Etudes Sur La Gnose

9/8/2014 Jules Doinel, lon Jsus et Rome (3) Etudes Sur La Gnose Gnose EzoOccult

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Jules Doinel, lon Jsus et Rome (3)

EzoOccult > Gnose > Etudes sur la Gnose > Jules Doinel, lon Jsus et Rome (3)Article publi le 8 aot 2014

UNE CONVERSION REBOURS.

En dcembre 1894, la nouvelle tonnante atteint le milieu gnostique : Doinel a abjur la foi gnostiqueentre les mains de lvque catholique dOrlans. Il lui a remis ses insignes patriarcaux, sest confesset a communi solennellement dans la cathdrale.

Le journal le Peuple franais en fait cho dans son numro du 4 janvier 1895, sous le titre Une nouvelleconversion dans la franc-maonnerie :

Nous apprenons, de source certaine, quun membre important du Grand Orient de France vient desuivre lexemple de M. Margiotta. Des raisons, que nos lecteurs comprendront, nous interdisent depublier pour le moment le nom du nouveau converti ; mais nous sommes en mesure daffirmer dunefaon absolue lheureux vnement qui rjouira le cur de tous les catholiques franais.

Cest lundi 31 dcembre que ce dignitaire de la secte, clair par un miracle de la grce, a dmissionnauprs du Grand Orient, et sa retraite cause un vif moi chez ses anciens collgues, qui voudraientbien le faire revenir sur sa dtermination. Ils en seront pour leurs dmarches ; car il ne sagit pas dunedmission ordinaire, mais dune conversion complte, et que nous avons tout lieu de croire sincre.

Le nouveau converti, Vnrable dune des loges les plus actives, tait, il ny a pas longtemps, membre,du Conseil de lOrdre, et son zle et son rudition taient haut cots dans la secte ; les bulletins secretset les revues maonniques se disputaient lhonneur de reproduire ses discours prononcs au sein desloges ; la Chane dUnion, notamment, est remplie de ses confrences sur le symbolisme. Il tait aunombre des dputs au dernier couvent du Grand Orient de France (septembre 1894). Enfin, il tait,avec le titre de Patriarche, le chef dun des rites secrets greffs sur la maonnerie des imparfaitsinitis ; les maons occultistes sont donc les plus directement atteints par cette conversion tout faitimprvue.

Celle illumination soudaine dune me si longtemps plonge dans les plus paisses tnbres serait due Notre-Dame de Lourdes, si nous en croyons une information particulire qui nous a tcommunique.

Nous recommandons aux prires de nos lecteurs le nouveau converti ; que Dieu, dans sa bont infinie,lui accorde maintenant la grce de la persvrance !

T. M.

Le n 186 du Voile dIsis du 16 janvier 1895 sen fait lcho, en publiant une annonce du Synode delglise gnostique :

Le patriarche gnostique, primat de lAlbigeois, vient de dmissionner des hautes fonctions que le T. H.Synode lui avait confies. Nous ne pouvons, tant donn le respect que nous professons pour la libertde conscience, quapprouver la grave dcision que notre frre a d prendre.

Les dlgus du T. H. Synode, considrant les importants services que notre frre a rendus la causespiritualiste, proposeront, la prochaine convention du Synode, de lui voter des remerciementsspciaux.

En attendant cette assemble, qui aura lieu lquinoxe dautomne de 1895, nos frres les vquessont confirms dans tous leurs pouvoirs.

VINCENT (Papus), vque de Toulouse

Vice-Prsident du T. H. Synode.

LAlmanach du Magiste de lanne 1896 sen fait galement lcho, de manire un peu plus acerbe :

La Gnose, Le TEMPLE. Lglise gnostique a t cette anne, ainsi que le christianisme sotriquefortement prouve par la dfection de son patriarche, J. Doinel, se convertissant inopinment. On abeaucoup parl des changements dopinion de MM. Doinel, Jeunet et Franois, et on sest perdu enconjectures sur les motifs rels de leur volte-face : elle sexplique trs simplement, si lon considreque tout effort mal dirig retourne fatalement contre celui qui lmit : M. Jeunet ne fut jamaisenthousiaste que de la sonorit des vocables hbraques ; M. Doinel nous a appris spontanment quilest un mdium voyant et auditif ; enfin des savants reprochent M. Franois un contrle insuffisantdans ses expriences.



