Etica Paolina

ETICA PAOLINA TBN1O3 P. SCOTT BRODEUR, SJ

PRIMAVERA 2006

PONTIFICIA UNIVERSITÀ GREGORIANA

INTRODUZIONE ETICA PAOLINA TBN1O3

• A. Commento iniziale

– 1. Benvenuti al corso

– 2. Il mio metodo esegetico

– 3. Esami finali

• B. Carattere ad hoc delle lettere di Paolo

INTRODUZIONE ETICA PAOLINA TBN1O3

• C. Contenuto dell’Etica Paolina: tre “aspetti” significativi

• 1. Dio

• 2. Gesù Cristo

• 3. Spirito Santo

• Conclusione: cristologizzazione dell’etica

A. Commento iniziale

• 1. Benvenuti al corso

Nel presente semestre appunteremo la nostra attenzione su brani significativi di tre lettere autentiche del corpus paolino: 1Ts 4,1-12 e 5,12-22; 1Cor 7,1-40; e Rm 8,5-13— non senza sottolineare l’importanza di Rm 12,1–15,13 per la vita cristiana nello Spirito.


• 2. Il mio metodo esegetico • L’esegesi dei testi biblici richiede l’uso

del metodo storico-critico … Perciò il mio metodo è diacronico.

• Tuttavia non è escluso che un approccio di ordine sincronico riesca a offrire utili apporti nello studio del testo biblico: userò il metodo retorico-letterario.


• 3. Esami finali

Per tutti gli studenti (del I, II e III ciclo) l’esame finale consiste in una solo prova orale di dieci minuti alla fine del corso.

B. Carattere ad hoc delle lettere di Paolo

• Uno dei contributi più determinanti negli studi recenti su S. Paolo è stato quello di aver capito il carattere ad hoc delle sue lettere.

• Il carattere contingente del testo ci rimanda all’asse diacronico del metodo storico-critico.


La struttura tipica di ogni lettera di Paolo:

• 1. Prescritto/formula di apertura

• 2. Ringraziamento/rendimento di grazie

• 3. Corpo/Messaggio

• 4. “Post-scritto”/formula conclusiva/conclusione


I primi versetti (il prescritto) di ogni lettera presentano tre elementi essenziali, tipici del genere epistolare:

• 1) il mittente, cioè l’autore (Paolo),

• 2) i destinatari, ovvero i membri di una chiesa locale;

• 3) il saluto dell’Apostolo.


1Ts 1,1 Pau/loj kai. Silouano.j kai. Timo,qeoj th/| evkklhsi,a| Qessalonike,wn evn qew/| patri. kai. kuri,w| VIhsou/ Cristw/|( ca,rij u`mi/n kai. eivrh,nh)


1Cor 1,1 Pau/loj klhto.j avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj qeou/ kai. Swsqe,nhj o` avdelfo,j 2 th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw|( h`giasme,noij evn Cristw/| VIhsou/( klhtoi/j a`gi,oij( su.n pa/sin toi/j evpikaloume,noij to. o;noma tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ evn panti. to,pw|( auvtw/n kai. h`mw/n\ 3 ca,rij u`mi/n kai. eivrh,nh avpo. qeou/ patro.j h`mw/n kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/)


Rm 1,1 Pau/loj dou/loj Cristou/ VIhsou/( klhto.j avpo,stoloj avfwrisme,noj eivj euvagge,lion qeou/( 2 o] proephggei,lato dia. tw/n profhtw/n auvtou/ evn grafai/j a`gi,aij 3 peri. tou/ ui`ou/ auvtou/ tou/ genome,nou evk spe,rmatoj Daui.d kata. sa,rka( 4 tou/ o`risqe,ntoj ui`ou/ qeou/ evn duna,mei kata. pneu/ma a`giwsu,nhj evx avnasta,sewj nekrw/n( VIhsou/ Cristou/ tou/ kuri,ou h`mw/n( 5 diV ou- evla,bomen ca,rin kai. avpostolh.n eivj u`pakoh.n pi,stewj evn pa/sin toi/j e;qnesin u`pe.r tou/ ovno,matoj auvtou/( 6 evn oi-j evste kai. u`mei/j klhtoi. VIhsou/ Cristou/( 7 pa/sin toi/j ou=sin evn ~Rw,mh| avgaphtoi/j qeou/( klhtoi/j a`gi,oij( ca,rij u`mi/n kai. eivrh,nh avpo. qeou/ patro.j h`mw/n kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/)

C. Contenuto dell’etica paolina: tre “aspetti” significativi

È pacifico per tutti che un afflato etico pervade l’insieme della teologia paolina. Ecco alcuni aspetti centrali che affronteremo in modo particolare nel corso del semestre. Le lettere di Paolo dimostrano un legame molto stretto fra escatologia ed esortazione etica: in attesa del ritorno del Signore, come dobbiamo vivere in quanto discepoli di Cristo?


