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ORACION DEL EQUIPO LITURGICOSeñor, te damos gracias por llamarnos a prestar un

servicio a nuestra comunidad cristiana.La liturgia es un momento privilegiado de comunión

y participación.Ayúdanos a darle su verdadera dimensión de cum-

bre y fuente de la actividad de nuestros niveles deIglesia: la familia, el grupo de reflexión, el barrioo colonia, la parroquia, el decanato y la diócesis.

Ayúdanos a descubrir la fuerza de los signos y suteología.

Ayúdanos a evitar las arbitrariedades en las cele-braciones, a través de nuestra formación cons-ciente y activa.

Que preparemos y realicemos esmero la liturgia delos sacramentos las fiestas patronales, las gran-des festividades y los santuarios.

Que respetemos el patrimonio religioso auténtico ypromovamos la creatividad artística adecuada alas nuevas formas litúrgicas.

Que aprovechemos la función catequética yevangelizadora de cada celebración, sin desvir-tuar su carácter de acción simbólica de salvaciónen Cristo.

Que hagamos de cada asamblea orante un sacra-mento de Cristo orante, y que la celebración seaoración, ocasión de oración y escuela de oración.

Que recuperemos los valores evangelizadores dela piedad popular en sus diversas manifestacio-nes personales y masivas, para atender los va-cíos que llenan las sectas.

Que nos esmeremos de tal manera en realizar lascelebraciones, que merezcan transmitirse porradio o televisión, para evangelizar a un mayornúmero de personas.

Y que de esta manera nos preparemos a participarpara siempre en la gran celebración del cielo portoda la eternidad.

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PRIMERA PARTEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTEPRIMERA PARTE

LA DIMENSIONEVANGELIZADORA DE LA

LITURGIA

INTRODUCCION:Entre las acciones evangelizadoras de la

Iglesia ha estado a lo largo de la historia lacelebración: Eucaristía, Iniciación Cristiana,reuniones de la Asamblea. Ahora que el Papaha pedido una nueva evangelización, lascelebraciones litúrgicas son también un pun-to importante a dinamizar, para que seanevangelizadoras. Pero la liturgia tiene unmodo específico de evangelizar, que ahoraintentamos explicar.

LA LITURGIA REMITE Y REALIZA LAS OTRASDIMENSIONES DE LA MISION DE LA IGLESIA

La Iglesia fue enviada a continuar la obrade Jesús: enseñar, santificar y conducir. Asíque su única misión tiene cuatro dimensio-nes: . evangelizar por la Palabra, evangelizarpor la comunión, evangelizar por la caridad yjusticia, y evangelizar por la liturgia. La litur-gia es cumbre y fuente de todas las activida-des de la Iglesia:

A) PALABRA QUE EVANGELIZA.

Por la Palabra se revela y comunica elMisterio de Dios. Como respuesta está laconfesión de fe.

La liturgia supone ya una evangelizaciónque ha suscitado la fe y primera conversión.No es acción para no cristianos, sino esacción de cristianos creyentes en Cristo.

La liturgia es un anuncio de la Palabra,donde se proclama, y se hace sacramentopara la vida de las personas.

B) COMUNION QUE REUNE A LOS EVANGELI-ZADOS.

Dios no ha querido salvarnos aisladamente,sino formando parte de una comunidad. Laverdadera comunión sólo es posible entreevangelizados. Y el mismo hecho de vivir encomunidad es ya una acción evangelizadora,permanente e integral. Es garantía de fideli-dad al Evangelio, revela la comunión trinitaria,corresponsabiliza a todos en la misión, y nosabre a sentirnos comunidad integrada en laIglesia universal, en el nivel de familia, comu-nidad de base, diaconía y parroquia.

La liturgia es una acción comunitaria, detodo el pueblo de Dios, donde la presencia deCristo y del espíritu aseguran el amor, fuentede toda comunión.

C) CARIDAD QUE COMPROMETE A LOSEVANGELIZADORES

Se necesita un testimonio para transformaral mundo, sobre todo en los ambientes másdifíciles y necesitados, donde más se da laindigencia y marginación. El testimonio aso-ciado de partidos, sindicatos y clubes esambiguo. El pueblo requiere presencia au-téntica de los cristianos junto a sus proble-mas.

La celebración recibe a todos por igual, ylos compromete en la acción por la justicia,como parte integral de la evangelización.LA LITURGIA TIENE UN MODO PROPIO DE EVAN-GELIZAR.

