Evis L. Carballosa - Filipenses, Un Comentario Exegetico y Practico

______UNCOMENTARIOEXEGTICO

Y______PRCTICO

EVIS L. CARBALLOSA

Otros libros del Dr. Evis L . Carballosa:Colosenses: Orientacin para un estudio exegtico y prctico Daniel y el reino mesinico La deidad de CristoEl dictador del futuro: Un estudio de las profecas del anticristo Santiago: Una fe en accin

F ilipenses: Un com entario exegtico y prctico, 1973 y 1991 por Evis L. Carballosa y publicado por Editorial Portavoz, filial de Kregel Piiblicatioiis, Grand Rapids, Michigan. Todos los derechos reservados.Portada: Don Ellens -EDITORIAL PORTAVOZ *'Kregel Publications P. O. Box 2607Grand Rapids, Michigan 49501 EE.UU.A ISBN 0-8254-1104-1

3 4 5 6 7 edicin/ao 95 94 93 92 91Printed in the United States of America

ContenidoPrlogo .................................................................................................7

1. Introduccin ...................................................................................... -9La ciudad de Filipos...................................................... 9Los ciudadanos de Filipos ...........................................10El comienzo del Evangelio en Filipos..........................10Propsito y ocasin de la epstola................................14Lugar y fecha de redaccin..........................................15

2. Amor y preocupacin personal que la distanciano destruye (1:1-11)............. 17Salutacin (1:1-2)........................................................ 17Accin de gracias (1:3-11) .......................................... 21

En oracin (w. 3 -4 )................................................ 21En compaerismo (v. 5 ) .......................................... 22En seguridad (v. 6 ) .................................................. 24En amor (vv. 7-8) .................................................. 26En peticin especfica (vv. 9-11) .............................28

3. Compromiso cristiano que las circunstancias nocontrolan (1:12-26) ....................................................................... 35Proclamacin en el pretorio (1:12-17)...........................35Proclamacin sin pretensin (1:18-20) ........................ 39Proclamacin de la vida en Cristo y sus

resultados (1:21-26).................................................43Resumen y conclusin .................................................47

4. La humildad y la condescendencia ejemplificadasen Cristo (1:272 :1 1 )...................................................................49Exhortacin a una vida de dedicacin (1:27-30).......... 49Exhortacin a la humildad (2:1-4) .............................. 55

La apelacin (v. 1 ) ...................................................55Completad mi gozo (v. 2) .......................................57Nada hagis por contienda (v. 3) ............................59

La humillacin y la exaltacin de Cristo (2:5-11).........61La humillacin de Cristo (vv. 5 -8 )...........................61

5

6 Contenido

Sugerencia para la solucin del problema.................... 64El problema de la kenosis............................................ 66

La exaltacin de Cristo (v v. 9-11) ...........................68Resumen y conclusin ................................................. 71

5. Exhortacin a la prctica de la salvacin y susconsecuencias (2:12-30)................................................................73Exhortacin a una vida prctica (2:12-18) .................. 73

Siempre obedientes (v. 12a)..................................... 73S iemprc ocupados (v. 12b) .....................................74Siempre fortalecidos por Dios (v. 13).......................75Obrando con dignidad cristiana (vv. 14-15)............. 75Proclamando la Palabra de Dios (v. 1 6 ) ...................77Preparado para cualquier circunstancia (vv. 17-18) .78

El cuidado pastoral (2:19-30) ....................................... 79El ejemplo de Timoteo (vv. 19-24) ......................... 79El ejemplo de Epafrodito (vv. 25-30)....................... 82

Resumen y conclusin ................................................. 846. Renuncia de los privilegios humanos para

seguir a Cristo (3:1-21) ................................................................85Introduccin................................................................. 85Exhortacin a mantener una comunin constante

con Cristo (3:1) ....................................................... 85Advertencia contra los enemigos del Evangelio (3:2-3) 86Renuncia de los privilegios humanos (3:4-11) ............. 89

Ventajas humanas de Pablo (vv. 4 -6 ) ....................... 89Pablo renuncia a sus privilegios humanos (v. 7 ) ___ 92La persona de Cristo en la vida de Pablo (v v. 8-11) . 94

Siguiendohacialameta(3:12-16) ................................98Advertencia contra el peligro constante que amenaza

a la iglesia (3:17-21) .............................................. 101El ejemplo correcto (v. 17)...................................... 101Advertencia contra el peligro de los

malos obreros (vv. 18-19).................................. 102La bendicin de ser ciudadano del

cielo (vv. 20-21) .................................................104Resumen y conclusin .................................................109

7. Exhortacin a practicar la unidad, la oracin ..y la gratitud (4:1-23) .................................................. .. ..............Pablo exhorta a los filipenses a estar firmes (4:1) -----111Prctica que produce paz (4:2-9) ...............................La complacencia de Pablo en los filipenses (4:10-20) . J 17

La ddiva de los filipenses a Pablo (vv. 10-13) . 117El agradecimiento de Pablo (vv. 14-20).................. 70

Postludio (4:21-23)......................................................Resumen y conclusin ................................................123

8. Conclusin ....................................................................... ..............El mensaje de Filipenses hoy ..................................... . . . 127

Bibliografa selecta ..........................................................................

PrlogoEsta es la tercera edicin de Filipenses: Un comentario exegtico y

prctico. Las dos primeras se agotaron hace bastante tiempo. Muchos amigos y colegas han insistido con el autor, tanto personalmente como por cartas, en cuanto a la reimpresin de esta obra. Es en atencin a esas mltiples peticiones que este comentario sale de nuevo a la luz.

Naturalmente, ha sido necesario hacer alguna revisin del texto en esta nueva edicin. Debido a la falta de espacio en las ediciones anteriores no fue posible comentar algunos textos de manera amplia como era el deseo del autor. En esta tercera edicin, esos textos han sido considerados de una manera ms amplia aunque manteniendo cierto lmite de espacio. Tambin se ha incluido una bibliografa de obras existentes tanto en ingls como en castellano que han sido de beneficio al autor de esta obra.

El lector ha de beneficiarse con las aclaraciones y definiciones que han sido incorporadas en esta presente edicin. Se ha procurado mantener los aspectos prcticos que un comentario de esta naturaleza requiere. Tambin se han omitido algunas cuestiones crticas o polmicas. Estas pueden ser ledas en cualquier Introduccin al Nuevo Testamento o en comentarios crticos sobre esta epstola. El inters primordial del autor ha sido proporcionar al estudiante y al pastor un modelo serio de exposicin bblica que sea a la vez prctico y fiel a la Palabra de Dios. Si ese objetivo se logra, el autor se considerar plenamente recompensado.

El autor desea expresar su ms profunda gratitud a Dn. Germn Collazo quien trabajo arduamente en la mecanografa de esta obra.

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8 Prlogo

Gracias tambin a Dn. Manuel Prez Millos por las horas invertidas en la lectura del manuscrito y por sus atinados comentarios y valiosas sugerencias para mejorar la calidad de este comentario. Finalmente, el autor est agradecido a Dn. Ilarold J. Kregel, responsable de esta edicin, por el nimo y la ayuda que ha proporcionado. Quiera Dios bendecir este esfuerzo que es dedicado a la gloria de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.

EVIS L. CARI3ALLOSAVigo, Espaa Agosto 1990

Sagradalectura.blogspot

_________1_Introduccin

La ciudad de FiliposLa ciudad de Filipos estaba situada en la provincia de Macedonia, al

noroeste de la isla de Tasus y cerca de catorce kilmetros del mar Egeo. Filipos fue nombrada as en honor a Filipo n de Macedonia, padre de Alejandro el Grande, quien la tom de manos de los tracianos y la transform en una flamante fortaleza. El oro existente en las proximidades del Monte Pangeo despert las ambiciones de Filipo II hacia aquel lugar. Ms tarde, en el ao 334' a.C., Alejandro el Grande parti desde aquel mismo lugar, dando as inicio a su fenomenal carrera de conquistador.

Filipos tambin disfrutaba de una situacin geogrfica excelente al encontrarse en la frtil llanura baada por el ro Gangites y cerca del gran camino (la va Ignacia) que una a Europa con el Asia. En el ao 42 a.C., una memorable batalla tuvo lugar entre los asesinos de Julio Csar y los amigos de ste, quienes deseaban tomar venganza. Octavio y Antonio (amigos de Julio Csar) vencieron a Bruto y a Casio. En honor a la victoria obtenida, Octavio premi a la ciudad de Filipos con el ttulo de Colonia Romana, lo cual haca de sta una Roma en miniatura. Las colonias romanas eran autnticas rplicas de la capital imperial, y todas aquellas ciudades que eran constituidas colonias reciban un verdadero honor. Como colonia, Filipos era una ciudad con gobierno propio y con un alto nivel de cultura. Adems, la ciudad de Filipos haba recibido el jus italium, que la haca libre de impuestos y le garantizada otros muchos privilegios.

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10 Filipenses: U n com entario exegtico y prctico

Los ciudadanos de FiliposLos filipenses chut ciudadanos romanos, cosa que era considerada

de gran estima. La ciudadana romana garantizaba ciertos derechos y privilegios que hacan al poseedor de sta sentirse orgulloso. Tal vez fue por eso que Pablo les recuerda a los filipenses que nuestra ciudadana est en los cielos.. . (Fil. 3:20).

Pablo era ciudadano romano al igual que los filipenses; sin embargo, l haba sufrido una gran humillacin en su visita a aquella ciudad. De acuerdo con la lex Valeria del ao 509 a.C., estaba prohibido azotar a un ciudadano romano sin previa decisin popular. Adems, de acuerdo con la lex Porcia del ao 248 a.C., estaba prohibido azotar a un ciudadano romano por causa alguna.1 Cuando el apstol Pablo escribi su carta a los Filipenses, el valor de la ciudadana romana haba alcanzado su grado mximo, pero en aos posteriores declin hasta el grado de ser una carga y no un privilegio. Qu acertado estuvo el gran apstol al recordarles a los hermanos de Filipos que el valor real de la vida es aquel que se desprende de una relacin correcta con Dios! Ciudadanos del cielo implica un privilegio que solamente poseen aquellos que han recibido a Cristo como Salvador.

El comienzo del Evangelio en FiliposLa ciudad de Filipos fue la primera en Europa que recibi el Evan

gelio. El captulo diecisis del libro de los Hechos nos relata la historia conmovedora de aquel momento. Pablo haba partido de Antioqua, en Siria, en su segundo viaje misionero, llevando a Silas como compaero. Hechos 16:6-7 declara: Y, atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia, y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti.

