UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVAFACULTATEA DE LITERESPECIALIZAREA ROMN O LIMB STRINNVMNT LA DISTAN

Disciplina Estetica Specializarea romn o limb strin Anul II Semestrul I..Semestrul II I OBIECTIVELE DISCIPLINEICunoaterea istoriei ideilor estetice, component inalienabil a culturii i artei universale.nsuirea noiunilor estetice, utile att n investigarea fenomenului artistic, precum i n frecventarea lui.Prezentarea principalelor categorii estetice, a coninutului acestora, a relaiilor cu celelalte categorii ale cunoaterii n scopul receptrii adecvate a valorilor artistice.Formarea gustului i atitudinii estetice,ntemeiate pe stpnirea ferm a instrumentelor estetice de viitorii profesioniti ai promovrii valorilor artei

II TEMATICA CURSURILOR I Obiectul i statutul esteticii.Definiri ale domeniului. Interferene i disocieri ale esteticii de alte compartimnte ale cercetrii fenomenului artistic. Curente n gndirea filosofic modern i influena lor n estetic. Idei i concepte estetice de longevitate n estetica greco-latin.Platon i demersulmoral, poetic i politic n estetic. Aristotel i demersul naturist-tiinific n estetic.Dou viziuni perene asupra artei: arta hetair i arta pedagog. Coninutul conceptelor de mimesis i catharsis.Concepia despre art a lui Horatiu. nceputul elaborrii categoriilor estetice: tragic, comic, sublim, fantastic. II. Idei estetice n Evul Mediu, Renatere i Clasicism. Cugetrile lui Potin-liant ntre Antichitate i Evul Mediu.Idei estetice n scrierile Sfntului Augustin i ale lui Toma din Aquino.Ideile estetice ale lui Dante Alighieri. Clasificarea artelor n Evul Mediu: arte mecanice i arte liberale.Atributele Renaterii.Dezvoltarea i dialogul artelor n perioada Renaterii.Statutul artei i al artistului n Renatere.Frumosul n concepia creatorilor renascentiti.Tratate i poetici n Renatere. Estetica Clasicismului.

IV Estetica Romantismului.tentative de sistematizare a ideilor estetice n gndirea romantic german,englez i francez.Principalele subiecte abordate:arta i mitologia; arta i filosofia; hegemonia poeziei i a creatorului ei. Influena benefic a artei asupra civilizaiei. Necesitatea educaiei estetice.

V Estetica lui Immanuel Kant.Demersul kantian n estetic. Disjuncia judecii logice de judecata estetic; judecata determinant i judecata reflectant. Definirea plcerii estetice. Arta ca simbol al moralitii.Hermeneutica frumosului, a sublimului i a binelui. Doctrina kantian a geniului. VI Estetica lui G.W.F.Hegel.Demersul hegelian n estetic. Definiii hegeliene ale esteticii. Prezentarea artei n triada fenomenologiei spiritului.Etapele revelaiei frumosului ca ideal al artei. Poezia ca art universal. Ironia i poeticul.Geniu i talent n concepia lui Hegel.Categorii estetice n definirea hegelian.; Opiniile lui Hegel despre libertatea artei i criza artei. Posteritatea esteticii hegeliene.

VII. Contribuii romneti la gndirea estetic. Estetica implicit a cronicarilor i a altor ntemeietori de limb i cultur naional.Estetica explicit a personalitilor universitare. Estetica normativ.

VIII. Categorii estetice.Definirea categoriei estetice.Etapele procesului de constituire a categoriei estetice: ontic-afectiv, raional-ordonatoare. Atributele categoriei estetice:variabilitatea, alternana, concreteea, relativitatea, discontinuitatea, coninutul afectiv i afirmaia axiologic.Principalele categorii :frumosul,poeticul, tragicul, comicul, sublimul.

IX. Evoluia i metamorfozele categoriilor estetice n relaie cu evoluia artelor i a conceptelor literare. Opoziia i complementaritatea categoriilor estetice. Concepii contemporane despre frumos, tragic, sublim, comic.

X. Educaia estetic.Definiri. Direcii de aciune.Cultura estetic n contextul culturii generale i a culturii de specialitate.Sfidri ale educaiei estetice:mimetismul cultural,veleitarismul, abolirea ori deturnarea criteriilor specifice artei. Fenomenul kitsch.

EVALUAREA STUDENILOR: Examen scris- oral. BIBLIOGRAFIA GENERAL Aristotel, Poetica, n Arte poetice .Antichitatea,ed.Univers,1970 Benedetto Croce, Estetica,ed. Univers,1970 Mikel Dufrenne, Fenomenologia experienei estetice,ed.Meridiane,1976 Mikel Dufrenne, Poeticul ed. Univers,1971. K.E.Gilbert-H.Kuhn, Istoria esteticii, ed. Meridiane,1972 Nikolai Hartmann, Estetica general,ed. Univers1974 G.W.F.Hegel,Prelegeri de estetic, ed. Academiei,1966 Roman Ingarden, Studii de estetic, ed. Univers,1978 Hermann Istvn,Kitsch-ul, fenomen al pseudoartei,ed. Univers,1973 Immanuel Kant,Despre frumos i bine, ed.Minerva,1981 Evanghelos Moutsopoulos, Categoriile esteticii,ed. Univers,1976 Poetica american.Orientri actuale, ed. Dacia,1991 D.D.Roca,Existena tragic, ed.tiinific, 1968

Liviu Rusu, Logica frumosului , E.L.U.,1968 Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii,ed. Meridiane,1978 Tradiiile gndirii estetice romneti,ed. Minerva,1984 Tudor Vianu, Estetica,E. L.,1968

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVAFACULTATEA DE LITERESPECIALIZAREA: Romana Limba straina Forma de invatamant I. D.Anul al II-lea, sem I-II

SUPORT DE CURSDisciplina: ESTETICA

Universitatea din craiovaFacultatea de literespecializarea:romn o limb strinnvmnt la distan

suport de curs Disciplinaestetica anulIIsemestrul I III Prezentarea cursuluiCursul de estetica este structurat pe zece teme, cuprinzand fiecare cinci subteme. Prima tema introductiva se concentreaza pe probleme de definire a domeniului, delimitare de alte discipline de studiu si de cercetare a fenomenului artistic. Urmatoarele trei teme prezinta evolutia ideilor estetice din antichitate pana la principalele sisteme estetice , ce fac obiectul altor trei capitole. Ultimele trei capitole trateaza contributiile romanesti la edificarea esteticii, categoriile esteticii, continutul si directiile educatiei estetice.Tinand seama de dificultatea temelor se prezinta tema a II-a si o parte din tema a III-a, respectiv ideile estetice in antichitate si ideile estetice in Evul Mediu.

