une personne ou un peuple sortir au combat alors ils doivent sortir

D'autres disent aussi :

4. Si les Kuffar capturent et emprisonnent un groupe de Musulmans

D'ailleurs, si l'on regarde la premire circonstance on ralisera le fait que le jihad de notre poque est devenu fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables.

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit :"Lorsque l'ennemi pntre dans une terre Islamique, il n'y a aucun doute quil est obligatoire ceux qui sont proches de cette terre de la dfendre, et ensuite ceux qui sont autour d'eux,... jusqu' ce que la terre Islamique entire soit comme un pays unique. Aussi, (il est obligatoire) d'aller au combat pour rencontrer l'ennemi sans permission des parents ou des gens qui l'on doit une dette. Les textes de (l'Imam) Ahmad sont assez explicites concernant cela." [Fatawa al-Kubara 4/608]

Shaykh Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a aussi dit :"Quand l'ennemi veut attaquer les Musulmans, la dfense devient obligatoire pour tous ceux sur qui l'attaque est destine, et pour les autres qui sont proche d'eux." [Majmu' Al-fatawa 28/358]

Les Salaf (les premiers pieux prdcesseurs), ceux qui les ont prcd, les savants des quatre madhhabs, sont tous d'avis que le jihad devient une obligation individuelle (fard 'ayn) sous cette circonstance.

Et Shaykh 'Abdullah 'Azzam (rahimahullah) a dit, concernant cette circonstance (c d lorsque les kuffar attaquent et entrent dans une terre Musulmane) :"Le jihad sous cette condition devient Fard 'Ayn pour les Musulmans de la terre que les Kuffar ont attaqu et pour les Musulmans qui sont proches de cette terre, et les enfants doivent sortir au combat sans la permission des parents, la femme sans la permission de son mari et le dbiteur sans la permission du crancier. Et, si les Musulmans de cette terre ne peuvent expulser les Kuffar par manque de force, ou parce qu'ils sont lches, sont nonchalents ou n'agissent pas tout simplement, alors l'obligation Fard 'Aynn s'tend en forme de cercle du plus prs celui qui est ct. S'ils sont trop lches ou s'il y a un manque de main-d'oeuvre, alors cela incombe sur les gens derrire eux, et sur les gens derrire eux, de sortir au combatt. Ce procd continue jusqu' ce que cela devienne Fard 'Ayn sur le monde entier." [Dfense des Terres Musulmanes page 5]

Muhammad Amin Al-Hanafi Ibn 'Abidin (juriste Hanafi - rahimahullah) a dit :"Le jihad devient Fard 'Ayn si l'ennemi attaque un des frres des Musulmans, et il devient Fard 'Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont loins, c'est fard Kifayah, si leur aide n'est pas recquise. Si on a besoin d'eux, en raison du fait que ceux qui sont proches de l'attaque ne peuvent pas rsister l'ennemi, ou sont nonchalents et ne combattent pas, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrire eux, comme l'obligation de prier et de jener. S'ils en sont vraiment incapables, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrire eux, et cela continue de la mme manire jusqu' ce que le Jihad devienne fard 'Ayn sur la Ummah Islamique entire de l'Est l'Ouest." [Hashiyah Ibn Abidin 3/238]

Ibn Al-'Arabi (juriste Maliki - rahimahullah) a dit :"Il peut survenir une situation ou dans laquelle il est obligatoire pour chacun et tous de sortir au combat, lorsque le Jihad est Fard 'Ayn si l'ennemi envahit l'un de nos pays ou s'il encercle l'un de nos territoire. Alors, il est obligatoire pour la cration entire de sortir au jihad. S'ils ne rpondent pas, ils sont dans le pch. Si la marche est gnrale, en raison de l'occupation d'un territoire par l'ennemi ou d'une capture de prisonniers, la marche est obligatoire pour tout le monde. Le lg, le lourd, celui qui a une monture , celui qui est pied, l'esclave et l'homme libre doivent tous sortir. Celui qui a un pre, sans sa permission ainsi que celui qui n'a pas de pre, jusqu' ce que la religion d'Allah prvale, ils doivent dfendre le territoire et la proprit, humilier l'ennemi et secourir les prisonniers. Et sur cela il n'y a aucun dsacord. Que fait-il si le reste reste derrire? Il trouve un prisonnier et paye sa ranon. Il attaque lui-mme s'il en est capable, et s'il n'en n'est pas capable il quipe un guerrier." [Ahkam al Qur'an 2/954]

Ahmad Ar-Ramli (juriste Shafi'i - rahimahullah) a dit :"S'ils approchent l'une de nos terres et que la distance entre eux et nous devient infrieure la distance permettant les prires raccourcies, alors les gens de ce territoire doivent le dfendre et cela devient Fard 'Ayn mme sur les gens pour qui il n'y a habituellement pas de jihad; les pauvres, les enfants, les esclaves, le crditeur et les femmes." [Nihayah Al-Muhtaj]

Ibn Qudamah Al-Maqdisi (juriste Hanbali - rahimahullah) a dit :"Le jihad devient Fard 'Ayn dans trois situations :

1- Si les deux cts se rencontrent en bataille et qu'ils s'approchent chacun de l'autre2- Si les Kuffar entrent dans une terre, le jihad devient Fard 'Ayn pour son peuple3- Si le Imam appelle un peuple sortir au combat il est obligatoire pour eux de sortir." [Al-Mughni 8/354],[20]

Ordonner le bien et interdire le mal

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Que celui dentre vous qui voit un mal le change de sa main, sil ne le peut alors de sa langue, et sil ne le peut alors de son cur, et ceci est le plus faible niveau de la Foi

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Il ny a aucun Prophte envoy par Allah avant moi sans quil nait eu daptres et de compagnons qui prennent de sa Sounna et suivent ses ordres. Cest aprs que viennent des dtracteurs qui disent ce quils ne font pas et font ce quon ne leur a pas demand. Celui qui les combat de sa main est croyant, celui qui les combat de sa langue est croyant, celui qui les combat de son cur est croyant, et il ny a pas un atome de Foi sans cela

Ibn Abidin, rahimahoullah, a dit :

Le concept du Djihad comprend le devoir dordonner le bien et dinterdire le mal

(Source : Radd Al-Mouhtar, 3/301)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit :

Le Coran expose clairement que les musulmans sont le meilleur des peuples pour l'humanit. Ils doivent donc se dvouer au bien-tre de l'humanit et la meilleure faon pour accomplir cela est d'ordonner le bien et d'interdire le mal. Pour atteindre ce but, ils doivent dclencher la guerre, ce qui est la forme la plus noble pour faire le bien l'humanit

(Source : Tafsir Al-Kabir, 3/27-28)

La confiance en Allah

Allah a dit : Certes ceux auxquels l'on disait : Les gens se sont rassembls contre vous ; craignez-les - cela accrut leur foi - et ils dirent : Allah nous suffit ; Il est notre Meilleur Garant (Sourate 3 - Verset 173)

Allah a dit : C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhrents. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants

(Sourate 3 - Verset 175)

Allah a dit : Dis : Rien ne nous atteindra, en dehors de ce qu'Allah a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C'est en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance (Sourate 9 - Verset 51)

Allah a dit : Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas, alors que vous tes les suprieurs, si vous tes de vrais croyants (Sourate 3 - Verset 139)

Allah a dit : Mais oui ! Si vous tes endurants et pieux, et qu'ils (les ennemis) vous assaillent immdiatement, votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille anges marqus distinctement (Sourate 3 - Verset 125)

Allah a dit : Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grce d'Allah, vaincu une troupe trs nombreuse ! Et Allah est avec les endurants (Sourate 2 - Verset 249)

Allah a dit : Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent Sa Religion

(Sourate 22 Verset 40)

Allah a dit : Combien de Prophtes ont combattu, en compagnie de beaucoup de disciples, ceux-ci ne flchirent pas cause de ce qui les atteignit dans le sentier d'Allah. Ils ne faiblirent pas et ils ne cdrent point. Et Allah aime les endurants. Et ils n'eurent que cette parole : Seigneur, pardonne-nous nos pchs ainsi que nos excs dans nos comportements, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur les gens mcrants - Allah, donc, leur donna la rcompense d'ici-bas, ainsi que la belle rcompense de l'au-del. Et Allah aime les gens bienfaisants

(Sourate 3 - Versets 146-148)

Omar Ibn Al-Khattab, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Les musulmans sont victorieux seulement parce que leurs ennemis sont dsobissants Allah, et sils ne sont pas ainsi, nous ne pourrons pas les vaincre, car ni notre nombre, ni nos armes sont gales aux leurs

Lhistoire du Prophte Soulayman alayhi sallam

Au sud de la Pninsule Arabique, au Ymen, il y avait un Royaume auquel Allah a donn beaucoup de biens.

Les gens y vivaient en paix, dans un systme la tte duquel une reine intelligente et sage a t lue.