El Espritu Santo tena planes para Pablo y Silas. El apstol y su campaero estaban dispuestos a esperar la voluntad de Dios. As, en plena confianza, descendieron a Troas, cerca del sitio donde estaba la antigua Troya. Fue all donde Pablo tuvo la visin del varn maccdo- nio que les deca: Pasa a Maccdonia y aydanos (Hch. 16:9). Tal parece que all, en Troas, Lucas, el escritor del libro de los Hechos, se uni a Pablo y a Silas y continu viaje con ellos. Esta afirmacin se 1

1. Merrill F. Ungcr, Archeology and the New Testament, p. 224.

Introduccin 11

desprende del uso de los verbos en primera persona plural, reiterado en toda esta seccin.2

El doctor Lucas nos proporciona un relato minucioso del comienzo del evangelio en Filipos. El escritor comienza describiendo a Frlipos como . . la primera ciudad de la provincia de Maccdonia y una colonia. . (Hch. 16:12). Lucas, probablemente, era nativo de Frlipos y por esa razn, al parecer, otorga a su ciudad natal mayor importancia que a la ciudad de Anfpolis, aunque esta ltima era la capital de la parte oriental de Macedonia.

La presencia del apstol Pablo y sus campaficros no provoc un avivamiento instantneo en Filipos, pues Lucas afirma que estuvieron en aquella ciudad algunos das antes de relatamos el acontecimiento de la primera conversin. El autor del libro de los Hechos nos relata las tres primeras conversiones ocurridas en aquella ciudad.

Primeramente, una mujer de negocios vino al conocimiento de Cristo como su nico Salvador. Hechos 16:13 sugiere que en Filipos no haba sinagoga. Era costumbre de los judos que si en una ciudad haba diez hombres, stos podan comenzar una sinagoga. De lo contrario, aquellos que deseaban adorar, se reunan a orillas de un ro u otra fuente de agua donde podan efectuar los ritos ceremoniales requeridos.

El apstol Pablo sali a realizar su labor misionera en el da de reposo (sbado). Un grupo de mujeres se haba reunido a orar. Entre ellas se hallaba una tal Lidia de Tiatira, y el Seor abri el corazn de aquella mujer para que recibiese y creyese el mensaje del evangelio. Qu misterio tan profundo! Tiatira era una de las ciudades ms importantes de Asia. El Espritu Santo haba prohibido a Pablo que predicase el evangelio en Asia; sin embargo, la primera alma ganada en Europa fue Lidia de Tiatira, una mujer asitica.

En aquel da no solamente Lidia fue salvada, sino tambin las sirvientes y empleadas que ella tena.3 Es posible que la Iglesia de Tiatira que se menciona en Apocalipsis 2:18-28 fuera fundada por Lidia, aunque es difcil demostrarlo.

2. Puede notarse: procuramos, anuncisemos (v. 10); vinimos (v. 11); estuvimos (v. 12); salimos, sentndonos, hablamos (v. 13). Dicho uso sugiere que el autor de Hechos se incluye a s mismo en las acciones de dichos verbos.

3. El griego o oikos no indica la presencia de nios, y la palabra puede significar simplemente aquellos que trabajan bajo las rdenes de Lidia.

12 Filipenses: U n com en tario exeglico y prctico

El segundo gran suceso que ocurri en Filipos a la llegada del apstol Pablo fue la inmediata oposicin que Satans present al evangelio. Satans es el enemigo de las almas y se opone al evangelio de salvacin.

Habfa en Filipos una joven esclava poseda de demonios. El original indica que un espritu pitn se habfa apoderado de aquella joven y le habfa dado poder para hacer adivinaciones, de tal manera que exista un consorcio formado por ciertos hombros, quienes estaban obteniendo una gran ganancia por medio de aquella joven. La condicin de aquella muchacha era verdaderamente deplorable, ya que estaba en esclavitud fsica y esclavitud espiritual. En lo fsico, aquellos hombres malvados se estaban aprovechando de ella. En lo espiritual, Satans la estaba usando com o instrumento suyo para llevar vidas al infierno. Cuntos hay que estn en la misma condicin todava! Satans sigue siendo el gran esclavizados mientras que Cristo es el gran libertador (Jn. 8:44). El cristiano debe estar agradecido de que Cristo, mediante su muerte y resurreccin, le ha librado de la potestad de las tinieblas.

Un escritor hace la siguiente observacin:Notemos la estrategia satnica. La muchacha segua a Pablo y sus

acompaantes y gritaba: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin (Hch. 16:17). A primera vista pudiera parecer que ella estaba ayudando a los testigos de Cristo. En realidad, la estrategia de Satans era la de asociar la muchacha en la mente del pueblo con los siervos de Dios. Si el Diablo puede asociar un predicador, o un ministro, o cualquier hijo de Dios, con algo malo o mundano, l puede paralizar la influencia de stos para con Dios.4

El propsito de Satans era hacer una alianza subrepticia con los predicadores del evangelio, p o r eso aquella muchacha endemoniada gritaba: Estos hom bres son siervos del D ios Altsimo, quienes os anuncian el cam ino de salvacin. Pero el apstol Pablo, percatndose de la trampa satnica, orden al espritu, en el nombre de Jesucristo, que saliese de la m uchacha, e inm ediatam ente sali. La expresin en aquella mism a hora es enftica en el texto griego (antei tei horai), estando en el caso locativo de tiem po, e indica que la curacin fue instantnea.5

Cuando los hombres que controlaban a aquella pobre muchacha vieron que la fuente de sus ganancias haba sido destruida, se llenaron de furia y prendieron a Pablo y a Silas. Qu bien ilustra esa historia la

4. Lehman Slrauss, Devotional Studies in Philippians, pp. 21, 22.5. A.T. Robcrtson, Word Pictures in ihe New Testament, tomo III, p. 255.

Introduccin 13

actitud de muchos hombres y mujeres de nuestros das! Hay quienes no conocen otro dios que el dinero. Estos no tienen el menor escrpulo mientras puedan sacar ganancia de alguna manera. El vicio de las drogas y el alcohol, el robo, la prostitucin, el juego y muchos otros medios son usados constantemente por miles de personas con tal de poder satisfacer sus ambiciones y avaricias.

Pablo y Silas fueron azotados y encarcelados por predicar el evangelio. Para algunos esto parecer algo contraproducente. Dios permiti que sus siervos fueran puestos en la crcel, pero an all podan glorificar el nombre del Seor. Sufrir por Cristo es un privilegio, no una deshonra (Fil. 1:29).

La tercera gran experiencia del apstol Pablo en Filipos fue la conversin del carcelero. Aquel soldado romano haba sido testigo de las vicisitudes y vejmenes sufridos por Pablo y Silas. A l le haba sido confiada la custodia de aquellos prisioneros. Cual delincuentes comunes, los predicadores de Cristo fueron confinados en una celda interior y sus pies fueron colocados en cepo. Solamente aquellos que haban azotado a Pablo y Silas y los haban encarcelado pensaron que aquel buen castigo era suficiente para terminar con la nueva religin predicada all en Filipos. Sin embargo, su equivocacin no pudo ser mayor. Aquella noche, aunque encarcelados, Pablo y Silas tuvieron un culto inspiracional, orando y cantando himnos para la gloria de Dios. La respuesta no se hizo esperar. Dice la Escritura: Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas y las cadenas de todos se soltaron (Hch. 16:26). Despertado por el ruido del terremoto, el carcelero tom su espada para suicidarse, pero el apstol Pablo le habl pidindole que no lo hiciera. El testimonio de Pablo y Silas posea una fuerza incontrovertible. Golpeados y sangrantes, ellos oraban, cantaban y daban gloria a Dios. Aquel carcelero, en medio de la adversidad, optaba por suicidarse. Qu diferencia tan grande entre la actitud de los hijos de Dios y la de aquellos que no conocen a Dios cuando llega el momento de enfrentarse a las pruebas!6

La actitud de Pablo hizo que aquel carcelero hiciese la pregunta ms trascendental en la vida de todo ser humano: . . . Seores, qu debo hacer para ser salvo? (Hch. 16:30). La respuesta de Pablo fue breve y terminante. El gran apstol no se puso a disertar sobre filoso

6. Para un soldado romano, era vergonzoso dejar escapar a un prisionero. Tal descuido se pagaba con la vida. No es extrao, por lo tanto, que el carcelero reaccionara como lo hizo.

fa, pedagoga o astrologa. Simplemente expres: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo t y tu casa (Hch. 16:31). No caben dudas de que aquel hombre crey el mensaje de Pablo y fue salvo en aquel mismo instante, pues las Escrituras afirman que en aquella misma hora de la noche el carcelero tom a Pablo y a Silas y les lav las heridas. Luego, l y toda su casa fueron bautizados y, com o prueba mayor del cambio experimentado en su corazn, aquel carcelero romano llev a Pablo y su acompaante a su propia casa, les prepar alimentos y se regocij con toda su casa de haber credo a Dios (Hch. 16:34).

Estas experiencias vividas por el apstol Pablo en su primera visita a Filipos dejaron un fundamento slido para la obra del evangelio en aquel lugar. Cuando Pablo escribi su epstola a los filipenses, estaba tambin confinado en la crcel en Roma Tal vez recordando el pasado, Pablo escribe a los hermanos de Filipos:

Porque s que por vuestra oracin y la suministracin del Espritu de Jesucristo esto resultar en n liberacin, conforme a n anhelo y esperanza de que en nada ser avergonzado; antes bien, con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo en n cuerpo, o por vida o por muerte. Porque para m el vivir es Cristo y el morir es ganancia (1:19-21).Cuando se sufre por causa de Cristo y del evangelio, los resultados

sern gloriosos. Pablo menciona sus sufrimientos por Cristo repetidas veces (1 Co. 4:11-13; 2 Co. 6:3-10), pero afirma categricamente: Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Ro. 8:18).

Propsito y ocasin de la epstola

Hay varios temas que resaltan en la carta a los Filipenses. En primer lugar, hay un nfasis en la gratitud. El autor expresa su agradecimiento por el inters de los filipenses hacia su persona y ministerio (Fil. 1:3- 11; 4:10-19). Otro tema que se destaca es el que trata de la unidad entre los creyentes en Filipos. Pablo exhorta a sus lectores a practicar el amor y la unidad entre ellos (2:1-4; 4:2). Tambin Pablo hace referencia al terna de los falsos obreros y maestros (1:15-17; 3:2, 18- 19). Filipenses es una epstola eminentemente prctica. El nico pasaje estrictamente teolgico de la epstola es 2:5-11.