Frontispice du Lucifer dmasqu

En effet, Doinel fait sa contrition et abjure sa foi gnostique devant lvque dOrlans, Mgr. Touchet.Doinel offre son pallium en ex-voto Ars, pour tre plac sur lautel de sainte Philomle. M. le chanoineGonvers, cur dArs, a certifi par une lettre du 29 avril 1910, avoir reu en effet un pallium qui lui futenvoy par larchevch de Lyon. Il le fit dfaire et sen servit pour couvrir lautel de la Sainte Vierge dansla vieille glise dArs, o il est encore.

Ses amis et frres en piscopat gnostique ne peuvent y croire. Comment ? Doinel, le patriarche lui-mme ! Abjurer la foi gnostique et rentrer dans le giron romain ?!

Sous le pseudonyme de JeanKostka, il se met crire dans laVrit franaise une srie darticlesvirulents antimaonniques et quelquetemps aprs sort le LuciferDmasqu, o se trouvent lesdtails sur lglise gnostique et unaperu du rituel liturgique.

M. Georges Bois, lUnivers du 18avril 1908 :

Doinel, homme duneintelligence tendue, et duneculture littraire distingue, maisaussi dun temprament ardent,avait commis lerreur, aprs uneducation chrtienne, de fairequelques pas imprudents dansune voie mauvaise : le spiritisme,loccultisme, les initiationsmaonniques et gnostiques. L, ilavait trouv des complices, desamis et des chefs qui taientcharms du parti quon pouvaittirer de lui. Emport de son ctpar la fougue qui lui taitnaturelle, il avait march pasde gant dans les sentiersdfendus, y avait us sajeunesse et son ge mr. Il sortitde ce mauvais pas au dclin dela maturit. Il fut dans sonrepentir aussi rsolu quil lavaitt dans lerreur.

Cest lui qui signait dupseudonyme de Jean Kotska,dans la Vrit, une sriedarticles trs remarqus, il y aprs dune dizaine dannes. Ilsappelait de son vrai nom JulesDoinel du Val Michel. Il taitarchiviste dpartemental,

fondateur dune loge dOrlans, haut dignitaire de la franc-maonnerie et de la gnose Je nose meflatter davoir t linstrument de la conversion de Doinel, mais il me sut gr davoir tendu vers lui unemain cordiale. Sa sincrit ntait pas douteuse

Ayant t exclu, comme nous lavons vu plus haut, de la maonnerie, il tombe en disgrce dans sonministre qui lenvoie Carcassonne dans le courant de lanne 1896. Il est loign de sa famille, sesmoluments sont rduits, il ne peut plus donner de confrence. Il doit vivre chichement dans une pension,dans une quasi-misre. Les radicaux catholiques font alors de Doinel-Kotska licne du combatantimaonnique, le martyr dsign de leur lutte. Lvnement est relat par le journal La Croix du 19fvrier 1896 :

On se rappelle la conversion de M. Doinel, le savant archiviste dOrlans, qui a abandonn lesrveries des gnostiques et la franc-maonnerie pour rentrer dans le sein de lglise.

Pour se venger, les sectaires lui avaient dabord interdit de continuer ses confrences publiques Orlans, et voici qu la suite darticles haineux du Rpublicain Orlanais, M. Doinel est renvoy endisgrce, archiviste Carcassonne. Cest, ainsi que les francs-maons appliquent larticle de leurrglement :

Nul ne sera inquit, mme pour ses opinions religieuses.

Lches hypocrites !

