Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra
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Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra
MUNDO PESSOANO: UNIVERSO CRUZADO
Curso de Portugus Estudos Pessoanos
INDICE TEMTICO
Quadro sinptico .... Pgina 3Sinopse . Pgina 4Fernando Pessoa
Traos Biogrficos . Pgina 4Fernando Pessoa Ortnimo .... Pgina
6Fernando Pessoa Heternimos Alberto Caeiro . Pgina 11 Ricardo Reis
......... Pgina 15 lvaro de Campos ...... Pgina 19Eplogo .. Pgina
23Bibliografia ... Pgina 24
I. Quadro sinptico
II. Sinopse
A literatura portuguesa engloba uma extensa lista de nomes que,
desde o incio, portaram Portugal para os lbios do Mundo, com
escritores que lhes escreveram a nossa histria, com poetas que lhes
narraram os nossos feitos ou com personalidades literrias que, no s
fizeram tudo isso, mas tambm ensinaram aos outros, a prosdia da
lngua e da Cultura portuguesa, enquanto nao valente e povo
respeitador. Fernando Antnio Pessoa, que viveu entre os finais do
sc. XIX e a primeira metade do sc. XX, est, inequivocamente, entre
os nomes que mais contriburam para o relance literrio de Portugal
no mundo. A sua riqueza estilstica, contedos, traos de vida, embora
com algum grau de complexidade pela pluralidade que nele
assistimos, fazem dele o imperativo a conhecer, no s, ao mundo,
porm, to ou mais importante, aos que falam a lngua outrora escrita
por ele.
III. Fernando pessoa traos biogrficos
Se depois de eu morrer, quiserem escrever a minha biografia,No h
nada mais simples.Tem s duas datas - a da minha nascena e a da
minha morte.Entre uma e outra todos os dias so meus.
Fernando Antnio Nogueira Pessoa, nasceu a 13 de junho de 1888 na
cidade de Lisboa, e desde muito cedo, a procura pelos estudos
literrios deu a tnica que mais tarde se havia de tornar num
percurso de vida, enquanto poeta, tradutor e escritor. Depois de
algum tempo de produo de poemas na Lngua Inglesa, aquando este se
encontrava sediado na frica do Sul, Fernando Pessoa regressa em
definitivo a Portugal aos 18 anos de idade, onde procede os estudos
humansticos matriculando-se no Curso Superior de Letras da
Universidade de Lisboa, no obstante a que o tenha abandonado tempo
depois. A partir de 1908, dedicou-se traduo de correspondncia
comercial, uma ocupao a que poderamos dar hoje o nome de
"correspondente estrangeiro". Nessa actividade trabalhou a vida
toda, tendo uma modesta vida pblica. O poeta um fingidor (...)
Fernando Pessoa marcou profundamente o movimento modernista
portugus com a sua poesia. O que mais distingue a sua obra a
capacidade de outrar-se, isto , a criao da heteronmia -
personalidades poticas completas: identidades que, em princpio
falsas, se tornam verdadeiras atravs da sua manifestao artstica
prpria e diversa do autor original.Entre os heternimos, o prprio
Fernando Pessoa passou a ser chamadoortnimo, porquanto era a
personalidade original. Entretanto, com o amadurecimento de cada
uma das outras personalidades, o prprio ortnimo tornou-se apenas
mais um heternimo entre os outros. Os trs heternimos mais
conhecidos (e tambm aqueles com maior obra potica) foramlvaro de
Campos,Ricardo ReiseAlberto Caeiro. Um quarto heternimo de grande
importncia na obra de Pessoa Bernardo Soares, autor doLivro do
Desassossego, importante obra literria do sculo XX.Atravs dos
heternimos, Pessoa conduziu uma profunda reflexo sobre a relao
entreverdade,existnciaeidentidade. Este ltimo fator possui grande
notabilidade na famosa misticidade do poeta.Com uma tal falta de
gente coexistvel, como h hoje, que pode um homem de sensibilidade
fazer seno inventar os seus amigos, ou quando menos, os seus
companheiros de esprito?