Al parecer, Pablo recibi la visita de Epafrodito cuando se encontraba en la crcel en Roma. Epafrodito era portador de una ofrenda enviada al apstol por la congregacin en Filipos. Al mismo tiempo

14 Filipenses: U n com entario exegtico y prctico

Introduccin 15

Epafrodito inform a Pablo de la situacin en la iglesia. El apstol aprovech la oportunidad para enviar una epstola a la congregacin por la que senta un aprecio tan especial. Ninguna otra caria de Pablo manifiesta una intimidad m is profunda que la que aparece en su carta a los filipenses.

Lugar y fecha de redaccinTradicionalmente se ha aceptado que las epstolas del cautiverio,

de las que Filipenses forma parte, fueron escritas desde Roma. Despus de su arresto en Jerusaln y de su encarcelamiento en Cesrea, Pablo apel al tribunal supremo de aquellos das, es decir al mismo Emperador.

El libro de los Hechos concluye con la llegada de Pablo a la capital imperial (Hch. 28:11-16). Este primer encarcelamiento de Pablo en Roma dur por lo menos dos aos (Hch. 28:30), es decir entre los aos 60-62 61-63 d.C.7 Aunque hay opiniones distintas respecto al lugar y fecha de redaccin de la carta a los filipenses,8 se asume aqu la postura tradicional, es decir, que Pablo escribi dicha carta durante su primer encarcelamiento en Roma tal vez por los aos 61 62 d.C.

7. Probablemente, Pablo fue puesto en libertad despus de haber sido juzgado. El perodo de libertad de que goz, sin embargo, fue relativamente breve. Fue arrestado de nuevo y condenado a muerte. Antes de su ejecucin escribi la segunda carta a Timoteo.

8. Vase Everctt Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, pp. 313-320.

____________________________________________________________________________________2Amor y preocupacin

personal que la distancia no destruye (1:1-11)

Salutacin (1:1-2)

Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (1:1-2).Siguiendo la costumbre de su tiempo, el apstol Pablo introduce la

Epstola a los Filipenses, haciendo mencin del nombre del escritor y, seguidamente, declarando a quines iba dirigida.

El autor se identifica sencillamente como Pablo, sin usar el ttulo oficial de apstol, ya que el motivo de la epstola no lo requiere. Pablo desea expresar su agradecimiento a los filipenses por la ddiva que ellos le enviaron por Epafrodito. El autor no est corrigiendo ningn error doctrinal ni defendiendo su ministerio; esto explica el uso de su nombre y no de su ttulo.

Conjuntamente con el nombre de Pablo aparece el de Timoteo. Esto no sugiere que Timoteo fiiese coautor de la epstola, sino que l estaba presente y de acuerdo con lo que Pablo estaba escribiendo. Timoteo era de sobras conocido entre los filipenses, ya que l asisti al apstol Pablo en la fundacin de la iglesia de Filipos (Hch. 16:1,13; 17:14). El nombre Timoteo tiene un significado interesante ya que proviene de dos palabras griegas: timao, que significa yo honro, y Theos, que significa Dios; por lo tanto el nombre completo de este ministro era:

17

18 Filipenses 1:1-11

Yo honro a Dios. Por lo que la Biblia nos relata acerca de Timoteo, sabemos que l vivi de acuerdo con su nombre.

Pablo dice que l y Timoteo son siervos de Jesucristo. La palabra siervos en el original es douloi, que literalmente significa esclavos, es decir, alguien cuya voluntad est sujeta a la voluntad de otro. Con relacin a esta palabra, el profesor Kenncth S. Wuest escribe:

Hay cinco palabras griegas usadas en el Nuevo Testamento para describir uno que hace servicio,. . . Doulos es la ms comn. Esta describe a uno que naci dentro de su condicin de esclavo, uno atado a su seor como su esclavo, uno que est en una relacin permanente con su seor y dicha relacin solamente la muerte puede quebrantar, uno cuya voluntad est absorbida en la voluntad de su seor, uno que sirve a su seor hasta el punto de desatender sus propios intereses.1Al describirse como doulos (esclavo) de Jesucristo, Pablo sugiere

su completa humillacin y rendimiento a Cristo. El da en que Pablo fue salvado por Cristo en el camino de Damasco, el apstol pregunt: Seor, qu quieres que haga? (Hch. 9:6). Desde aquel mismo instante Cristo tom el control de la vida de Pablo. El hombre orgulloso y soberbio se convirti en un esclavo fiel de Cristo Jess.

Esta epstola fue dirigida a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos. Pablo se dirige a todos los miembros de aquella congregacin, quienes haban recibido a Cristo como nico y suficiente Salvador. El apstol los llama santos en Cristo Jess. La palabra santos ha sido tergiversada en gran manera. Hay quienes ensean que santos son aquellos que, habiendo alcanzado un alto grado de espiritualidad, despus de haber muerto han sido canonizados por cierta jerarqua eclesistica. Sin embargo, aqu Pablo llama santos a hermanos que estaban vivos y que no haban alcanzado la perfeccin espiritual, pues el mismo apstol tuvo que exhortar a dos hermanas de aquella iglesia, que al parecer haban tenido una desavenencia personal, a que se reconciliasen: Ruego a Evodia y a Sntique que sean de un mismo sentir en el Seor (4:2).

Indudablemente que Pablo usa la palabra santos Qiagios) en sentido de aquellos que han sido apartados para Dios. Este es un atributo que todos los hijos de Dios han recibido y no solamente un grupo selecto de cristianos. Recurdese, por ejemplo, el caso de la iglesia de Corinto. Posiblemente ninguna otra iglesia en aquel tiempo estaba tan

1. Kcnneth S. Wuest, Vocabulary of thc New Testarncnt, p. 117.


Yo honro a Dios. Por lo que la Biblia nos relata acerca de Timoteo, sabemos que l vivi de acuerdo con su nombre.

Pablo dice que l y Timoteo son siervos de Jesucristo. La palabra siervos en el original es douloi, que literalmente significa esclavos, es decir, alguien cuya voluntad est sujeta a la voluntad de otro. Con relacin a esta palabra, el profesor Kennelh S. Wuest escribe:

Hay cinco palabras griegas usadas en el Nuevo Testamento para describir uno que hace servicio,. . . Doulos es Ja ms comn. Esta describe a uno que naci dentro de su condicin de esclavo, uno atado a su seor como su esclavo, uno que est en una relacin permanente con su seor y dicha relacin solamente la muerte puede quebrantar, uno cuya voluntad est absorbida en la voluntad de su seor, uno que sirve a su seor hasta el punto de desatender sus propios intereses.1Al describirse como doulos (esclavo) de Jesucristo, Pablo sugiere

su completa humillacin y rendimiento a Cristo. El da en que Pablo fue salvado por Cristo en el camino de Damasco, el apstol pregunt: Seor, qu quieres que haga? (Hch. 9:6). Desde aquel mismo instante Cristo tom el control de la vida de Pablo. El hombre orgulloso y soberbio se convirti en un esclavo fiel de Cristo Jess.

Esta epstola fue dirigida a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos". Pablo se dirige a todos los miembros de aquella congregacin, quienes haban recibido a Cristo como nico y suficiente Salvador. El apstol los llama santos en Cristo Jess". La palabra santos ha sido tergiversada en gran manera. Hay quienes ensean que santos son aquellos que, habiendo alcanzado un alto grado de espiritualidad, despus de haber muerto han sido canonizados por cierta jerarqua eclesistica. Sin embargo, aqu Pablo llama santos a heimanos que estaban vivos y que no haban alcanzado la perfeccin espiritual, pues el mismo apstol tuvo que exhortar a dos hermanas de aquella iglesia, que al parecer haban tenido una desavenencia personal, a que se reconciliasen: Ruego a Evodia y a Sntique que sean de un mismo sentir en el Seor (4:2).

Indudablemente que Pablo usa la palabra santos (hagios) en sentido de aquellos que han sido apartados para Dios. Este es un atributo que todos los hijos de Dios han recibido y no solamente un grupo selecto de cristianos. Recurdese, por ejemplo, el caso de la iglesia de Corinto. Posiblemente ninguna otra iglesia en aquel tiempo estaba tan

1. Kennelh S. Wuest, Vocabulary o f ihe New Testament, p. 117.

llena de problemas morales y espirituales; sin embargo, cuando Pablo les escribe los llama: la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a sci* santos. . . (1 Co. 1:2).

Los filipeases son santos en Cristo Jess. Esto indica la posicin de ellos como creyentes: 11 En Cristo Jess est en el caso locativo, pues es solamente en Cristo donde una persona puede hallarse en relacin correcta con Dios. Pablo llama a los efesios: santos y fieles en Cristo Jess.. (Ef. 1:1). Y en relacin a esa expresin, C.I. Scofield dice: El lugar del creyente en su carcter de miembro del cuerpo de Cristo, con quien est vitalmente unido por medio del bautismo del Espritu (1 Co. 12:12-13).2 3

Pablo se dirige tambin a los obispos y diconos, es decir, los lderes de la iglesia. La palabra obispo en el original griego es epscopos, que literalmente significa vigilantes, supervisores o sobreveedores.4 Ese sustantivo se usa en el Nuevo Testamento como sinnimo de la palabra anciano o presbtero (griego presbyteros).5 Con relacin a esto, el notable escritor Lehman Strauss dice:

Yo no encuentro autorizacin en el Nuevo Testamento para asumir que hay una distincin con el orden clerical y en la superioridad eclesistica para aquellos que son llamados obispos. Pablo y Bernab ordenaron ancianos en cada iglesia (Hch. 14:23). Yo entiendo que las palabras anciano y obispo se usan intercambiadamente en el Nuevo Testamento, teniendo las dos palabras la misma connotacin.6Hay, sin embargo, una connotacin importante en ambos vocablos.

El trmino anciano contempla la posicin o la responsabilidad de presidirla asamblea (ver Hch. 11:30; 14:23; 15:2,4,6,22; 20:17; Stg. 5:14), mientras que la palabra obispo (episkopos) destaca la actividad que dicho cargo comporta. Ambos vocablos se refieren a la misma persona, pero comportan dos aspectos distintos de su ministerio.7 Anciano habla de dignidad; obispo habla de funcin o actividad. La funcin primordial del anciano es sobreveer o vigilar la congregacin en lo que respecta a su administracin, doctrina, vida espiritual, crecimiento, necesidad pastoral y disciplina.