Pour la Croix, sous la plume de lne de Balaam , la conversion est une certitude et le signe videntde lintercession des prires de sa sur :

La sur du clbre Jules Doinel, Marie-Antoinette, communiait et priait tous les jours, tous les jourssoffrait en victime avec larmes, pour la conversion de son frre. Dieu a accueilli ses prires et son



sacrifice, elle est morte chez moi et Jules Doinel sest converti. (La Croix, supplment des 18 et 19aot 1895).

Et cependant, le 31 dcembre 1899, puis le 9 janvier 1900, Doinel signant Simon, primat de Samarie etpiscope de Gitthoi crit Synsius afin, tout dabord, de nier son abjuration et, ensuite, de proclamerla rsurrection (sic !) de la gnose samaritaine. Afin de ne pas crer de schisme dans lglise gnostiquevalentinienne, il obtient sa rincardination dans lglise gnostique comme simple vque et il reoit lesvchs dAlet et Mirepoix.

En 1901, il rdige un hymnaire pour lglise gnostique, l Hymnarium gnosticum oratorii Electensis etMirapiscencis dioceseos, editum jusu illustrissimi et honoratissimi D. D., episcopi .

Quelle est la raison de ce nouveau revirement ? Si Doinel ne nous a laiss aucune dclaration quant son choix, nous pouvons retracer certains indices remontant au Lucifer Dmasqu. En 1895, Lo Taxil,de son vrai nom Jogand-Pags, lance une nouvelle revue antimaonnique, la suite de laffaire DianaVaughan et le Diable au 20e sicle, lAnti-Maon, et il recrute Doinel qui crit quelques articles sous lepseudonyme de Kostka de Borgia. Ensemble, le 19 novembre 1895, ils fondent le Labarumantimaonnique, sorte de socit secrte ddie au Sacr-Cur, dont Doinel, sous le pseudonyme deKostka de Borgia, devient le Grand-matre honoraire.

Il frquente cette poque lInstitut dtudes Cabalistiques de Louis Le Chartier Toulouse, galementfrquent par Lo Taxil et Henri de Guillebert des Essars. Il commet deux interventions dans La Lgitimit,une revue royaliste, catholique et antimaonnique.

Lanne suivante, Taxil met fin 12 annes de farce, et devant une assemble stupfaite, avoue avoirinvent toute lhistoire du Palladisme et du complot lucifrien maonnique Il se peut que Doinel ait eu latentation de limiter, et de se jouer de Rome et des anti-maons virulents Sagirait-il alors dune uvredinfiltration gnostique visant discrditer le combat antimaonnique de lglise catholique ?

La question essentielle serait plutt : a-t-il rellement abjur la Gnose ce moment-l en 1896 ?

LA FIN, MAIS PAS DE LA POLMIQUE.

Dans sa chambre dhtel Carcassonne, Doinel meurt, dune crise demphysme cardiaque pulmonaire,dans la nuit du 16 au 17 mars 1902 ; sa logeuse le trouve genoux sur son lit, son chapelet pass autourdu cou.

Il est inhum le 20 mars en la paroisse Saint-Michel Carcassonne.

nouveau la controverse clate : Doinel vrai ou faux converti ? Certains voient dans le chapelet un signede son esprit gnostique ; dautres, une preuve irrfragable de sa conversion catholique

Dans ses derniers mois, il avait pris lhabitude dcrire lAbb Emmanuel Barbier, qui il se confiait ences termes :

Cher monsieur et ami, merci de votre lettre. Elle mapporte un vrai parfum damiti chrtienne Jesuis comme tout le monde entre les mains de Dieu. Une bonne confession gnrale my a mis plusque jamais. Je me suis rappel votre parole : il est bon dtre toujours prt. Vous rappelez-vous ? Cestainsi quil est bon dtre aim par des amis chrtiens. (22 janvier 1902)

Lexemple que vous me citez ma fait mieux encore apprcier les bonts de Dieu pour nous. Vousdailleurs, vous navez pas expier de longues annes de pch, doccultisme et de rvolte. Quant aubonheur que vous me souhaitez, il ne repose que sur celui qui nous a aims et qui a vers son sangpour nous. Le reste est sacrifi depuis longtemps. (26 fvrier 1902)