Il sagt du Royaume de Saba.

Allah a dit : J'ai trouv qu'une femme est leur reine, que de toute chose elle a t comble et qu'elle a un trne magnifique (Sourate An-Naml Verset 23)

Cette reine ne prenait aucune dcision sans demander conseil son Congrs du Peuple.

Allah a dit : Elle dit : notables ! Conseillez-moi sur cette affaire ; je ne dciderai rien sans que vous ne soyez prsents (pour me conseiller)

(Sourate An-Naml Verset 32)

Son peuple laimait, lui faisait confiance, et lui a donn le droit au commandement.

Allah a dit : le commandement cependant t'appartient. Regarde donc ce que tu veux ordonner (Sourate An-Naml Verset 33)

La reine et son peuple vivaient dans la scurit, ils avaient la force et lautorit.

Allah a dit : Ils dirent : Nous sommes dtenteurs d'une force et d'une puissance redoutable (Sourate An-Naml Verset 33)

La reine et son peuple nont jamais commis une injustice envers quelquun, ils ne soccupaient pas des affaires des tats les entourant, sans parler de ceux qui leur taient lointains.

Dun seul coup, sans aucun avertissement, un oiseau sest arrt au dessus du Royaume.

Il sagissait dun oiseau appartenant au Prophte Soulayman, alayhi sallam, qui a travers des pays et des dserts.

Cet oiseau regardait autours de lui, et finit par voir que ces gens nadoraient pas Allah lUnique, Celui qui est le Seul qui mrite dtre ador, Celui qui a cr les Cieux et la Terre, mais qu'ils adoraient le Soleil.

Alors, il a survol des montagnes et des pays afin davertir Soulayman, alayhi sallam.

Allah a dit : J'ai appris ce que tu n'as point appris ; et je te rapporte de Saba une nouvelle sre

Loiseau a donc tout racont Soulayman, alayhi sallam, qui a immdiatement voulu vrifier cette information. Alors, il a envoy par lintermdiaire de cet oiseau une lettre trs courte.

Allah a dit : Elle vient de Soulayman ; et c'est : Au Nom d'Allah, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux, ne soyez pas hautains avec moi et venez moi en toute soumission (soumis en tant que musulmans)

(Sourate An-Naml Versets 30-31)

Il a demand loiseau de leur donner cette lettre, puis dobserver quelle serait leur rponse.

La reine a demand conseil ses notables, en leur prcisant que la guerre amne la destruction et lhumiliation.

Allah a dit : Elle dit : En vrit, quand les rois entrent dans une cit ils la corrompent, et font de ses honorables citoyens des humilis. Et c'est ainsi qu'ils agissent (Sourate An-Naml Verset 34)

Alors, elle a voulu rgler le problme de manire diplomatique. En effet, elle a envoy des cadeaux Soulayman, alayhi sallam, des cadeaux qui montraient leur amour et paix, en essayant de prouver quelle et son peuple ne soccuperont jamais des affaires intrieures de Soulayman, alayhi sallam.

Mais, Soulayman, alayhi sallam, a tout refus.

Soulayman, alayhi sallam, a dclar la guerre la reine et son peuple, et les a menac dhumiliation.

Allah a dit : Puis, lorsque (la dlgation) arriva auprs de Soulayman, celui-ci dit : Est-ce avec des biens que vous voulez m'aider ? Alors que ce qu'Allah m'a procur est meilleur que ce qu'Il vous a procur. Mais c'est vous plutt qui vous rjouissez de votre cadeau. Retourne vers eux. Nous viendrons avec des armes contre lesquelles ils n'auront aucune rsistance et nous les en expulserons humilis et mpriss (Sourate An-Naml Versets 36-37)

Soulayman, alayhi sallam, a dclar la guerre, menac dexpulsion et dhumiliation un peuple qui navais jamais commis une injustice envers quelquun et qui ne soccupait pas des affaires dautres tats.

Soulayman, alayhi sallam, a dclar la guerre, menac dexpulsion et dhumiliation une reine qui ne voulait pas de guerre et qui voulait rgler le problme de manire diplomatique.

Le crime de la reine et de son peuple tait le Chirk.

Allah a dit : Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus de Chirk, et que la Religion soit entirement Allah (Sourate 8 Verset 39)

Si Soulayman, alayhi sallam, tait parmi nous, il aurait probablement t considr comme le plus grand des terroristes, que ce soit par des mcrants de base, ou des mcrants et hypocrites saffiliant lIslam.

Pourtant, le terrorisme fait partie de lIslam, nen dplaise aux mcrants.

Allah a dit : Et prparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d'effrayer (terroriser) l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci, mais qu'Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier d'Allah vous sera rembours pleinement et vous ne serez point lss (Sourate 8 - Verset 60)

Lhistoire de Mouadh Ibn Djabal radiya lahou anh

Mouadh ibn Djabal, quAllah soit satisfait de lui, a accept lIslam par lintermdiaire de Mousab ibn Oumayyr, quAllah soit satisfait de lui. En effet, Mousab ibn Oumayyr a t envoy Mdine par le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, afin dappeler les gens lIslam.

Une fois que Mouadh ibn Djabal a accept lIslam, il est all La Mecque prter serment dallgeance au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam.

Aprs quil ait prt serment dallgeance au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, il est rentr Mdine o avec dautres musulmans ils ont constitu un groupe qui avait pour but la destruction des statues ; des Twaght.

Ils faisaient ces destructions en cachette et en public, et allaient mme jusqu sortir les statues des maisons des polythistes afin de les dtruire.

Allah a fait en sorte quil rsulte un grand bien de leurs sorties. En effet, un des chefs de la tribu Banou Salama, Amr ibn Djamouh, qui est devenu plus tard un ami du Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a accept lIslam.

Amr ibn Djamouh, adorait le Manat qui tait fait dun bois de qualit.

Un jour, les musulmans du groupe Mouadh ibn Djabal, quAllah soit satisfait de lui, sont entrs dans la maison dAmr ibn Djamouh, lui ont pris sa divinit, et lont jete dans un trou qui servait de dchetterie.Une fois quAmr ibn Djamouh sest reveill, il a remarqu que sa divinit avait disparu, alors il a commenc la chercher et a fini par la trouver dans ce trou qui servait de dchetterie.

Ceci se rpta plusieurs fois, jusquau jour o Amr ibn Djamouh dit sa divinit : Manat, je ne sais pas qui te fait cela, prends ce sabre, et si il y a du bien en toi, tu russiras te dfendre tout seul - et il lui accrocha le sabre autours du cou.

Cette fois-ci, les musulmans accrochrent sa divinit un chien mort, et les jetrent ensemble dans un trou rempli de salets.

Une fois quAmr ibn Djamouh a russi retrouver sa divinit, il a dit : Par Allah, si tu tais une vritable divinit, tu ne serais pas attach un chien mort dans ce trou - aprs quoi il accepta lIslam.

Le Djihad est une ralit jusqu la fin des temps

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Cette Religion continuera d'exister et un groupe de ma communaut continuera combattre pour Sa protection jusqu' l'arrive de l'Heure. Ce groupe de ma communaut restera toujours triomphant sur le droit chemin et continuera l'tre contre ses opposants. Ceux qui les trahiront seront incapables de leur causer le moindre tort. Ces musulmans resteront sur ces positions jusqu' ce que les ordres d'Allah soient excuts (la fin du monde) (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim)

Salmatou ibn Noufayl al-Kindi, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Jtais assis chez le Messager dAllah, sallallahou alayhi wa sallam, et un homme a dit : Messager dAllah, les gens ont ddaigns les chevaux et ont dposs les armes et ils ont dit : Pas de Djihad, la guerre a pris fin - Alors, le Messager, sallallahou alayhi wa sallam, sest tourn vers lui et a dit : Ils ont menti, cest maintenant quest venu le moment du Djihad et il ne cessera dy avoir parmi ma communaut un groupe qui combat sur la vrit (Hadith rapport par An-Nassa)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam a dit : Des expditions militaires existeront depuis le temps que jai t envoy par Allah, jusqu'au dernier jour o ma communaut combattra le Dadjdjal (Hadith rapport par Abou Dawoud)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Accrochez vous aux toupets des chevaux, ce sera une bonne chose jusqu'au Jour de la Rsurrection, la rcompense ou le butin (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim)

Abd ar-Rahman ibn Hassan, rahimahoullah, a dit : Dans le Coran et dans la Sounna, il nexiste aucune preuve que le Djihad est une obligation une poque, et ne lest pas une autre (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 8/203)

La permission de combattre sans un Imam

Allah a dit : Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-mme, car Allah peut Se passer de tout l'univers (Sourate 29 Verset 6)

Allah a dit : Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-mme, et incite les croyants (au combat) Allah arrtera certes la violence des mcrants. Allah est le plus redoutable en force et le plus svre en punition (Sourate 4 Verset 84)

Abou Bassir, quAllah soit satisfait de lui, a combattu les mcrants tout seul, sans Imam, une poque quand les autres musulmans avaient un pacte avec eux.