La celebración tiene una índole evange-lizadora (SC 9-10). Tiene carácter didáctico ypastoral (SC 33-36). Celebra, actualiza ycomunica los valores del Evangelio que esJesús, para que los vivamos. Supone, ali-menta y expresa la fe. Tiene una especifidadpropia de evangelizar.

A) ES PRESENCIA DE CRISTO

Cristo vivo está presente en la celebraciónlitúrgica (SC 7). Los distintos signos eclesialesmanifiestan esa presencia salvadora suya. El

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es el actor principal, Evangelio y evangeliza-dor. La máxima presencia es la Eucaristía.Pero está presente en la asamblea, dondetodos son actores, es una acción conjuntaasumida por Cristo.

B) ES ACCION SIMBOLICA

Va conduciendo al Misterio, en acción, enmovimiento, en proceso, que tiene un antes,un durante y un después. Lo hace por mediode signos, gestos, símbolos, que son en síevangelizadores, y que han sido entregadospor la Iglesia y transmitidos. Expresan la fe dela Iglesia, pues vivimos lo que creemos ycelebramos. Nos evangelizamos para la ce-lebración, en la celebración, Y desde la cele-bración.

PLURALIDAD DE FORMAS Y MOMENTOSEVANGELIZADORES DE LA LITURGIA

Con la liturgia acompañamos todos losmomentos de la vida. Evocamos a Dios y lohacemos presente, ritualizamos la vida, ycreamos así una mentalidad religiosa. Sobretodo los sacramentos son un seguimiento enel proceso de la vida (nacer, crecer, compro-meterse públicamente, morir). Sacralizan yritualizan los momentos más significativos,para que sean una revelación de Dios y unagracia santificadora. El hombre se ve provo-cado para dar una respuesta y tomar unadecisión.

El nacimiento es santificado por el Bautis-mo. El Crecimiento, por la Confirmación y laPrimera Comunión.

La misión, por los dones y carismas; por losministerios, tanto ordenados como confiadosa laicos; por el matrimonio; y por la vidaconsagrada.

La cumbre de encuentro con Dios es laEucaristía dominical de una comunidad adul-ta. Aun los momentos negativos tienen unaposibilidad de encuentro existencial.

Ante la posibilidad de fracaso existencial ovocacional, cuando hay desproporción entre

el ideal que nos proponemos y nuestra propiavida, está la Penitencia o Reconciliación, conla ascesis.

Ante la desarmonía física, para las debili-dades hay muchas bendiciones, y para laenfermedad está la Unción de Enfermos.Para la muerte, el viático y las exequias.

ESTRUCTURA INTERNA DE LA CELEBRACION

La celebración supone una actividad pro-gramada para formar comunidad, paraevangelizar y para comprometer.

La misma estructura de la celebración tienepresentes estas dimensiones.

Los ritos introductorios y la despedida es-tán ritualizando todas las acciones para for-mar comunidad (La Iglesia es convocación ymisión).

La Liturgia de la Palabra ritualiza las accio-nes de evangelización por la Palabra (Profe-cía).

La Liturgia del Sacramento expresa todo elMisterio de la Iglesia, como Sacramento deCristo, que santifica, participando su amor ala comunidad concreta.

Así que la celebración tiene una prepara-ción, una realización y una prolongación,todo encerrado en una realidad sacramental.Algunos a la preparación de la celebración lellaman “sacramento antecedente”; a la cele-bración, “Sacramento realizante”; y a la pro-yección de la celebración, “sacramento con-secuente”. Veamos este proceso.

A) LA PREPARACION DE LA CELEBRA-CION (El “antes” o Sacramento antece-dente)

1) SUJETOS:

El Presidente de la Celebración prepara lostextos, adecuados a ese momento concreto,para mejorar su oferta, elige los signos, re-descubre su identidad de representar a Cris-to Cabeza y a la comunidad entera, y sobre

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todo prepara la homilía.El animador coordina y prepara a todos los

servidores, ordena el ritmo de la celebración,junto con el presidente, hace que el equipolitúrgico funcione, animándolo y ofreciéndoletodas las informaciones requeridas.

El equipo litúrgico busca los distintos servi-dores y se respon-sabiliza de una celebra-ción digna y evangelizadora, aprovechandolas experiencias de otras celebraciones, me-diante una conveniente evaluación.