Je vais assister le 7 la fte de saint Thomas dAquin chez les Dominicains. Je descends Si vousavez quelque chose me dire, crivez-moi l. (3 mars 1902)

Dans lcho du Merveilleux, revue certes antimaonnique, la foi catholique de Doinel ne semble faireaucun doute :

Trs dsireux de savoir dans quelles conditions notre pauvre ami avait quitt ce monde, nousallmes voir le suprieur des Carmes de Carcassonne, avec lequel nous savions que larchiviste avaiteu plusieurs entretiens. Ce respectable moine nous apprit que M. Doinel tait venu le visiter plusieursfois, quil avait quelquefois assist la messe clbre par lui-mme dans la chapelle du couvent, maisque, ayant t oblig de sabsenter pour son ministre, il avait conseill notre ami de sadresser enson absence son confrre de Toulouse, et quil ignorait les relations de ce dernier avec Doinel.

Consult par nous, le Carme de Toulouse nous dit avoir confess et communi Doinel quelques joursavant sa mort, aprs de nombreux entretiens prparatoires, et il nous montra des rdactions de picesqui taient de vritables rtractations.

Confession et communion auprs dun prlat catholique peu avant sa mort, voil bien de drles de signesdune fausse conversion, ne trouvez-vous pas ? Et les accents de Resurgant, pome crit quelquestemps avant son dcs, ne signent-ils pas dfinitivement le choix dun homme tourment par langoissedune mort prochaine ?



Et que le chef du nom Jan ou Michel

Dise : Cest un chrtien, puisque cest un Doinel !

Mais laffaire de la conversion de Doinel ne sarrte pas l

LA POSTRIT

Labjuration de Doinel a eu pour consquence une division au sein de lglise gnostique. Tandis que Synsius continua nier la conversion de Doinel au catholicisme, Joanny Bricaud, S. B. le Patriarche Jean II, en soutint, quant lui, la sincrit en le dclarant incapable de supercherie.

Ainsi, Jean II crit, en rponse Synsius, en mars 1909 :

Il nest pas bon de laisser se crer des Lgendes. Nous comprenons fort bien quel mobile a obiM. Fabre des Essarts, en essayant de nier la conversion de Valentin II. Mais la vrit importe avanttout. Disons-le hautement, nous ne croyons pas la protestation nergique de notre regrett frreDoinel. Mystique, dans toute la force du terme et par-dessus tout sincre et franc, il tait incapable dejouer un double jeu. Sa conversion fut relle .

Trou de mmoire sans doute, car le mme crivait le 17 avril 1902 :

Extrieurement comme il lcrivit Sophronius , il abjura, mais il resta toujours gnostique.

Sa parente le crut converti, et en fit courir le bruit. Mais en ralit il fut toujours gnostique.

Mais Synsius devait galement avoir la mmoire courte, lui qui, dans lAurore du 1er avril 1900,comme pour se contredire, crivait :

De notre tente de Montsgur, le 29 mars 1900.

Trs cher frre,

Je vous suis profondment reconnaissant da laimable cho que vous consacrez lglise gnostique et son catchisme. Permettez-moi, toutefois, de relever deux petites inexactitudes,

Lauteur du Catchisme, cest bien Sophronius, vque de Bziers, mais ce nom mystique abrite unetout autre personnalit que la mienne.

Quant Synsius, ce nest nullement lArchiviste Doinel, qui fut si spirituellement portraitur par JulesBois en ses Petites Religions, mais qui depuis hlas ! a fait solennellement abjuration entre les mainsde lvque romain dOrlans, et dont nous dplorons encore la douloureuse apostasie ! Synsius, cestle modeste signataire des prsentes, qui prie le T.-S. Plrome de rpandre ses grces et sesbndictions sur lAurore et sa vaillante phalange, et vous envoie son salut fraternel et reconnaissant.

Fabre des ESSARTS,

SYNESIUS,

Patriarche de lglise Gnostique.