Pourtant, le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, na jamais blm ni lui, ni son acte.

Abd ar-Rahman ibn Hassan, rahimahoullah, a dit :

Nous disons, daprs quel livre ou preuve le Djihad nest une obligation quavec le suivi dun Imam ? Ceci est une innovation dans la Religion, et lcartement du chemin des croyants. Et les preuves contredisant cette thorie sont connues et il ny a mme pas besoin de les citer. Ceci parce que le Djihad a t ordonn de manire gnrale, et on doit y inciter et avertir ceux qui le dlaissent

(Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 8/199)

Ibn Hazm, rahimahoullah, a dit :

On combat avec lImam. De mme, la personne peut attaquer seule les mcrants, si elle en est capable

(Source : Al-Mouhala, 5/929)Ibn Qoudama, rahimahoullah, a dit :

Labsence dun Imam ne remet pas plus tard le Djihad, parce que lon y perd beaucoup lajourner

(Source : Al-Moughni, 8/253)

Le Djihad contre les Twaght

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le meilleur Djihad est le fait de dire la vrit au gouverneur injuste (Hadith rapport par Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ibn Madja, quAllah leur fasse Misricorde)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Le meilleur Chahid est Hamza, quAllah soit satisfait de lui, puis lhomme qui vient voir le gouverneur injuste, lui dit la vrit en face, aprs quoi le gouverneur le tue (Rapport par Hakim, quAllah lui fasse Misricorde)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Jai t envoy avec le sabre avant le Jugement Dernier, afin de mettre en place les Lois de la Religion dAllah, jusqu' ce quAllah soit le Seul ador sur la Terre, Allah Celui qui na pas dassoci dans le Jugement (Hadith rapport par lImam Ahmad)

Allah a dit : Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus de Chirk, et que la Religion soit entirement Allah (Sourate 8 Verset 39)

Djabir ibn Abd Allah, quAllah lui fasse Misricorde, a dit : Le Messager dAllah, sallallahou alayhi wa sallam, nous a ordonn de combattre avec ceci (en indiquant son pe) celui qui dlaisse cela (en indiquant le Coran) (Rapport dans le Mousnad de lImam Ahmad, quAllah lui fasse Misricorde)

Soulayman ibn Sahman, rahimahoullah, aprs avoir cit le verset dans lequel Allah a dit : La Fitna est pire que le meurtre (Sourate 2 - verset 191) dit :

Or, la Fitna ici, cest la mcrance. De ce fait, si tous les bdouins et les villageois sentretuaient jusqu disparatre, cela serait moins grave que si on nommait un seul Tghot qui juge lencontre de la Loi de lIslam, quAllah a envoy avec Son Messager, sallallahou alayhi wa sallam (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 10/502-510)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit :

Nous disons que n'importe quel groupe qui s'carte des Lois apparentes indiscutables de l'Islam, qui ont t donnes de gnrations en gnrations de musulmans sans interruption, doit tre combattu d'aprs le Consensus des Imams musulmans, mme sils prononcent les deux tmoignages. De mme, s'ils refusent d'interdire les abominations, l'adultre, les jeux de hasard, les boissons alcoolises, ou d'autres choses interdites par la Chariah Islamique. De mme, s'ils combattent les musulmans, les forant se soumettre eux, abandonnant la Chariah Islamique, et tous les autres cas similaires. Allah a dit: Et combattez les jusqu' ce qu'il n'y ait plus de polythisme et jusqu' ce que toute la Religion soit Allah Seul (Sourate Al-Anfal - Verset 39)

(Source : Al-Fatawa Al-Misriyyah, volume 4, chapitre sur Al-Djihad)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit :

Tout groupe qui se soustrait une des Lois de lIslam apparente et reconnue, doit tre combattu selon le Consensus des savants musulmans, mme si les membres de ce groupe ont prononc la Chahada. Allah dit : Et combattez les jusqu ce quil ny ait plus de Chirk et que la Religion soit entirement consacre Allah - ainsi si une partie de la Religion est consacre Allah et quune autre partie lest un autre quAllah, il faut combattre jusqu ce que la Religion soit entirement consacre Allah

(Source : Madjmou al-Fatawa, volume 28, pages 278-279)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit :

Tout groupe qui dlaisse, change, ou refuse de mettre en application une quelconque Loi convenue et inconteste de l'Islam, que ce soit ces gens ou d'autres, doit tre combattu jusqu' ce qu'il adhre toutes les Lois de l'Islam. Ceci est une rgle, mme si il prononce les deux Tmoignages et adhre certaines Lois Islamiques

Donc, quelque soit le groupe qui dlaisse, change, ou refuse de mettre en uvre certaines des prires obligatoires, ou de participer au jene du Ramadan, ou d'aller faire le Hadjdj, ou qui viole le sang et la richesse des musulmans, ou qui autorise la consommation de drogues, ou l'adultre, ou la fornication, ou le jeu, ou le mariage des maharam, ou qui ne dclare pas la guerre aux mcrants, ou n'impose pas la Djiziyyah aux juifs et aux chrtiens, ou une autre question des obligations et des prohibitions de la Religion pour lesquelles il n'y a aucune excuse ne pas les faire, alors la guerre doit tre dclare ce groupe mme s'ils acceptent le fait que ces obligations ou prohibitions font partie de la Religion. Et je ne connais aucun dsaccord parmi les savants quant cela

Je ne connais aucune divergence quant l'obligation de dclarer la guerre ceux qui dlaissent, changent ou refusent de mettre en uvre une quelconque Loi inconteste de l'Islam

De la mme manire, ils (les Mongols) ne jugent pas selon les Lois d'Allah, mais jugent plutt selon des rgles qui sont en accord avec l'Islam sur certains points et en dsaccord sur d'autres. Et le fait de se battre contre ce type de gens est obligatoire selon l'accord des musulmans. Personne qui ne connaisse cette Religion qu'est l'Islam et qui connaisse la vrit propos de ces gens ne doutera de cela, parce que ce chemin dans lequel ils sont et cette Religion qu'est l'Islam ne pourront jamais tre rconcilis. Et sil est obligatoire de se battre contre ces Kurdes, bdouins et autres habitants du dsert qui nadhrent pas la Chariah Islamique, bien que leur maladie ne soit pas tendue aux villes, alors que dire des Mongols ? Oui, il est obligatoire de se battre contre eux de la manire impose par la Chariah, qui inclut le fait de les inviter adhrer aux Lois de lIslam si la Daawa vers la Religion complte ne les a pas atteint, de mme que lon doit dabord inviter les mcrants aux deux Tmoignages si la Daawa ne les a pas atteint[footnoteRef:1]. Si ceux qui prennent les armes contre ce groupe le font de manire compltement conforme la Chariah, dans leurs mots, leurs actes et leurs intentions, alors cest la meilleure faon de chercher la satisfaction dAllah, dtablir Sa Religion et dobir Son Messager, sallallahou alayhi wa sallam. [1: Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a expliqu dans son livre Tariq al-Hidjratayn, que ltablissement de la preuve se fait de deux manires : - Lorsque la personne reoit la preuve. - Lorsque la personne a accs la preuve, mme si elle ne parvient pas se la procurer. Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a dit : Car, la preuve est arrive lors de lenvoi du Messager, ou la rception du Livre, et la possibilit daccs la preuve, quil sache, ou quil soit ignorant. Quiconque est en mesure de connatre les obligations et les interdictions est considr comme quelquun ayant reu la preuve ]

Et si ceux qui se battent contre des gens tels que les Mongols montrent quelques perversions, ou transgressent contre lennemi , ou ont une intention corrompue due au combat pour le pouvoir, mais que le mal de ne pas se battre contre le groupe de ngateurs a des consquences plus mauvaises pour lIslam que le combat ct des corrompus, alors il est obligatoire de se battre contre eux pour empcher le plus grand des deux maux, et ceci est un des principes de lIslam qui doit tre gard en mmoire

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam a dit : Des expditions militaires existeront depuis le temps que jai t envoy par Allah, jusqu'au dernier jour o ma communaut combattra le Dadjdjal (Rapport par Abou Dawoud)

(Source : Madjmou Al-Fatawa, volume 28, pages 501-508)

Allah a dit : en tant que Messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venue des Messagers il n'y et pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est Puissant et Sage (Sourate 4 Verset 165)

Allah a dit : Dis : Qu'y a-t-il de plus grand en fait de tmoignage ? - Dis : Allah est Tmoin entre moi et vous, et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par Sa voie, vous et tous ceux qu'Il atteindra (Sourate 6 Verset 19)

LImam Mouslim, rahimahoullah, rapporte dans son Sahih que le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, avait attaqu les Banou Moustalik sans mme les prvenir de lattaque.

An-Nawawi, rahimahoullah, a dit que ce Hadith est une preuve quil est permis dattaquer les mcrants qui ont accs lIslam sans mme les prvenir de lattaque.