2. No est en el original la frase a ser.3. Biblia Anotada de Scofield, p. 1206, nota 1.4. El vocablo griego es una palabra compuesta ep =sobre, encima de

y skops = centinela, vigilante, observador.5. J.B. Lightfoot, Saint Paul's Epistle to the Philippians, p. 95.6. Lehman Strauss, Devotioru Studies in Philippians, p. 33.7. Ver Joscph Hcnry Thaycr, Greek-English Lexicn of the New Testament,

pp. 535-536.

A m or y preocupan personal que la distancia no destruye 19


Los diconos (diakonois) no eran administradores sino, ms bien, asistentes de los ancianos en las cuestiones fsicas. Eso no significa en modo alguno que los diconos no desarrollaban actividades espirituales. De hecho lo hacan puesto que eran, sin duda, personas dotadas por el Espritu Santo para evangelizar, exhortar y ensear. Es evidente que el ejercicio del diaconado era considerado importante, puesto que los requisitos para su reconocimiento eran tan estrictos como los exigidos de los ancianos (ver 1 Ti. 3:1-13).

En resumen, la carta a los filipenses reconoce la existencia de una organizacin eclesial compuesta de sobreveedores u obispos y diconos. Los obispos eran los ancianos de la congregacin. Debe notarse el uso del plural, lo que significa que haba ms de uno y, por lo tanto, exista una pluralidad de liderazgo en la congregacin. Los ancianos y obispos son responsables delante de Dios del buen funcionamiento de la congregacin, tanto en el orden espiritual (Hch. 20:28- 29) como en lo tico y material (1 Ti. 3:1-5; Tit. 2:7-9).

Los diconos deben asistir a los ancianos y desarrollar las tareas que stos les asignen. Tanto los ancianos como los diconos son reconocidos dentro de una iglesia local especfica y no tienen jurisdiccin fuera de su propia asamblea. Finalmente, aunque tanto ancianos como diconos son investidos por el Espritu Santo de dones espirituales, el ser anciano o dicono no es en s un don espiritual sino un cargo que se ejerce dentro de la iglesia local sobre la base de llenar ciertos requisitos.

La salutacin apostlica es vivida y sentida. El uso de las palabras g rad a y paz era portador de un gran mensaje al corazn y a la mente de los lectores de la epstola. Los filipenses haban sido salvados por la gracia de Dios y aquella experiencia haba llenado sus vidas de la paz infinita.

En relacin con la palabra gracia, Wuest escribe:En su uso entre los griegos paganos se refera a un favor hecho por un

griego a otro procediendo de la pura generosidad del corazn y sin ninguna esperanza de remuneracin. Cuando es usada en el Nuevo Testamento, se refiere al favor que Dios hizo en el Calvario cuando descendi de su trono de juicio para llevar en s mismo la culpabilidad y la penalidad del pecado humano. En el caso del griego, el favor era hecho a un amigo, nunca a un enemigo. En el caso de Dios, fue a un enemigo, el pecador, amargado en su odio hacia Dios, por quien el favor fue hecho.8

8. Kcnncth S. Wuest, Philippians in Grcck, p. 29.

Dios es la fuente de gracia y paz. Esto es expresado en el uso de la palabra apo con el ablativo de procedencia. Gracia y paz proceden tanto de Dios Padre como de Dios Hijo. Pablo dice: Porque ya conocis la gracia de nuestro Sefior Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos (2 Co. 8:9). Y el Sefior Jess declar: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo (Jn. 14:27). El apstol Pedro llama a Dios el Dios de toda gracia (1 P. 5:10). Y en esta misma epstola a los Filipenses, Pablo dice que la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess (Fil. 4:7). El escritor de la epstola a los Hebreos nos invita diciendo: Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (He. 4:16). Todo cristiano tiene el privilegio de gozar de esos dos regalos que slo la bondad divina puede proporcionar. Gracia y Paz.

Accin de gracias (1:3-11)Despus de su saludo, el apstol Pablo inmediatamente introduce

una nota de alabanza en la cual expresa su agradecimiento a Dios y el deseo de su corazn hacia los hermanos en Filipos. La accin de gracias del apstol se manifiesta de la manera siguiente:

En oracin (1:3-4)Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros, siempre

en todas mis oraciones rogando con gozo por todos vosotros (1:3-4).Pablo expresa su agradecimiento a Dios sobre la base del completo

recuerdo que l tiene de los filipenses. El tiempo presente del verbo doy gracias sugiere una accin continua. Lo que los creyentes eran se deba a la intervencin divina en sus vidas. De ah que Pablo da gracias a Dios por ellos. El apstol tena un recuerdo muy grato de ellos. Toda su experiencia entre ellos haba sido de bendicin. Una mejor traduccin de 1:3 sera: Doy gracias a mi Dios por el total recuerdo de vosotros o Doy gracias a mi Dios sobre la base del completo recuerdo de vosotros. Es decir, los filipenses constituyen la base del agradecimiento del apstol. Hablar de los filipenses era para Pablo un tema de gratitud a Dios. Al orar por ellos, Pablo lo hace con gozo. El gozo es un tema importante en esta epstola. El gozo que hizo que Pablo cantase himnos de alabanza cuando estaba preso en la crcel de Filipos es el mismo que le produce gratitud por aquellos hermanos

Am or y preocupacin personal que a distancia no destruye 21


que haban sido el producto de la demostracin de la gracia de Dios. El apstol expresa que ora por todos vosotros; esto es una prueba y ala vez un reto que el escritor hace a todo lder cristiano. El pastor no debe tener preferencia o mostrar partidismo por alguna persona determinada, sino que debe tratar a todos con justicia y orar por todos sin distincin de clase alguna. El vocablo traducido oraciones en 1:4, es el mismo que seguidamente es traducido rogando. Dichas expresiones proceden del vocablo griego deesis que significa oracin, peticin o favor. Es generalmente una peticin de beneficios particulares o una peticin producto de una necesidad particular.9

Probablemente, el apstol Pablo se haba enterado por medio de Epafrodito de la situacin y necesidad de los filipenses. Pablo, el hombre de oracin, pide especficamente por las necesidades de los creyentes en Filipos. No por las de algunos sino por las de todos ellos.

En compaerismo (1:5)

Por vuestra comunin en el evangelio desde el primer da hasta ahora(1:5).

Para poder comprender la fuerza con que el apstol se expresa es necesario que retrocedamos al versculo 3, que marca el comienzo de la oracin gramatical. El versculo 2 comienza con el verbo doy gracias (eucharisto). Desafortunadamente, la traduccin al castellano no expresa todo el sentido que el original sugiere. El griego expresa algo por el estilo: Doy gracias a mi Dios, sobre la base de todo recuerdo de vosotros, siempre en mi oracin por todos vosotros haciendo la oracin con gozo, sobre la base de vuestro compaerismo en el evangelio desde el primer da hasta ahora (1:3-5).

El apstol Pablo enfatiza que su accin de gracias est fundada en un doble motivo:

El completo recuerdo que l tiene de los filipenses. La participacin o el compaerismo que los filipenses han tenido

con el evangelio.

La grata memoria que Pablo tena de aquellos hermanos en Filipos y la comunin o participacin de ellos, haban conmovido el corazn del apstol, motivndolo a dar gracias a Dios. El gran misionero de los gentiles era un hombre agradecido y los filipenses eran hermanos

9. Fritz Ricneckcr, A Linguistic Key to the Greek New Testament, vol. II, p. 196.

llenos de amor. Las palabras de Pablo no eran vanos halagos, sino palabras sinceras que correspondan a la bondad demostrada por aquella iglesia a su apstol fundador.

La palabra traducida comunin en el versculo 5, es koinonia en el original y significa: asociacin, comunin, compaerismo, relacin cercana, participacin conjunta en un inters o actividad comn.

El vocablo comunin es un nombre que est relacionado en las Escrituras y en otras literaturas, tanto en uso como en significado, con un adjetivo y con un verbo. Por ejemplo, en Hechos 2:44 se nos dice: Todos los que haban credo estaban juntos y tenan en comn todas las cosas; y en Hechos 4:32 dice: Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma y ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn.

La palabra comn es el adjetivo griego koinos, que significa algo de lo cual un grupo o una comunidad participa. Por ejemplo, el idioma comn usado durante el tiempo de los apstoles es llamado koine, por ser el idioma comn o vulgar usado por el pueblo. Otra ilustracin del uso de esa misma palabra se encuentra en Hechos 10:14, donde Pedro declara que ninguna cosa comn o inmunda he comido jams.

En el griego clsico, el vocablo comunin fue usado por Aristteles frecuentemente. Por ejemplo, en Polticas el antiguo escritor griego expresa: Todo Estado es, como vemos, una clase de asociacin y cada asociacin es formada con vista a algo bueno. .. .pero con ellos la comunin conyugal es una comunin de una esclava y un esclavo. Porque el Estado es una forma de comunidad.. . y la ciudad por s sola pertenece a sus ciudadanos en comn. Las expresiones asociacin, comunin, comunidad y comn son traducciones de una misma palabra griega, koinonia, que es la que usa el apstol Pablo en Filipenses 1:5.

El escritor de la epstola y los destinatarios de la misma haban experimentado la preciosa comunin en el evangelio. Primeramente, cuando el apstol les predic el evangelio y luego, al pasar el tiempo, los filipenses haban mantenido una relacin estrecha con Pablo. Al escribir esta epstola, Pablo se encontraba en la crcel; no obstante, hasta all recibi la prueba de esa comunin y afecto fraternal que los filipenses tenan para l. Los filipenses, en prueba de amor, enviaron a su pastor, Epafrodito, con una ddiva para Pablo, y el apstol expresa: Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y campanero de milicia, vuestro mensajero y ministrador de mis

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necesidades (2:25); y luego aade: Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo* que enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios (4:18).

El apstol utiliza aqu la palabra koinona en su significado ms amplio. No solo alude al hecho de que los filipenses haban comunicado con l en cuanto a lo econmico sino que tambin lo haban hecho tocante a lo espiritual. Los creyentes en Filipos se sentan identificados con el ministerio de Pablo en todos sus aspectos. Oraban por Pablo y se gozaban cuando conocan de los xitos del apstol y se entristecan con sus sufrimientos.

Haca aproximadamente diez aos que Pablo haba tenido la experiencia de ver la primera conversin en Europa cuando, en aquella ciudad de Filipos, Lidia de Tiatira acept a Cristo como Salvador. Despus de todos aquellos aos Pablo no haba olvidado a los filipenses ni ellos haban olvidado a Pablo. La comunin entre los creyentes es un don de Dios que solamente se obtiene a travs de Jesucristo. Esto lo declara Juan cuando dice: Si decimos que tenemos comunin con l y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros y la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Jn. 1:6-7).