Idei estetice n diacronia artelor. Idei estetice n antichitateRefleciile asupra artei, coninute n textele antichitii au suscitat interesul de-a lungul timpului prin afirmarea caracterului imitativ i purificator al artelor. Vechii greci elaboreaz teoria artei ca imitaie, ncepnd din secolul al VI-lea .e.n., odat cu pitagoreicii, pentru care, muzica este imitarea armoniei universului. I se atribuie lui Socrate explicarea artei pictorului ca imitaie a ceea ce vedem, prin amestecul de culori contrarii:alb i negru; galben i rou. Cu ajutorul culorilor sunt imitate lumina i umbra, fineea i asprimea. Sculptorii imit n statui pe gimnati, pe pantocratori, uneori statuile,avnd mai mult via dect cei imitai(cu aceasta sugerndu-se superioritatea artei asupra naturii) n secolul al V-lea .e.n. termenii demimesis i mimeisthairefer i la arta dramatic, n spusele atribuite lui Simonide i Sofocle (B.Croce,Estetica,ed.Univers,1971,p.225) Teoria imitaiei este substanial mbogit de Platon, care era preocupat de evoluia vieii publice spre o cetate ideal,preocupare ndreptit, dac avem n vedere mprejurrile morii lui Socrate, ma-gistrul inegalabil, n memoria cruia va scrie Aprarea lui Socrates.La aceasta se adaug degradarea moravurilor publice i criza spiritual, instalate n urma dispariiei lui Pericle i a trenantelor con-flicte ntre ceti pe parcursul rzboiului peloponeziac. Multe controverse s-au ivit cu privire la autenticitatea dialogurilor lui Platon, asupra etapelor de elaborare a acestora. n prima descenden, Aristotel, discipolul incomod al lui Platon, indica pe lng Aprarea lui Socrates, 39 de dialoguri, cteva scrieri i ncercri poetice.Mai trziu,n secolul al II-lea retorul i gramaticul Aristophanes din Byzantion, stabilete, n baza celor dinti cataloage(pinakes)de la biblioteca din Alexandria, canonul operei lui Platon la doar 15scrieri pe care le grupeaz, dup un criteriu, numai de el tiut, n cinci trilogii:1. Politeia, Timaios,Kritias; 2.Sofistul, Politicul,Kratylos;3. Legile,Minos, Epinomis;4.Theaitetos, Euthy-demos; 5.Kriton, Phaidon, i Scrisorile.(Cezar Papacostea,Platon, ed.Casa coalelor,Bucureti,1928). Acest canon va fi pstrat mult vreme,dei umanitii Renaterii vor opta pentru canonul aristotelic. n secolul al XIX-lea , coala german de filologie clasic contribuie substanial la stabilirea, traducerea i editarea operei lui Platon. Elabo-rnd o istorie a esteticii, savantul german Friedrich Schleiermacher, n temeiul dovezilor interne, compar dialogurile considerate certe cu cele presupuse, urmrind fondul de idei, forma , amprenta stlistic, conchiznd c 20 sunt autentice, cele mai multe dubii fiind asupra scrisorilor. Cercetrile vor continua n secolul al XIX-lea i al XX-lea, nscriind contribuii eseniale la cunoaterea operei lui Platon. Ediiile critice elaborate de specialitii germani U.Wilamowitz-Moellendorf,P. Friedlnder, francezi, M: Croiset, englezi,E.Hamilton, E.Cairns, de specialitii romni, t. Bezdechi, Cezar Papacostea,Petru Creia au certificat existena a 42 de Dialoguri grupate n patru etape de creaie a lui Platon. Prima etap se afl sub semnul memoriei lui Socrate, ele fiind numite dialoguri socratice. Ele sunt:Apologia lui Socrates, Criton, Ion, Hippias minor, Hippias maior, Alcibiade, Lahes, Charmides, Euthyphron, Lysis i cartea I din Statul. n etapa a II-a dimensiunea filosofic i literar este pregnant, dialogurile incluse aici sunt: Protagoras, Cratylos, Gorgias, Eutydemos, Menexenos.Doctrina platonic propriu zis se exprim n dialogurile din etapa a treia: Menon, Banchetul, Fedon, Fedru, crile II-X din Statul. n ultima etap se inscriu dialogurile Theaitetos, Parmenides, Sofistul, Politicul, Timaios, Legile, Epinomis. Frecvente referiri la originea artei, la mimesis, la locul i rostul poeilor n cetatea ideal conin dialogurile Ion, Banchetul, Fedon, Fedru, Statul, crile II-X Ideile platoniciene despre art nu pot fi separate de ntregul siste-mului de gndire i de reprezentare a lumii edificat de micarea sofitilor, de persistena mitului ca paradigm a vieii publice, de preocuparea poetului i filosofului Platon de statornicirea unei ceti ideale. Ca filosof Platon credea ntr-o realitate a Ideilor, a Sophiei(n-elepciunii); obiectele, realitatea propriu-zis, nu sunt dect imitaii ale Ideei, sau, metaforic spus, umbre ale acesteia; cunoaterea se structureaz pe trei nivele: nivelul superior, unde se afl Ideea, Esena, Forma pur, venind din Izvorul primordial. n nivelul mediu, sub cel superior, este realitatea fizic, praxsisul, care este o imitaie a Esenei, a Formei pure din primul nivel. n al treilea nivel se afl rsfrngerile, reflectrile acestor lucruri n pictur, n poezie,deci o imitaie a imitaiei. Adevrul, Binele se afl doar n Idee, n Forma pur, deci n primul nivel. Pe msur ce ne ndeprtm de acesta se estompeaz adevrul, cresc aparenele i falsurile sau, metaforic vorbind, se nmulesc umbrele, Aceste nelesuri sunt aezate n alegoria peterei, unde prizonierii, n spatele crora arde un foc ce proiecteaz umbre pe pereii cavernei, vor lua aceste umbre drept forme adevrate: Aceasta ar nsemna c, ceea ce puterile senzoriale ale omului ofer,nu sunt dect aparene, iluzii ale simurilor, ale credulitii.Metafora construiete mai departe: dac prizonierii ies brusc din peter, lumina soarelui, adevrata lumin,ar provoca un oc la care puini vor rezista; prin urmare, adevrul, cunoaterea sunt periculoase pentru cei slabi , adic pentru cei , al cror suflet(psyche) a rmas dominat de impulsurile senzoriale; ieirea din condiia senzorial inferioar le provoac acestora moartea. Cei ce rezist, pornesc pe drumul cunoaterii, al adevrului, figurat de Platon ca o crare arid, care erpuiete pe margini de prpastie, un drum ce solicit renunare, suferin; doar cei ce-i stpnesc suferina, tentaia de a se opri i a-i ocroti simurile, aceia vor ajunge la int n aceia a nvins partea superioar a sufletului. Sufletul are n el tentaia frumosului i binelui, simbolizat de Helios-zeul i mitul, lumina i credina.n dialogul Fedru metafora figureaz ascenderea sufletului cu atelajul celest, spre Izvorul primordial. Mobilul este transcendent, desprins din ciclul devenirii fenomenelor.El i amintete ceea ce a fost, nainte de a fi fost nchis ntr-un corp. Anamneza este principiul ce explic tentaia spre perfeciune ce anim confruntarea dintre zona superioar a psyche-ului i zona inferioar, unde domin patimile , slbiciunile , nclinaiile josnice.Cltoria atelajului celest ntrete viziunea platonician asupra realitii Esenelor, Ideilor ctre care tnjete partea superioar a sufletului. Discursul lui Platon este prin excelen metaforic. Cltoria sufletului este reprezentat de un atelaj purtat prin spaiul celest de doi cai, descrierea crora prin procedeul contrastului trimite la confruntarea celor dou zone antagonice din Psyche-ul omului:calul alb, frumos, harnic, care trage atelajul cu credin este simbolul prii virtuoase a sufletului; calul negru, strmb, lene, slbatic, care nu trage, mai mult l agreseaz pe cel cuminte este simbolul pasiunilor josnice ale sufletului.; vizitiul atelajului este raiunea, care are misiunea de a conduce sufletul, pe urmele unui zeu, n imperiul celest al Ideei, Adevrului, Frumuseii n sine i Dreptii n sine, pentru a participa la banchetul divin. Cltoria strbate locuri primejdioase, de aceea nu toate sufletele ajung la destinaia dorit; doar sufletele alese,n stare s-i nfrng patimile josnice, s se desprind de pmnt, amintindu-i frumuseea contemplat cndva pot ajunge la banchetul divin.Doar n acestea triumf instinctul Binelui i al Frumuseii. Arta poeilor este judecat n relaie cu aportul acesteia la dezvoltarea acestui instinct al Frumosului i Binelui (kalos-kagathon)Judecile lui Platon urmresc influena creaiei poeilor(epopeea, tragedia, lirica) n cetate, comparativ cu influena filosofilor(sofitilor)Oamenii pe care se bizuie cetatea-rzboinicii,gimnatii, paznicii trebuie educai n spiritul curajului, al dispreului fa de moarte i al nobleii morale. De aceea Platon elogiaz vechea poezie a Spartei i a Tebei i supune unui examen sever poezia atenian de la epopeea lui Homer pn la tragediile lui Eschil, Sofocle i Euripide, pentru c i-a nfiat pe zei ca pe oameni, a incitat patimile, a inspirat plceri peri-culoase, tulburtoare de Psych.O astfel de poezie este mincinoas, necuviincioas i duntoare pentru oamenii tineri ai cetii.Platon se ntreab i ntreab cu insisten, cui se ncredineaz spre educaie sufletele acestor tineri i sufletul cetii:poeilor ale cror faceri se spuneau n timpul ceremonialului , al srbtorilor lui Dionysos i al triumfurilor militare(puine zile din an) ori sofitilor, prezeni tot timpul n cetate. Poeii i pictorii, numii de Platon tribul imitatorilor, nu pot ajunge la adevr i la nelepciune.Argumentele sunt convingtoare: textelor i tablourilor nu li se pot pune ntrebri, aa nct, dac au greit, nu mai pot s-i ndrepte eroarea aa cum se ntmpl n practicarea nvturii de ctre sofiti.Minciuna i eroarea se perpetueaz prin recitrile n agora, ori n reprezentaiile teatrale.n plus, poezia slbete memoria, n vreme ce euristica sofitilor o dezvolt i o ntrete. Platon observ c, de regul, cnd poeii sunt ntrebai despre ceea ce fac, nu tiu ce s spun,rspunsurile lor sunt sibilinice asemeni oracolelor. Merit reinut acest din urm repro platonician, pentru c prin el se intuiete atributul inefabil,harismatic al rostirii poetice. Alte obiecii la adevrul i nelepciunea poeziei se transform, n diacronia ideilor estetice, n nelesuri valabile privind natura artei i nrurirea ei asupra omului. Ceea ce fac poeii seamn cu o oglind ce se plimb la ntmplare i reflecteaz cu pretenia de adevr; aceasta este o neltorie, o aciune versatil, inconsecvent. Reproul platonician a condus la nelegerea c, n orice creaie artistic este o subiectivitate care se obiectivizeaz, c arta este ireductibil la un singur sens, c adevrul din art are specificul su, c arta este irepetabil, consecvena nu poate fi dect cu sine insi. Despre ne-lepciunea poetului,referindu-se la Homer, Platon admite c poetul poate fi i nelept, dar nu contientizeaz aceasta. Cu toate pcatele ei, aciunea poeilor nu poate fi alungat din viaa oamenilor.Dei nu slujete nelepciunea, lucrarea poeilor este fermectoare, plcut, uluitoare, sublim. Mincinoas i necuviincioa-s,arta seduce, place, farmec, uimete, devenind primejdioas pentru Psych. Privit n efectul ei,arta genereaz plceri tulburtoare , slbind sufletul i ndeprtndu-l de Ideea n sine, Adevrul n sine i Frumu-seea n sine. n dialogul Fedru valoarea poeziei este aezat n contrast cu arte fortificatoare de Psych, precum arta taumaturgului, arta pantocratorului i arta sunetului,cea mai fidel muzelor, prin imitarea armoniilor cereti