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, afin dappeler les gens combattre les gouverneurs Tatars qui saffiliaient lIslam, na pas expliqu quils ne jugeaient pas avec les Lois dAllah, il a simplement dit : musulmans ! Certes, Allah nous dit dans le Coran : les croyants ! Craignez Allah ; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes croyants. Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son Messager - partisans dAllah et de Son Messager, allons combattre les ennemies dAllah !

cette poque, il y avait des gens qui disaient quil ntait pas encore temps pour le Djihad, mais quil tait temps pour la prparation et lorganisation.

Ibn Taymiyya, rahimahoullah a alors rcit quelques versets du Coran et cit quelques Ahadith du Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, afin dexposer limportance du Djihad, le fait que les combattants dans le sentier dAllah auront les plus belles rcompenses, et quils allaient invitablement remporter la victoire.

Pour Ibn Taymiyya, rahimahoullah, le groupe victorieux qui combattra pour la Religion et restera toujours triomphant jusqu larrive de lHeure, qua cit le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, est celui qui combat dans le sentier dAllah.

Ensuite, Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a pris la responsabilit de former des armes et dorganiser les troupes, sans lautorisation du gouverneur.

Mouhammad ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit dans son livre ; Dvoilement des ambigits dans le Tawhid :

Les Banou Oubayd al-Qaddah qui ont rgn au Maghreb et en gypte l'poque des Bani 'Abbas, tous tmoignaient de la ilaha illa Allah, Mouhammad ar-Rassoul Allah, saffiliaient l'Islam, accomplissaient la prire du vendredi et celle en groupe, mais lorsqu'ils ont montr leur dsaccord avec la Chari'ah, sur des points moins graves que ceux que nous connaissons maintenant, les savants l'unanimit taient d'accord sur leur mcrance, sur le fait de les combattre, et sur le fait que leur pays tait un pays o il tait lgitime de faire la guerre

Le verset du sabre

Allah a dit : Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre Religion, et accompli sur vous Mon Bienfait. Et J'agre l'Islam comme Religion pour vous (Sourate 5 Verset 3)Dans le Livre dAllah se trouve un verset que les commentateurs du Coran ont appel le verset du sabre. Il sagt du verset dans lequel Allah a dit : Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les polythistes o que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (Sourate 9 Verset 5)

Les savants qui ont parl de ce verset ont dit quil abroge tous les versets dans lesquelles Allah incite les croyants la patiente face aux mcrants.

Hassan ibn Fadl, rahimahoullah, a dit : Ceci est le verset du sabre. Il a abrog tous les versets qui parlent de la patience face aux provocations et maux causs aux croyants par les ennemis de lIslam

Mouhammad ibn Ahmad, rahimahoullah, a dit dans son Tafsir propos du verset du sabre : Ceci abroge les versets qui parlent de la tolrance envers les mcrants et de la patience face leurs provocations. La dernire Parole dAllah ce propos est le verset avec lequel Il ordonne le Djihad contre les polythistes : tuez les polythistes

Ibn Hazm, rahimahoullah, a dit propos du verset du sabre : 114 versets issus de 48 sourates sont abrogs par un verset : tuez les polythistes

Les oprations-martyrs

Allah a dit : Et il y a parmi les gens, celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrment d'Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs

(Sourate 2 Verset 207)

Allah a dit : Certes, Allah a achet des croyants, leurs personnes et leurs biens en change du Paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah : Ils tuent, et ils se font tuer. C'est une promesse authentique quIl a prise sur Lui-mme dans la Thora, l'vangile et le Coran. Et qui est plus fidle qu'Allah son engagement ? Rjouissez-vous donc de l'change que vous avez fait : Et c'est l le trs grand succs (Sourate 9 - Verset 111)

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui combat pour que la Parole dAllah soit la plus haute est dans le sentier dAllah

Le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Les actions ne valent que par les intentions (Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim, quAllah leur fasse Misricorde)

LImam Mouslim, rahimahoullah, a rapport : Le roi mcrant essaya par tous les moyens de tuer le jeune garon croyant et chouait chaque tentative. Finalement, l'enfant lui dit : Tu ne pourras jamais me tuer, sauf si tu rassembles ton peuple dans un mme plateau, puis tu me crucifies sur le tronc d'un palmier ; tu prends alors une flche de mon carquois, tu places la flche au milieu de la corde de l'arc et tu dis : Au Nom d'Allah, Seigneur et Matre de ce jeune garon - puis, tu me tires dessus - Le roi obtempra et par ce moyen arriva tuer le jeune garon comme prvu. Mais, le peuple qui s'tait rassembl dit : Nous croyons au Seigneur et Matre du jeune garon ! - Puis, le roi ordonna de creuser des fosss, d'y allumer le feu et d'y jeter tous ceux qui refusaient de renier leur foi

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit :

Mouslim a rapport dans son Sahih lhistoire des gens du foss, dans laquelle lenfant demande quon le tue pour le bnfice de la Religion. Ainsi, les quatre Imams ont permis un musulman de plonger dans les rangs de lennemi, mme sil est quasi certain quil sera tu, condition que cela soit utile aux musulmans

(Source : Madjmou al-Fatawa, 28/540)

Abou Shaybah, rahimahoullah, rapporte dans son Mousanaf, 5/338, que Mouadh ibn Afra demanda au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam : Quest-ce qui fait rire le Seigneur la vue de son serviteur ? - Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, rpondit : Cest le serviteur qui se jette sur lennemi sans armure - ces mots, Mouadh se dpouilla de son armure et combattit jusqu tre tu.

Ibn Hazm, rahimahoullah, a dit :

Ni Abou Ayyoub, ni Abou Moussa Al-Achaari, nont critiqu un homme qui a plong seul dans les rangs dune arme en furie, et qui est rest endurant jusqu ce quil soit tu. Il est rapport dans un Hadith authentique quun homme parmi les compagnons a demand au Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, ce qui faisait rire Allah, et que Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Cest le serviteur qui se jette sur lennemi sans armure - sur ce, lhomme se dpouilla de son armure et enfona les rangs de lennemi jusqu ce quil soit tu

(Source : Al-Mouhalla, 7/294)

LImam Ahmad, rahimahoullah, rapporte dans son Mousnad, 6/22, que selon Ibn Masoud, le Prophte Mouhammad, sallallahou alayhi wa sallam, a dit : Notre Seigneur s'merveille devant deux personnes ; une qui s'arrache de son lit pour accomplir la prire. Et l'autre qui combat dans le sentier d'Allah, son arme subit la dfaite, il prend alors conscience de ce qui l'attend dans la dfaite et de ce qui l'attend s'il retourne au combat ; mais il retourne au combat jusqu' ce que son sang soit vers. Allah dit : Regardez Mon serviteur qui est retourn au combat plein d'espoir et dsirant ce que Je lui ai prpar comme rcompense, jusqu' ce que son sang soit vers

Al-Hakim et Abou Hatim, quAllah leur fasse Misricorde, rapportent dans une narration similaire quon a demand Bara si le verset Et dpensez dans le sentier d'Allah et ne contribuez pas votre propre destruction se rfre un homme qui affronte l'ennemi et combat jusqu' ce qu'il soit tu ? - Il rpondit : Non, ce verset se rfre un homme qui commet un pch et qui dit quAllah ne le pardonnera pas

Al-Qourtoubi, rahimahoullah, a dit dans son Tafsir, 2/364, que Mouhammad Ibn Al-Hassan Ach-Chaybanin, ltudiant dAbou Hanifa, rahimahoullah, a dit : Si un homme attaque seul 1000 mcrants dont le but est d'encourager les musulmans suivre son exemple, son acte est permis, car il entrane un profit pour les musulmans d'une certaine faon. Si son intention est d'effrayer l'ennemi et de montrer la force de la foi des musulmans, son acte est permis. Si les musulmans en retirent un bnfice, alors son sacrifice pour renforcer la Religion et affaiblir les mcrants fait partie d'une noble cause, celle dont parle le verset : Parmi les gens, il en est qui se sacrifient pour obtenir l'agrment d'Allah - et d'autres versets

LImam Bayhaqi, rahimahoullah, a intitul un chapitre dans son Sounan ; Il est permis un homme, ou des hommes, de combattre seuls dans une terre ennemie. Il explique dedans quil est permis davancer contre un groupe ennemi, mme si lissue la plus probable est la mort.