La asamblea debe prepararse, a través deinformación, periódico mural, boletines, ex-posiciones, videos, etc. Algunos ofrecen lascitas bíblicas del domingo siguiente, con al-gún cuestionario a discutir. Requiere un equi-po activo y creativo.

2) PASTORAL

SACRAMENTARIA:

Los sacramentos son acción de toda lacomunidad cristiana. Deben adaptarse a lasituación sacramental y de los que los reci-ben, para una maduración en la fe. Debenconducir a un compromiso a la comunidadentera, para entender la celebración y partici-par en ella dignamente. Las catequesispresacramentales no son mero formalismo,adoctrinamiento, información, instrumen-talización o privilegio. Se trata de la prepara-ción inmediata, casi en forma de retiro espiri-tual, para los que van a participar en unmomento de salvación.

En el modelo del Vaticano II, el sujetocelebrante de los sacramentos es toda lacomunidad. No es ritualismo, capillismo,sentimentalismo, sino una etapa demaduración en la fe de parte de una comuni-dad activa. Requiere una acogida, aceptar alas personas como son, animarlas, inspirar-les confianza. Se necesita un proceso depreparación, una catequesis en clima de en-cuentro, diálogo, con vivencias, para discer-nimiento, donde se revisen actitudes y dispo-siciones, y con oración que confronte la vida

con la Palabra de Dios. Se busca concien-tización de los directamente implicados en lacelebración, y participación de la comunidad.

3) ESCENARIO Y ESTRUCTURA DE LA CELEBRA-CION

La liturgia es una realidad visible e invisi-ble. Somos cuerpo y alma; lo externo es laforma de comunicar nuestro interior. Necesi-tamos apreciar lo externo para que lo internose manifieste. Y por lo externo se va alimen-tando lo interno. Dios no es comunicable sinoa través de signos. La liturgia es expresión,acción, conjunto de signos. No hay contenidosin forma; el hombre vale por el arte deexpresividad del interior a través de signos.Por eso es importante el escenario de lacelebración.

a) EL LUGAR SAGRADO.

Funcionalizamos un lugar para expresaruna función religiosa. Los templos son signosde la comunidad. No es una cárcel de Dios,sino la tienda del encuentro entre Dios y lacomunidad. Por eso el mismo simbolismo deltemplo indicaba su sentido: cruz latina pararecordar el Misterio Pascual, orientado haciaoriente donde nace Cristo-sol, con una navepara los fieles porque es Iglesia peregrina porel mar del mundo hacia la ribera de la caridady al eternidad.

El lugar es un espacio humano, sagradopor la acción que se realiza, y al mismotiempo un espacio cultural que es centro dereferencia e identidad de un pueblo. Ahí sejuntan el cielo y la tierra, y por eso se expresacon varios elementos. Ese sentido cósmicoexige presencia de lo natural, no artificial: luznatural que ayude al encuentro con Dios,flores naturales, plantas (que crecen y acom-pañan permanentemente el lugar).

b) LOS POLOS DE LA CELEBRACION.

Se guarda una relación entre los diversos

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lugares. Un altar digno, de materia noble, deser posible de piedra, no desproporcionado.Es la mesa del Banquete de la Cena delSeñor es la piedra del Calvario donde seofrece el Sacrificio de Cristo y de la comuni-dad es el principal signo de la presencia deCristo en medio de la asamblea celebrantedesde el punto de vista de la arquitectura.

La sede presidencial que sea visible, dig-na, para expresar la presidencia de Cristo y aCristo que preside, como sacerdote y maes-tro. El ambón como un lugar estable y único,altar de la Palabra de Dios, digno de laproclamación y explicación de la Palabra.

Igual debe decirse del lugar de la Peniten-cia, del Bautisterio, del lugar de los Oleos, ydel Sagrario del Santísimo Sacramento.

B) LA REALIZACION DE LA CELEBRA-CION (El “durante” o Sacramento Rea-lizante)

1) Conviciones fundamentales:a) La celebración es el acto más importante

y el que llega a más personas. Para muchoses la única fuente de formación e información.Congrega más que un mitin, un congreso o unevento. Dice y hace lo que debe.

b) El pueblo tiene derecho a una celebra-ción digna y útil, así que debemos mejorar laoferta, tanto para nosotros como para losdemás.

c) Va guiando a la fe con su lenguajesimbólico. Supone calidad de signos. No loselimina o cambia a capricho, ubica cada sím-bolo en el conjunto; distingue entre símbolosmayores y menores; realiza con elegancia ydeja que los signos hablen por si solos.

d) Cada uno haga todo y sólo lo que lecorresponde.