i cinstirea Erosului. Cum se poate lesne observa artele n nelesul de azi aveau n antichitate un statut ambiguu,fiind subsumate demiurgiei din praxisul existenei umane. Pe o scar de valori n numr de zece, arta poeilor este aezat pe locul al aselea, ceea ce nsemna c putea rmne n cetate cu toate pcatele ei. Benedetto Croce observa c Platon este autorul primei i chiar si unicei negri grandioase a artei fundamentat pe admiterea unei singure forme de cunoatere-cea prin intelect(Benedetto Croce, Estetica, ed. Univers, 1971, p.228). Judecata sever a lui Platon cu privire la poei i la natura imitaiei lor a ajutat n diacronia ideilor estetice la separarea artei de etic i filosofie. n esen, gndurile lui Platon despre mimesis i despre fru-mos au inspirat i au germinat doctrine estetice. Despre mimesis Platon afirma:Departe de adevr este mimesis,i, tocmai din aceast pricin, pare a furi toate, fiindc, nu face dect s ating uor cte ceva din fiecare i anume aparena acestuia. Arta pare adevr, ea d impresia de adevr; mimesis nu este o simpl i cuminte copie a reali-tii, poezia creaz o alt realitate.Am putea spune c n acast cugetare platonician se afl originea separrii adevrului artei de adevrul vieii, a deprinderii de a opera cu noiunea de adevr ntr-un mod distinct, adecvat domeniului la care ne referim. Dorina lui Platon de a gsi o cale prin care s aeze arta ntre binefacerile Raiunii va fi mplinit de Hegel n Fenomenologia Spiritului. O audien deosebit n istoria esteticii a avut doctrina platonician a frumosului. Cele mai multe nelesuri despre frumos sunt cuprinse n dialogurile Phaidon i Fedru. Frumosul este perfeciune pentru c atracia lui este micare ascendent a Psyche-ului, ascendere n Timp i n Spaiu, spre Izvorul perfeciunii, pstrat n amintire. Mobilul frumosului se afl n nemurirea Psiche-ului iar modalitatea de revelaie este aducerea aminte(anamnesis). Mecanismul este urmtorul: cnd un suflet instruit ntlnete frumosul este cuprins de Eros i Pathos,este dragostea i dorina incandescent de a contempla, a ocroti i a creea frumosul(componenta emoional a frumosului). La Platon frumosul spiritual este superior frumosului corporal, idee ce va fi dezvoltat n estetica medieval, va reveni n estetica romantic i n alte doctrine spiritualiste.Platon aeaz temeiul instruirii pentru frumos, a ceea ce ndeobte numim educaie estetic, Ptrunderea n sfera frumosului reclam anumite deprinderi, dobndite de la o vrst fraged i dezvoltate, perfecionate de-a lungul vieii.Erosul platonician, kalophilia,dragostea de frumos nseamn ascenderea sufletului spre lumea ideilor, spre Frumosul suprem, spre lumea ideilor, Sophiei.Dragostea de frumos duce la mplinirea armoniei frumosului cu binele i cu adevrul idealul Psych-ului. Din lectura dialogului Fedru se desprinde nelesul c propensi-unea spre frumos aparine oamenilor alei, c sufletele acestora, n contact cu frumosul,sunt cuprinse de o nebunie aleas, aducndu-i aminte ceea ce au contemplat cndva. Prin revelarea strii de altdat, frumosul ar semnifica i ieirea din cotidian, desprinderea de egoism, uitarea de sine.Prin aceasta frumosul intr n relaie cu dreptatea cu binele i cu sacrul.Platon vorbete i de starea de recunoatere a frumosului: o mare uimire, simmnt nelmurit, o sbatere a corpului de a iei din sine ca scoica din cochilia sa.-o metafor memorabil pentru dualitatea corp-spirit. Din acest mod de a prezenta coninutul fumosului i comportamentul generat de acesta se pot deduce cteva trsturi ale categoriei estetice: frumosul este indescriptibil i inexplicabil; frumosul se interfereaz cu sublimul(marea uimire pe care o provoac) dar se deosebere de acesta prin efectul final:linite, armonie,elevaie spiritual Concepia rigorist despre art este nsoit de dou viziuni asupra artei ce-i vor trimite semnalele n posteritate:arta hedonist i arta pedagog. nainte de Platon, Aristofan se artase preocupat de efectul artei asupra oamenilor, de misiunea formativ a acesteia. n comedia Broatele, n dialogul imaginat de autor ntre Eschil i Euripide, susinerea artei-pedagog este peremptorie n urmtoarea replic: Dar de la un poet se cere s in ascuns ceea ce e duntor, s nu-l pun n lumin, nici s-l propovduiasc pe scen; pentru copiii nevrstnici,educaia este fcut de nvtor, pentru oamenii tineri de poei.Este de datoria poeilor s spun lucrurile cele mai frumoase(Aristofan,Broatele,trad. Adelina Piatkovski,ed.Alba-tros,p.78) Mai trziu Strabon,cunoscutul geograf, vorbete despre virtutea eliberatoare a artei, de nvtura ei ce-i arat efectul n educaia tinerilor, postulnd arta-pedagog. Eratostene, pe care contemporanii lui l considerau un nou Platon, considera poezia o delectare pur, lipsit de orice fel de nvtur, dar o delectare superioar, rafinat, asemntoare cu cea trit n compania hetairei Aceste dou simboluri-pedagogul i hetaira vor caracteriza orizontul de ateptare al artei. Ideile lui Platon sunt continuate n prima descenden de Aristotel, discipolul incomod al lui Platon. Continuitatea acestuia se nscrie pe linia reconsruciei i a corijrii. n Poetica.sa Aristotel aduce noi nelesuri conceptului de mimesis, reieite din demersul su epistemologic. Mai nti se recunoate caracterul natural i raional al mimesisului. Poezia ,fiind mimesis nu are origine divin(nu a cobort din cer cu focul lui Prometeu), ci origine natural uman(dar nscut al omului),rezultat din mbinarea nelepciunii cu meteugul. Cutnd specificul poeziei, prin ce se deosebete aceasta de alte ndeletniciri ale spiritului, precum istoria i filosofia Aristotel dezvolt comparaii ce au cunoscut ecouri n posteritatea estetic. Astfel, deosebirea ntre poezie i istorie const n obiectul acestora, n ceea ce ele nfieaz:Poezia nfieaz ceea ce este ,a fost i ar putea fi, istoria nfieaz ceea ce a fost, Spre deosebire de istorie, poezia are ca obiect posibilul verosimil; poezia privete spre universal, ceea ce o apropie de filosofie. Privirea spre universal, esenial se sprijin pe nchipuire,ceea ce deusebete poezia de Sophia. La Aristotel,imitaia presupune nchipuire, fantezie ceea ce conduce la disocierea adevrului poeziei de adevrul vieii, cucerire important pentru estetic. n concepia lui Aristotel viaa poeziei se situeaz pe un alt plan dect cel al experienei ori al meteugului, avnd trasee diferite:Experiena ajunge la epistem(fenomen) i doxa(prere), poezia ajunge la esen, la adevr; dar adevrul artei nseamn caracteristicul i generalul realitii. De aici i comportamentul deosebit al faptelor reale n art. Ceea ce ne oripileaz n realitate-metamorfozele, crimele, n art devine delectare a imaginaiei, purificare moral, depire a egoismului, filantropie. Prin natura ei poezia nu este iraional, apariia ei este pe deplin explicabil i comprehensibil. n Poetica, capitolul al IV-lea, Aristotel afirm:dou sunt cauzele care dau natere la poezie, prima este atributul nscut al imitaiei, care l deosebete pe om de animale; a doua cauz se afl n diversitatea caracterelor i nclinaiilor umane. De altfel, imitaia se diversific n funcie de obiectul imitat i de mijloacele de imitare:Epopeea i poezia tragic, ca i comedia i poezia ditirambic, apoi cea mai mare parte din meteugul cntatului cu flautul i cu cithera,sunt toate, privite laolalt nite imitaii. Se deosebesc una de alta n trei privine: fie c imit cu mijloace felurite, fie c imit lucruri felurite, fie c imit felurit , de fiecare dat altfel(Aristotel,Poetica, traducere i comentarii de D.M.Pippidi, ed, Academiei,p.53). Aristotel iniiaz taxinomia genurilor i speciilor literare; particularitile obiectului imitat genereaz diferenele ntre tragedie i comedie,iar diferenele ntre modalitile de imitare conduc la ceea ce astzi numim liric, epic, dramatic:Cu aceleai mijloace i aceleai modele tot imitaie este i cnd cineva povestete-sub nfiarea altuia cum face Homer, ori pstrndu-i propria individualitate neschimbat,i cnd nfieaz pe cei imitai n plin aciune i micare(Aristotel,op.cit. p.55) n temeiul nelegerii mimesisului ca reprezentare, reflectare esenial, posibil i verosimil, poezia este reabilitat n privina poziiei sale inferioare fa de filosofie. Urmnd argumentul aristotelic, poezia, prin realitatea ei aparte, de pertinen universal i atemporal este, valoric vorbind, egal filosofiei Alte argumente aristotelice ntru aprarea artei poeilor i necesitatea prezenei ei n polis vizeaz efectul acesteia, discutat n special n relaie cu poezia dramatic, intuit ca art cu impact consistent n viaa spiritual. Aristotel accept rostirea platonician despre caracterul tulburtor al artei numai c substana acestei tulburri este altfel neleas. Tulburarea, chiar n exces,( ieirea din sine) este necesar pentru viaa sufletului, aa cum sunt necesare anu-mite substane pentru organismul uman. Condiia este ca acest tulburtor s fie astfel ales nct prin el s se ajung la purificare, la eliberarea sufletului de spaime, de patimi i instincte josnice. Acest efect al artei este numit de Aristotel catharsis, noiune ce va desemna funcia artei ntr-o accepie ,unanim agreat n diacronia ideilor estetice. Catharsis-ul reprezint pentru Aristotel condiia i efectul poeziei tragice. Poetica cuprinde o serie de recomandri pentru tragedie, care au fost asimilate, cu timpul, doctrinei estetice clasice, att n sensul istoric(clasicismul secolului al XVII-lea), ct i n sensul tradiiei, perenitii, exemplaritii. Pentru a se ajunge la catharsis sunt necesare o aciune aleas, susinut de caractere alese. Aceast aciune se identific n materia de mithos, n nelesul anticilor greci-istorie exemplar,inspirat de zei ori voit, hotrt de zei. Aciunea trebuie s fie astfel construit, alctuit i prezentat nct mersul ei s nu fie de la nefericire la fericire ci, totdeauna, de la fericire, linite la nelinite, nefericire, dezastru. Pentru a nelege tragicul n poezie, Aristotel face distincia ntre ntmplarea tragic din via i situaia tragic, proprie poeziei tragice, ntre vtmare, consecina ntmplrii i patosul suferinei, consecina situaiei tragice. Prima are ca efect compasiunea, cea de a doua nduioarea, oroarea, mila. ntmplarea tragic(cineva a fost vtmat) d senzaia de grozvie, n vreme ce, povestea lui Oedip, a lui Oreste, a lui Tieste prin pathosul confruntrii cu destinul, prin suferina imens, rezultat din aceast confruntare, inoculeaz groaz i mil, prin aceasta instalndu-se efectul de catharsis. Aciunea tragediei este susinut de caractere alese, prin care Aristotel nelegea eroul - omul asemeni zeilor, brbai vestii din neamuri vestite. Exigenele aristotelice ale caracterului-particularul, generalul, verosimilitatea, adecva-rea la situaie au rmas, n esen, valabile pentru personajul literar: (caracter este cineva ce nu se deosebete de ceilali prin virtute sau dreptate, dar , nici nu ajunge n nenorocire din rutate sau din josnicie ci din pricina unei greeli).Greala tragic este totdeauna un exces(hybris), o lips de msur, sancionat de zei,ori de destin(moira). Caracterul este prezentat i n sensul persona, un om de vaz n cetate. Prin urmare, condiia este cea de excepie, att ontologic, ct i civic. Adecvarea este regula ce funcioneaz n relaie cu diversitatea naturii umane i diferenierea civic, asigurnd verosimilitatea.