IV. Fernando pessoa Ortnimo
Em Fernando Pessoa, h uma personalidade potica ativa, designada
de ortnimo, que conserva o nome do seu criador e uma pequena
humanidade, formada por heternimos, que corresponde a
personalidades distintas. No ortnimo, coexistem duas vertentes: a
tradicional, na continuidade do lirismo portugus, e a modernista,
que se manifesta como processo de rutura. Na primeira, observa-se a
influncia da lrica de Garrett ou do sebastionismo e do saudosismo,
apresentando suavidade rtmica e musical, em versos geralmente
curtos; na segunda, encontramos experimentaes modernistas com a
procura da intelectualizao das sensaes e dos sentimentos.
a) Fingimento artstico
O eu potico, para exprimir a arte, precisa de intelectualizar o
conhecimento, o que pode levar a confundir a elaborao esttica com
um acto de fingimento. O poeta parte da realidade mas s consegue,
com autntica sinceridade representar com palavras ou outros signos
o fingimento, que no mais do que uma realidade nova. O fingimento
artstico no impede a sinceridade, apenas implica o trabalho de
representar, de exprimir intelectualmente as emoes ou o que quer
representar. O conceito de fingimento o de transfigurar, pela
imaginao e pela inteligncia, aquilo que sente naquilo que escreve.
Fingir inventar, elaborar mentalmente conceitos que exprimem emoes
ou que quer comunicar.O poeta um fingidor.Finge to completamenteQue
chega a fingir que dorA dor que deveras sente.E os que lem o que
escreve,Na dor lida sentem bem,No as duas que ele teve,Mas s a que
eles no tm.E assim nas calhas de rodaGira, a entreter a razo,Esse
comboio de cordaQue se chama corao.
Na Autopsicografia, a poesia est no na dor experimentada ou
sentida mas no fingimento dela, apesar do poeta partir da dor real
a dor que deveras sente. No h arte sem imaginao, sem que o real
seja imaginado de maneira a exprimir-se artisticamente e ser
concretizado em arte. Esta concretizao opera na memria a dor
inicial fazendo parecer a dor imaginada mais autntica do que a dor
real. Podemos chegar concluso de que h 4 dores: a real (inicial), a
que o poeta imagina (finge), a dor real do leitor e a dor lida, ou
seja, intelectualizada, que provm da interpretao do leitor.
b) Dor de pensar
O sujeito potico com uma inteligncia analtica e imaginativa a
interferir em toda a sua relao com o mundo e com a vida, tanto
aceita a conscincia como sente uma verdadeira dor de pensar, que
traduz insatisfao e dvida sobre a utilidade do pensamento.Impedido
de ser feliz, devido lucidez, procura a realizao do paradoxo de ter
uma conscincia inconsciente. Mas ao pensar sobre o pensamento,
percebe o vazio que no permite conciliar a conscincia e a
inconscincia. Este, no consegue fruir instintivamente a vida por
ser consciente e pela prpria efemeridade. Muitas vezes, a
felicidade parece existir na ordem inversa do pensamento e da
conscincia.Ela canta, pobre ceifeira,Julgando-se feliz
talvez;Canta, e ceifa, e a sua voz, cheiaDe alegre e annima viuvez,
()Ouvi-la alegra e entristece, Na sua voz h o campo e a lida, E
canta como se tivesse Mais razes pra cantar que a vida. ()Ah, poder
ser tu, sendo eu!Ter a tua alegre inconscincia,E a conscincia
disso! cu! campo! cano! A cincia.
Pesa tanto e a vida to breve!Entrai por mim dentro!Tornai Minha
alma a vossa sombra leve!Depois, levando-me, passai!