En seguridad (1:6)

Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (1 :6).

No hay nada que sobrepase en bendiciones a la gloriosa seguridad que todo creyente puede disfrutar en Cristo Jess. Indudablemente, Pablo tena esa seguridad. La expresin estando persuadido es un segundo participio perfecto activo del verbo persuadir. En griego el tiempo perfecto indica que la accin ha sido completada y que los resultados de esa accin continan permanentemente. Pablo est completamente seguro de lo que l cree, porque esa seguridad tiene su fundamento en Dios mismo. Pablo dice: Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. Esta es la seguridad del apstol.

"El que comenz. . . Esta expresin verbal es un participio aoristo,10 que contempla la accin en su integridad; esta clase de accin toma

de10. La palabra aoristo significa

una accin sin tener en cuenta lasin lmites" y se usa para indicar la realidad duracin de la misma.

algo que ocurre y, sin importar la extensin de su duracin, lo rene en un todo. Dios fue el que comenz la buena obra de salvacin en el corazn de los filipenses cuando ellos recibieron el mensaje de labios del apstol Pablo. Esta buena obra fue comenzada por Dios en vosotros o dentro de vosotros (en jumin). Esto fue una obra individual que Dios hizo dentro de cada uno de aquellos que creyeron en el Seor. Dios salva individualmente a todos los que creen en Su Hijo (Jn. 3:18,36).

El contexto seala una referencia directa a la constante comunin entre Pablo y los filipenses. Tal relacin era, sin duda, producto del obrar de Dios en ellos. Pablo est seguro de que la buena obra (er- gon agathon) que Dios haba comenzado en el corazn de los filipenses era real y permanente. Esa buena obra no slo tena un carcter espiritual y soteriolgico, sino tambin prctico en la manifestacin de fruto de justicia.

El segundo aspecto de la seguridad de Pablo lo constituye la expresin: . . . la perfeccionar hasta el da de Jesucristo La expresin perfeccionara es un futuro progresivo del modo indicativo, que en el griego es el modo que expresa realidad. El carcter progresivo indica que la obra que Dios comenz, continuar siendo perfeccionada por El hasta arribar a su completa culminacin y grado ms absoluto de perfeccin.11

Pablo dice que esa realidad tendr su feliz culminacin en el da de Jesucristo. Ese ser el da de la resurreccin de los creyentes en Cristo, el da en que la iglesia de Cristo ser glorificada y los cristianos recibirn su recompensa y sern preparados para el estado eterno con el Seor. Ciertamente, despus de eso no har falta ms perfeccionamiento!

E l da de Jesucristo (hemeras Christou Iesou) se refiere al da cuando los santos en el cuerpo de Cristo sern glorificados (Col. 3:3- 4). Pablo alude a ese suceso en 1 Corintios 1:8 donde dice: El cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. El creyente que vive en obediencia a la Palabra y permanece en comunin con el Seor lleva fruto para la gloria de Dios. Cuando la Iglesia sea resucitada las obras de los creyentes sern presentadas ante el tribunal de Cristo para ser juzgadas y all recibir su alabanza del Seor (1 Co. 4:5).

11. El verbo griego epitelio es compuesto. El prefijo ep da mayor nfasis al significado de dicho verbo, de ah la traduccin de perfeccionar completamente.

A m o r y preocupacin personal que la distancia no destruye 25


En autor (1:7-8)Como me es justo sentir esto de todos vosotros, por cuanto os tengo en

el corazn: y en mis prisiones y en la defensa y corfirman del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de la gracia. Porque Dios me es testigo de cmo os amo a todos vosotros con el entraable amor de Jesucristo (1:7-8).El sentimiento del apstol Pablo hacia los filipenses no era producto

de un capricho ni estaba basado en halagos infructferos. El escritor expresa que le es "justo sentir esto de todos vosotros.. . . La palabra justo (idikaios), sugiere que en la opinin de Pablo hubiese sido una injusticia que l hubiese sentido algo diferente a lo que siente hacia los filipenses. Era espiritualmente justo delante de Dios que el apstol Pablo tuviese ese sentimiento de amor hacia aquellos amados hermanos.

Para ahondar ms en la naturaleza de su sentir hacia los hermanos de Filipos, Pablo aade: Por cuando os tengo en el corazn .. . . El notable comentarista Lenski dice:

En el corazn significa mucho ms en el griego que en nuestro propio idioma; para el griego el corazn no es el lugar de las emociones, stas estn situadas en las entraas (v. 8). El corazn es el centro de la personalidad. . es decir, de la mente, el sentimiento y la voluntad, especialmente de estas ltimas. Pablo no slo considera a los filipenses como gentes a quienes ama, sino bien pudiramos decirlo, como una parte de s mismo, porque tanto su mente como su voluntad se preocupaban de ellos, y no de un modo general solamente, es decir, como creyentes, sino como siendo coparticipantes conmigo de la gracia en relacin con su encarcelamiento y ahora con su juicio delante del tribunal imperial.12

He aqu un ejemplo singular que todo lder cristiano debera imitar. Los filipenses pesaban mucho en el corazn de Pablo. A pesar de la distancia y de los obstculos, el amor de Pablo hacia los filipenses era constante. Ni las ocupaciones diarias ni las preocupaciones producidas por el ministerio impedan la ntima relacin entre Pablo y ellos. Esa actitud deba prevalecer en la vida de pastores, misioneros y obreros cristianos hacia las congregaciones en las que sirven al Seor.

El apstol Pablo no solamente se encontraba en la crcel (como sugiere la expresin y en mis prisiones) sino que estaba en cadenas, como indica la palabra griega desmois. Aunque esta palabra no significa cadenas nicamente, s puede incluir grilletes y ataduras o algo

12. R. C. H. Lenski, San Pablo, vol. VIII, p. 611.

que indique que el prisionero se encuentra fsicamente imposibilitado de moverse con toda libertad. La palabra defensa (apologa) es un trmino judicial que indica el acto de hablar o defenderse en contra de una acusacin. En este caso el apstol Pablo est defendiendo el evangelio que l haba predicado con tanto denuedo. Pablo escribi a los efesios diciendo que l era "embajador en cadenas (Ef. 6:20). Este evangelio requera no solamente la defensa sino tambin la confirmacin o el establecimiento de ste como la verdad que es. El gran comentarista Lightfoot dice:

Las dos palabras defensa y confirmacin, estando conectadas por el mismo artculo, se combinan para formar una idea. Mientras que apologa implica la parte negativa o el lado defensivo de la predicacin del apstol, el proceso preparatorio de remover obstculos y prejuicios, confirmacin, por otra parte, denota el lado positivo o agresivo, el avance directo y el establecimiento del evangelio. Las dos palabras juntas incluyen en s todos los modos de predicar y extender la verdad.13El apstol Pablo se haba especializado en exponer y defender la

verdad del evangelio de Jesucristo. De igual manera, todo cristiano debe ser un especialista en exponer a otros lo que l ha credo. No hay nada que traiga ms gozo al corazn de un creyente que el compartir la verdad de Cristo con otros.

El versculo 8 tiene una de las declaraciones ms enfticas concernientes al gran am or de Pablo por los filipenses. Desafortunadamente, la traduccin al castellano no revela todo el vigor de la expresin en este versculo. La primera palabra que aparece en el texto griego es testigo Qnartus). Los escritores griegos acostumbraban a escribir primero la palabra que ellos deseaban enfatizar en una oracin. Aqu Pablo desea grabar en las mentes de los lectores que l tiene un testigo de gran importancia que conoce perfectamente los sentimientos que l tiene para la iglesia en Filipos. Ese testigo es Dios. El Dios que no puede mentir, el Dios de toda fidelidad, el Dios inmutable, presentado por el apstol como testigo de que l no ha olvidado a los filipenses. Esta no es una actitud jactanciosa del apstol Pablo, sino que era como el sello de seguridad de lo que l estaba diciendo.14

La frase "de cmo os amo. . . no es una fiel traduccin del texto griego. La palabra traducida amo es el verbo griego epipotho, que significa echar de menos, desear ver o ansiar. Esa es la palabra

13. Lightfoot, op. cil., p. 85.14. Una mejor traduccin de 1:8 sera: Porque Dios es mi testigo de cmo

os echo en falta a todos vosotros en las entraas de Cristo Jesds.

A m or y p re o a q w n jtcrsotial que la distancia no dcsl ruye 27


usada en Romanos 1:11, donde dice: Porque deseo veros (epipotho) para comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis confirmados. Tambin en 1 Pedro 2:2: Desead (epipothesate), como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin.

Otro ejemplo lo encontramos en Filipenses 2:26: Porque l tena gran deseo de veros a todos vosotros, y gravemente se angusti porque habais odo que haba enfermado.

El apstol Pablo ansiaba ver a los filipenses, les echaba de menos y deseaba tener la oportunidad de ver nuevamente a aquellos hermanos con los que haba compartido tantas ricas bendiciones. All en la solitaria celda de su injusta prisin, al recordarles con gozo, el gran apstol abre su corazn delante de Dios para decir a los filipenses: Dios sabe cunto ansio veros nuevamente, porque os extrao sobremanera, os echo mucho de menos.

En peticin especfica (1:9-11)

Y esto pido en oracin, que vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, para que aprobis lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprensibles para el da de Cristo, llenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios (1:9-11).El inters de Pablo para con sus hijos espirituales iba ms all del

pasado y an del presente. Este inters se extenda y proyectaba hacia el futuro. El crecimiento espiritual del creyente no debe ser detenido por nada, debe ser algo progresivo, constante y patente. En oracin conscientemente dirigida a Dios con un propsito definido, Pablo hace tres peticiones especiales por aquellos hermanos.

Para entender mejor el contenido de las tres peticiones es necesario seguir el texto griego:

Y oro de este modo: Que vuestro amor abunde ms y ms en pleno conocimiento y

toda percepcin interior con miras a que aprobis lo excelente Para que seis sinceros e irreprensibles con miras al da de Cristo [Para que] habiendo sido llenos del fruto de justicia que es mediante

Jesucristo [seis] para gloria y alabanza de Dios (Fil. 1:9-l 1).