2) Actitudes fundamentales paraevangelizar:

EN LOS MINISTROS:

- Servicio al bien común; no es espectáculoni obra de los "buenos".

- Transmitir vida, más que cumplir con unformalismo

- Reconocer que siempre puede mejorar- Poner la calidad sobre el interés- Utilizar todos los recursos para alcanzar

un fin- Dejarse corregir.- Buscar el bien de todos más que el

prestigio- Trabajar en equipo y no aislarse

EN LA ASAMBLEA:

- Conciencia de ser evangelizados- Desear estar con los demás, en

comunidad, como hermanos, viendo queDios habla en ellos

- participar voluntariamente, con gozo ylibertad, con sentido de vida

- Apertura a Dios, que es imprevisible.

3) ACClONES:

En los ritos iniciales: tratar de crear lacomunidad y disponerla a la escucha y laalianza. Que los lugares sean expresivos.Que haya acogida a todos, sobre todo a losancianos, niños, incapacitados. Se recuerdeel Bautismo, sobre todo con la aspersión.

En la Liturgia de la palabra: buena ejecu-ción de las Lecturas y cantos; potenciar oca-sionalmente la homilía con el testimonioprofético de alguien que ha vivido una expe-riencia; tocar las situaciones de la comunidaden la homilía y su forma de estar presente enla celebración iluminadas por la Palabra;oración de los fieles que presenta sus proble-mas, deseos y proyectos a la luz de la pala-bra.

En la Liturgia Eucarística se expone en

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acciones el Misterio de Cristo, por eso escontemplativo por excelencia:

- Presentación de dones: Tiene un senti-do cósmico (llevamos frutos de la creación:pan, vino, aceite, luz); tiene un sentido espi-ritual (nos ofrecemos simbólicamente); y tie-ne un sentido social (nuestra preocupaciónpor los demás; la colecta de dones y dineroexpresa nuestro compromiso de solidaridadcon los más necesitados. Lo que da es símbo-lo de lo que se compromete a hacer fuera dela celebración, compartiendo lo que tiene).

- Oración Eucarística. Seleccionar las di-versas Anáforas; invitar a una participacióninterna, contemplativa, entusiasta.

- Ritos de comunión: por su evocación dela unidad, unir las manos es un gesto expre-sivo durante el Padre Nuestro. El silenciodespués de la comunión es un espacio deinterioridad para que Dios hable.

En los ritos de despedida es importante elenvío, para que continúen viviendo lo queexpresaron en la celebración, sabiendo queel don de Dios es para todos.

C) LA PROYECCION DE LA CELEBRA-CION (El "después" o Sacramento Con-secuente)

Son los compromisos que resultan comouna consecuencia de la celebración, y van encuatro líneas. Se pasa así de las palabras y elritualismo a la transformación de vida y a loshechos. Desde lo cotidiano, en las cosaspequeñas (el trato, los gestos de compren-sión e invitación) que no son gestas de privi-legiados, sino la energía espiritual que aportaEl pueblo que vive la fe. Con firmeza y espe-ranza, acicateados por un ideal.

1) PRACTICA DE LA JUSTICIA.

Es la forma de mostrar la autenticidad de lafe: "en esto conocerán que son mis discípu-los: en que se aman unos a otros". No hubouna celebración plena si no hubo un aterriza-

je en la vida. Por nuestra relación con Jesu-cristo, el justo sacrificado, y participando desu justicia, manifestamos que somos salva-dos.

Es cierto que no vamos a solucionar losproblemas de injusticia, pero la celebracióndespertó en nosotros una inquietud para po-ner palabras, hechos y testimonio. Si cadahombre es hijo de Dios, se le reconoce suvalor único e irreductible, por encima de dife-rencias de clase social, lugar de origen, razao condición.

Cada uno aporta algo y necesita algo.Aprendemos a dar amor, aunque sean ene-migos. Solidaridad con quien padece la injus-ticia, luchando contra lo que es injusto (perso-nas, estructuras), sin cometer nuevas injusti-cias.

Es un ideal y tarea nunca plenamente con-seguidos, pero siempre motivados por habercelebrado la Justicia de Dios.

2) CARIDAD Y OPCION POR EL POBRE Y DES-DE EL POBRE.