No poema Ela canta, pobre ceifeira, o poeta manifesta o desejo
da simplicidade, da busca da inconscincia das coisas e do no pensar
dos seres comuns ou simples, utilizando a imagem de uma pobre
ceifeira que com o seu comportamento cria um exemplo de uma
metonmia paradoxal entre pobre e duma annima viuvez, com feliz, de
voz alegre, cantando ()como se tivesse /Mais razes para cantar que
a vida. Portanto, a ceifeira canta como se tivesse razes para
cantar. No as tem. Logo, o seu canto inconsciente. Apesar disso, ou
por isso, a sua voz alegre, cheia de vida, encantando e prendendo o
poeta, que, por um lado, se alegra por a ver feliz e, por outro, se
entristece, porque sabe que, se aquela ceifeira fosse capaz de
tomar conscincia da sua situao, no encontraria motivos para
cantar.
c) Nostalgia da infncia mtica
No eu potico apoderam-se sentimentos de melancolia, saudade ou
nostalgia, sobre um passado que viveu, descrito como momentos
inundados pela nostalgia do bem perdido, pela inconscincia e
simplicidade, pelo mundo fantstico da infncia, esse nico momento
possvel de felicidade. Ele, que foi criana contente de nada e que
em adolescente aspirou a tudo, experimenta agora a desagregao do
tempo e de tudo. Um profundo desencanto e angstia acompanham o
sentido da brevidade da vida e da passagem dos dias.
Quando as crianas brincam E eu as oio brincar, Qualquer coisa em
minha alma Comea a se alegrar.
E toda aquela infncia Que no tive me vem, Numa onda de alegria
Que no foi de ningum.
Se quem fui enigma, E quem serei viso, Quem sou ao menos sinta
Isto no corao.
Quando as crianas brincam, expressa com palavras os sentimentos
de saudade presente no poeta. A sua memria visual activada pelo
movimento das crianas, sobretudo pelos sons. A memria humana guarda
eventos, muitas das vezes, relacionando-os com os sentidos (cheirar
algo pode activar a nossa memria, assim como ver algo, ou sentir
algo com as mos). Neste caso o som que activa a memria do eu
potico. Ao mesmo tempo que gostava de ter a infncia das crianas que
brincam, sente a saudade de uma ternura que lhe passou ao lado,
mantendo, no entanto, vivo, o enigma e a viso do que foi,
restando-lhe a inquietao, a solido e a ansiedade.
d) Fragmentao do eu
O sujeito potico vive interiormente uma batalha que dissolve
todo o seu ser enquanto um s, desmembrando-o em pluralidades
distintas, incapacitando-o de viver uma nica unidade do seu eu.
Esta perda de identidade confronta-o numa dicotomia entre sonho ou
realidade, entre um ou mais que um, provocando nele sentimentos de
morte, tais como, solido, desespero, angstia existencial, tdio,
fastio e horror pela prpria realidade ou vida. Desta forma, uma
nova fase se introduz na vida de Fernando Pessoa, onde o caminho da
realidade migra para o sonho, onde a vida existencial solitria se
transforma na incua noo de viver somente no pensamento. Nesse
pensamento, tudo existe e tudo lhe permitido, mesmo a existncia das
verdades inexistentes, das companhias que delatam a rutura do eu
com a sanidade e da criao de um outro mundo isolado do real.
V. Fernando pessoa Heteronmia
a) Alberto Caeiro O Mestre ingnuo (1887 1915)
Eu no tenho filosofia: tenho sentidos...Se falo na Natureza no
porque saiba o que ela .Mas porque a amo, e amo-a por isso,Porque
quem ama nunca sabe o que amaNem por que ama, nem o que amar...
Fernando Pessoa explicou a vida de cada um de seus heternimos.
Assim apresenta a vida do mestre de todos, Alberto Caeiro: "Nasceu
em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve
profisso, nem educao quase alguma, s instruo primria; morreram-lhe
cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns
pequenos rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia av. Morreu
tuberculoso."