La primera peticin del apstol es que los filipenses tengan un superabundante amor. La palabra es el griego agape, usadatambin en Juan 3:16 con referencia al amor de Dios. Esa clase de

agape-amor ha sido derramado en el corazn de los creyentes por el Espritu Santo (Ro. 5:5) y es tambin la clase de amor que diferencia a los cristianos. El Scfior Jcsds dijo: "En esto conocern todos que sois mis discpulos: si tuviereis amor los unos con los otros" (Jn. 13:35). Tambin Pablo se refiere a esa clase de amor en 1 Corintios 13, cuando dice: "Si yo hablase en lenguas humanas y anglicas y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie. Y si tuviese profeca y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy".

Algo importante de notarse es que Pablo no tan slo ruega por la existencia de amor en los filipenses, sino que el deseo del apstol es que ese amor sea algo sobreabundante, ms que suficiente, un amor que se extienda ms all de lo esperado.

El apstol ruega a Dios que los filipenses sobreabunden en un amor caracterizado por ser lleno en conocimiento y experiencia. Estas dos caractersticas hacen del amor cristiano algo dinmico. Lenski dice:

La oracin de Pablo significa que el amor puede abundar en su relacin actual y original con el conocimiento verdadero del corazn y con toda percepcin que las experiencias traen a la vida. Esto equivale a un amor ms fuerte, ms sabio y ms capaz. El amor es un atributo activo, alcanza y concede; el conocimiento y la percepcin traen dentro del amor lo que la naturaleza de ste requiere para hacer su obra. El hecho de que este amor sea el fruto de una verdadera fe, la cual de igual manera contiene el conocimiento de aquello en lo que confa, en la Escritura se da siempre por sobreentendido.15Las expresiones ciencia y todo conocimiento que aparecen en la

versin Reina-Valera 1960 no reflejan el nfasis que aparece en el texto griego. El vocablo traducido "ciencia" es epgnosis. Es una palabra compuesta en la que el prefijo ep enfatiza y ampla el significiado de gnosis (conocimiento). De manera que una mejor traduccin sera pleno o perfecto conocimiento".

La frase "todo conocimiento es la traduccin de pse aisthsei que literalmente significa "toda percepcin interior". El vocablo pse se usa como adjetivo para calificar y ampliar el significado de "percepcin interior". De ese modo tiene la misma funcin que el prefijo ep antepuesto a gnosis. El exgeta Lightfoot lo resume as:

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15. Lcaski, op. cit., p. 616.


El amor imparte sensibilidad de tacto, proporciona una capacidad notable a la facultad de saber discriminar. Mientras que epgnosis trata con los principios generales asthesis se preocupa de las aplicaciones prcticas.14El insultado de la primera peticin del apstol Pablo lo encontra

mos en la expresin para que aprobis lo mejor. Si el amor de los filipenses es sobreabundante en todo conocimiento y percepcin moral, el resultado ser que ellos aprendern a aprobar lo mejor. La frase aprobar lo mejor est dotada de una enseanza profunda. La palabra aprobar es el verbo griego dokimazo, que literalmente significa someter a prueba. Esta expresin se usaba en relacin con las monedas para determinar si posean la cantidad requerida de oro. Tambin se usaba con relacin a aquellos que eran candidatos para el ttulo de Doctor en Medicina, quienes haban pasado sus exmenes y entonces se les presentaba como debidamente aprobados y calificados despus de haber sido sometidos a la prueba. Por eso el apstol Pablo escribe a los tesalonicenses: Porque nuestra exhortacin no procedi de error, ni de impureza, ni fue por engao, sino que segn fuimos aprobados [dedokimasmetha] por Dios para que se nos confiase el evangelio, as hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios que prueba [dokimazontai] nuestros corazones (1 Ts. 2:3-4).

Pablo dice que l ora de manera tal que los filipenses posean un amor sobreabundante, y que ese amor crezca en completo conocimiento y discernimiento espiritual para que el resultado sea que aquellos hermanos aprueben lo mejor. Esa aprobacin se efectuar despus de haber sometido el asunto a la prueba, es decir, a un examen minucioso.

La expresin /o mejor significa literalmente las cosas que son diferentes,16 17 y se refiere a la habilidad de distinguir, no entre cosas opuestas, como bueno y malo, blanco y negro, etc., ya que eso sera fcil y sencillo y no se requerira una gran habilidad moral para ello. Esta frase explcitamente se refiere a aquellos conceptos morales y espirituales que solamente son comprendidos por aquellos que posean un profundo y refinado discernimiento. No se refiere a lo ordinario o a lo comn, sino a lo refinado y a lo extraordinario. Sera fcil distinguir

16. Lightfoot, op. cit., p. 86.17. El vocablo griego diafronta es un participio presente, voz activa del

verbo diafro que literalmente significa: llevar en diferentes direcciones, llevar a lugares distintos. El participio usado aqu va precedido del artculo definido neutro plural. De ah la traduccin de las cosas diferentes en el sentido de excelencia moral. Tal vez una traduccin adecuada sera: las cosas que son moralmente excelentes.

entrc un pedazo de cobre y uno de oro, pero no sera tan fcil distinguir entre dos pedazos de oro de semejante kilatc. Sera fcil distinguir entre un pedazo de cristal y un diamante pulido, pero seria ms difcil distinguir entre dos pedazos de diamante de igual peso y semejante valor.

La segunda peticin del apstol Pablo est expresada en la siguiente oracin: a fin de que seis sinceros e irreprensibles para el da de Cristo. La palabra sinceros puede derivarse de dos races griegas. Una de ellas se refiere a algo que ha sido purificado por el sol. Esta palabra sugiere algo que se ha mantenido puro y sin mezcla o contaminacin, especialmente en sentido moral. La misma palabra que se traduce "sinceros en este pasaje, se usa en 2 Pedro 3:1, donde se traduce "limpio: Amados, sta es la segunda carta que os escribo y en ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento . Tanto la palabra sinceros como la palabra "limpio expresan la idea de pureza tanto moral como espiritual que el apstol Pablo desea que exista en la iglesia de Filipos.

El escritor de la epstola aade que ora para que aquellos hermanos fuesen irreprensibles. Esta palabra significa ser sin ofensa o "estar libre de culpas. Por ejemplo, cuando Pablo compareci ante Flix, el gobernador de Cesrea, para defenderse de la acusacin falsa que le haban hecho, dijo: "Y por esto procuro tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres (Hch. 24:16). Antes de su conversin, Pablo practicaba la justicia de la ley (Ful. 3:9). Como fariseo, pensaba que slo los actos extemos son pecaminosos (Ro. 2:17-20). A raz de su encuentro con Cristo Pablo aprendi que por las obras de la ley ningn ser humano se justifica delante de Dios (Ro. 3:20). La gracia de Dios hizo su obra en la vida del gran apstol (G. 2:10-21). La misma gracia obra en la vida del creyente hoy.

Desde que Pablo conoci el evangelio comenz a vivir una vida nueva en Cristo, una vida sincera e irreprensible delante de Dios, quien conoce todas las cosas, y tambin delante de los hombres que estn observando el andar diario de los hijos de Dios. Asimismo, si es cierto que el cristiano debe vivir irreprensiblemente delante de los hombres, es necesario enfatizar que la razn ms poderosa y el incentivo m ayor para andar en santidad es el hecho de que un da los creyentes hemos de comparecer delante de Cristo. Esta comparecencia es a lo que Pablo se refiere cuando habla de "c/ da de C r i s t o ste es el mismo da mencionado en el versculo 6. En 1 Corintios 1:7-8, Pablo escribi: . . . esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo; el cual

A m o r y preocujxicin person a l qu e la d istan c ia no dcst ru ye 31


tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. La expresin el da de Cristo, se refiere a la venida del Seor por su iglesia. Ese es el da cuando todos los creyentes han de ser arrebatados por el Seor, las obras de cada creyente sern juzgadas y el Seor dar recompensas de acuerdo con la fidelidad de cada creyente. Pablo dice: La obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno, cual sea, el fuego la probar (1 Co. 3:13). El cristiano debe tener su mente fijada en aquel da glorioso en que el Seor Jess dir a su iglesia: VEN. Pablo dice a Tito: Esperando la esperanza bienaventurada y la gloriosa aparicin de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit. 2:13). Y a los filipenses les dice: Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo (Fil. 3:20). El gran apstol deseaba que aquellos hermanos viviesen la misma clase de vida que glorifica a Dios.

Hay una tercera peticin en la oracin del apstol por los filipenses. Pablo era un hombre eminentemente prctico; para l, doctrina y vida diaria eran algo inseparable. De una manera inconfundible Pablo enseaba que un cristiano hace buenas obras, no para ser salvo, sino porque es salvo. Es decir, las buenas obras no son la causa de la salvacin, sino el efecto de ella. Las buenas obras no producen la salvacin, pero son el producto de esa salvacin. Todo cristiano que est en plena comunin con el Seor ha de producir frutos para la gloria de Dios. Esto es lo que Pablo quiso decir cuando escribi: Llenos de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios (1:11).

Este versculo manifiesta de hecho lo que Pablo dice en Efesios 2:20: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. La gramtica del texto en Filipenses 1:11 nos revela algunas cosas interesantes. En primer lugar, la palabra llenos es un participio pasivo perfecto. El tiempo perfecto indica que la accin ha sido completada y que los resultados continan. La voz pasiva indica que el sujeto recibe la accin en vez de realizarla. Esto es lo que en realidad se ha efectuado en la vida del cristiano: Dios hizo una obra, un trabajo en el corazn. Dios ha implantado una semilla que ha de producir fruto. Este es el aspecto que revela la voz verbal. Dios ha hecho la obra, y el individuo ha sido un agente pasivo que ha recibido lo que Dios ha dado. Dios ha sido el agente activo. El tiempo perfecto

nos ensea que la obra de Dios es una obra completa. Dios no deja nada a medias. Lo que l comienza, lo termina.

Hay, sin embargo, un aspecto activo en la vida del creyente que se ha comprometido a llevar mucho froto para la gloria de Dios. El Salmo 1 habla del varn bienaventurado y lo describe tanto por las cosas que no hace (no anda en consejo de malos, no se detiene en camino de pecadores y no se sienta en silla de escarnecedores) como por las cosas que hace (se deleita en la ley de Jchov, y en su ley medita de da y de noche). El varn bienaventurado procura de manera activa agradar a Dios en su vida diaria. Su estrategia para vivir la vida fructfera es la comunin personal con Dios, el estudio constante de la Palabra y el testimonio pblico de su vida.

La misma verdad resalta en Juan 15. El tema central del pasaje tiene que ver con llevar froto en la vida cristiana. El Seor habla de limpiad o podar la vid; eso podra referirse a la obra de la santificacin. Luego el Maestro habla de la imperiosa necesidad de permanecer en El, es decir, vivir en ntima comunin con su Persona (15:4, 7) y alimentarse de la palabra (15:7) como requisitos indispensables para llevar froto.