Shaykh Yussuf ibn Salih Al 'Uyayri rahimahoullah dit:

Nous demandons nos respectables frres [et surs] qui recherchent la vrit de ne pas nous critiquer sur quoi que se soit sans appuyer leur critiques sur l'avis des savants et surtout sur la comprhension des Pieux Prdcesseurs.Chers frres et surs ! Toute opration martyre n'est pas forcment lgitime d'une faon absolue et gnrale, de mme qu'elle n'est pas forcment interdite.Mais plutt l'avis diffre selon des facteurs tels que la condition de l'ennemi, la situation de la guerre, l'tat du martyr potentiel et les lments de l'opration elle-mme. Ainsi, on ne peut donner un avis sur de telles oprations sans avoir une comprhension de la situation actuelle. Ce sont les Mujahidines qui nous informent et non pas les mcrants.Comment pouvez-vous donc nous accuser d'ignorance alors que vous ne connaissez pas notre situation, sans parler des dtails spcifiques de l'opration en question ?Le mot attentat suicide que certains utilisent est faux et inexact. En fait ceux sont lesJuifs qui ont choisi ce mot pour dissuader les gens d'y recourir. O combien est notoire la diffrence entre celui qui se suicide - parce qu'il est malheureux, manque de patience et que sa foi est faible et inexistante - et celui qui fait sacrifice de sa personne en se lanant dans l'opration -parce que sa foi et sa conviction sont fortes et qu'il dsire donner victoire l'islam en sacrifiant sa vie pour que la parole d'Allah soit la plus leve !Avant de s'engager dans le verdict sur les oprations martyres en citant l'avis des savants et de clarifier certains points obscurs, il convient tout d'abord de prsenter quelques preuves Shar'i (lois islamiques) et de les faire suivre par des commentaires et des arguments.1 - Certes, Allah a achet des croyants, leurs personnes et leurs biens en change du Paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah: ils tuent, et ils se font tuer. [At-Tawbah : 111]Ce verset est donc le fondement du march entre le Mujahid et son Seigneur. De l, toute scne dans laquelle le Mujahid offre le prix (le sacrifice de sa vie) en change de la marchandise (le paradis), cela est permis moins qu'une preuve existante ne vienne l'interdire.2 - Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grce d'Allah, vaincu une troupe trs nombreuse! Et Allah est avec les endurants. [Al Baqarah : 249]Ce verset indique que selon la Sharia, que l'on n'value pas le pouvoir d'un point de vie matriel, matrialiste.3 - Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrment d'Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs. [Al Baqarah : 207]L'Imam Ibn Abi Hatim a rapport dans son Tafsir pour ce verset que Ibn 'Abbas (radhiAllahu anhu) a dit concernant ce verset, "Cela signifie, qu'ils se sont vendus Allah, en accomplissant le Jihad dans Son Chemin, afin d'tablir Ses droits (du Tawhid) - jusqu' ce qu'ils meurent sur ca." [Se rfrer au Tafsir Ibn Abi Hatim (1/43).]L'Imam Ibn Kathir a dit: "La majorit des savants du Tafsir, considre que ce verset est descendu propos de tout Mujahid dans le Chemin d'Allah... et lorsque Hisham ibn 'Amir (radhi Allahu anhu) s'est jet dans les rangs de l'ennemi, certaines personnes l'ont dsapprouv. Comme 'Umar ibn Al-Khattab (radhi Allahu anhu) et abu Hurayrah (radhi Allahu anhu) et d'autres les ont rfut, et ont rcit ce verset." [Tafsir Ibn Kathir (1/216)]L'Imam Al-Qurtubi a dit, "Hasan Al-Basri a dit: Savez vous pour qui ce verset a t descendu? Il a t descendu propos du Musulman qui rencontre le kafir, et lui dit, 'Dit La Ilaha Illa Allah, et si tu le dit, alors toi et ta fortune serez protgs de moi," et le kafir refuse de le prononcer, alors le Musulman dit, "Alors certainement, je jure par Allah, je vendrais mon me Allah," - il est donc all au combat, a combattu, jusqu' ce qu'il soit tu." [Se rfrer au Tafsir Al-Qurtubi de ce verset]Dans un hadith du Sahih Muslim, il est rapport l'histoire du jeune garon et du roi dans l'histoire des Gens du Foss dont fait rfrence la sourate Al-Buruj (les constellations). Le roi mcrant essaya par tous les moyens de tuer le jeune garon croyant et chouait chaque tentative. Finalement, l'enfant fut ammen et on lui dit : "Renonce ta religion," mais il refusa. Alors le roi essaya a deux reprise de le tu mais a chaque fois il choua. Jusqu' ce que le garon alla ensuite vers le roi, et le roi lui dit, "Qu'ont fait tes compagnons?" Il rpondit, "Allah m'a sauv d'eux." Il dit ensuite au roi, Tu ne pourras jamais me tuer jusqu' ce que tu fasse ce que je dis!" Le roi dit, "Qu'est ce que c'est?" Il rpondit, "Tu rassemble ton peuple dans un mme plateau, puis tu me crucifies sur le tronc d'un palmier ; tu prends alors une flche de mon carquois, tu places la flche au milieu de la corde de l'arc et tu dis : Au nom d'Allah, le Seigneur du jeune garon puis tu me tires dessus. Si tu fais cela, tu pourra me tuer. Alors le roi rassembla son peuple sur un mme plateau et le crucifia sur le tronc d'un palmier. Il prit ensuite une flche de son carquois et la placa au milieu de la corde de l'arc et dit: "Au Nom d'Allah, le Seigneur du jeune garon," puis tira la flche. La flche frappa sa tempe. Le garon plaa sa main sur sa tempe et ensuite mourut. Alors le peuple qui s'tait rassembl dit: Nous croyons au Seigneur du jeune garon ! Nous croyons au Seigneur du jeune garon ! Nous croyons au Seigneur du jeune garon !On dit ensuite au roi, "Vois-tu ce que tu craignais? Par Allah, ce que tu craignais s'est ralis! Le peuple a cru au Seigneur du garon." Alors, le roi ordonna de creuser des fosss et d'y allumer le feu et d'y jeter tous ceux qui refusaient de renier leur foi et le roi dit:"Quiconque ne renonce pas sa religion, alors jetez le dans le feu, ou bien dites lui de sauter dedans." Ceci fut ralis, jusqu' ce qu'une femme vienne avec son bb et elle hsita s'y jeter mais son enfant lui dit Mre ! Patientes car tu es dans la vritLImam Ahmed rapporte dans son Musnad (1/310) [rapport galement par Ibn Majah (4030)] que selon Ibn Abbas, le Prophte (salallahou alyhi wa salam) a dit : La nuit de mon ascension, je sentis une odeur agrable et je dis: O Gabriel ! Quelle est cette douce odeur ? Il rpondit : C'est l'odeur de la coiffeuse de la fille de Pharaon, et de ses enfants. Je demandai : Quelle est son importance ? Il rpondit, Un jour qu'elle coiffait la fille de Pharaon, le peigne tomba de ses mains, elle dit alors au nom d'Allah . La fille de Pharaon demanda Tu veux dire mon pre ? Elle dit, Non, Allah est mon Seigneur et le Seigneur de ton pre. La fille de Pharaon demanda : Puis-je lui rapporter cela ? La coiffeuse rpondit : Oui. Lorsqu'elle le lui rapporta, il l'a convoqua et lui demanda, "As tu un Seigneur autre que moi?" Elle dit, "Mon Seigneur et ton Seigneur est Allah." Pharaon ordonna d'allumer un norme chaudron, et d'y jeter la coiffeuse et ses enfants. Elle dit, "Puis-je te demander une dernire faveur?" Pharaon rpondit, "Quelle est-elle?" Elle dit, "Je voudrais que tu rassemble mes os et ceux de mes enfants dans une seule toffe, et ensuite l'enterre." Il dit, "C'est ton droit." Ensuite, ses enfants furent jets un par un dans le chaudron devant ses yeux. Quand arriva le tour du jeune nourrisson, elle eut un moment d'hsitation, mais celui-ci dit : Mre ! Sautes, car les tourments de ce bas monde sont infimes compar ceux de l'au-del. Alors, elle sauta.[L'Imam Ahmad Shakir (rahimahullah) le dclara Sahih dans son Tahqiq (vrification) deal-Musnad (4/295, # 2,822).]Dans ce hadith, Allah fit parler le nourrisson, ainsi que l'enfant dans l'histoire des fosss en demandant la mre de sauter dans le feu, ce qui prouve la vertu de cet acte. Et si le fait de se sacrifier pour l'amour du Din n'tait pas permis, notre Shari'ah n'aurait pas lou cet acte. Et le discours de cet enfant n'est rien d'autre que le symbole d'un miracle, montrant la vertu d'un tel sacrifice.Ibn Abi Shaybah rapporte dans son Mousannaf (5/338) que Mu'adh ibn 'Afra' demanda au Messager d'Allah (salallahou alyhi wa salam) : Qu'est-ce qui fait rire le Seigneur la vue de son serviteur ? Il rpondit : C'est le serviteur qui se jette sur l'ennemi sans armure. A ces mots Muadh se dpouilla de son armure et combattit jusqu' ce qu'il ft tu. Abou Dawoud (3/27) et Tirmidhi (4/280) rapporte dans un hadith (Tirmidhi le considre sahih) que selon Aslam ibn Imran, alors qu'ils luttaient contre une puissante arme byzantine, un homme appartenant l'arme musulmane attaqua les rangs des byzantins jusqu' ce qu'il y pntra. Les gens crirent en disant : SubhanAllah ! Il s'est jet dans sa propre destruction. A ces mots, Abou Ayoub al- Ansari se leva et dit : O gens ! Vous interprtez ce verset votre faon alors qu'il nous a t rvl nous, Ansars, lorsque Allah a fait honneur l'islam en augmentant le nombre de ses adeptes ; ce moment, certains d'entre nous dirent secrtement d'autres : Notre richesse a diminu et Allah a fait honneur l'Islam en augmentant le nombre de ses adeptes ; occupons-nous donc de notre richesse afin de compenser la perte que nous avons subie. Allah fit descendre le versant suivant: Et dpensez dans le sentier d'Allah et ne contribuez pas votre propre destruction [Al Baqarah : 195]... afin de rfuter ce que nous avons dit. La destruction rside dans le fait de s'occuper de sa richesse en l'accroissant et en abandonnant le combat. Abou Ayoub ne cessa point le combat jusqu' ce qu'il fut tu et enterr Constantine.Al-Bayhaqi l'a inclut, ainsi que d'autres narrations, dans son Sounan, dans un chapitre intitul Il est permis un homme ou des hommes de combattre seuls dans une terre ennemie , dmontrant ainsi qu'il est permis d'avancer contre un groupe, mme si l'issue la plus probable est la mort.Ibn Hajar (rahimahullah) ajouta, Thabit ibn Qays ibn Shimas vint le Jour de Yamamah, aprs qu'il ait mis du Hanut, alors que nous portions deux vtements blancs pour tre enterr dedans, et les gens furent battus, alors il dit, "O Allah! Je me dsavoue de ce que ces mushrikin ont apport, et je cherche Ton pardon de ce que ceux-l ont fait (c.--d. ses compagnons)! Combien sont mauvaises les habitudes qu"ils ont acquri des ennemis aujourd'hui! Laissez le chemin libre entre nous et eux!" Alors il se jetta dedans, et il combattit jusqu' ce qu'il fut tu..." Cette histoire contient la permission de chercher la mort dans le Jihad, d'abandonner le chemin facil et de se prparer la mort en mettant du Hanut et en portant le Kafan l'avance. Et il contient la force de Thabit ibn Qays, et l'exactitude de sa conviction et de son intention. Et il contient aussi l'invitation de faire la guerre, l'incite et rprimande ceux qui s'enfuient. Et il contient aussi une indication de ce que sur quoi les Compagnons taient l'poque du prophte (alayhi salat wa salam), (et une indication) du courage et de la rsolution au moment de la bataille. [Voir Fat'h Al-Bari (6/52)] Fin de citation du sheikh rahimahoullah.