Poesia das sensaes
Caeiro foi o heternimo que melhor sentiu as sensaes que o
rodeavam e preenchiam, isto , a sua vida era fundamentada num
princpio filsofo-esttico e lgico de sensacionismo, onde todo o
pensamento metafsico recusado para dar lugar filosofia de que
pensar no compreender ou estar doente, para se libertar de todos os
modelos ideolgicos, culturais ou outros, e poder ver uma realidade
concreta.Para Caeiro, ver conhecer e compreender o mundo,
devendo-se reduzir a vida ao puro sentir, ao saber ver sem estar a
pensar, dando lugar, verdadeiramente, ao realismo sensorial,
criando nele uma poesia das sensaes. um sensacionista a quem s
interessa o que capta pelas sensaes e a quem o sentido das coisas
reduzido percepo da cor, da forma e da existncia: a
intelectualidade do seu olhar volta-se para a contemplao dos
objectos originais. Constri os seus poemas a partir de matria
no-potica, mas o poeta da Natureza e do olhar, o poeta da
simplicidade completa, da objectividade das sensaes e da realidade
imediata (Para alm da realidade imediata no h nada), negando mesmo
a utilidade do pensamento.
IXSou um guardador de rebanhos.O rebanho os meus pensamentosE os
meus pensamentos so todos sensaes.Penso com os olhos e com os
ouvidosE com as mos e os psE com o nariz e a boca.Pensar uma flor
v-la e cheir-laE comer um fruto saber-lhe o sentido.Por isso quando
num dia de calorMe sinto triste de goz-lo tanto,E me deito ao
comprido na erva,E fecho os olhos quentes,Sinto todo o meu corpo
deitado na realidade,Sei a verdade e sou feliz.
No excerto do Guardador de rebanhos apresentado, Alberto Caeiro
apresenta-se como um simples guardador de rebanhos, que s se
importa em ver de forma objetiva e natural a realidade, com a qual
contacta a todo o momento. Da o seu desejo de integrao e de comunho
com a natureza. Ele, enquanto sujeito na poesia, d especial
importncia ao ato de ver, mas sobretudo inteligncia que discorre
sobre as sensaes, num discurso em verso livre, em estilo coloquial
e espontneo. Passeando a observar o mundo, personifica o sonho da
reconciliao com o universo, com a harmonia pag e primitiva da
Natureza.
Poesia da Natureza
Poeta do real e objetivo, Caeiro afirma fui o nico poeta da
natureza, o que est de acordo com ela e a v na sua constante
renovao. E porque s existe a realidade, o tempo a ausncia de tempo,
sem passado, presente ou futuro, pois todos os instantes so a
unidade do tempo.V o mundo sem necessidade de explicaes, sem
princpio nem fim, e confessa que existir um facto maravilhoso; por
isso, cr na eterna novidade do mundo. Para Caeiro o mundo sempre
diferente, sempre mltiplo; por isso, aproveita cada momento da vida
e cada sensao na sua originalidade e simplicidade.I() Minha alma
como um pastor,Conhece o vento e o solE anda pela mo das EstaesA
seguir e a olhar.Toda a paz da Natureza sem genteVem sentar-se a
meu lado.Mas eu fico triste como um pr do SolPara a nossa
imaginao,Quando esfria no fundo da plancie se sente a noite
entradaComo uma borboleta pela janela.Mas a minha tristeza
sossegoPorque natural e justaE o que deve estar na almaQuando j
pensa que existeE as mos colhem flores sem ela dar por isso.
No excerto do Guardador de rebanhos apresentado, o sujeito
potico demonstra ver o mundo dos sentidos, sensvel ao que o rodeia
sem a necessidade de conscincia e de pensamento. Ao procurar ver as
coisas como elas realmente so, Caeiro sublima o real numa atitude
pantesta de divinizao das coisas da Natureza, desvalorizando o
tempo. Mestre dos outros
Alberto Caeiro, v-se contrudo e idolatrado por todos os seus
seguidores porque constri, com as vivncias, uma doutrina orientada
para o sensacionismo e a objetividade, para a contemplao dos
objetos originais, para o conhecimento intuitivo da Natureza e para
a utilizao verdadeira dos sentidos humanos, sobretudo, viso. Com a
recusa da metafsica, do misticismo e do sentimentalismo, liberta-se
de preconceitos e de ideologias, liberta-se de pensamentos feitos
para ensinar aos outros a filosofia do no filosofar.i. Fernando
Pessoa, chamou a Caeiro o seu Mestre por este ser aquilo que Pessoa
no conseguia ser: algum que no procurava o sentido da existncia
porque lhe basta aquilo que v e sente em cada momento. Vive
exclusivamente de sensaes e sente sem pensar.