Resumiendo: En el proceso de ser llenos de froto de justicia hay un aspecto pasivo que tiene que ver con la obra de Dios en la vida de aquel que pone su fe y confianza en Cristo y, por lo tanto, tiene dentro de sf al Espritu Santo para que manifieste su fruto (Ro. 5:5; G. 5:23).

El otro aspecto es activo. Es decir, el creyente activamente se compromete a practicar la santidad y la justicia, vive en ntima comunin con Dios, estudia y reflexiona en la Palabra de Dios y da testimonio pblico de su fe en Cristo.

La clase de fruto de que Pablo habla es fruto de justicia. La justicia a la que el apstol se refiere en este pasaje es la justicia prctica, es decir, aquella que es producto de una entrega total al Cristo viviente y de la obra del Espritu Santo en el corazn del creyente.

Cuando una persona recibe a Cristo como Salvador, Dios le viste con la justicia divina y le declara justificado. Ese acto divino se llama justicia imputada. La justicia imputada tiene que ver con la posicin del creyente en Cristo delante de Dios. La justicia prctica est relacionada con la obra del Espritu Santo en la vida del cristiano.

Dios salva al pecador que recibe a Cristo y le proclama justo; tambin le dota de la presencia del Espritu. Uno de los ministerios del Espritu Santo en el corazn del creyente es el producir y manifestar fruto que glorifique a Dios. Ciertamente, las justicias del corazn no

Am or y preocupacin personal que la distancia no dest ruye 33


regenerado son como trapos de inmundicia delante de Dios (Is. 64:6), pero el froto de justicia producido por el Espritu es amor, gozo, paz, bondad, fe, mansedumbre, templanza (G.5:22), y mucho ms an.

Notemos nuevamente lo que Pablo dice en Filipenses 1:11: Habiendo sido llenados de froto de justicia, el cual [fruto] es a travs de Jesucristo para gloria y alabanza de Dios. La expresin habiendo sido llenados es una sola palabra en el original; gramaticalmente es un participio pasivo perfecto. El participio indica accin continua sin referencia al tiempo; la voz pasiva indica que el sujeto recibe la accin, y el tiempo perfecto indica accin completada cuyos resultados continan. El creyente no tiene ninguna excusa vlida para vivir una vida infructfera. Dios le ha llenado del fruto de justicia y le corresponde al hijo de Dios entregar el absoluto control de su vida al Espritu Santo para que ste manifieste de manera gloriosa lo que Dios ha obrado en ese corazn.

Hay un sinnmero de personas que estn tratando de justificarse a s mismas con razonamientos humanos. Es un error, pues la justificacin es un acto divino mediante el cual Dios declara justo a todo aquel que recibe a Cristo como Salvador. La Biblia dice: Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento (Isa. 64:6). Todo lo que el hombre sin Cristo pueda producir no es suficiente para agradar a Dios. Por otra pane, la nica manera en que una persona puede agradar a Dios es recibiendo a Cristo como nico y suficiente salvador. Es por eso quePablo habla de fruto de justicia que es por medio de Jesucristo___ Cristo es el agente mediador que hace producir ese fruto de justicia. El es el nico que puede llevamos a Dios.

Querido lector, Cristo dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m (Jn. 14:6). Dios nos ha dado vida eterna y esa vida est en Su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, eJ que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Jn. 5:12). Recibe a Cristo por fe en tu corazn y sers salvo por la eternidad.

____________________ 3Compromiso cristiano que las

circunstancias no controlan(1:12-26)

Proclamacin en el pretorio (1:12-17)

Quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me han sucedido, han redundado ms bien para el progreso del evangelio (1:12).De una manera algo abrupta, Pablo comienza a explicar a los fili-

penses su condicin en aquel momento. Para prevenir cualquier mal entendimiento respecto al resultado de su encarcelamiento, el apstol Pablo de inmediato aclara el asunto. El verbo saber aparece primero en el original, indicando que Pablo deseaba enfatizar su deseo de que los hermanos de Filipos supiesen lo que l les ha de decir. La expresin las cosas que me han sucedido es una expresin idiomtica en el griego. En Efcsios 6:21 esa frase es traducida todo lo que a m se refiere; y en Romanos 1:15 encontramos la traduccin en cuanto a m. El apstol no da detalles acerca de sus circunstancias. Pablo en ningn momento considera lo que l estaba viviendo como un simple suceso sino que, por el contrario, l estaba seguro de que todo aquello era producto de los planes y propsitos de Dios. Pablo no estaba en la crcel por casualidad; antes bien, Dios le haba llevado all con un propsito determinado. Muchas veces Dios gua a sus hijos por sendas desconocidas para ellos, pero la seguridad de saber que Dios est presente es motivo suficiente para andar el camino con gozo.

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De principio a fin, todos los asuntos de Pablo haban resultado "para el progreso del evangelio. La palabra "progreso" (prokopein) es usada en el versculo 25, donde es traducida provecho, y tambin en 1 Timoteo 4:15, donde es traducida aprovechamiento. De acuerdo con Robcrtson,1 la palabra griega prokopein (progreso) es un trmino tcnico en la filosofa estoica para indicar progreso hacia la sabidura.

La misma palabra griega viene del verbo que significa cortar delante de alguien, y se cree que se usaba para describir a un grupo de taladores de aiboles que marchaba delante del ejrcito regular abriendo camino a travs de bosques impenetrables, haciendo posible que el ejrcito pudiese avanzar adecuadamente.1 2 Pablo explica a los filipenses que las circunstancias que l ha estado viviendo han servido para abrir el camino para que el ejrcito de los soldados de Cristo pueda continuar predicando el evangelio. A travs de los siglos, Cristo ha tenido sus pioneros, siervos de Dios que han marchado a los lugares ms recnditos de la tierra para anunciar el mensaje de salvacin: Guillermo Carey fue a la India; David Livingstone fue al Africa; Hud- son Taylor fue a la China, al igual que Guillermo W allace y Lottie Moon. Todos stos y millares ms vivieron tiempos difciles. Muchos padecieron hambre, persecuciones, enfermedades, soledad, desprecio, crceles y an la muerte. Pero todo eso ha servido para el progreso del evangelio. Es bueno que recordemos que el Seor no nos prometi un lecho de rosas aqu en la tierra. Al contrario, l dijo: . . .en el mundo tendris afliccin, pero confiad, yo he vencido al m undo (Jn. 16:33).

El resultado del progreso del evangelio que Pablo predica es explicado en los versculos 13 y 14. El encarcelamiento de Pablo, ms bien que obstaculizar la predicacin del evangelio, haba contribuido a ella. El prisionero se convirti en predicador, el cautivo en cautivador. Por eso Pablo dice:

De tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio y a todos los dems (1:13).

Lenski dice:El caso de Pablo vino en seguida a convertirse en una causa clebre.

De haber existido diarios en Roma, Pablo hubiera sido noticia de primera plana. No, Pablo no estaba contrariado por ello; se hallaba lleno de gozo. Pero no a causa de ninguna gloria para s mismo, sino slo a causa de la

1. A.T. Robcrtson, Word Piclures in the New Testament, tomo IV, p. 438.2, Kcnneth Wucst, Philippians, pp. 39,40.

publicidad que este asunto dio al evangelio, el cual es ya por s mismonoticia (buenas nuevas).3El apstol Pablo estuvo preso, por lo menos dos aos, en una casa

alquilada (Hch. 28:30), aunque bajo la custodia de la guardia prctoriana, que tena sus cuarteles no muy lejos de all.

La guardia prctoriana estaba formada por soldados escogidos que componan la guardia imperial. Esta guardia deba su influencia al hecho de que era mantenida en Italia, primero parcialmente y despus en su totalidad en Roma, mientras que las otras tropas estaban estacionadas en las provincias. Durante un tiempo los miembros de la guardia prctoriana tenan que ser nativos de Italia, pero despus fueron admitidos oriundos de Macedonia, Noricum y Espaa; un total de nueve cohortes de mil soldados cada una formaba aquel importante cuerpo militar. Durante dos aos completos, todos los das un soldado distinto se familiarizaba con el caso de Pablo.

Diariamente un soldado era encadenado a la mueca de Pablo y as oa las conversaciones que el apstol sostena con sus visitantes, al igual que las oraciones hechas. Muchos de aquellos soldados escucharon al apstol Pablo dictar sus epstolas y leer la correspondencia recibida. Los miembros de aquella guardia imperial al or decir que Pablo estaba preso por testificar de Cristo, inmediatamente preguntaran: Quin es Cristo? As el apstol aprovechaba la oportunidad para predicarles el evangelio y muchos de ellos creyeron el mensaje y fueron salvos. Al final de esta epstola Pablo escribe a los fipenses: Todos los santos os saludan y especialmente los de la casa de Csar (Fil. 4:22).

El encarcelamiento de Pablo tuvo un segundo resultado. Debido a la persecucin, muchos de los cristianos se haban llenado de temor y haban perdido el nimo. Al ver el testimonio del apstol un gran avivamiento tuvo lugar en Roma. Ese avivamiento es expresado en estas palabras de Pablo:

Y la mayora de los hermanos, cobrando nimo en el Seor con misprisiones, se atreven mucho ms a hablar la palabra sin temor (1:14).

El ejemplo dado por Pablo en medio de sus sufrimientos fue el instrumento usado por el Seor para avivar a los creyentes en Roma. La expresin cobrando nim o es la traduccin del vocablo griego pepoithtas. Dicho trmino es un participio perfecto, voz activa del

Compromiso cristiano que las circunstancias no controlan 37

3. R. C. H. Lenski, San Palito, tomo III, p. 621.

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vcrtx) pcitho y debe traducir: habiendo tomado confianza o habiendo adquirido nimo. Los creyente fueron fortalecidos por el testimonio de Pablo. El encarcelamiento de Pablo les dio fuerzas y nimo. La frase "se atreven mucho ms (perissotros tolman) sugiere la idea de un incremento en el celo de los creyentes quienes literalmente se atrevan a hablar la palabra "sin temor {afbos). A pesar de los peligros, los creyentes se arriesgaban abiertamente a proclamar el evangelio. Sera estupendo si hicisemos lo mismo hoy!