Social y políticamente importa el prestigio yel poder, no la dignidad del pobre. Se manipu-la este término para el éxito y la ganancia.

Se trata de estar con el pobre, compartir susituación, poner los medios para ayudarlesen su promoción y necesidades (culturales,sociales, personales).

Así, la ofrenda de Cristo se acompaña de laofrenda a Cristo pobre y vivo , en la caridad:"ofrezcamos el sacrificio sobre el altar delpobre" (Juan Crisóstomo). Pues nuestro her-mano pobre es un reflejo de Dios.

3) UNIDAD:

para formar la "sinfonía" de la Iglesia. Com-partimos:

a) La fe. Confesamos el mismo credo,profesamos los mismos contenidos y procu-ramos las mismas actitudes, aun enmedio delos conflictos cotidianos. Aceptamos las di-

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versas opiniones y las respetamos, sin hacera un lado la doctrina cristiana.

b) La Comunión. Se asegura con la comu-nión con la jerarquía, puesta para garantizarla unidad. Fiel, respetuosa, pero con razo-nes. A veces es difícil, pero es la cadena quegarantiza nuestra fidelidad. Puede ser que nocomulguemos en aspectos no esenciales,pero la confrontación mordaz no es eclesial;la Iglesia es más que un obispo o un párroco.

c) La Misión. La actividad pastoral suponecoordinar nuestros planes, aunar nuestrosesfuerzos, respetarnos, intercambiar expe-riencias, conocer medios y correctivos. Elsacerdote responsable de una comunidadpreside la comunión, y por eso preside laEucaristía. Coordina el esfuerzo de todos, sinexclusión.

4) SERVICIO EVANGELIZADOR.

O el pueblo evangeliza, o no hay evangeli-zación. Es preciso recuperar la figura delevangelizador: el que suscita el "si" inicial.Debe estar presente en todas las actividades,en la coordinación Y animación de los equi-pos. Porque a veces nos hemos organizado yhemos sido catequizados, pero no hemostenido una viva experiencia de Dios a travésdel acto de fe y la conversión.

(Sintesis del curso "Litúrgia y Nueva Evangelización"del padre Dionisio Borobio)

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1.- LA LITURGIA EN ELDOCUMENTO DE SANTO

DOMINGO

INTRODUCCION:

La palabra "pastoral litúrgica" no se en-cuentra contemplada en su vocablo técnico,ni tampoco la realidad específica de música yarte sacro. Sin embargo, la realidad de ladimensión de la misión de la Iglesia queconsiste en promover la participación en losmisterios de nuestra salvación está bienavalada: "Solamente la santidad de vida ali-menta y orienta una verdadera promociónhumana y cultura cristiana" SD 31.

Según el índice analítico que ofrece laedición de la Conferencia del EpiscopadoMexicano son 27 veces donde se hace men-ción explícita de la palabra liturgia, 22 de lascuales aparecen en el capítulo primero don-de se habla de la Nueva Evangelización, lasotras cinco aparecen en el capítulo terceroque habla de la Cultura Cristiana y, cabeseñalar que, ninguna vez aparece en el capí-tulo 2 que trata de la Promoción Humana.Esto reiteramos, no se encuentra de modoexplícito.

NÚMEROS PRINCIPALES:

34 - Sentido último de la convocación de laIglesia.

35 - Acción de CristoAnuncio y realización. Convoca. Cele-bra. Envía.En estrecha relación con la vida.Por el lenguaje de los signos (incultu-ración).

43 - Factores negativos:No asimilación de la renovación.No conciencia de su importancia central.No cuidado en la formación.No sana inculturación.

44 - Falta de coherencia entre fe y vida45 - Continuar, acentuar la formación doctrinal

y espiritual de todos los fieles, clero,religiosos, catequistas, agentes de pas-toral.

46 - Revalorización del sacramento de lapenitencia.

51 - Iglesias locales. Seria y permanenteformación litúrgica. Celebradores.Domingo. Tiempos litúrgicos. Liturgia delas Horas.

52 - Fin: Integrar la vida toda en Cristo.Acrecer la fraternidad y solidaridad.Atraer a todos.

53 - Adopción de formas, signos, accionespropias de neustras culturas.

71 - Renovación buscada en la oración litúr-gica y privada.

117 - Jóvenes. Asumir nuevas formas pro-pias. Fomentar creatividad y pedagogíade los signos.

145 - Promover una liturgia viva, participativay con proyección de vida.