ii. Ricardo Reis, que adquiriu a lio de paganismo espontneo de
Caeiro, porm racionaliza toda a sensao, isto , chega a ser o
contrrio de Caeiro, sobretudo ao procurar vivenciar poeticamente um
sensacionismo interior, dentro de si, deixando que a razo controle
todas as emoes e sensaes.
iii. lvaro de Campos, que, como Caeiro, recorre aos versos
livres para se manifestar o homem da cidade e da indstria,
procurando aplicar a lio sensacionista ao mundo da mquina, porm, ao
no conseguir acompanhar tantas sensaes em desordem e a atividade
mecanista, sente uma espcie de desumanizao e frustrao. Sente falta,
assim, a tranquilidade to conseguida em Caeiro.
Numa linguagem direta, concreta e simples, Caeiro, procura ser a
voz da Terra com naturalidade. Sem as preocupaes de ordem social e
racional, desnuda as coisas de sentidos filosficos, vendo-as tal
com sob) Ricardo Reis O poeta da razo (1887-1936?*) * Jos
SaramagonO Ano da Morte de Ricardo Reis situa a morte de Reis em
1936 Ricardo Reis, distingue-se pela sabedoria racional e formao,
ao contrrio dos outros, onde se destacava nos estudos clssicos,
isto , cultura Clssica, Romana (latina) e Grega (helnica); num
colgio de jesutas e era habilitado profissionalmente em Medicina,
porm, era profisso que no exercia. Por volta do ano 1919, viveu no
Brasil, expatriou-se voluntariamente por ser monrquico. Tal como em
Caeiro, Reis seguia antiga crena nos deuses, enquanto
disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende,
sobretudo, a busca de uma felicidade relativa alcanada pela
indiferena perturbao.
Neopaganismo
Ricardo Reis, que adquiriu a lio do paganismo espontneo de
Caeiro, onde cultivava um neoclassicismo neopago, isto , acreditava
nos deuses e nas presenas quase divinas que habitavam todas as
coisas, recorrendo mitologia greco-latina, e considerava a
brevidade, a fugacidade e a transitoriedade da vida, pois sabia que
o tempo passava e tudo era efmero. Considerava que a verdadeira
sabedoria de vida seria viver de forma equilibrada e serena, sem
desassossegos grandes.
S esta liberdade nos concedem Os deuses: submetermo-nos Ao seu
domnio por vontade nossa. Mais vale assim fazermos Porque s na
iluso da liberdade A liberdade existe.
Nem outro jeito os deuses, sobre quem O eterno fado pesa, Usam
para seu calmo e possudo Convencimento antigo De que divina e livre
a sua vida.
Ns, imitando os deuses, To pouco livres como eles no Olimpo,
Como quem pela areia Ergue castelos para encher os olhos, Ergamos
nossa vida E os deuses sabero agradecer-nos O sermos to como
eles.
No poema S esta liberdade nos concedem, o sujeito potico faz
referncia ao paganismo onde segue a mitologia greco-latina e a
crena nos deuses antigos e aceita o destino com naturalidade e
considera que os deuses esto acima do homem por uma questo de grau,
mas que acima dos deuses encontra-se o Fado, ou seja,
destino.Procura tambm alcanar a perfeio dos deuses, criando um
mundo sua medida.Os deuses confundem-se connosco sempre que os
imitamos. "Ns, imitamos os deuses".No so mais do que homens mais
perfeitos ou aperfeioados. "S esta liberdade nos concedem/ Os
deuses: submetermo-nos/ Ao seu domnio por vontade nossa".