Shaykh Yussuf ibn Salih Al 'Uyayri rahimahoullah continue et explique le suicide :Dfinition du suicideAl-Intihar (le suicide) est utilis dans la langue Arabe comme "un homme qui a commis un suicide" c'est dire il s'est tu lui-mme. Se rfrer Lisan al-'Arab et Tajal-'Urus, sous "Nahr".Mais les Fuqaha (les savants) n'utilisent pas cette dfinition. Certains disent, "Un homme qui se tue lui-mme de quelques mannires que ce soit."D'autres disent, "Une personne qui se tue elle-mme en raison d'une colre ou d'un chagrin qu'elle a." [Cela inclu l'anxit, la faim, la soif, la souffrance, etc]D'autres disent, "C'est se jeter soi-mme dans la destruction en raison d'un mal qui lui est inflig dans ce monde."Comme dans le Hadith, Parmi ceux qui taient avant vous, il y avait un homme avec une blessure, et il tait dans le supplice, alors il prit un couteau et coupa sa main, et le sang ne s'arrta pas jusqu' ce qu'il mourut. Allah dit, "Mon serviteur a ht la fin de sa vie, je lui ai donc interdit le Paradis. Voir Al-Bukhari (3463), Muslim (116), Sahih At-Targhib (2456) d'Al-Albani, et aussi As-Silsilah As-Sahihah (462).Allah dit,Et ne vous tuez pas vous-mmes. Allah, en vrit, est Misricordieux envers vous. Et quiconque commet cela, par excs et par iniquit, Nous le jetterons au Feu, voil qui est facile pour Allah. [An Nisa' : 29-30]L'Imam al-Qurtubi a expliqu ce verset Et l'Ijma' (le consensus) des savants est que ce qui est signifi dans ce verset est l'interdiction pour une personne (Musulmane) de tuer une autre. Et son sens litraire indique galement l'interdiction une personne de se tuer lui-mme en raison d'une passion de ce monde, ou cherchant la profusion dans une telle voie par laquelle il met sa vie en danger avec une destruction totale; et le verset sous entend aussi le sens de 'Ne vous tuez pas vous-mme en raison d'une tristesse ou d'une fureur' - donc tous cela est sous entendu dans ce verset. [Voir Tafsir al-Qurtubi (55/156)]Donc ainsi, on peut dire que le suicide interdit est, "Se tuer soi-mme sans une raisonIslamique valide trouve dans les textes de la Shari'ah."Et la personne qui commet un suicide, pour quelques (invalides) raison que ce soit qui viennent juste d'tre mentionnes- il n'y a pas de divergence parmi les savants que ceci est un pch majeur, et une telle personne est digne d'tre puni dans le feu.L'Islam a mme interdit ce qui est mme moins que le suicide tel que faire des Du'a pour demander la mort de soi pour quelque dsastre que ce soit qui lui est tomb dessus....Comme cela est clarifi dans le Hadith: Que quiconque d'entre vous ne souhaite la mort cause d'un mal qui vous touche. Mais s'il doit le faire il doit dire, 'O Allah, garde moi en vie si la vie m'est prfrable, et mets y un terme si la mort est prfrable'. [Boukhari & Mouslim]Et dans une narration dans le Sahih Ibn Hibban il est inclu, "... cause d'un mal qui est tomb sur lui dans ce monde." [Voir aussi al-Muhalla (5/165), ou Ibn Hazm a dclar ses chanes Sahih, et Sahih an-Nasa'i (1716), ou Al-Albani l'a dclar Sahih.]Ainsi, le suicide est commis pour une tristesse / une souffrance ou un mal qui est tomb, tels que des adversits, de svres maladies et autres; ou cela est fait pour aucune raison que ce soit, comme un jeu, sans aucune raison matrielle, ni cause d'une raison (valide)Islamique. Et dans les deux situations cela est interdit par la Shari'ah, comme cela est mentionn dans le Qur'an et la Sunnah.Tous ces textes interdisant le suicide concerne celui qui se tue pour des motifs matrialistes tels que douleur, souffrance o manque de patience et non pas celui qui se tue afin que la parole d'Allah soit la plus leve. Nous avons dj cit les preuves qui permettent au Moujahid de se jeter sur les rangs de l'ennemi sans armure. Le moujahid n'est pas concern par les textes qui parlent du suicide d'une faon gnrale. Fin de citation du Sheikh. Rahimahoullah

Shaykh Yussuf ibn Salih Al 'Uyayri rahimahoullah dit:Dfinition d'un Shahid (martyr)