Mais, au-del, un schisme apparat bien vite entre les deux hommes ; schisme qui verra natre lgliseGnostique Universelle de Bricaud, dissocie de celle de Synsius.

la fin de lanne 1907, le Rveil gnostique est fond par Bricaud, tandis que Synsius fonde LaGnose, revue mensuelle, la fin de 1909.

M. Bricaud ( Jean II) explique ainsi la diffrence entre son glise, lglise Gnostique Universelle (oucatholique gnostique), et celle de Synsius ; lglise no-valentinienne :

Nous devons dire aussi que nous ne sommes en aucune faon le successeur de S. G. Doinel quisous le nom mystique de Valentin II tenta de rnover une glise gnostique No-Valentinienne. Nousnavons jamais connu le patriarche Valentin II. Sa tentative de rnovation Valentinienne ne donna pasde rsultat pratique et fut en grande partie dsorganise par suite de sa conversion lglise romaine.Nous navons connu S. G. J. Doinel que comme vque de Carcassonne ; aprs son retour auGnosticisme chrtien moderne et non Valentinien. Il stait ralli dune faon complte la Gnosemoderne prconise par S. G. Tau Sophronius. Voil pour ce qui concerne S. B. Valentin II.

Quant lglise gnostique universelle (catholique gnostique), qui date de trois ans peine, elle na parconsquent jamais eu aucun rapport avec lancienne glise No-Valentinienne. Elle a adopt lesprincipes et le symbole de lglise gnostique moderne tels quils ont t fixs au Concile de Toulouseen 1903 par S. G. Sophronius, et auxquels, ainsi que nous lavons dit plus haut, S. G. Doinel avaitdonn son adhsion. Nous sommes le Ier Patriarche de cette glise. Cest donc bien tort quecertains journaux croient devoir faire remarquer que nous ne sommes pas le successeur de S. B.Valentin II. Nous ne prtendons nullement ltre.



HYPOTHSE EN GUISE DE CONCLUSION.

Lternel fminin, le couchant violet

Ont la pure douceur des affections saintes,

Des langueurs, des soupirs, des larmes et des plaintes,

Et sont de linfini le mystique reflet.

La Mandore.

Comme nous lavons vu dans les dernires lignes de cet article, la conversion de Doinel est problmatique plus dun titre, cest un enchevtrement de dclarations contradictoires, de rcuprations idologiqueset de manipulations.

Doinel abjura-t-il vritablement et trs sincrement la gnose devant lvque dOrlans pour, ensuite,abjurer le catholicisme deux ans avant son dcs ; a-t-il, enfin abjur une dernire foi la gnose sur son litde mort ? notre sens, et sans aucune preuve matrielle en notre possession, nous ne le pensons pas ;nous voulons dire : Doinel na jamais reni ni lun ni lautre ! Cela semble assez difficile concevoir, etpourtant, tout sexplique naturellement si lon revient sur la vie du patriarche de Montsgur et lpicentre deses tourments mystiques : langoisse de la mort et lextase de lamour ! Une thanatrose aigu, si lon mepermet ce barbarisme.

Il semble avoir toujours t marqu par la mort et lau-del depuis son enfance ; puis par son engouementpour le spiritisme ; ensuite la mort de sa premire pouse qui lui fait entrevoir une entre dans lordre desBndictins.

Devant la traduction catgorique faite par nous du symbolisme adopt par lvque albigeois, et enface dune discussion serre de la doctrine gnostique, Doinel nous avoua que, sil tait un aptremilitant, il ntait pas un ministre convaincu, et que son esprit tait tortur par le doute, angoiss par lesproblmes de lau-del, que sa conversion aux dogmes et la morale catholiques tait peut-tre plusrapproche que ne le laissait supposer sa conduite ; mais quil ne pouvait sarracher aux sductionsdorgueil et dimpuret que lui suggrait la personne de lange noir qui parlait et prononait intrieurementdans son esprit. (Guillebert des Essarts, in Revue internationale des Socits secrtes, n du 5 avril1913)