Epicurismo e Estoicismo
O epicurismo e o estoicismo tm comocaractersticacomum garantir
ao homem o bem supremo, a serenidade, a paz, a apatia.Relativamente
aoepicurismo, filosofia moral de Epicuro (341-270 a.C.), defendia o
prazer como caminho da felicidade.A filosofia de Reis rege-se pelo
ideal Carpe Diem do poeta Horcio a sabedoria consiste em saber-se
aproveitar o presente, porque se sabe que a vida breve; acredita
que a felicidade se acha na tranquilidade ataraxia, procurando a
calma ou, pelo menos, a iluso dela, seguindo um ideal tico da
indiferena apatia. Estas filosofias de vida, conduzem-nos ao
destino, como a que rege a felicidade e o bem individual, em que
segundo esta corrente se deve viver em conformidade com o mesmo,
permanecendo indiferente s paixes e apetites estoicismo.Em suma, a
filosofia de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o
prazer do momento como caminho da felicidade, mas sem ceder aos
impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da
felicidade que deseja alcanar, considera que nunca se consegue a
verdadeira calma e tranquilidade. O destino rege aquilo que hoje
vivo.H que nos contentarmos com o que o destino nos trouxe. H que
viver com moderao, sem nos apegarmos s coisas, e por isso as paixes
devem ser comedidas, para que a hora da morte no seja demasiado
dolorosa.
Pois que nada que dure, ou que, durando,Valha, neste confuso
mundo obramos,E o mesmo til para ns perdemos Connosco, cedo, cedo.O
prazer do momento anteponhamos absurda cura do futuro, cujaCerteza
nica o mal presente Com que o seu bem compramos.Amanh no existe.
Meu somente o momento, eu s quem existeNeste instante, que pode o
derradeiro Ser de quem finjo ser?
No poema Pois que nada que dure, ou que, durando, observa-se
explcita a ideologia niilista, sempre to presente em Reis, e as
ideias epicuristas e estoicas, onde as tnicas aparecem notrias:
Pois que nada que dure () , O prazer do momento () e Amanh no
existe () . Para Reis, s real o presente e todo o futuro a um
destino pertence, sendo ele uma incgnita varivel, havendo,
naturalmente necessidade de antepor O prazer do momento () a um
amanh que no existe.
Classicismo (erudito)
Quando enuncia o termo clssico, este tambm se pode aplicar,
embora no especificamente a Fernando Pessoa Ortnimo, pela constncia
e universalidade dos temas, pela severa reduo do real ao no-real,
que a realidade que fica, igualmente pela sobriedade translcida,
pela facilidade aparente, pela discrio dos sentimentos mentalizados
ou j de raiz intelectual, de qualquer modo serenados, clarificados,
contidos.Porm, o classicismo de Reis, alm deste sentido amplo, tem
um sentido histrico-literrio mais estrito: consiste no tratamento
de temas tpicos da literatura greco-latina, alimentada por
conceitos de vida pagos e que Reis se apropriou, e ainda no recurso
a processos versificatrios e lingusticos que evocam a poesia
horaciana ou a poesia neoclssica romnica. Logo, enquanto Pessoa
Ortnimo tende a subtrair-se s cadeias temporais, Reis faz-nos
recuar a uma poca ou pocas determinadas, e em consequncia o seu
estilo intencionalmente antigo, anacrnico, artificial.O uso da
preciso verbal, os gregos como um modelo filosfico de sabedoria, o
privilgio da ode, do epigrama, da elegia e o recurso mitologia
associados aos princpios da moral e da esttica epicurista e
estoicas ou tranquila resignao ao destino so marcas do classicismo
erudito de Reis.S o ter flores pela vista foraNas leas largas dos
jardins exactosBasta para podermosAchar a vida leve.
()
Quando, acabados pelas Parcas, formos,Vultos solenes de repente
antigos,E cada vez mais sombras,Ao encontro fatal
Do barco escuro no soturno rio,E os nove abraos do horror
estgio,E o regao insacivelDa ptria de Pluto.