(este neverosimil cruzimea la o femeie, cum neverosimil este slbiciunea efeminat la un brbat; nu ar fi caractere potrivite, ntr-o aciune tragic, un sclav, un nemernic, o femeie). Aristotel concede ns c, n funcie de puterea de alctuire, (am zice astzi, de fora de creaie) aceste caractere nu lipsesc i sunt verosimile (Paris este un efeminat , Clitemnestra este brbat). Alctuirea respect unitatea de timp(o singur rotire a soarelui), de loc i de aciune, regula unitii cunoscnd o lung i controversat carier in istoria doctrinei estetice a teatrului. Aristotel recunoate tragediei i caracter hedonist,dar delectarea tragediei se adreseaz prii superioare a naturii umane(ethos), prii nemuritoare a sufletului. A-ristotel are o teorie proprie a sufletului, pe care o dezvolt in Metafizica, nu foarte departe de cele spuse de Platon. Dup Aristotel, exist o zon indefinit a sufletului, nemuritoare, care particip la Raiunea universal, la Raiunea divin; aceast zon constituie energia (entelehia) entitii umane. Natura uman fiind variat i cota de participare la entelehia cosmic este inegal. n gndirea postaristotelic aceast participare la circuitul nemuritor al entelehiei va deveni aspiraia i scopul suprem al sufletului. Poetica lui Aristotel conine i alte idei ce i-au demonstrat valabilitatea, cum ar fi intuiia artistic, harul poetic, emoia generat de opera poetic, implicarea poetului n caracterele nfiate (euplasticitatea): ntr-adevr darul de a micanu-l au dect cei ce, mprtind dispoziia fireasc a creaturilor lor, se las stpnii de patima fiecreia; singur cel tulburat reuete s tulbure cu adevrat i pe alii i singur cel mnios s-I mnie, De aceia darul poetic mi se pare la locul lui , mai curnd n cei armonios nzestrai dect n cei exaltai; cei dinti sunt fcui s se adapteze, ceilali sunt ieii din fire(Aristo-tel, op.cit,p76). Aceast idee aristotelic se regsete nu doar n descendena mai apropiat ci, peste timp, n poeticile romantismului i ale realismului, viznd autenticitatea comunicrii artistice, certitudinea i orgoliul autorului-demiurg, justificarea n sine i pentru sine a operei de art. Textul aristotelic cuprinde i observaii de importan bibliografic literar, prefigurnd apariia unui compartiment important al hermeneuticii artei cuvntului - Teoria literaturii.. Graie lui Aristotel exist informaii despre originea i evoluia teatrului n antichitate, despre structura tragediei, despre componentele misanscenei-masca, costumul, nclmintea, jocul actorilor, mecanica spectacolului i receptarea lui. Consideraii remarcabile refer la existena speciilor literare, a stratului germinativ al acestora , la manifestarea diverselor arte n relaie cu istoria , credinele i existena cotidian a cetilor greceti. O parte important a poeticii este consacrat problemelor limbii n dimensiunea istoric i stilistic. Urmaii lui Aristotel dezvolt teoriile acestuia urmrind finalitatea artelor n ansamblu ideilor morale, religioase, politice ale epocii elenistice. Sunt reluate consideraiile aristotelice despre mime-sis, despre diversitatea imitaiei i obiectul acesteia. n prima descenden se nscrie Theofrast, discipolul cel mai apreciat de magistru, care i-a i dat acest nume(cel cu vorbire divin),lsndu-l la conducerea colii peripatetice, atunci cnd a fost nevoit s se retrag.Theofrast a scris mult, exersnd n mai multe domenii, de la filosofie pn la botanic. Posteritatea i-a recunoscut contribuia n ntemeierea caracteriologiei. Opera acestuia Caracterele(Charakte-res)este original, prin aplicarea ingenioas a ideilor aristotelice despre caracter, prin acuitatea studiului naturii umane i prin procedeele folosite. Cele treizeci de caractere reuesc s surprind principalele vicii ale naturii umane n relaie cu moravurile cetii. Fia carecteorologic relev o excepional precizie, conciziune i plasticitate-definirea tipului(cinicul, infatuatul, ludrosul. nesimitul, prostul, palavragiul etc), carecterizarea comportamental, social i moral, consilierea pentru evitarea ori diminuarea consecinelor ntlnirii cu unul sau altul din panoplia caracterelor-a fcut din Theofrast model pentru literatura moralizatoare a clasicismului secolului al XVII-lea. La Bruyre va traduce opera lui Theofrast n limba francez, continund-o prin caractere i moravuri ale secolului francez.. Pe lng portretizarea caracteriologic, contribuia lui Theofrast const i n aprecierea cuvntului ca unitate estetic n arta retoricii(arta exprimrii alese n scopul convingerii auditoriului).I se atribuie punerea n circulaie a eboche-ului artistic; lucrul nefinisat ntr-o oper nu este neaprat un defect,nefinisatul arat spon-taneitatea i sinceritatea, prin licena a ceva, opera poate deveni mai atrgtoare, fiind semnul omenescului din artist, generator de simpatie a oamenilor obinuii fa de acesta.( apud Gilbert-Khn,Is-toria esteticii, trad.Sorin Mrculescu, ed.Meridiane,Bucureii,1972,p.101-103).n aceeai descenden direct se nscrie i Aristoxenos, ale crui preocupri se concentreaz asupra muzicii, fondnd un nou sistem al armoniei, deosebit de numerologia pitagoreic dar i de scepticismul celor ce nu abordau miracolul armoniei, considernd c aceasta este n afara oricror legi ori reguli. n spiritul naturismului aristotelic, Aristoxenos n tratatul de muzic, Elemente de armonie, susine c responsabile pentru miracolul sunetului muzical sunt legturile ce se stabilesc ntre aptitudinile urechii ca organ al auzului i intelectul uman; o melodie se nate dintr-o relaie dinamic, limpede simit i gndit a sunetelor. Exist afinitate ntre strile morale i modalittile muzicale, Pe criteriul etic dar i estetic(simitor afectiv) se distinge muzica suav de cea sublim, prima asociat de regul tririlor individuale, cea de a doua nsoind evenimentele cetii, ceremonialul religios, rzboinic, politic n posteritatea aristotelic se resimt i alte influiene filosofice, cum sunt cele ale stoicilor(adepii lui Zenon) i ale epicureicilor, gn-direa lui Epicur, fiind atractiv n primele secole ale erei noastre, marcnd adeziunea la preceptele sale i ale unui mprat roman,Marcus Aurelius. n coala stoicilor se iniiaz studii teoretice de detaliu, tratate despre comedie, despre muzic, despre voce, despre cuvinte i nelesul lor(Antipater).Apar i profesionitii: gramaticii,filologii, retorii. Contribuii deosebite n dezvoltarea retoricii au avut Dionysios din Halicarnas,numit i retorul erudit, Diogene, Aristarch din Samos.Lucrrile acestora contureaz o estetic a clasicismului, prin comentarii erudite ale operelor greceti i susinerea artelor romane, care motenesc i dezvolt modelele eline. n Tratatul despre potrivirea cuvintelor,dedicat tnrului patrician roman Metilius Rufus, de a crui educaie se ocupase, Dionysios de Halicarnas fixeaz atributele stilului retoric, valabile,n esen i n prezent: corectitudine, claritate, concizie,potrivire(adecvare la subiect), rafinament(folosirea expresiilor elevate, voce melodioas, plcut) Tratatul recomand o gndire estetic ce opereaz prin definiri, concepte i exemplificri a stilurilor-armonii, prin care cei ce folosesc n mod creator cuvntul se individualizeaz, devenind ceea ce ndeobte numim n estetic, unicatul artistic:Pindar este auster- armonios(capitolul 33), Poeta Sappho are sonoriti estompate(capitolul 23), Homer, Sofocle, Platon au modaliti polifone i echilibrate etc. Istoriile estetice consider contribuia lui Dionysios din Halicarnas ca decisiv pentru retorica literar i pentru impunerea aticismului n dezvoltarea ulterioar a artelor. Ideile estetice n antichitatea latin continu i ntresc concepiile gnditorilor greci, o continuitate natural prin opiune i formaie. Preocupri de pregnan estetic se raliaz la numele poetului Horaiu, instruit la Atena, protejat de Mecena, preuit de mpratul Augustus, al crui poet oficial devine. Deosebit de predecesori, demersul horaian nu mai conine nici ndoiala platonician,privind legitimitatea moral a prezenei artelor n cetate i nici dorina aristotelic de reabilitare a acestora.Aceasta pentru c timpul n care triete i creaz Horaiu este timpul unei ceti stabile, preocupat i de plceri spirituale. Cetatea lui Augustus preuia i ocrotea artele. Artitii la rndu-le sunt recunosctori cetii i idealul lor este a fi de folos cetii(utilis urbi).n consecin, n mediul latin discuia artei se concentreaz asupra locului i menirii artei i artistului n cetate, asupra modalitilor de perfecionare a creaiei pentru a rspunde cu aceeai msur darurilor cetii. n Epistola ctre Pisone, considerat pagina de referin a esteticii latine, Horaiu construiete o estetic a artei cuvntului, prin contopirea hedonismului i moralismului, un echilibru al contrariilor, aezat n sintagmafolosul plcut(utile dulci). n finalitatea ei arta este ,n egal msur, plcere i nvtur. i una i alta emoioneaz. Pentru Horaiu esena artei dinuie n aciunea triadic: a emoiona, a nva, a delecta(movere, docere , delectare). Urmndu-l pe Aristotel, consider imitaia(mimesis) n art ca plsmuire, nchipuire, respectnd verosimilitatea. La aceasta se adaug implicarea celui ce creeaz, sinceritatea i onestitatea fa de cel care i primete i i preuiete creaia. Cu acest gnd Horaiu intuiete o dimensiune esenial a valorizrii estetice aflat n orizontul ateptrii i al receptrii, tem esenial a esteticii secolului al XX-lea. Valoarea artei, efectul ei asupra receptorului depind de sinceritatea simmintelor exprimate.