Des visions dAphrodite et de Diane celle dHlne, en passant par Sophia, cest toujours de Celle quidoit venir dont il est question dans le cur et lesprit de Doinel. Ainsi que lcrit Robert Amadou dansson introduction au Lucifer Dmasqu : la plus grande force magique est le sexus. Cest pourquoi il ya un rapport entre sotrisme et rotisme. Et durant tout le cours de sa vie, Doinel fut tiraill entrelIde de la Femme chaste la Pucelle dOrlans, Diane, Fernande, sa premire pouse et celle de laFemme voluptueuse Hlne, Sophia, Lucibel De mme il ne put jamais dfinitivement quitter lesrivages du catholicisme, allant du spiritisme la gnose, en passant par le monodisme ; spirite, prophte,rose-croix, martiniste, franc-maon, patriarche gnostique, catholique re-converti, vque samaritain,toujours, sous ses masques ne dissimule son Amour spirituel :

Jsus, fleur du Plrme, racheta lEsprit, car le salut vient de la Gnose et non de la Foi. ros rachetala chair. La Science et lAmour inaugurrent luvre sublime qui se poursuit travers les Temps et lesEspaces.

Le Salut vient de la Connaissance et non de la Foi. La Foi sans la Connaissance est morte. Hors de laGnose, pas de salut. Mais, comme lont pens les docteurs, la Connaissance se rsout en Amour.

Dans la gense mme de lglise gnostique, on retrouve un peu des parfums dros : unedangereuse volupt se glissait dans nos conversations, dans nos crmonies, dans nos lettres ainsique lcrira Doinel en parlant de lady Caithness, lHlne idale de la gnose Restaure ?

Il fera aveu de son ambivalente pulsion charnelle et spirituelle dans son Aveu dun occultiste , texte qui,presque lui seul, est mme de rsumer le cas Doinel :

Ce qui distingue de la vrit toutes ces doctrines thosophiques, sotriques, occultistes, etc., cestquelles sont impuissantes reformer la vie, & vaincre la volupt. Voil une pierre de touche infaillible.La volupt se glisse dans leurs raffinements les plus thrs. Ainsi dans la gnose, nous avionscertainement la prtention dtres purs. Nous parlions un langage trs exquis. On nous eut pris pourdes pures intelligences, des ons, comme nous disions. Je vous avoue que ctait un leurre.

Certainement, nous nallions pas jusquau but charnel comme dans ces sectes gnostiques de hautMaonnisme, dans le Satanisme, ou dans les conventicules analogues. Mais cependant, unedangereuse volupt se glissait dans nos conversations, dans nos crmonies, dans nos lettres. Plusthre, plus distingue, plus subtile ; mais peut-tre plus perfide. Il tait admis dailleurs que lespneumatiques ne pouvaient plus pcher. Et nous avions le sacrement de lAppareillamentum, dontvous avez pu lire la formule dans Lucifer Dmasqu, un livre sincre et qui dpeint la Gnose sur le vif.



Cette doctrine ne sadressait quaux natures cultives, aux femmes du monde, aux nvross et auxintellectuels au contraire de la religion catholique qui sadresse tous. Mais qui veut faire lange, fait labte. Et dailleurs, nous ne faisions lange qu la faon de larchange tomb.

Jai appris depuis que la petite comtesse X qui avait des extases, avait aussi des chutes. Et que dedsquilibres chez la Duchesse !

Non, on ne peut tre vraiment pur, en dehors de lglise catholique. Et le mysticisme le plus thrconduit fatalement aux dsordres quand il nest pas orthodoxe et quand il ne sappuie pas sur lapnitence . (Jean KOSTKA, Aveux dun occultiste , Revue du monde invisible, 1898)

Et donc, selon nous la question de la conversion relle ou non de Doinel, de ses abjurations, na aucunsens, absolument et dfinitivement aucun. Et si le patriarche de la Gnose Restaure a dout, cest unebndiction, car comment un gnostique ne douterait-il pas ?! Arm de certitudes, il se serait perdu laQute de son Inaccessible toile !