O excerto do poema S o ter flores pela vista fora, -nos
destacado na forma, no contedo e na sua estrutura as caractersticas
de um poeta erudito. Nota-se a filosofia carpe diem, o prazer
natural, mas controlado, sem paixes violentas, a noo da brevidade
temporal e o uso ideolgico dos antigos, referente escola antiga
grega.
Ricardo Reis, tal como acontecia com os gregos da Antiguidade,
d-nos uma filosofia assente na reflexo sobre a efemeridade e o
destino que imposto aos homens e aos deuses.Para conseguir superar
a angstia causada pelo Fado ou destino, procura viver de forma
serena, anulando o que o rodeia com uma viso niilista do mundo,
anulando os pensamentos que o conduzem a um destino que o prprio
considera inevitvel.
c) lvaro de Campos O outro eu (1890-?)
lvaro de Campos surge quando Fernando Pessoa sente um impulso
para escrever. O prprio Pessoa considera que Campos se encontra no
extremo oposto, inteiramente oposto, a Ricardo Reis, apesar de ser
como este um discpulo de Caeiro. Campos o filho indisciplinado da
sensao e para ele a sensao tudo. O sensacionismo faz da sensao a
realidade da vida e a base da arte. O eu do poeta tenta integrar e
unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de
existir.Engenheiro naval e viajante, lvaro de Campos configurado
biograficamente por Pessoa como vanguardista e cosmopolita,
espelhando-se este seu perfil particularmente nos poemas em que
exalta, em tom futurista, a civilizao moderna e os valores do
progresso.
O
Vanguarda e Sensacionismo
Campos um poeta vanguardista que, numa linguagem impetuosa,
onomatopaica, talvez excessiva, canta o mundo moderno, exaltando a
civilizao industrial, as mquinas velozes e mecnicas. envolto pelas
sensaes de um mundo moderno que o rodeia numa nova viso esttica,
embelezando a fria dos maquinismos e a beleza da fora ou barulho,
em oposio beleza tradicionalmente concebida.O Sensacionismo uma
fase designada futurista inspirada pela intelectualizao das sensaes
ou pela desordem do mundo industrial. Esta realidade de um novo
mundo, cria no eu potico um xtase compreendido pela novidade da
inovao, compreendido por sons nunca antes ouvidos. Ao vanguardismo
agregam-se as sensaes, o sentir da mquina nova e treinam-se os
sentidos humanos s novas tecnologias obrigando-os a ultrapassar os
prprios limites das sensaes. Assim, assistir-se-, na linguagem
potica em Campos, a expresso enrgica manifestada na vida que o
prprio sente enquanto descritor do que vive e sente.
dolorosa luz das grandes lmpadas elctricas da fbrica Tenho febre
e escrevo. Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto,
Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos.
rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r-r eterno! Forte espasmo retido
dos maquinismos em fria! Em fria fora e dentro de mim, Por todos os
meus nervos dissecados fora, Por todas as papilas fora de tudo com
que eu sinto! Tenho os lbios secos, grandes rudos modernos, De vos
ouvir demasiadamente de perto, E arde-me a cabea de vos querer
cantar com um excesso De expresso de todas as minhas sensaes, Com
um excesso contemporneo de vs, mquinas!()
Do excerto da Ode Triunfal, v-se expresso todas as sensaes de um
mundo moderno, quase sempre com uso de onomatopeias bem
expressivas, hiperblicas at, cantando a fraternidade de todas as
dinmicas. Canta a civilizao e a corrupo na poltica, os progressos,
todas as coisas modernas; canta a raiva mecnica em contraste com o
desejo de sossego e de serenidade. Eis descrita, tambm. A sensao de
uma frustrao radical, isto , na mquina, irracional e exterior, que
se projetam os sonhos e os desejos do poeta: Ah poder exprimir-me
como um motor se exprime! () , exclama Campos exaltando a energia,
a dinmica, a vivacidade e velocidade de um sistema mecnico que,
claramente, desejaria ver descrito nele mesmo, enquanto sujeito
potico e enquanto pessoa.