(:De vrei s plng, mai nti plngi tu,poete).Arta ptrunde n suflet i n moravuri, le cunoate i le nfieaz. Foarte important n aceast nfiare este expresia adecvat fiecrei idei, fiecrui coninut. Pentru a ajunge la puterea de nelegere i la expresia adecvat Horaiu recomand instruirea n meteugul creaiei, erudiie, studiul autorilor greci:Modelul grecesc o, voi, toi studiai-l./ Ziua i noaptea, mereu,ntorcndu-l pe-o parte i alta(Horaiu,Epistola ctre Pisone, n Atre poetice. Antichitatea, ed,Univers,1970,p.213).Ideea va reveni n poeticile Renaterii i n Arta poetic a lui Boileau.Alte recomandri horaiene refer la alegerea subiectelor care s asigure coerena i trinicia operei; alegerea aparine fiecrui autor n parte i este bine ca acesta s procdeze n concordan cu propria natur(fire), n deplin cunoatere a puterii de creaie. Diversitatea creaiei este, n sensul acesta, rs-frngerea diversitii naturii umane. Horaiu dezvolt ideile predecesorilor si referitoare la talent ca miestrie-meteug, adugnd un plus de rafinament i de inefabil cnd vorbete de har, de o voce menit s cnte, Mobilul se afl, prin urmare, n sfera transcendenei. Creatorii ar fi nite alei ai zeilor buni, ei au venit pe lume hrzii, fortuna i-a nzestrat cu inspiraie. Ei sunt datori s nu mnie zeii, s-i urmeze menirea cu gravitate i cu efort. Arta nu este un lucru uor, creaia cere sacrificii, inspiraia trebuie exersat i cenzurat de raiune, Frumosul rezult din conlucrarea triadei.har, inspiraie exersat i o minte neleapt. Importante nuanri sunt fcute de poetul latin n problema ca-racterului, a personajului literar, subiect al unor remarcabile exegeze contemporane. n cartea, Personajul literar n estetica greco-latin,un capitol special este consacrat nelesurilor horaiene ale personajului, parte a conceptiei despre art a acestuia:n sfera mai cuprinztoare a mimesis-ului, trebuie s plasm personajul literar ca element de seam al unitii estetice.Cci mai mult dect oricare element, personajul(persoana) ilustreaz autenticitatea esteticii mimesis-ului la Horaiu( Emil Dumitracu,Personajul literar n estetica greco-latin,ed. Scrisul romnesc,Craiova,1984, p.155). n antichitatea latin apar primele consideraii despre urt i sublim. Plutarch, referindu-se la Platon n Ethica( Moralia), la mo-dalitatea de studiere a poeziei, se ntreab, dac urtul din realitate poate ptrunde n poezie,n art; i, mai departe, dac, prin imitaie-n-chipuire urtul din realitate poate deveni frumos. Rspunsul este tranant: aa ceva nu se poate, idee ce va dinui pn n secolul al XIX-lea, cnd Karl Rosenkranz elaboreaz o estetica a urtului(Aes-thetik des Hsslichen). Plutarch concede ns, afirmnd c, urenia real devine acceptabil prin mimesis-ul poeziei tragice(Iocasta spn-zurat) ori al sculpturii (Laocoon omort de erpi).Ca orice moralist, Plutarch este ngrijorat de efectul artei,o ngrijorare moderat, comparativ cu Platon, n sensul restrngerii sferei umane ce reclam o atenie aparte privind efectultulburtor al artei. Este un demers pedagogic, a crui valabilitate a dinuit. Plutarch se ntreab dac a-dolescenii pot citi ,fr a fi n pericol, ficiunil poeilor i rspunsul este afirmativ cu o condiie, acetia s fie avertizai i ndrumai spre exemplele bune, moralmente i ajutai s se apere de exemplele rele, moralmente.Ar fi ,prin urmare, o receptare estetic cenzurat pe criteriul vrstei. De la urt se ajunge la sublim. Erorile, asperitile din natur sunt inevitabile n mimesis. Aezate ntr-un tipar impuntor, ntr-o expresie aleas, elevat, acestea devin sublime, adic uimesc i strnesc admiraie.n Tratatul despre sublim Longinus gsete sublimul n cuvntul care farmec, uluietei predispune la emfaz ; Sublime sunt discursurile oamenilor de vaz ai cetii, cuvintele acestora infuzeaz n auditoriu mndrie, demnitate,mreie, extaz. Acest sublim este prezent i n natur, n imensitatea cosmosului, n flcrile nitoare ale Etnei(apud,K.E.Gilbert-H.Kuhn, Istoria esteticii,ed. cit.,p.111-112).Delectarea ce o ofer sublimul din natur, ca surprindere, fior, senzaional este desvluit de Marcus Aurelius: un om cu adevrat sensibil va cunoate plceri sublime, privind mslinele coapte ce stau s cad, ori flcile cscate ale fiarelor slbatice n arena circului.nelegem acest soi de delectare dac ne amintim gustul plebei i chiar al patricienilor pentru senzaionalele lupte ale gladiatorilor cu fiarele slbatice exotice,ori sfierea martirilor cretini de aceste fiare n arena circului, n strigtele entuziaste ale spectatorilor. n antichitatea latin, n timpul lui Augustus apare fenomenul mecenatului, graie poetului i patricianului Caius Cilnius Maecena, descendent al unei vechi familii de prini etrusci din Aretium. Bogat fiind, i pasionat de arte, el nu doar i-a creat un anturaj din poeii ce au adus gloria Romei(Vergiliu, Horatiu; Iuvenal, Ovidiu), dar i-a i protejat pe acetia, urmrindu-le creaia i nzestrndu-i cu proprieti i alte bunuri. Horaiu l numete pe Mecena scuti scump slav, judecata cruia echivaleaz cu certitudinea i dinuirea creaiei: Iar dac tu m numeri printre poeii lirici, Atunci cu fruntea mndr eu atrii-i voi atinge Horaiu,Ctre Mecena,n op. cit.p.95-96. Secolul clasicismului latin nscrie i nceputul diletantismului artelor att la nivelul receptrii ct i la nivelul creaiei. Patricieni, cavaleri,guvernatori ai provinciilor imperiului, devin colecionari de valori artistice. mpraii tentai de art i de tezaurizarea comorilor artistice. Nu totdeauna simul estetic a cluzit i un comportament etic, aa cum este firesc i peremptoriu n cazul lui Augustus sau al lui Mecena. mpratul Nero ilustreaz diletantismul creaiei n dimensiu-nea paranoic-spectacolele orgii ce au culminat cu incendierea Romei i persecuiile sngeroase ale cretinilor.Relaia ntre gndirea estetic greco-latin i evul mediu latin este asigurat de scrierile lui Plotin, ntemeatorul unei coli platoniciene la Alexandria,n secolul al III-lea i a unei Academii platonice la Roma, autor al unor tratate filosofice, pe care le-a intitulat Enneade. Ideile estetice ale lui Plotin sunt inserate n partea a I-a i n partea a IV-a din Enneade.Sursa frumosului se afl n natur , creaie a divinitii. Omul, ca parte a acestei creaii, este nzestrat cu simurile necesare perceperii frumosului. n viziunea ontolologic plotinian, structura dualist uman, corp-suflet-duce la disocierea frumuseii spirituale de frumuseea corporal. i, cum trupul este materie pctoas, condamnat, pieritoare,iar sufletul este nemuritor, frumosul spiritual este superior frumosului corporal. Exist frumosul senzaiilor(vzul pentru pictur, auzul pentru muzic, dar i pentru mbinarea cuvintelor, frumosul eufoniei rezultat din sinestezii) i frumosul ideilor, al cunoaterii, al virtuii. Comentnd pe Platon, Plotin se ntreab dac nu cumva acest frumos al cunoaterii i virtuii nu ar fi anterior existenei omului, dac exist una i aceeai frumusee sau aceasta este diferit i diferit distribuit n obiecte, corpuri, fiine umane. Plotin crede n frumuseea corpurilor, asemeni vechilor greci, dar aceasta nu decurge din simetria prilor, proporie, armonie-canonul proclamat de artele antichitii, pe urmele lui Policlet, pentru frumuseea corpului uman. Pentru Plotin frumosul corpului uman este o calitate ce devine sensibil la prima impresie, asupra creia Psych-ul se pronun cu inteligen, adic o recunoate, o primete i i se adapteaz. Dar , cum sufletul este emanaie a perfeciunii supreme, frumosul corporal, cel de aici, este oglindirea frumosului de acolo, al Divinitii. n continuitatea platonician, Plotin consider frumosul rodul anamnesisului.. Ca i la Platon, sufletul este cuprins de Eros- dragoste de frumos-. Orice suflet simte frumosul, este micat(emoionat), atras de acesta, cu deosebire un suflet doritor i apt de frumusee. Dar frumosul este o percepie subiectiv, ceea ce iubim pe moment dat, o nsuire pe care Psich o numete i cu care se identific,un obiect de dorin. Urmnd mecanismul dorinei la Plotin( dorim ceea ce nu avem, iar cnd avem,nu dorim), deducem c frumosul este o aspiraie metafizic, un dor, o stare ce depete con-tingentul, intind transcendentul. n relaie cu existena frumosul este mai degrab spiritualist. Potrivit ontologiei plotiniene existena omului de hic et nunc este aparent existen; ceea ce omul crede c triete este o durat intermediar, un moment spre istoria lui complet care a nceput nainte de a se nate, n Izvorul primordial n care cndva sufletul se va ntoarce. Aa sunt explicate presentimentele, strile nedesluite, disponibilitile proteice ale omului. Frumosul ca i Adevrul se afl n Unul-perfeciune. De aceea omul caut perpetuu frumosul, pentru c el nu poate fi aflat n ceea ce gsete ntr-o via-moment n istoria complet. Cele mai apropiate fiine de Unul-perfeciune sunt cei hrzii, geniile care intuiesc Ideea-perfeciune(Homer) sau pot incorpora Ideea(Fidias). Rostiri interesante are Plotin i despre facerea frumosului. Materia n sine este amorf (piatra -, crmida, vopseaua), ea se ordoneaz, devine frumoas prin ideea facere a artistului. n consecin,pentru Plotin, artistul este frumosul prim, iar arta este frumosul derivat,urmnd principiul mecanicii naturii:orice ajunge la exterior iese micorat, puterea mai puin puternic, cldura mai puin cald,energia mai puin energie, frumuseea mai puin frumoas, pentru c, orice cauz este mai puternic dect efectul(apud,Gilbert-Khn, op.cit.,p.119).Arta este mai puin dect artistul ,iar artistul este mai puin dect natura creaie a Spiritului etern, deintorul Frumosului etern, sursa i tiparul creaiei artistice. Prin struin i prin autopurificare artistul poate dobndi puterea de contemplare a frumuseii Unului-perfeciune.Aceast contemplare-viziune mistic este sursa creaiei artistice,iar la facerea frumosului ajunge doar artistul, al crui suflet intr n rezonan cu sufletul etern al naturii, cu energia fr moarte a acesteia. Ideile lui Plotin duc spre nelesul frumosului ca imanen i transcenden ceea ce accentueaz spiritualitatea esteticului. Plsmuirile geniului nu sunt strine de extazul mistic, al devoiunii fa de splendorile creaiei, trmul iubit de dincolo, universul plin de lumin i armonie al Unului-Perfeciune.Plotin colaioneaz frumosul spiritual la simbolul luminii, un simbol dezvoltat n estetica medieval.Referindu-se la frumosul contingent ,determinat de un loc ori de un timp, accesibil omului obinuit, Plotin aduce n discuie plcerea. . Frumos este ceea ce place vzului i auzului, n dimensiunea obinuit, limitat uman. Este frumoseea naturii, prezent n miestria iscusit a formelor animale, n graia frunzelor,nflorile delicate. Urtul, chiar remarcat, este exclus ca o calitate estetic, apariia urtului este o nedorit piedic n calea superbului cortegiu al minunilor creaiei. Urtul este comparat cu o broasc estoas care apare n faa unei procesiuni corale strlucitoare. Comparaia, prin contrastul ei, aeaz un sens al categoriei estetice a urtului, care va rmne de-a lungul secolelor, i anume, funcia acestuia de potenare a frumosului. Ideile estetice ale lui Plotin asigur liantul dintre antichitate i evul mediu, nuaneaz tema originii i finalitii artelor, dezvolt coninutul categoriei estetice a frumosului n dimensiunea spiritualist-mistic,cu aceasta fiind un precursor al esteticii medievale. Motenirea gndirii estetice a antichitii greco latine, const n concepia istoriilor estetice contemporane, n definirea naturii i finalitii artei, a naturii i coninutului unor categorii estetice, n special a frumosului. Wladyslaw Tatarkiewicz consider c din antichitate provin trei definiii ale artei creaie frumoas: imitaie, conformare cu legile cosmice, emanaie a creaiei divine.