Pour que lternit nous ouvre son asile,

Cherchons en haut, cherchons une toile immobile

Et plaons-y lAMOUR que nous avons rv.

Noctium phantasmata.

Et tout le reste appartient au secret de son cur et Dieu.

Le lecteur est renvoy aux annexes ci-jointes pour un ensemble de documents illustrant le prsent travail.

Retour la premire partie.

Retour la seconde partie.

Hliogabale, vque errant de lglise gnostique, juillet-aot 2014 au Nadir de Libertalia.

JULES DOINEL-ANNEXES-TH

SOURCES

A uvres de Jules Doinel :

Histoire :

- Les Dieux Aurillac, 1867.

- Histoire de Blanche de Castille, Tours, 1873.

- Note sur la formule Sanctae sedis apostolicae grati episcopus dans les diplmes desvques dOrlans, Orlans : Impr. de Puget et Cie, 1875.

- Note sur une maison de Jeanne dArc , Orlans : H. Herluison, 1876.

- La Mandore, sonnets, H Herluison, 1878.

- Mmoires dune aline, publis par . Le Normant des Varannes (avec une prface de Jules-Stanislas Doinel) -P. Ollendorff (Paris)-1883

- Hugues le Boutellier et le massacre des clercs Orlans en 1236, Orlans : H. Herluison, 1887.

- Discours sur lhistoire de la Franc-Maonnerie orlanaise , 23p. Orlans, 1887.

- Inventaire des titres du monastre royal de N.-D. de Prouille de lordre de Saint Dominique,Carcassonne : G. Labau, 1899.

- Note sur le roi Hildrik III, Carcassonne, 1899.

- Jeanne dArc telle quelle estn 1892.

- Le clocher de lAbbaye de Saint-Maurice dAgaune, Fribourg, Imp. cath. Suisse, 1900.



Gnose :

- Hymnarium gnosticum oratorii Electensis et Mirapiscencis dioceseos, editum jusu (sic)illustrissimi et honoratissimi D. D., episcopi , 1901, 16 p.

- Premire Homlie. Sur la Sainte Gnose , 1890.

- La gnose de Valentin (extrait du Trait mthodique de science occulte de Papus), 1891, t. II,p. 627-634).

- La Gnose et lInquisition , Revue LInitiation, aot 1891. Recueil : tudes gnostiques, Cariscript,1983.

- Les Philosophumena , Revue LInitiation, aot 1892.

- La Gnose Ophite ou Naassnienne , Revue LInitiation, aot 1892.

- La Gnose dAmour , Revue LInitiation, juin 1893.

- Rituel gnostique de lappareillamentum , Revue LInitiation, juin 1894.

Sous pseudonymes :

- Jean KOSTKA, Lucifer Dmasqu, introduction de Robert Amadou, dition Slatkine, ditionDualpha, 2009, 408 p.

- NOVA-LIS, Noctium phantasmata, sonnets, 16 pages, tir 25 exemplaires, 1869.

B Livres :

- Ren LE FORESTIER, LOccultisme en France aux XIXe et XXe sicles. Lglise gnostique,ouvrage indit publi par Antoine Faivre, Milan, Arch, 1990.

- Marie-France JAMES, sotrisme, occultisme, franc-maonnerie et christianisme.

- Pierre GEYRAUD, Petites glises de Paris.

- Louis CUVIER, Lettres sur le retour de Jsus-Christ daprs les critures, Paris, 1880.

- PAPUS, Trait Mthodique de Science Occulte, Paris, 1891.

- Fabre des ESSARTS, lArbre Gnostique.

- Fabre des ESSARTS, Les Hirophantes.

- Jean BORELLA, Problmes de Gnose, LHarmattan.

- Jean-Pierre LAURANT, Lsotrisme Chrtien en France au XIXe sicle.

- Emmanuel KREIS, Quis ut Deus ?, thse de doctorat, 2011.

- Revault dALLONES, Psychologie dune religion, Paris, 1908.

- Abb Emmanuel BARBIER : Les Infiltrations Maonniques dans lglise.