Abulia e Tdio
lvaro de Campos caracteriza-se, essencialmente, nesta ltima
fase, pela sua faceta anti-social ( maneira romntica), pelo
desprezo social e pela renncia sociedade materialista, marcada por
comportamentos estereotipados, cujos valores caducos o poeta
contesta, numa revolta veemente, assumindo-se fechado, sempre
pronto a provocar, a chocar os seguidores da ordem estabelecida,
causando escndalo. Campos recusa a aco, no se insere no sistema
social que o envolve e grita a sua diferena de uma forma pungente,
reivindicando para si mesmo a condio daquele que "no nasceu para
isso", aquele que tem conscincia de que entre o seu "eu" e os
outros existe um abismo intransponvel.
O que h em mim sobretudo cansaoNo disto nem daquilo,Nem sequer
de tudo ou de nada:Cansao assim mesmo, ele mesmo,Cansao.
A subtileza das sensaes inteis,As paixes violentas por coisa
nenhuma,Os amores intensos por o suposto algum.Essas coisas todas
-Essas e o que faz falta nelas eternamente -;Tudo isso faz um
cansao,Este cansao,Cansao.
(...)
E o resultado?Para eles a vida vivida ou sonhada,Para eles o
sonho sonhado ou vivido,Para eles a mdia entre tudo e nada, isto ,
isto...Para mim s um grande, um profundo,E, ah com que felicidade
infecundo, cansao,Um supremssimo cansao.ssimo, ssimo.
ssimo,Cansao...
No excerto de Apontamneto de Campos verifica-se notavelmente um
cansao mais provvel psicolgico que o eu potico sente em si mesmo, e
do abatimento nesta fase decadentista da vida deste heternimo. H a
necessidade de busca de novas sensaes motivado pela nostalgia, a
expresso de tdio e do cansao e da saturao social.Mesmo recorrendo
aos estupefacientes, nesta fase de decadentismo, como escape
monotonia, o sujeito potico continua a sentir falta de sentido na
sua vida e a necessidade de fuga dela, conduzindo a um verdadeiro
vazio existencial, a um abismo de vida.Voltam, tal como no Ortnimo,
algumas sensaes da infncia que o conduzem a um niilismo que
problematiza a sua existncia, como seguem os exemplos:
NO: No quero nada. J disse que no quero nada.
No me venham com concluses! A nica concluso morrer.
()
VI. Eplogo
Em suma, pode afirmar-se que a criao de figuras imaginrias,
dentro do pensamento de Fernando Pessoa, resume e/ou estrutura a
sua vida em fases to distintas, personificadas em pessoas com
personalidades diferentes, estatura fsica variada, estados de
espritos no iguais e recursos poticos ou estilsticos formados
desigualmente. um compndio, no de uma vida, mas de trs ou quatro
pessoas no iguais, como que se tratasse do estudo separado. No
obstante, aceitando a afirmao das trs ou quatro pessoas no iguais,
todos eles buscam sentimentos comuns a um Mestre, que, vivendo na
ignorncia do complexo, sente, olha e vive a vida, na serenidade
invejada por todos.Todos reunidos num s que sonhou, e porque Deus o
pensou, assim a obra nasceu!
BIBLIOGRAFIA
Livros de consulta
Vasco Moreira, Hilrio Pimenta, Portugus 12, Porto editora,
2012
Ana Magalhes, Livro Espao 12, Porto editora, 2009
Lus Monteiro, Ana Magalhes, Livro Espao 12, Porto editora,
2012
Conceio Jacinto, Gabriela Lana, Anlise de poemas Fernando Pessoa
Ortnimo e Heternimos, Porto Editora
Stios de consulta
http://pt.wikipedia.org/wiki/Fernando_Pessoa#Primeiros_anos_em_Lisboa
http://www.prof2000.pt/users/jsafonso/port/
http://ateus.net/artigos/miscelanea/o-guardador-de-rebanhos/