BibliografieArte poetice.Antichitatea, traducere i comentarii, D. M. Pippidi, ed.Univers,1970Benedetto Croce,Estetica,trad.Dumitru Tranc, ed.Univers,1971.Emil Dumitracu,Personajul literar n antichitatea greco-latin,ed.Scrisul Romnesc1984K.E.Gilbert-H.Khn,Istoria esteticii,trad. Sorin Mrculescu,ed.Meridiane,1972Cezar Papacostea,Platon, ed.Casa coalelor,1928Virgiliu.Horaiu.Iuvenal.Pagini alese,trad L.Sebastian,E.L.U.,1969

Wladyslaw Tatarkiewicz,Istoria esteticii,I,trad.Sorin Mrculescu, ed.Meridiane,1978 ntrebri-TemeCare este demersul lui Platon n estetic?Ce reproeaz Platon poeilor?Care sunt contraargumentele lui Aristotel la reprourile lui Platon i unde sunt acestea expuse?Explicai coninutul noiunilor de mimesie i catharsis.Care sunt atributele artei retorului potrivit esteticii perioadei elenistice?Care este menirea artei n concepia lui Horatiu?

Capitolul al III-lea Idei estetice n Evul Mediu n istoria civilizaiei Evul mediu se consider, convenional, o perioad de un mileniu, situat ntre anii 400, dup Cristos i anul 1453, anul cderii Constantinopolului, evident o cronologie simplificat i simplificatoare, care nu spune,n sine nimic despre complexitatea i varietatea culturii unui mileniu n arealul european i oriental, ndeobte evocate i investigate.Ca domeniu de cercetare medievistica s-a dezvoltat abia din secolul al XIX-lea, graie artitilor i cugettorilor romantici, care elimin multele prejudeci acumulate de-a lungul secolelor Renaterii, Clasicismului i Iluminismului. Difi-cultatea demersului elaborrii unor sinteze se explic, printre altele, i de formularea unor evaluri globale care s-au fixat n memoria receptrii colective. Prin tradiia interpretrii scientiste, Evul Mediu a fost considerat o lung perioad neagr, nefast n istoria omenirii, marcat de obscurantism, stagnare, insecuritate material i spiritual. Pe urmele lui Herder, romanticii vor reabilita mileniul medieval, exaltnd virtuile unor instituii specifice, precum cea a cavalerismului(romanele lui Walter Scott), datinile i tradiiile, dar, mai ales unitatea culturii spirituale cretine. Dezvoltarea artelor n aceast perioad, situat ntre epoca elenistic i Renatere este inseparabil de dezvoltarea i instituionalizarea cretinismului pe ntreg arealul european i a altor religii monoteiste ce au nrurit substanial cultura Orientului. n sensul acesta ,exegezele elaborate n secolul alXX-lea, reconsider motenirea Evului Mediu i n domeniul esteticii. O valoroas conribuie aparine lui Edgar de Bruyne care public n 1946 trei volume de tudes desthtique mdivale la tipografia Universitii din Gand, cu referiri la estetica mistic apusean, la principalele momente ale gndirii medievale despre creaia frumosului: perioada carolingian, estetica cistercienilor i victorinilor, estetica lui Albert cel Mare, coala din Chartres, estetica scolastic, Summa Alexandri, Tomasso dAquino, tratatele despre muzic i pictur. Wladyslaw Tatarkiewicz valorific, dup cum recunoate, aceast surs, pe care o completeaz cu gndirea mistic a Orientului Cretin, stabilind momentele eseniale ale esteticii medievale.(Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii,II, ed.Meridiane,1978 Estetica nceputului de mileniu. De la nceputul i pe tot parcursul Evului mediu, artele au o semnificaie i o destinaie theocultist i theofil.Toate valorile umane se raporteaz la Divinitate i creaia sa. Creaia divin este perfect i peren n vreme ce creaia uman este imperfect i caduc. De aceea creaia uman trebuie s se ndrepte spre acest model divin , etern. Acest model se afl n Biblie, tradus n grececete i cunoscut n primele secole ale mileniului medieval n versiunea Septuagintei. Reminiscene din gndirea antichitii eline i latine sunt incluse n noile semnificaii ale lumii i adaptate acestora. n Vechiul Testament esteticienii identific trei pretexte estetice: creaia divin este frumoas prin binele ei nemrginit( repetitivuli a vzut Dumnezeu c c e bine, Facerea, cap.I); creaia frumoas i bun se obine gradual, n timp, iar ncununarea creaiei este omul,creatura, dup chipul i asemnarea creatorului(Cnd l-a fcut Dumnezeu pe Adam, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu,cap.5); frumosul este trector, perisabil, tem dezvoltat n Cartea lui Iov, dar, mai ales, n Ecclesiastul.. Se inoculeaz n tnguirile cuprinse n aceste texte tristeea trecerii a toate cele ale omului( Ca i floarea el crete i se vetejete i ca umbra el fuge i fr durat.) , n rostirile Eccleziastului frumosul uman se disociaz de frumosul Divinitii. Tot ceea ce creeaz omul este sortit pieirii:M-am uitat cu luare aminte la toate lucrrile care se fac sub soare i iat: totul este deertciune i vnare de vnt(I,14). Frumosul divinitii este perfect, etern, imuabil:Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; el a pus n inima lor i venicia,dar fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care o face Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit(Ecclesiastul,III,11). Toate pier, prin urmare i frumosul, dei am putea spera ntr-o revenire a sa , de vreme ce ceea ce a fost este ceea ce va mai fi i ceea ce va mai fi a fost n alte vremuri;i Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s treac(III,15).Frumosul este deseori asociat moralitii n psalmii i pildele lui Solomon, unde prevaleaz frumueea spiritual(nelepciunea, ascultarea poruncilor divine,cumptarea, hrnicia) asupra frumuseii corporale, care, n absena virtuii, devine derizorie. Este elogiat puterea cuvntului cldit pe frumos-bine:Cuvintele frumoase sunt un fagure de miere, dulcea pentru suflet i tmduire pentru oase(Pilde,16,24) Referiri la frumos apar frecvent n Noul Testament, n Evanghelia dup Matei, n rostirile , parabole ale Domnului Isus Cristos, totdeauna cu sensul de bun , de moral. Este observat i ludat frumuseea naturii, exemplu pentru perfeciunea creaiei. n predica de pe munte apare nelesul frumosului ca existen necondiionat de oameni, frumosul n stare pur, gratuitate, condiie suficient siei; acesta este superior frumosului creat de om: Luai seama la crinii cmpului cum cresc; nici nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia(6; 28, 29.). n Cntarea cntrilor este ludat frumuseea mirelui i a miresei, asociat iubirii legiuite ce urmeaz spusa sacr. Frumosul uman este asemuit frumosului naturii cu o senzorialitate pioas, n care abund comparaiile i epitetele ornamentale ce dau identitatea peisajului, credinelor i moravurilor unei lumi patriarhale i unui timp mitic al ntemeierii, cu regi-pstori i fecioare abandondu-se elanului iubirii. Frumosul i afl corespondene n universul floral, vegetal i animal:Eu sunt narcisul din cmpie, sunt crinul de prin vlceleCt de frumoas eti tu, draga mea, ct de frumoas eti! Ochi de porumbi ai, umbrii de negrele-i sprncene, prul tu turme de capre pare, ce din muni din Galaad coboar. Snii ti par doi pui de cprioar, doi iezi care pasc printre crini(4,1. 5.). Frumosul este asociat luminii i adevrului n textul evangheliilor i al epistolelor Sfntului Apostol Pavel, izvorul lui se afl n desvrirea sufletului prin credin. Urtul sau urciunea este folosit cu ncrctura moral, este rtcirea de la adevrul credinei, este,n genere opera celui ru.n contextul spiritual al primelor secole ale cretinismului atitudinea estetic fa de operele antichitii este fie negativ, fie ambiguu-tolerant. Tertulian,reprezentant de seam al patristicii catolice, considera operele de art ale antichitii artificii periculoase, lucrri ale diavolului. Rsul era socotit patim trupeasc, prin urmare ceea ce-l provoca, arta mimilor i comedianilor era condamnat, ca aductoare de pcat. Prinii bisericii din arealul Imperiului roman de rsrit, Byzanul, dezvolt o atitudine conciliant-nuanat, fa de valorile anterioare, ei fiind formai la aceste valori i buni cunosctori ai artelor greceti. Clement de Alexandria, Grigore din Nazians, Vasile cel Mare din Cezareea acceptau frumosul din natur i cel din art, vznd n el revelaia lui Dumnezeu. Patristica bizantin dezvolt o angajare deplin pentru frumuseea creaiei( pankalia), primatul acesteia n estetica cretin medieval fiind incontestabil:Poziiile cretine n estetic au fost stabilite n Rsrit mai devreme dect n Occident(W. Tatarkiewicz,op. cit.p.25). n Omilia despre creaie i n Cartea nelepciunii Vasile din Cezareea argumenteaz frumuseea lumii prin caracterul teleologic al creaiei divine. Creaia divinitii este perfect, n ea nu este nimic de prisos i nu lipsete nimic din ceea ce ar fi necesar. n ea este nelepciune i iubire. Creaia este frumoas pentru c a fost cu un scop, cu o nelepciune i rmne ca atare dei faptul este inexprimabil i inexplicabil pentru oameni, taina de neptruns a divinitii. Lumea este asemuit prin intenionalitate i adecvare cu o imens oper de art, iar creatorul ei Dumnezeu, cu un arhitect:Pim pe pmnt ca i cum am vizita un atelier n care divinul sculptor, Domnul, marele fctor de minuni i artist ne-a chemat s ne arate operele. Dumnezeu este, prin urmare,unicul i marele creator al frumuseii arhetipale. Lumea este frumoas n sine, are armonie, ordine i adecvare. Acest neles este prezent i n textele lui Clement de Alexandria, unde se afirm c Dumnezeu este cauza a tot ce e frumos i c exist o varietate a frumosului i o difereniere valoric a acestuia:frumuseea trupului, frumuseea naturii, frumuseea sufletului; prima este neltoare i trectoare, ultima e mare i bun,intrnd n sfera idealului.Ideea va fi deplin asimilat n art, de marii artiti de la Dante Alighieri pn la Dostoievski. Prin textele patristice frumosul transcende materia, situndu-se preponderent n sfera spiritualitii.Aceast spiritualizare a stat la temelia multor controverse ce au nsoit existena sinuoas a artelor n relaia lor cu instituia ecleziastic. Interesant ni se pare,n primele secole medievale, polemica, teologic n fond, dar cu implicaii estetice n legtur cu frumuseea corporal a Mntuitorului(cel ntrupat). Unii, n temeiul Psalmului 44, n care se elogiazmpratul divin,prevestire a mntuirii,afirmau c Isus a fost frumos:mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor;(Psalmii,44,3).Alii invocau imaginea fiinei devastat de suferin a patimilor Mtuitorului, rezultnd un chip mai de grab tragic dect frumos:Dispreuit era i cel din urm dintre oameni:om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa;dispreuit i desconsiderat. Dar el a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat;i noi l consideram pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu(Isaia,53,2,3). Clement de Alexandria consider controversa neavenit pentruc msura uman nu este potrivit pentru natura divin. Ceea ce spune Clement este definitoriu pentru disocierea frumosului divin de frumosul uman: Mntuitorul este mai presus de ntreaga natur uman i este frumos. Acest mod special de frumos va dinui prin tradiia estetic cretin:un chip transfigurat, spiritualizat, emannd o imens , nepmntean for luntric, o imens buntate , blndee, suferin i iubire. Mult ambiguitate se afl i n atitudinea fa de imitaie i imagine. Din porunca sacr se desprinde ideea limpede a interdiciei oricrei imagini :S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nchipuire a celor ce sunt sus, n cer, sau jos pe pmnt, sau n ap i sub pmnt(Deuteronomul,5,8) Chipul cioplit, nchipuirea, asemnarea sunt urciuni ce atrag mnia i pedeapsa divintii. Singurele imagini admise vor fi cele de coninut i destinaie theocultist:icoanele(eikonen=imagine),statuile, picturile. Specialitii au remarcat c n perioada controverselor n jurul icoanelor(secolele al VIII i al IX-lea respectul tradiiei patristice devine axa sintagmatic a elaborrii teoriei imaginii. Ioan Damaschinul, aprtorul imaginii n tradiie patristic, afirm, la nceputul veacului al VIII-lea c imaginea este o asemnare(homoioma),un model(paradeigma) i o amprent(ektypoma) a ceva care desemneaz,n sine un prototip, dar fr s se asemene n totalitae cu acesta, fiecare imagine fiind o alt reprezentare a prototipului. Ioan contientizeaz ceea ce astzi numim, diferena dintre sens i referent, o diferen fundamental n reprezentarea plastic. ntruparea sacrului ca motiv de veneraie devine o tem n arta picturii, sculpturii i a cuvntului.Este o realitate aparte ce-i are sursa n orizontul de ateptare al credinei i al dogmei, o convenire a spiritului cu materia prin paternitatea celest Aceasta este ilustrat prin metafora luminii,care are un rol excepional n ierarhia cosmic Lumina este energia care pornete de la Unul, Creatorul, Fiina suprem, lumina primordial ntreine mecanismul producerii formelor. Parcursul luminii face vizibil relaia ntre arhetip i imagine; arhetipul are superioritate ontologic, calitate spiritual neperisabil, a crei coresponden semantic este vocabula lux din rostirea sacr fiat lux. Imaginea are misiune revelatoare, potrivit lui Ioan Damaschinul, este o theophanie a lumii prin care sufletul credinciosului n ateptare i gsete ntremarea. ntre arhetip i imagine rmne ns o barier ontologic. Icoana, dei face ca invizibilul s fie vizibil rmne totdeauna subordonat arhetipului,ideii, pentru c Unul nu poate fi cunoscut, unirea cu el nu poae fi dect una extatic. Imaginea este ceea ce arhetipul lumineaz, ceea ce-I confer un caracter simbolic i anagogic.n imagine este forma(eidos) i figura(morph) sacrului i nu sacrul nsui. Prin icoan divinul coboar la oameni. n genere pictura icoanelor i arhitectura religioas dau emblema estetic a Byzanului cretin. Istoria esteticii reine n acest sens zicerea lui Ioan Damaschinul despre lcaul de cult ca spaiu al naterii i conservrii esteticii cretine:Dac un pgn vine la tine zicnd: art-mi credina ta.. du-l ntr-o biseric i aeaz-l naintea sfintelor chipuri(icoane).