L'Imam An-Nawawi a numr sept raisons pour lesquelles le martyr est appel Shahid :1. Car Allah et son Prophte (salallahou alyhi wa salam) ont attest de son entre auParadis2. Car il est vivant auprs de son Seigneur3. Car les anges de la misricorde assistent la sortie de l'me4. Car il sera parmi ceux qui tmoigneront devant les nations le jour de la Rsurrection5. Car sa foi et sa bonne fin ont t prouvs de faon manifeste6. Car il a un tmoin de sa mort : son sang7. Car son me va directement au paradisIbn Hajar a cit quatorze moyens par lesquels une personne peut acqurir ce titre ; certains d'entre eux sont lis au fait d'tre tu dans le sentier d'Allah, d'autres non. [Voir Fat'h Al-Bari (6/43)]Les juristes (Fuqaha) ont donn une dfinition technique (Shari') d'un Martyr : Selon les Hanafites : Celui qui est tu par les paens ou qui est trouv mort dans le champs de bataille portant une marque de blessure externe ou interne (tel que du sang qui coule d'un oeil, ou autre du mme genre. [Hashiyah Ibn 'Abidin (2/268), et Al-'Inayah de Fat'h Al-Qadir (2/142).] Celui qui est tu en combattant des paens, ou des rebelles, des brigands par un moyen attribu l'ennemi - que se soit d'une faon directe ou pas est considr comme chahid. Celui qui en revanche n'est pas tu par un moyen attribu l'ennemi, n'est pas considr comme chaheed. [Tabyin Al-Haqa'iq (1/247), et Al-Bahr Ar-Ra'iq] Selon les Malikites :Ad-Dardir a dit, dans Ash-Sharh Al-Kabir: Celui qui est tu en combattant uniquement des infidles en guerre, mme s'il est tu dans une terre musulmane o l'ennemi attaque les Musulmans, mme s'il ne combat pas car il est inconscient ou endormi, mme s'il est tu par un Musulman qui l'a pris pour un mcrant, ou pitin par un cheval, ou frapp par involontairement par sa propre pe ou flche, ou en tombant dans un puits ou d'une falaise en combattant. [Voir Ash-Sharh Al-Kabir (1/425)] Selon les Shafi'ites :Ibn Hajar a dit: Celui qui est tu en combattant des infidles, les faisant face et ne fuyant pas. [Voir Fat'h Al-Bari (6/129)]Et dans Mughni Al-Muhtaj: ".... il est celui qui est tu en combattant les kuffar, en allant travers eux et ne fuyant pas, pour que la Parole d'Allah soit la plus haute, et la parole des mcrants la plus basse, sans chercher une part de ce monde." [Voir Mughni Al-Muhtaj (1/350)] Selon les Hanbalites :De 'Kishaf al-Qina': ....le martyr est celui qui meurt dans le champs de bataille en combattant les infidles. [Voir Kashf al-Qina' (2/113)]Et Ibn Qudamah a dit: ".... donc si l'arme du martyr se retourne sur lui et le tue, alors c'est comme celui qui a t tu par les mains de l'ennemi. Et Al-Qadhi ('Iyadh) a dit: On doit le laver et prier sur lui parce qu'il n'est pas mort par les mains des kuffar. C'est pareil pour celui qui cela est arriv en dehors du champ de bataille, et l'appui de ce que Abu Dawud [Voir les Sunan d'Abi Dawoud (2539)] a rapport d'un homme de parmi les Compagnons du Prophte (alayhi salat wa salam) qui a dit: Nous avons attaqu le territoire de (la tribu) de Juhaynah, et un homme parmi les Musulmans tait en train de poursuivre l'un d'entre eux et tait en train de le viser, et s'est frapp avec sa propre pe. Alors le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit: votre frre, O Musulmans! Alors les gens sont all vers lui et l'ont trouv mort. Le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) l'a ensuite envelopp dans son vtement tach de sang et a pri sur lui. Alors les gens ont demand: O Messager d'Allah! est-il martyr? Il a rpondu: Oui, et je suis tmoin pour lui (de ca)." [Voir Al-Mughni dans Kitab al-Jama'iz (2/206)] Fin de citation du Sheikh

L'avis des savants concernant celui qui attaque l'ennemi seulParmi les savants des Compagnons et des Tabi'inIbn al-Moubarak et Ibn Abi Shaybah rapportent un hadith dont la chane est authentique que Mudrik ibn 'Awf al-Ahmasi a dit : J'tais en prsence de Omar lorsque le messager de Nou'man ibn Mouqrin vint vers lui et Omar lui posa des questions sur les gens. Il rpondit : untel et untel ont t tus et d'autres que je ne connais pas. . Omar dit : Mais Allah les connat. Le messager dit : O Prince des croyants ! Il y avait un homme qui a vendu sa vie. A ces mots, Moudrik dit : C'est mon oncle maternel, par Allah, O Prince des croyants ! Des gens ont prtendu qu'il avait contribu sa propre destruction. . Omar rpondit : Ils ont menti (ou : ils se sont tromps) ; il fait plutt partie de ceux qui ont chang la vie d'ici-bas celle de l'au-del. Bayhaqi dit c'tait le jour de Nahawand.Voir le Musannaf d'Ibn Abi Shaybah (5/303); et aussi Fat'h al-Bari d'Ibn Hajar (8/33-34), rapport de mme par Ibn Jarir.Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrment d'Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs. [Al Baqarah : 207]L'opinion correcte est celle qui permet de fondre sur l'ennemi contre lequel on ne peut rsister car elle contient quatre aspects possibles :1. Rechercher le martyre2. Infliger des pertes l'ennemi3. Encourager les Musulmans attaquer4. Dmoraliser l'ennemi en lui montrant que si un seul homme peut accomplir cet acte, que dire de la totalit ! [Ahkam Al-Qur'an d'Ibn Al-'Arabi (1/116), et aussi Al-Qurtubi (2/363-364).]Al-Qurtoubi dit dans son tafsir que Mohamed ibn al- Hassan al-Shaybanin l'tudiantde Abou Hanifah a dit : Si un homme attaque seul 1000 mushrikin, il n' y a pas d'objection condition qu'il y ait un espoir de succs et qu'il inflige des pertes l'ennemi ; auquel cas se sera rprouv car il s'exposera la mort sans tirer aucun profit pour les Musulmans. Quant la personne dont le but est d'encourager les Musulmans suivre son exemple, son acte est permis car il entrane un profit pour les Musulmans d'une certaine faon. Si son intention est d'effrayer l'ennemi et de montrer la force de foi des Musulmans, son acte est permis. Si les Musulmans en retirent un bnfice, alors son sacrifice pour renforcer la religion et affaiblir les mcrants fait partie d'une noble cause, celle dont se rfre le verset,"Certes, Allah a achet des croyants, leurs personnes et leurs biens en change du Paradis." [At-Tawbah : 111]Fin de citation du Sheikh rahimahoullah

Le jugement Islamique concernant le fait de tuer les femmes et les enfants au Jihd

Shaykh Yusuf ibn Salih Al-'Uyayri rahimahoullah dit:Allah (le Trs Haut) nous a ordonn,Ne transgressez pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs! [Al-Baqarah: 190]Kab Ibn Malik radhia llahu `anhu a rapport: Lors de la Campagne de Khaybar, le Messager dAllah alayhi salat wa salam nous a interdit le mariage Mutah, le meurtre des jeunes enfants et des femmes. [Source: At-Tabarani (19/74), Musnad Ahmad (1/79), et Al- Bayhaqi dans Al-Kubra (7/204]Et Nafi radhia llahu `anhu a rapport sur lautorit dIbn Umar radhiya l-ALLAH `anhu, Le Messager `alayhi salat wa salam, vit une femme qui avait t tu dans une des campagnes, il le dsapprouva et interdit le meurtre des femmes et des enfants. [Source: Sahih Al-Bukhari (4/147), Sahih Muslim (3/1364).]

LImam Ahmad rahimahullah a rapport que durant Hudaybiyah qui fut la 6me anne aprs lhgire aprs que le Messager dAllah `alayhi salat wa salam fut empch daller la Maison dAllah il dit ses Compagnons, Conseillez-moi! Pensez vous que nous devrions viser les enfants de ceux qui les ont aid (les ennemis), nous les capturons et nous les rduisons la servitude et sils persistent, alors ils se retrouveront comme ceux dont les familles ont t tu, et leurs biens seront saisis mme sils survivent. [Source: Musnad Ahmad (18166), Al-Bayhaqi (9/218), An-Nasai dans Al-Kubra (5/170)]Shaykh Abdul-Aziz Al-Jarbu a dit aprs avoir cit ce hadith: En fait le Messager dAllah Salla L-ALLAHU `aleyhi wa salam est trs loin de demander conseil ses Compagnons sur quelque chose qui lui tait interdit Non, mais plutt il ne cherchait pas conseil sur quelque chose sauf sur ce qui lui tait rendu permis. [Voir At-Tasil Li Mashruiyyat Ma Hasala Li Amrika Min Tadmir (38)]La raison de linterdiction et de la punition concernant le fait de tuer les femmes et les enfants des mcrants