- SIMON et THEOPHANE, Les Enseignements secrets de la Gnose.

C Revues et articles :

- Chanoine JOUBERT, Jules Doinel, Archiviste du Cantal et la fondation de lglise Gnostique ,Revue de Haute-Auvergne, avril-septembre 1966, pages 201-203

- Hliogabale, Histoire de lglise Gnostique , 2001-2014.

- Jacques BONNET, Jules Doinel la recherche dune glise , Bulletin de la Socitarchologique et historique de lOrlanais, tome IV, 1965.

- Jules-Marie SIMON, Jules Doinel, franc-maon et propagandiste rpublicain , La Rpublique duCentre, aot 1961.



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- Robert AMADOU, Jules Doinel et la franc-maonnerie , Institut dtudes et de recherchesmaonniques, n 33, 2e semestre 1984.

- Robert AMADOU, Doinel franc-maon , Le monde Inconnu, dcembre 1979.

- Robert AMADOU, Lglise Gnostique histoire, doctrine, rites , LAutre Monde, mai 1982

- Robert AMADOU, prface Lucifer dmasqu, Slatkine, 1983.

- JORDAN, Les gnostiques modernes , La Nouvelle Revue, mai 1900.

- Jules Marie SIMON, La Rpublique du Centre, 1954, 1958 et 1961.

- Jean-Pierre BONNEROT, Dodat Roch et lglise Gnostique .

- Jean-Pierre BONNEROT, Un aventurier de la gnose occultiste : Jules Doinel , Le mondeInconnu, dcembre 1979

- Charles NICOULLAUD, LInitiation dans les Socits Secrtes, 1914.

- Revue spirite, journal dtudes psychologiques, 1866-1867.

- J.-F. MAYER, Un Messie au 19e sicle : Guillaume Monod .

- Georges POLTI, Mercure de France.

- Revue du monde invisible, 1908.

- Peuple franais, Une nouvelle conversion dans la franc-maonnerie , 4 janvier 1895.

- Voile dIsis n 186 du 16 janvier 1895

- LAlmanach du Magiste de lanne 1896

- La Croix du 19 fvrier 1896.

- Maurice SARAZIN, LArchiviste Jules Doinel, fondateur de lglise gnostique : une vie en qute despirituelle , tudes bourbonnaises, 17e srie, n296, 2 2003.

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Karine dit :2. 9 aot 2014 5 h 08 min

Bonjour,Leo Taxil, celui-la mme qui fut payer afin de discrditer la Franc Maonnerie.Jai march au milieu deux (FM), et je sais quil ny a point le mal tel que beaucoup ont puraconter. En outre, en toute chose, en tout lieu, il y a du bon et du moins bon. Cest le principemme du yin yang. Suffit de trouver son quilibre, de seloigner des extrmes, et dentamer notretravail sur soi. Voil.

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Hawawini dit :3. 9 aot 2014 8 h 44 min

Il y a plus de trente ans, jai frquent la FM pendant quelques mois et actuellement, il marrivedchanger avec des connaissances qui, si jai bien compris, sont FM. Ils ne sont ni meilleurs nipires que les autres, les religieux par exemple, avec qui jai quelques contacts aussi. Dans cesens, je suis daccord avec Karine. Chaque partie reprsente lensemble de la socit. Cest trsbien que les lacs aient leurs places. Cela a relativis la religion, lunique moyen de la prserver.Aucun humain na la sagesse ncessaire pour faire de son unique groupe le porteur de valeurscollectives suffisantes. Le respect de lautre communaut, dans la sienne, est le meilleur garantde la stabilit dune socit. Cest la confrontation lautre qui maintient notre conscience enveil. Hier, la religion a eu le pouvoir absolu, aujourdhui, cest lconomie qui a cette place. Dansles deux cas, cest un dsastre long terme. Ce que ne voient pas les hommes est quils se sonthistoriquement dplacs sur les extrmits dun mme axe, mais ils nont fondamentalement rienrsolu. Rsoudre a est une autre histoire.

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