(apud Wladyslaw Tatarckiewicz, op. cit. p.59). Etalon al frumosului devine textul i pretextul canonic. Din secolul al III-lea prin Pseudo Dyonisie se afirm frumosul universal(pnkalon) ca emanaie a suprafrumosului(hyprkalon) divin, etern, imuabil, identic siei. n secolul urmtor, Fulgentius stabilete patru semnificaii ale textului canonic: literal, alegoric, moral, anagogic.Mai trziu Dante Alighieri,cruia cultura i datoreaz prin Divina Commedia sinteza Evului Mediu i anunul Renaterii,reia i explic n Convivio aceste semnificaii. Literal este cel evident, aflat n datele fabulei; alegoric este sensul desprins n urma meditaiei asupra textului i a interpretrii lui, adevrul ascuns de o convenie(minciun) frumoas, cum spunea Dante; semnificaia moral este dat de nvtura ce o desprindem din lectura sau ascultarea textului; anagogicul sau suprasensul, noiuni proprii gndirii medievale nsumeaz atributele ce dau nemurirea textului, atribute ce descind din natura divin a operei de art-un fundament platonician pe care se construiete ideaia estetic cretin. Un moment important al acestei construcii se ataeaz la numele lui Aurelius Augustinus(354-430), personalitate covritoare a patristicii latine, sfntul Augustin pentru catolici, prea fericitul Augustinpentru ortodoci, un destin fascinant, sub semnul contradiciilor i al dualismului. Fire pasional,explicat prin originea sa african Augustin ncepe drumul spiritual cu instruirea n artele antichitii, cu precdere n arta retoricii,continu ca retor vestit mai nti n Cartagina, apoi la Roma i Milano, unde se convertete la cretinism, consacrndu-se pn la sfritul vieii bisericii cretine.Primele sale scrieri se situeaz n relaie nemijlocit cu formaia sa elenistic i vizeaz componente importante ale artelor i ale cunoaterii frumosului din natur i art.. Idei estetice sunt dezvoltate i n scrierile teologice i filosofice de maturitate i senectute, De civitate Dei i Confessiones. n Tratatul De pulchro et apto( Despre frumos i apt), Augustin consider frumosul o calitate obiectiv, independent de aptitudinea uman de a-l percepe i nelege ca atare.ntrebndu-se dac un lucru este frumos pentru c place sau place pentru c este frumos, rspunsul indic frumosul drept cauz, plcerea fiind efectul calitii obiective a frumosului. Obiectivitatea frumosului se susine pe coninutul acestuia. Urmnd ideile predecesorilor(Platon, Aristotel, Plotin, Cicero), Augustin recurge la principiul formal n explicarea coninutului frumuseii. Nu o parte sau prile unei entiti(om, animal, cldire, melodie,discurs)determin frumuseea ci relaiile dintre acestea,proporia i asemnarea prilor, armonia lor.Relaia bun a prilor nseamn msur, ordine i unitate, modelul aflndu-se n creaia divin. Cnd se refer la muzic, frumuseea decurge,dup aceeai paradigm din armonia numereloraequalitas numerosa. Sunt observate ns i contrastele,n relaie cu lumina i ntunericul, precum i varietatea cromatic,frumuseea modificndu-se n adecvati plcut ori suavn cazul muzicii. n scrierile augustiniene se contureaz o ierarhizare a frumosului ce decurge din antropologia cretin. Lumea, creaie a lui Dumnezeu, este un poem frumosn lume este frumuseea fizic,perceptibil i inteligibil,care place prin armonie, ritm, culoare, sunet, Deasupra acestei lumi este frumuseea spiritual a crei msur, ritm i armonie sunt perfecte. Frumuseea fizic exist, graie frumuseii spirituale( trilul privighetorilor este frumos, dar mai frumos este cntecul uman, prin coninutul lui spiritual. Exist frumosul suprem care transcende, frumosul lumii. Dumnezeu este frumosul suprem, frumuseea nsi. Ea se afl, dincolo de percepii i simuri,ea poate fi contemplat doar cu spiritul, prin adevr i virtute, Frumuseea lui Dumnezeu nu poate fi nfiat prin imagine(Augustin contest imagistica religioas), frumuseea divin poate fi vzut doar de sufletele neprihnite i de sfini. Astfel platonicianul frumos arhetipal dobndete coninut integral theocultist.Simbolurile sunt lumina i numrul. Augustin invoc armonia numerelor pentru a invoca drumul sufletului spre rai sau spre iad. Binele suprem dup care tnjete sufletul virtuos se afl n Unul ,Monas, Spiritul Unic, strin de ur i discordie. Rul , viciul slluiesc n Dyas,dublicitate,trdare a creatorului unic i nesupunere fa de acesta. Omul, ca dualitate corp-spirit, penrtu a-i salva sufletul, trebuie s se fereasc de tentaiile dublicitii, s-i infrneze patimile carnale. Ca i Platon Augustin este preocupat de efectul artei asupra omului, n lumina idealului cretin al mntuirii i purificrii sufletului pentru viaa de dincolo. Sunt arte periculoase pentru suflet cele care se abat de la adevrul credinei. Teatrul este dezavuat n scrierile de dup convertire, considerat inspirat de diavol, prin anumite procedee ale reprezentrii scenice precum masca, disimularea, travestiul; prin aceasta actorii ar nclca ordinea divin, actorii sunt suspectai de a fi unelte ale diavolului.Despre statutul dificil al artistului de-a lungul mileniului medieval stau mrturie multe informaii ale timpului, chiar i edicte imperiale i eclesiastice.. Reabilitarea artei scenice a fost lung i anevoioas. Ea a nceput n Renatere, a cunoscut momente remarcabile n secolul al XIX-lea i s-a desvrit, n sensul preuirii i ncrederii n oamenii de teatru n secolul al XX-lea.Interesat de efectul frumosului creat de om asupra semenilor, Augustin reia reprourile platoniciene referitoare la tulburarea sufletului, la abaterea de la calea virtuii, prin care, n spirit cretin, nelegea iubirea de aproapele, supunerea, ascultarea poruncii divine, cumptarea, atitudini absente cu desavrire din artele antecretine. Arta este o amgire, ntre alte amgiri . Augustin identific amgiri provocate de fenomene ale naturii, amgiri produse de fiine,fr voia acestora i amgiri nscute din raiuni de amuzament. n acestea din urm se subscrie poezia, o delectare, susceptibil, prin natura ei, de pcat, o delectare totui nevinovat, pentru c poetul este un inocent, care nu tie c este stpnit de diavol. Este posibil ca spusa poetului s fie i adevrat, n sensul anagogic, dac poetul este stpnit de divinitate. Ecouri din Horatiu,referitoare la emoia estetic i componenta cunoaterii, instruirii sunt prezente n consideraiile augustiniene despre arta elocinei.Arta elocinei trebuie s trezeasc sufletele rtcite,s inoculeze frica de pcat, s sdeasc mil i dragoste pentru suferin, s dezavueze pasiunile senzuale, s inspire i s cultive pasiuni extatice. Arta ncurajat este cea a elocinei n forma sa specific-teologic , arta omiletic sau discursul diegetic. Arta omiletic prin procedeele sale- alegoria, hiperbola, parabola, contrastul, metafora dezvolta o ideaie cu finalitate gnomic, menit s instruiasc virtutea. Prin virtute se nelegea supunere, credin, devoiune, extaz divin, dispre fa de materie( josnic, urt, repudiat). Semne de relaxareCu trecerea timpului austeritatea este domolit, astfel nct, din secolul al VIII-lea se poate constata o relaxare a rigorii de apreciere a artelor antichitii, o preuire a erudiiei,n special n timpul lui Carol cel Mare, cnd se vorbete chiar de o renaterea spiritului, pornind de la curtea imperial de la Aachen. Caracteristica estetic a acestei perioade, pe arealul imperiului carolingian este convieuirea a dou tradiii total diferite: tradiia romanic,dorit i susinut de nsui mpratul i erudiii din preajma sa , i tradiia germanic, susinut difuz de o lume n mare parte germanic, Este o pendulare ntre deschiderea, claritatea ,simplitatea i armonia clasicismului roman i introvertirea, ambiguitatea, complexitatea simbolic a culturii neamurilor germanice. Aceast convieuire va cristaliza n maturitatea Evului Mediu dou stiluri, caracteristice pentru pictur, muzic i arhitectur: romanicul i goticul.n opinia unor erudii, ca de pild Alquin i Rabanus, arta cuvntului este superioar picturii i muzicii:literatura,scriptura presupunea ca obrie logosul sacru, apoi Biblia i toate scrierile inspirate de ea; literatura este cuvnt care dimuie n memorie,n vreme ce pictura se adreseaz privirii mai puin nzestrat cu puterea memoriei; n plus, poezia se ntemeiaz pe adevr, este util i plcut, frumosul poeziei este spiritual,n vreme ce frumosul picturii este corporal. Importante idei despre frumos i atitudinea omului fa de acesta sunt inserate n opera lui Ioannes Scotus Eriugena, De divisione naturae. Cunosctor al gndirii greceti dar i al patristicii, Eriugena reuete o strlucit sintez a abordrii frumosului ca fenomen, manifestare i atitudine. Pentru Eriugena, ca i pentru Vasile cel Mare i Augustin, exist o frumusee a lumii, a universului, care rezult din armonia i ordonarea prilor, din unitatea lor; armonia i unitatea se nasc din diversitate . Manifestarea frumosului reflect spiritul divin prezent n toate, Dumnezeu ntrezrit; n formele vizibile sunt imagini ale frumuseii invizibile. Frumosul exprim divinul: nelepciune, ordine, mreie,perfeciune, eternitate,iubire, armonie.Manifestarea frumosului este indefinisibil pentru c el se exprim printr-un semn ce se deschide cugetului,mirabili et ineffabili modo;frumosul, prin urmare, minunat i inefabil.Aceste nelesuri, fundamentale n demersul estetic al lui Scotus Eriugena vor intra n patrimoniul noional al discursului estetic. De altfel, Hegel l considera pe Eriugena primul medieval care a gndit filosofic. Este primul gnditor medieval care abordeaz nuanat valorile pornind de la diferenierea comportamental n relaie cu frumosul.ntrebndu-se cum se comport n prezena frumosului avarul, faurul i neleptul, se contureaz prin rspunsul dat disocierea atitudinii practice de atitudinea estetic. n cazul avarului contemplarea frumosului este dirijat de dorina de a poseda obiectul estetic respectiv; atitudinea avarului, prin excelen practic se caracterizeaz prin philargyria, cupiditasi libidinosa appetitu. Contemplarea neleptului se caracterizeaz prin interes raional, surs de cunoatere i de nelegere a lumii.Este tot o atitudine practic , dar superioar,detaat de materialitatea vulgar.Faurul(creatorul, artistul, poetul) contempl frumosul dezinteresat , fr dorina avarului de a i-l apropria i fr motivaia raional a neleptului. Artistul accept necondiionat frumosul,intuind n el mreia lui Dumnezeu i a lucrrilor sale, fiorul absolutului. Sensul va reveni n gndirea estetic a lui Immanuel Kant n analitica frumosului,precum i n discuia hegelian a frumosului ca ideal al artei. Un reper distinct n diacronia ideilor estetice din mileniul medieval se afl n gndirea lui Toma din Aquino(1225-1274),personalitate covritoare att n timpul su ct i n posteritate. Numit al doilea Augustin, Toma din Aquino sau Tomasso dquino a fost canonizat n 1332 iar n 1567 papa Pius al V-lea l-a declarat Doctor al Bisericii.Doctrina sa ,expus n tratatul Summa Theologiae(Sinteza teologiei) a fost comparat cu arhitectura catedralelor gotice, remarcndu-I-se construcia silogistic pe tema central a armoniei dintre credin i raiune, discursul structurat pe ntrebri, argumente i contraargumente,obiecii i formulri concluzive.Exegeii operei sale(Fr. Brentano, M. Grabmann) identific n demersul tomist prezena ideilor aristotelice, augustiniene i patristice, n special pe linia teologiei lui Ioan Damaschinul. Posteritatea va reine aceast ndeprtare de dogm, acest efort de salvare a tezaurului de gndire antecretin,acest mod temerar de a aborda doctrina teologic pe care o aeaz n fluidul cugetrii umane,firete ca dar al Divinitii. n varietatea i densitatea temelor abordate de Toma din Aquino n scopul argumentrii relaiei ntre filosofie i credin se contureaz o viziune ontologic aparte,n esen flexibil, tolerant, cu nelegerea superioar a cugettorului fa de creaia uman. n gndurile despre art Toma din Aquino pornete de la sursa aristotelic pe care articuleaz neoplatonismul din patristica greac i consideraiile augustiniene despre despre frumos, armonie i simbol. La temelia creaiei umane este aezat dragostea,neleas ca izvor al tuturor pasiunilor i ca varietate a apetenelor.Legat de raiune i liberul arbitru, dragostea la om comport varii manifestri: caritate, prietenie, devoiune, druire.Frumosul, ca i binele este un obiect al iubirii,frumosul i binele fiind inseparabile n existena omului, separarea fcndu-se doar prin intermediul raiunii.Raional omul nelege c binele trebuie fcuti urmrit, iar rul trebuie evitat.Frumosul este ceea ce perceput place(quod visum placet),graie proporiilor,deci o calitate formal.Frumosul include suavul n cazul sunetelor armonioase, cnd percepia este auditiv. Vzul i auzul sunt considerate simurile eseniale ale omului, darurile cu care Dumnezeu l-a nzestrat pe om .Vzul i auzul percep armonia i ordinea naturii. Frumosul este armonie i ordine.Frumosul e deosebete de bine prin natura, destinaia i efectul aciunii.Frumosul se reveleaz prin contemplaie, binele acioneaz i se cunoate n sfera