Es muy posible que antes de estos acontecimientos solamente una minora haca el trabajo misionero. Ahora el apstol Pablo se complace en decir que la mayora de los hermanos estn ocupados en la predicacin del evangelio. Una de las glorias del cristianismo es la manera en que reacciona en medio de la persecucin. Es en medio de la persecucin cuando los creyentes buscan con ms denuedo y fe el rostro de Dios.

Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda; pero otros de buena voluntad. Los unos anuncian a Cristo por contencin, no sinceramente, pensando aadir afliccin a mis prisiones; pero los otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio (1:15- 17).

La predicacin del evangelio siempre es estorbada por aquellos que aman ms las cosas personales que las cosas de Dios. Desafortunadamente, no todos tienen los mismos motivos ni los mismos propsitos al entrar en el trabajo del Seor. Una de las experiencias ms difciles para el apstol Pablo fue ver que algunos predicaban el evangelio motivados por envidia y contienda. El apstol Pablo no identifica a aquellos que estaban usando motivos tan bajos al hacer la obra del Seor. Esto nos indica que la identificacin de aquellos individuos no es tan importante como la motivacin de los mismos.

Es muy probable que quienes predicaban por envidia (diaftho- rton) y "porfa" (rin, mejor rivalidad) fuesen los judaizantes. Estos por mucho tiempo se haban opuesto al evangelio predicado por Pablo.

A travs de la historia de la iglesia ha habido personas que han continuado la obra malsana comenzada por aquellos que vivieron en tiempos del apstol Pablo. Los que predicaban por contencin y envidia, tenan en sus mentes el espritu del partidismo y el divisionismo; algo parecido a aquellos que haban causado tantas divisiones en la iglesia de Corinto.

Tambin haba aquellos que haban decidido predicar el evangelio

Filipenses 1:12-26

de Cristo por "buena voluntad' y "amor (da eudokian . . . ck ag- pes). Los que esto hacan tenan un concepto claro del propsito de la predicacin. Para stos, fama, reputacin y coasidcracin no significaban nada. A ellos slo les interesaba que almas fuesen salvadas y que los cristianos crecieran en el conocimiento de Cristo. Los que predicaban por buena voluntad y amor arriesgaban sus vidas con la motivacin correcta.

La envidia es uno de los pecados ms destructivos. Envidia es un sentimiento de descontento o mortificacin, por lo regular con mala voluntad, al verla superioridad de otro. Envidiar es sentirse resentido c infeliz porque alguien posee o ha adquirido lo que uno mismo desea adquirir o poseer. Asimismo aquellos contenciosos y divisionistas sentan gran envidia por los triunfos de Pablo, y, por lo tanto, al estar resentidos contra l, deseaban aadir o hacer ms sufrido el encarcelamiento del apstol. Sin embargo, los otros, al darse cuenta del gran ministerio que Pablo realizaba y sabiendo que Dios le haba puesto para defender el evangelio, predicaban la palabra por amor y de buena voluntad. Ese es el verdadero espritu cristiano!

Proclamacin sin pretensin (1:18-20)

Qu, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o porverdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozar an (1:18).

El inters bsico del apstol Pablo siempre descansaba en la predicacin del evangelio de la gracia de Dios. Aquellos que predicaban a Cristo por contencin y partidismo pensaban que as estaban causando tristeza a Pablo, pero el apstol, antes qtie entristecerse, se regocijaba al saber que, de todas maneras, Cristo era anunciado y almas eran ganadas para el reino de Dios.

Los que predicaban a Cristo por pretexto, lo hacan pensando aadir aflicciones sobre las aflicciones de Pablo, pero l se haba propuesto regocijarse si de alguna manera alguien llegaba a conocer a Cristo como Salvador. Qu ejemplo de desinters nos da este siervo de Dios! Es posible que haya en nuestras iglesias quienes a causa de envidia o celos hayan dejado de servir al Seor. Servir a Cristo es un privilegio a la vez que una responsabilidad que produce gozo inefable en el alma y en el corazn de todo aquel que se propone hacerlo. Es' bueno que sepamos que el poder reside en el evangelio, no en el predicador, no en el que expone, sino en el contenido de la exposicin. Pablo no es juez de hombres ni de motivos; l deja todo eso para que



C risto lo ju z g u e e n su da. S in em bargo, Pablo es un buen juez del m en sa je del evangelio y de la proclam acin de Cristo. E l nico pretexto d e P ab lo en su m inisterio era la obediencia a C risto y la necesidad d e lo s seres hum anos de conocer al Salvador.

T a l v ez algunos pensaban que el encarcelam iento de Pablo se debi a u n castigo de Dios. H ay quienes creen que toda calam idad o enferm ed ad en la v ida de un cristiano tiene que se r e l resultado de algn p ecad o com etido. M uchos de nosotros siem pre estam os prestos a preg u n ta r tocan te al hom bre ciego: . .quien pec , ste o sus padresp a ra q ue haya nacido ciego? (Jn. 9:2). A lgunas veces D ios escoge siervos suyos y los hace pasar p o r circunstancias difciles, pero al final to d o resulta para la gloria del Seor. Juan B unyan escrib i su obra m aestra E l progreso del peregrino desde u n a lb rega prisin , y Fanny C rosby escribi sus him nos tan herm osos a p esa r de la ceguedad desde su niez. N otem os, po r ejem plo, e l m ensaje de l h im no escrito por esta sierva d e D ios, Salvador, m i B ien E terno:

Salvador, m i b ien eterno,M s que v ida para m ,E n m i fatigosa senda Tenm e siem pre ju n to a ti.Junto a ti, jun to a ti.Junto a ti, jun to a ti.E n m i fatigosa senda T enm e siem pre ju n to a ti.

N o m e afano p o r placeres,N i renom bre busco aqu.V engan p ruebas o desdenes T enm e siem pre ju n to a ti.Junto a ti, ju n to a ti.Junto a ti, ju n to a ti.V engan p m eb as o desdenes T enm e siem pre ju n to a ti.

L a p rom esa de D ios a Jacob pudo haber servido de consuelo a Pablo : C uando pases p o r las aguas yo estar contigo, y si po r los ros n o te anegarn , cuando pases p o r e l fuego, no te quem ars ni la llama arder en t i (Is. 43:2).

L a respuesta d e P ablo es m anifestada en la im perturbable confianza, p roducto de la seguridad q ue l tiene e n C risto:

Porque s que por vuestra oracin y la suministracin del Espritu deJesucristo esto resultar en mi liberacin (1:19).

Pablo dice: Porque s___ Aqu el verbo saber es la palabra griega oida, que significa saber por intuicin. Esta palabra aqu se refiere a la seguridad que Dios haba impartido en el corazn de Pablo con referencia a su estado. Pablo saba, porque el Seor le haba revelado esc conocimiento. Cuando el Seor salv a Pablo, le comunic lo siguiente: . le mostrar cunto le es necesario padecer por minombre (Hch. 9:16). La misma seguridad es puesta de manifiesto en las palabras que el apstol escribi a Timoteo: Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergenzo, porque s a quien he credo y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da (2 Ti. 1:12).

Pablo confiaba en las oraciones de los santos. As como l peda en oracin por los filipenses, tambin esperaba que los filipenses orasen por l. Las oraciones de los filipenses constituan el lado humano de la confianza de Pablo. El lado divino lo constitua la suministracin del Espritu de Jesucristo. La palabra suministracin en el original es epicoregias, que significa soporte o un ligamento que sirve de soporte. Esta palabra contiene la idea de una generosa abundancia suministrada sin escatimar costo, y se usaba para describir la accin de un patrocinador rico que pagaba todos los gastos producidos por los solemnes coros pblicos. As tambin el Espritu Santo suministra, suple en abundancia, todas nuestras necesidades. Cristo dijo: Mas cuando os entreguen, no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros (Mt. 10:19-20).

Pablo escribi a los romanos: Y de igual manera el Espritu Santo nos ayuda en nuestra debilidad, pues qu hemos de pedir como conviene no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). Dios, el Espritu Santo, suministra y suple las necesidades de los santos.

La expresin esto resultar en mi liberacin ha sido punto de debate entre prominentes expositores de la Biblia. La dificultad estriba en la palabra liberacin (soterian). En el original esta palabra puede significar tanto liberacin fsica como liberacin espiritual. Los que toman el primer significado, es decir, liberacin Tsica, entienden que Pablo se refiere al hecho de que pronto sera puesto en libertad. Los



que se adhieren al segundo significado piensan que estas pruebas y tribulaciones por las que Pablo estaba pasando redundaran en su beneficio espiritual y sera algo que alcanzara (de acueido con el v. 20) ya fuese por vida o por muerte.

A este autor no le parece prudente limitar la palabra soleran, en este caso, solamente a uno de los dos significados, pues es muy posible que Pablo, de una manera realista, estuviese vislumbrando cualquiera de las dos posibilidades. Salvacin es algo que el creyente en Cristo recibe aqu en la tierra como un don de Dios a todo aquel que acepta a Cristo como Salvador. Esa salvacin ser plenamente disfrutada por el creyente al hallarse en la presencia de Dios. Sin embargo, por el hecho de ser algo que el creyente recibe aqu en la tierra, puede ser disfrutada an en medio de circunstancias adversas. Para el apstol Pablo la liberacin fsica significaba la continuacin del ministerio que Cristo le haba encomendado. Si en el plan de Dios estaba que l muriese por la causa del evangelio, la ganancia para l sera mayor por cuanto ira a disfrutar plenamente de la presencia del Seor.

Pablo abunda en la explicacin de su seguridad al decir:

Conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo en n cuerpo, o por vida o por muerte (1:20).

La palabra anhelo es usada solamente dos veces en el Nuevo Testamento (slo el apstol Pablo la usa); una vez en Romanos 8:19 y otra vez en el texto que estamos estudiando. Kenneth S. Wuest explica el significado de esa palabra de la manera siguiente:

Describe a una persona con la cabeza erguida y observante, cuya atencin se ha apartado de todos los otros objetos y se ha concentrado en una sola cosa. La palabra es usada en el griego clsico describiendo a un atalaya, quien escudria las tinieblas ansiosamente en espera del primer rayo de luz del faro distante que ha de anunciar la captura de Troya. Es esa concentrada e intensa esperanza que ignora todos los otros intereses y se lanza hacia adelante con la cabeza erguida.4

En el otro pasaje donde Pablo usa el vocablo anhelo, aparece la misma actitud de esperanza y deseo ferviente de quien aguarda un suceso glorioso: Porque el anhelo ferviente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios (Ro. 8:19).

4. Wuest, op cit

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Evis L. Carballosa - Filipenses, Un Comentario Exegetico y Practico