Al-Kasani rahimahullah a dit: Et si lun de ceux que nous avons mentionn (parmi les femmes, les enfants, les personnes ges, etc) dont le meurtre nest pas permis est tu, alors il nest pas requis de donner le prix du sang, ou de compensation (Kaffarah)- (il est seulement demand) de se repentir et de demander pardon Allah. Et ceci car le sang dun Kafir na pas de valeur sauf si il y a un pacte. [Source: Badai As-Sanai, dans Kitab As-Siyar, Bayan Man Yahillu Qatluh]Ibn Nujaym rahimahoullah a repris sa parole similairement: Et mme si quelquun tue une telle personne dont le meurtre est interdit, parmi ceux que nous venons juste de mentionner [c d, les femmes, les enfants etc] alors il ny a rien dobligatoire sur lui tel que le prix du sang, ou la compensation (Kaffarah)- mais (ce qui est obligatoire pour lui) est le repentir et la demande de pardon Allah. Et ceci car le sang dun Kafir na aucune valeur sauf avec un pacte et ce nest pas le cas (maintenant). [Source: Al-Bahr Ar-Raiq dans Kitab As-Siyar]Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah a dit: En toutes circonstances, la femme qui est une Harbi [qui nest pas sous une Thimmah, ni dans un Ahd]- (le fait de la tuer) ne requiert aucune punition (pour le meurtre), ni aucun prix du sang, ni aucune compensation (Kaffarah); et ceci car le Prophte (alayhi salat wa salam) na demand aucun de tout ca de ceux qui ont tu des femmes durant les campagnes. Cest donc la diffrence avec une femme qui est sous une Thimmah [dans quel cas on peut demander ceci au meurtrier]. Quant au fait de tuer la femme Harbi qui combat alors ceci est permis lunanimit. [Source: As-Sarim Al-Maslul Pg. 131]Al-Hafith Ibn Hajar rahimahullah a dit, en citant At-Tabarani: Abu Said a rapport,Le Messager `alayhi salat wa salam interdit le meurtre des femmes et enfants- et il [At-Tabarani] a dit: (Car) ils appartiennent ceux qui les ont conquis (c a d, ils sont la proprit des Mujahidin). [Source: Fath Al-Bari (6/183).]Les situations dans lesquelles linterdiction gnrale est limiteLes tuer involontairement :1) Lorsquils sont touchs par un raid durant la nuit et selon certains Ulama, mme en plein jour et quils ne peuvent tre distingus de leurs combattants, et que les femmes et les enfants sont tus par inadvertance alors dans de telles situations, cela devient permis. Ainsi sils sont tus dans cette situation, les tuer tait permis.Et la preuve de ceci se retrouve dans le Hadith de As-Sab Ibn Jathamah, puisse Allah tre satisfait deux, lorsquil rapporta :Le Prophte dAllah salla allahou aleyhi wa sallam, fut interrog au sujet des femmes et des enfants (Tharariyy) des polythistes qui taient tus durant un raid de nuit, et il rpondit : Ils en font partie . [Source: Fath Al-Bari (6/146),]LImam Ahmad Ibn Hanbal rahimahullah a dit, Il ny a rien de mal avec les incursions de nuit, et ma connaissance, pas une personne na de laversion pour ceux ci. [Source: Fath Al-Bari (6/146)]LImam An-Nawawi rahimahullah a expliqu ce Hadith de As-Sab, en disant, Et cela signifie que le Prophte alayhi salat wa salam fut interrog en ce qui concerne le jugement des femmes et des enfants des mushrikin qui sont victimes d'un raid, et leurs femmes et enfants sont tus (dans l'action) ainsi il alayhi salat wa salam a clarifi cela en disant, "Ils sont de leurs pres": En d'autres mots, il n'y a pas de problme avec cela car les jugements concernant leurs pres sont appliqus sur eux pour la succession , pour le mariage , pour les capitaux des pnalits (Qisas), pour le prix du sang et pour d'autres choses encore. Et cela signifie que s'ils ne sont pas viss, pour autre chose qu'une ncessit, quant au Hadith susmentionn sur l'interdiction de tuer des femmes et des enfants, alors cela signifie : s'il est possible de les diffrencier (la cible et ceux qui sont prsent parmi les femmes et les enfants). Et ce Hadith que nous venons de mentionner, concernant la permission d'attaquer de nuit et de tuer des femmes et des enfants, lors de l'attaque de nuit; c'est notre opinion de savant (Math'hab), comme l'opinion de savant (Math'hab) de Malik et d'Abi Hanifah, comme celle de la majorit. Et la signification d'une attaque de nuit et de les attaquer de nuit est: faire un raid contre eux la nuit, o l'homme ne serait pas identifi indpendamment de la femme et de l'enfant. Quant au "Tharari" (progniture), avec l'accentuation de la lettre _ ( Ya ) ou sans laccentuation, selon les deux dialectes, bien que laccentuation soit plus correcte et la signification de la progniture, il sagit ici des femmes et des enfants. Dans ce Hadith, il y a une preuve de la permission de faire un raid contre ceux que la Dawah a atteint, sans les en informer. Et de cela, il dcoule que pour les enfants des Mushrikin, le jugement dans cette vie est le mme que celui qui sapplique sur leurs pres. Quant lau-del, en ce qui les concerne, sils meurent avec la maturit, il y a trois opinions de savants. [ Al-Minhaj Sharh Muslim Ibn Al-Hajjaj (12/49-50).]

Remarquez comme lImam (rahimahullah) mentionna quil y a une diffrence dopinion en ce qui concerne le Hukm des enfants dans lAu-del mais dans cette vie il ne cita pas de diffrence dopinion dans son jugement, dans ce monde, les enfants des kuffar ont le mme Hukm (jugement) que leurs pres .Et Ibn Al-Athir (rahimahullah) a dit: At-Tabyit : Signifie attaquer lennemi durant la nuit, faire un raid contre eux quand ils ne sont pas veills. Et la dclaration du Prophte alayhi salat wa salam "Ils en font partie" signifie le jugement les concernant est le mme que celui pour le reste de leur peuple (kuffar). L'autre narration, dans laquelle il alayhi salat wa salam a dit "Ils sont de leurs pres." ["Jami' Al-Usul" (2/733).]L'Imam Ash-Shafi'i (rahimahullah) a dit, "Il est permis de faire un raid sur les kuffardurant la nuit ou le jour et si leurs femmes et enfants sont tus lors de l'opration, alors il n'y a pas besoin de payer le prix du sang, ni de punition, ni d'expiation (kaffarah)." ["Al-Umm" (4/239).]

Remarquer comment l'Imam mentionne le fait de tuer les femmes et les enfants en plein jour.2) Lorsque les kuffar utilisent leurs femmes et enfants comme boucliers humains, alors il est permis de tous les tuer (les combattants, et leurs femmes et enfants qui sont utiliss comme boucliers).L'Imam An-Nawawi rahimahullah a dit, Et s'il y a un combat proche (c'est--dire prs de leurs maisons), et que les kuffar utilisent leurs femmes et enfants comme boucliers (humains), il est permis de les attaquer. [Source: "Minhaj At-Talibin" (4/224).]L'Imam Al-'Izz Ibn 'Abdis-Salam rahimahullah a dit, Nous voyons comme permis le fait de tuer les enfants des kuffar s'ils sont utiliss comme boucliers. [Source: "Qawa'id Al-Ahkam Fi Masalih Al-Anam" (1/82).]Et l'Imam Zakariyya Al-Ansari [mort en 926 AH.] (rahimahullah) a dit, Et il est interdit de tuer des animaux, du fait de leur innocence, et cause de l'interdiction de tuer des animaux pour un autre but que manger moins qu'il y ait un besoin de les tuer, comme tuer les chevaux que les kuffar montent lorsquils combattent. Ainsi dans une telle situation, il est permis de tuer (ces animaux), pour repousser le mal des kuffar comme il est permis de tuer leurs femmes et enfants sils sont utiliss comme boucliers. [Source: Fath Al-Wahhab (2/301).]NOTE IMPORTANTE :Le Shaykh Yusuf Al-Uyayri (rahimahullah) a expliqu :Et il est obligatoire de noter ici une question importante : il y a une diffrence dans leHukm (jugement) si les kuffar utilisent des Musulmans comme boucliers, et sils utilisent leurs propres femmes et enfants kuffar.Ainsi si les boucliers utiliss sont des Musulmans, alors lennemi ne devrait pas tre attaqu sauf en cas dextrme ncessit ce qui signifie que si le mal qui dcoule du fait de laisser les kuffar est pire que le mal qui dcoule du fait de tuer ces boucliers humains Musulmans ; par exemple, si ces kuffar reviennent plus tard et tuent un grand nombre de Musulmans ; ou si le fait de laisser ces kuffar provoquerait une baisse de morale parmi les Musulmans.Mais si les kuffar utilisent leurs propres femmes et enfants comme boucliers humains, alors cette situation nest pas aussi grave que la premire. Il est permis de tuer ces kuffar avec eux (femmes et enfants) qui sont ( lorigine) protgs, sil y a le moindre besoin de faire cela mme si ce besoin nest pas dextrme ncessit ; car la protection du sang des femmes et des enfants des kuffar est infrieure celle du sang dun Musulman (cest - dire le sang des Musulmans a plus de valeur et est davantage protg)..La premire situation est donc permise en cas dextrme ncessit, tandis que la seconde est permise pour tout besoin qui surgit.Les tuer intentionnellement:Quand ils maudissent le Prophte alayhi salat wa salam ou ridiculisent quelque chose se rapportant l'Islam (c'est--dire Mus'haf, Ka'bah, etc) il est permis de les tuer mme s'ils sont les femmes et les enfants des kuffar. [Quant aux enfants c'est avec le Shart (stipulation) quils ont le 'Aql la capacit de comprendre ce qu'ils disent et font.]Allah le Trs Haut dit: Et si, aprs le pacte, ils violent leurs serments et attaquent votre religion, combattez alors les chefs de la mcrance - car, ils ne tiennent aucun serment - peut- tre cesseront-ils ? [At-Tawbah: 12][Quant aux enfants c'est avec le Shart (stipulation) quils ont le 'Aql la capacit de comprendre ce qu'ils disent et font.]Le Hafith Ibn Kathir (rahimahullah) a dit lorsquil a expliqu le verset ci-dessu