practicii.Binele este dorit, frumosul este plcut. Aceast distincie va fi reluat i dezvoltat n tratatele i sistemele estetice, servind ca pretext al disocierii valorilor etice de valorile estetice.Asemeni lui Dionisie Pseudo-Areopagitul i a Sfntului Augustin, Toma de Aquino va considera frumosul din lumea oamenilor ca imperfect, inferior comparativ cu frumosul transcendent, frumosul superior al existenei divinitii.Resortul frumosului este numrul etern-Divinitatea,iar semnul-simbolul frumuseii este lumina. Lumina are la Toma de Aquino, ca i mai trziu la Dante Alighieri un statut polisemic, prezen ubicu n dimensiunea astral i mineral: lux, lumen,illumino,claritas,splendor, fulgor,lucidus; acestora le corespund n universul mineral diamantul, aurul i argintul. Lucrurile frumoase se caracterizeaz pe lng proporie i armonie i prin claritas i lucidus. Forma i lumina sunt componentele eseniale ale frumosului: Un lucru este numit frumos atunci cnd are o strlucire corporal sau spiritual proprie i cnd este alctuit dup proporia cuvenit(apud Wladyslaw Tatarkiewicz,Istoria esteticii,II,p.371)Canonul grecesc al frumuseii corpului uman este pstrat consecvent de Toma de Aquino. Frumuseea corpului uman const n proporia membrelor i a culorilor:Omul s aib membrele corpului bine proporionate i o anumit strlucire a culorii(p.370)} n eseul Frumosul pur,ideal i valoare, cunoscutul exeget comparatist i poetician Albert Kovcs afirm c cel mai important text despre dimensiunea obiectiv a frumosului aparine lui Toma dAquino, ilustrnd ideea cu dou citate semnificative din opera cugettorului medieval:Un lucru nu este frumos pentru c l iubim, ci l iubim tocmai pentru c este frumos i bun"i "Dei frumosul i binele sunt totuna pentru perceptor, deoarece att strlucirea ct i armonia sunt cuprinse n ideea de bine, ele se deosebesc totui conceptual prin aceea c frumosul ntregete binele, punnd deasupra lui ordinea puterii cognitive(Albert Kovcs,Frumosul pur, Fundaia cultural Est-Vest, ed.Seara,p.11). Dimensiunea cognitiv a frumosului se exprim i n aprecierea naturii artei. n esen aristotelic Toma din Aquino consider arta imitaie a naturii, motivul fiind cunoaterea iar scopul este producerea a ceva frumos.Scopul este atins dac sunt respectete cele trei condiii ale frumosului, formulate n acest pasaj referenial pentru contribuia estetic a lui Toma din Aquino:Frumuseea pretinde trei condiii:nti, integritatea sau perfeciuea,cci lucrurile lipsite de ea sunt prin nsi aceast lips, urte; n al doilea rnd, proporia cuvenit sau armonia; i, n fine, claritatea, motiv pentru care cele ce au culoare strlucitoare se numesc frumoase(apud Tatarkiewicz,p.373). Unii au supralicitat formularea celor trei condiii, considernd-o contribuie fundamental a esteticii medievale n elaborarea categoriei estetice. Tatarkiewicz este categoric mpotriva acestor opinii, pe care le gsete exagerate i neconvingtoare pentru evidenierea contribuiei tomiste:Serviciul adus esteticii de Toma st nu att n aceast enumerare a elementelor frumosului ct n celelalte realizri ale lui(W. Tatarkiewicz,op.cit., p.362). ntre acesterealizrireine disocierea plcerii biologice de plcerea estetic; prima este instinct, apetit, cea de a doua este cunoatere,bucurie spiritual. Exemplificarea este una antologic:Leul se bucur la vederea cerbului sau auzindu-i glasul, din motiv de hran.Omul ns se delecteaz cu toate simurile nu numai din aceast pricin, ci i din cauza armoniilor senzaiilor prilejuite. Senzaiile provenind de la simuri,produc plcerea datorit armoniei lor,ca de pild atunci cnd omul se bucur de un sunet bine armonizat, aceast plcere neavnd nici o legtur cu pstrarea vieii(apud Tatarkiewicz,p.371). Intuiii valabile n timp s-au dovedit ideea prevalenei operei asupra autorului(n art nu se cere ca artistul s procedeze bine, ci s fac o oper bun), proclamarea frumosului ca ideal al artei(Nimeni nu vrea s plsmuiasc sau s reprezinte ceva, dect cu intenia de a crea ceva frumos).Plsmuirea ori reprezentarea omului rmne n sfera accidentalului, a perisabilului ca tot ce este materie. Dar acest frumos ajut la nelegerea frumosului unic, pur, etern,frumosul spiritual(spiritualis pulchitrudo). Concepia frumosului spiritual elaborat i susinut de-a lungul veacurilor medievale recucerete teren n secolul al XX-lea n estetica neotomist a lui J.Maritaine, E.de Bruyne, M. Wulf.De altfel operei lui Toma de Aquino i sunt consacrate n contemporaneitate studii, societi de profil, colocvii i simpozioane, proba unei valori istorice incontestabile. Contribuii notabile n definirea frumosului sunt aduse de gndirea scolastic, ncepnd cu ordinul clugrilor franciscani care se consacr n egal msur practicii religioase i studiului. ntemeiatorul ordinului clugresc, sfntul Francisc a rmas n memoria timpului ca un model de devoiune, de nelepciune, de comportament etic i estetic.Lirica liturgic medieval european datoreaz lui Francesco din Asissi pagini memorabile, cum sunt Lauda soarelui i Lauda fptuirilor divine.Este elogiat frumuseea creaiei, bun i generoas,izvorul fericirii omului. Universul, soarele,stelele, aerul, apa devin palpabile, abordabile, omul cerendu-le ocrotirea. Francesco se adreseaz soarelui-luminii ntr-un limbaj curtenesc-religios: soarele este frate dar i Messer, n spirit cretin stelele sunt sfioase i caste, apa este umil i pur. Simbolul luminii se asociaz la dou ipostaze care recupereaz dimensiunea fundamental din mitologia antecretin-cultul soarelui ca lumin generoas, dttoare de via i modalitatea de comunicare a omului cu sacrul(prezena sacrului este marcat de fulgere, ruguri,lumin,cei alei ca purttori ai spusei sacre sunt iluminai).n reprezentarea medieval lumina semnific pe de o parte idealul mntuirii sufletului, lumina pur, tandr., vie a Edenului, pe de alt parte spaima de pedeapsa venic, focul Infernului , o lumin tulbure, rece,etern-chinuitoare.n perioada scolastic se intensific preocuprile de sintez a definirii relaiei dintre teologie i celelalte dimensiuni ale spiritualitii. Din acest timp(secolul al XIII) ne rein tratatele lui Guillaume d'Auvergne i Guillaume d'Auxerre unde apar urmtoarele nelesuri ale frumosului: frumosul este ceea ce place prin sine nsui, plcerea frumosului este nsoit de iubire dezinteresat, plcerea frumosului este a sufletului i nu a trupului,originea frumosului se afl ntr-o dispoziie special a celui ce creeaz frumosul i a celui ce primete.Criteriul comun al acestor definiri este relaia ntre subiect i obiect. Frumosul, existen obiectiv(place prin sine nsui) se manifest ca aptitudine a unui obiect de a fi atractiv i plcut pentru un subiect. Manifestatea frumosului este condiionat de dimensiunea spiritual, de relaia acestuia cu binele i cu existena. n Summa fratris Alexandri, atribuit primului magistru franciscan, Alexandru din Hales i discipolilor si sunt reluate definirile augustiniene ale frumosului: un lucru este frumos cnd are msur, form i ordine(modus, species,ordo)Noutatea acestui tratat const n ndividualizarea frumosului. Pe lng atributele generale ce dau o structur plcut i ordonat, un lucru frumos este individual aparte,specific (quo res distinguitur).Este intuit condiia de maxim mportan a creaiei artistice-originalitatea. O a doua intuiie important este variabilitatea categoriei estetice. n Summa fratris Alexandri se vorbete de o varietate i o ierarhizare a acestuia. Exist frumuseea corpului uman cu nivelul ei superior, frumuseea sufletului; exist o frumusee, numit tranzitorie, a muzicii, a poeziei, sunt frumusei perisabile,neltoare; exist frumusol imuabil, etern al divinitii. n Renatere va fi evocat acest postulat al frumosului etern, universal, numit n Summa, esenial:Exist o anumit frumusee esenial care nici nu sporete nici nu se mpuineaz n univers. Variabilitatea i gradualitatea frumosului reclam o varietate i o gradualitate a perceperii:simit, intuit,ateptat, neles. n pragul Renaterii sau n amurgul Evului Mediu, prin scolastica englez, dar mai ales prin Dante Alighieri frumosul este definit n dublu sens-cel exterior, al trupului, umbr palid a divinului;- cel interior, al sufletului, illumino al spiritului etern. Simbolul corporal este ochiul, semnul i certitudinea frumuseii sufletului. Dante spune c Beatrice are ochii stelari, lumina astrelor este esena ordinii i armoniei cosmice.Fantezia, imaginaia omului devin intermediarul ntre frumosul efemer pmntean i frumosul etern, celest.Pentru Dante poetul Vergiliu este cluza, absolvit de pcatul timpului su antecretin prin sufletul su divin. Considrnd dup simbolurile i semnificaiile din Divina Commedia, lumina ca sens i ideal se gesteaz i se susine n suferina materiei, n decepia cuttorului de adevr. Lumina este generozitate dobndit in rtcirile i primejdiile vieii, este nelepciune la care ajunge prin pierderi irecuperabile, este accepie a morii nu cu resemnarea i cu spaima inoculat de dogm ci cu aspiraia cathartic a intrrii n armonia divin.n mersul ideilor estetice spre umanismul Renaterii opera lui Dante Alighieri a fost unanim apreciat ca sintez a Evului mediu i deschidere spre Renatere.De altfel, Dante aduce elogiul maetrilor n seria crora include pe Platon, Aristotel,Vergiliu i Ovidiu alturi de Avicenna,Toma din Aquino, Bruneto Latini(ilustrul maestru). Pentru istoria esteticii intereseaz n mod deosebit scrierile lui Dante Convivio i De vulgari eloquentia,scrieri considerate n ntregul creaiei danteti ca un moment intermediar, de popas afectiv-spiritual ntre poezia iubirii din Vita nuova i eposul strii de spirit a omului medieval,Divina commedia. n Convivio se dezvolt o summa,n tradiia predecesorilor a ideilor morale, politice.culturale, din cetile italiene ale timpului. Dante mplinete sinteza acestora i dorina comunicrii lor,animat de gndul generos al dreptului pe care toi oamenii l au la cunoatere.n perspectiva evoluiei esteticului ne reine asumarea de ctre creatorul valorilor estetice a misiunii de luminare a oamenilor, de mprtire a cunoaterii celor privai de aceasta. Ca artist al cuvntului, poetul inoveaz procedeele comunicrii, optnd pentru vulgara, idiomul vorbit n cetate, pe care-l consider, asemeni latinei, apt de a exprima noiunile abstracte. Artist al prefigurrilor, Dante are viziunea timpului cnd n limba vulgar se vor rspndi frumuseile nelepciunii:va fi lumin nou, soare nou,care va rsri acolo, unde cel obinuit va apune i va da lumin acelora care se vor afla n tenebre i obscuritate(apud Alexandru Balaci, Dante Alighieri,E.P.L.,1969,p.207).Alte deziderate estetice vizeaz structura operei de art. Dante dorete ca opera sa s aib frumuseea construciei, asemeni gramaticii,, ordinea i efectul discursului, asemeni retoricii, puterea filosofiei, prea frumoasa i prea onesta fiic a mpratului universului.Dimensiunile operei de art-estetic, etic, cognitiv-sunt intuite genial de Dante ncomentariile rimelorprecum i n definirea din finalul tratatului a celor patru sensuri posibile ale unei opere literare:literal, alegoric,moral, anagogic.Preocuparea pentru cuvnt ca instrument al artei continu i n lucrarea De Vulgari Eloquentia despre care specialitii spun c este primul tratat de filologie romanic din lume dar i breviar de teorie literar, de estetic, prefigurare a teoriei limbajului.Lucrarea anun demersul polifonic, multidisciplinar al Renaterii.Privit ca materie a artei, cuvntul pentru Dante este semnul-simbolul istoric, senzual i raional. Ca semn al istoriei omenirii,cuvntul a aprut odat cu primul om creat de divinitate. Primul cuvnt rostit de Adam ar fi fost El, care semnifica pe Dumnezeu., limba adamic fiind una special, esenialmente simbolic, n sens de comunicare cu dimensiunea transcendent.Pe acela temei biblic Dante explic diferenierea limbilor,consecina pedepsei divine a oamenilor care n nesbuina lor de a ptrunde n cer au ridicat turnul Babel.Ar fi existat,consider Dante , n vechime o limb comun a oamenilor ce au trit n arealul european, care apoi s-a difereniat n trei mari grupuri: septentrional sau germanic,oriental i sudic. Grupul sudic la rndu-i a continuat tripharium-ul,difereniindu-se, dup modul n care exprima afirmaia n trei familii lingvistice: d'oc, d'oil, del si. Lor le aparine reuita creaiei n arta cuvntului. Este locul unde este stabilit fr echivoc relaia dintre frumos i arta literar. n limba doil s-u scris frumoasele naraiuni, n doc s-au scris primele poezii n vulgar, n del si a scris , nobil i frumos Cino da Pistoia,ilustrul predecesor i prieten al autorului tratatului.. Dante dorete ca limba del si, limba cetilor italiene s fie illustr, luminndu-se de la naintai i la rndu-I iluminnd, s fie cardinale(de la cardine=n),adic o strngtoare a dialectelor n scopul zmislirii unei limbi unitare; s devin aulic i curial, adic s fie vorbit n colegii, universiti i biseric.Frumuseea limbii este evident mai ales n poezie, unde domnesc nobleea iubirii, elanul desvririi morale, nlimea cugetrii. Aceast frumusee se realizeaz prin ritm i muzicalitate.n Divina Commedia Dante vorbete de frumosul etern ca de o energie pozitiv generatoare perpetu de frumusee.frumosul exclude invidia, egoismul i alte patimi mrunte. Pentru Dante arta are descenden divin, i e lui Dumnezeu ca i-o nepoat, o filiaie natural prin poet,