152 - Que los fieles se introduzcan al misterio.156 - Desarrollar un estilo de celebración que

lleve a íntegra vida y misterio.240 - Favorecer formación permanente: obis-

pos, presbíteros, diáconos, religiosos ylaicos.Que la liturgia exprese más claramentelos compromisos morales.

248 - Promover la inculturación de la liturgia,símbolos, ritos, expresiones.

254 - Cuidar los signos y el lenguaje cultural,especialmente en el campo de la liturgia.

256 - Pastoral urbana inculturada, cateque-sis, liturgia y organización eclesial.

294 - La celebración de la fe en la liturgia,cumbre de la vida de la Iglesia, ha derealizarse con gozo y en forma que permi-ta una participación más viva, activa ycomprometida en la realidad de nuestrospueblos.

302 - Una nueva evangelización de nuestrospueblos...mediante la educación continuade la fe y su celebración: la catequesis y laliturgia.

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CONTEXTOS:

Los lugares o los contextos donde aparecemencionada la palabra liturgia son los si-guientes cuatro:

1. La iglesia convocada a la santidad espe-cialmente la celebración litúrgica: SD 34 serefiere al ser de la liturgia; SD 35 habla de sucarácter instrumental o mediador de evange-lización; la religiosidad popular SD 36; con-templación y compromiso SD 37; los desafíosSD 38.44, especialmente el número SD 43donde se mencionan ocho retos que másadelante expondremos; las líneas pastoralesSD 45-53 especialmente los números SD 51-53 subrayando cinco que luego comentare-mos.

2. La exigencia de una profunda vida espi-ritual al hablar de los ministerios ordenados:"Buscar en nuestra oración litúrgica y privaday en nuestro ministerio una permanente yprofunda renovación espiritual para que enlos labios, en el corazón y en la vida de cadauno de nosotros, esté siempre presente Jesu-cristo" SD 71.

3. La labor misionera al hablar de las sectasfundamentalistas: "Promover una liturgia viva,participativa y con proyección a la vida" SD145; al tratar de los nuevos movimientosreligiosos o movimientos religiosos libres SD152: "Promover una liturgia viva, en la que losfieles se introduzcan al misterio"; y al mencio-nar que convoque a los sin Dios y a losindiferentes: "Desarrollar un estilo de cele-bración de la liturgia que integre la vida de loshombres en una honda y respetuosa expe-riencia del insondeable misterio divino deriqueza inefable" SD 156.

4. El trabajo de inculturación, hablando deadolescentes y jóvenes:

- "Una acción pastoral... que asuma las

nuevas formas celebrativas de la fe, propiasde la cultura de los jóvenes, fomente lacreatividad y la pedagogía de los signosrespetando siempre los elementos esencia-les de la liturgia" SD 117;

- Y especialmente en el capítulo III que tratade la Cultura Cristiana, cuando menciona losvalores culturales: Cristo, medida de nuestraconducta moral: "La liturgia debe expresarmás claramente los compromisos moralesque conlleva. La Religiosidad Popular, espe-cialmente en los Santuarios, debe dirigirse ala conversión. Hay que fomentar y facilitar elacceso al sacramento de la reconciliación"SD 240:

- Cuando trata de la unidad y pluralidad delas culturas indígenas, afroamericanas y mes-tizas: "Promover una inculturación de la litur-gia, acogiendo con aprecio sus símbolos,ritos y expresiones religiosas compatiblescon el claro sentido de la fe, manteniendo elvalor de los símbolos universales y en armo-nía con la disciplina general de la Iglesia" SD248;

- Al hablar de la nueva cultura y espe-cíficamente de la cultura moderna y de laciudad: "Cuidar los signos y el lenguaje cultu-ral que señala la presencia cristiana y permiteintroducir la originalidad del mensaje evan-gélico en el corazón de las culturas, especial-mente en el campo de la liturgia" SD 254;

- "Realizar una pastoral urbanamenteinculturada en relación a la catequesis, a laliturgia y a la organización de la Iglesia. LaIglesia deberá inculturar el Evangelio en laciudad y en el hombre urbano. Discernir susvalores y antivalores; captar su lenguaje ysímbolos. El proceso de inculturación abarcael anuncio, la asimilación y la reexpresión dela fe" SD 256.

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LINEAS DE ACCIONDentro de las líneas pastorales que se deben

privilegiar mencionamos diez:1. La Nueva Evangelización exige una renova-

da espiritualidad: que destaque "la primacía de lagracia de Dios que salva por Jesucristo en laIglesia, por medio de la caridad vivida y a travésde la eficacia de los sacramentos" SD 45.