• 1. Dio

Innanzitutto Dio realizza la nostra salvezza in Cristo e ci chiama a rispondere alla sua azione redentrice con opere buone verso i fratelli. Dio è la fonte di ogni buona azione, e la nostra capacità di fare il bene trova la sua origine solo in Dio.


• 2. Gesù Cristo

Essere “in Cristo” (o “in Cristo Gesù” o “nel Signore”) è senza dubbio la metafora teologica preferita da Paolo per esprimere la nuova vita dei redenti. Egli descrive l’unione spirituale e mistica con Dio, lo spazio creato dalla grazia di Dio, nella quale i credenti vivono e agiscono.


• 3. Spirito Santo

Se Dio è la fonte della santità, e se Cristo è il Santo di Dio, lo Spirito Santo è il Santificatore: egli santifica i credenti, realizza e rende possibile la loro vita di santità. Lo Spirito è la vita propria di Dio data agli uomini (Rm 8,10), la caparra della vita eterna che comincia per i redenti già nel tempo, il dono divino dato ai credenti nel battesimo per coloro che hanno fede in Cristo, il Salvatore.



Come riassumere la dottrina morale dell’Apostolo Paolo? Il Dio Uno e Trino, Padre, Figlio e Spirito Santo, è l’unica fonte della vita morale dei cristiani. È lecito considerare l’insegnamento etico di Paolo come un abbozzo di manuale di istruzioni sul vivere la vita cristiana nell’intervallo fra la morte e la risurrezione di Cristo e la sua parusia futura.


• Conclusione: cristologizzazione dell’eticaBenché lo sfondo dell’etica paolina è chiaramente giudaico come testimonia il comandamento dell’amore al prossimo (Lv 19,18; cfr. Gal 5,14; Rm 13,9), la morale del Tarsiota si basa principalmente sulle motivazioni cristologiche e passa attraverso la mediazione del ministero apostolico.



Paolo esorta i suoi destinatari in riferimento a Cristo (1Ts 4,1; Rm 14,14; 15,30; Fil 2,5) o nel nome di Cristo (1Ts 4,2; 1Cor 7,10s)[1].

[1] Si veda J.-N. Aletti, “Paolina (teologia)”, Dizionario critico di teologia, 973.



“Formalizzando, si può dire che le giustificazione cristologiche appartengono a ciò che si è convenuto chiamare l’”indicativo” sul quale si incastra “l’imperativo” etico: è in nome del loro essere-in-Cristo (o con Cristo”, in virtù di ciò che essi hanno percepito e ricevuto dell’amore di Dio in Gesù Cristo che Paolo esorta i suoi lettori”[1].

[1] Si veda J.-N. Aletti, “Paolina (teologia)”, Dizionario critico di teologia, 974.



Ma invece di terminare questa introduzione in senso analitico, preferiamo ricordare la splendida metafora che il Tarsiota propone nella Lettera ai Filippesi. Noi cristiani siamo la luce di Dio per gli altri, astri luminosi nel mondo terrestre, e perciò abbiamo la responsabilità di brillare in modo glorioso fino al ritorno magnifico del Signore della gloria.


“12 Così, o miei diletti, essendo stati sempre docili non solo quando ero presente, ma molto più ora che sono lontano da voi, con timore e tremore lavorate alla vostra salvezza. 13 È Dio infatti colui che suscita tra voi il volere e l’agire in vista dei suoi amabili disegni. 14 Fate tutto senza mormorazioni e contestazioni, 15 affinché siate irreprensibili e illibati, figli di Dio immacolati in mezzo a una generazione tortuosa e sviata, e in seno ad essa brillate come astri nel mondo, $fai,nesqe w`j fwsth/rej evn ko,smw|(% 16 tenendo alta la parola di vita. Così potrò vantarmi per il giorno di Cristo perché non ho corso né faticato invano. 17 Ma anche se il mio sangue venisse versato sul sacrificio e sull'offerta della vostra fede, io gioisco e godo con tutti voi; 18 allo stesso modo gioite anche voi e godete insieme a me” (Fil 2,12-18).

Bibliografia

Aletti, J.-N., “Théologie paulinienne,” Dictionnaire critique de théologie, J.-Y. Lacoste, ed., Paris 1998, 866-872; “Paolina (teologia)”, Dizionario critico di teologia, P. Coda, ed. italiano, Roma 2005, 970-977.

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