2. Entender la esencia de la liturgia especial-mente en su relación con la Nueva Evangeliza-ción como Evangelio en acto por vía simbólica:"En la liturgia se hace presente hoy Cristo Salva-dor. La liturgia es anuncio y realización de loshechos salvíficos (cf. SC 6) que nos llegan a tocarsacramen-talmente... es ejercicio de la fe, útiltanto para el de fe robusta como para el de fedébil, e incluso para el no creyente" (cf. 1 Cor14,24-25) SD 35. Entender la liturgia en su rela-ción con la Promoción Humana: "Sostiene elcompromiso con la Promoción Humana, en cuan-to orienta a los creyentes a tomar su responsabi-lidad en la construcción del Reino... La celebra-ción no puede ser algo separado o paralelo a lavida (cf. Pe 1, 15) SD 35, este campo es el queestá por desarrollarse más e inclusive se habla deque la celebración es el campo de entrenamientoy catalizador de la socialización y sociabilidad delcristiano. Entender la liturgia en su relación con laCultura Cristiana en el sentido que la liturgiapenetra las conciencias, llega a las actitudesvitales que después se cristalizan en las institu-ciones y estructuras (cf. SD 35. 229).

3. Revalorar el fundamento antropológico delos sacramentos en cuanto acciones salvadoraspara momentos claves en la existencia humana(cf. SD 46)

4. Procurar que todos los miembros del pueblode Dios asuman la dimensión contemplativa desu consagración bautismal y "aprendan a orar".SD 47.

5. "Una clara predicación de la moral cristianaque abarque tanto la conducta personal como lasocial" SD 48.

6. Promover una seria y permanente formaciónlitúrgica del pueblo de Dios para que pueda vivirla liturgia espiritual, consciente y activamente.Esta formación deberá tener en cuenta la presen-cia viva de Cristo en la celebración, su valor

DESAFIOS:Los desafíos aparecen agrupados en ocho:

1. Asimilar la renovación litúrgica impulsa-da por el Concilio Vaticano II.

2. Ayudar a los fieles a hacer de la celebra-ción eucarística la expresión de su compromi-so personal y comunitario con el Señor.

3. Lograr la plena conciencia de lo quesignifica la centralidad de la liturgia comofuente y culmen de la vida eclesial.

4. Se ha perdido en mucho el sentido del"día del Señor" y de la exigencia eucarísticaque conlleva.

5. Persiste la poca participación de la co-munidad cristiana.

6. Hay quienes intentan apropiarse de laliturgia sin consideración de su verdaderosentido.

7. Se ha descuidado la seria y permanenteformación litúrgica según las instrucciones ydocumentos del Magisterio en todos los nive-les.

8. No se atiende todavía al proceso de unasana inculturación de la liturgia.

Consecuencias de estos fenómenos sondos: las celebraciones ritualistas y privadas,así como la falta de coherencia entre la fe y lavida. (cfr. SD 43-44).

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pascual y festivo, el papel activo que le cabe a laAsamblea y su dinamismo misionero SD 51.

7. Promover y dar una seria formación a quie-nes están encargados de dirigir la oración y lacelebración de la Palabra en ausencia del sacer-dote. SD 51.

8. Darle al Domingo, a los tiempos litúrgicos ya la celebración de la Liturgia de las Horas todosu sentido y su fuerza evangelizadora SD 51.

9. La celebración comunitaria debe ayudar aintegrar en Cristo y su misterio los acontecimien-tos de la propia vida, debe hacer crecer en lafraternidad y la solidaridad, debe atraer a todosSD 52.

10. Promover una liturgia en total fidelidad alespíritu que el Concilio Vaticano II quiso recupe-rar en toda su pureza, busque, dentro de lasnormas, signos y acciones propias de las culturas

de América Latina y el Caribe. Debe poner espe-cial atención a la valoración de la piedad popular.SD 53.

(Extracto de un estudiodel Padre Guillermo Leonardo Rodríguez Benítez.)

INTRODUCCION

El Catecismo de la IglesiaCatólica, dedica, de 623 pá-ginas:- a la fe, 229 páginas (un

39%)- A la liturgia, 137 páginas

(un 23%)- A la moral 166 páginas y a

la oración 68.

Mientras que el Catecismode Trento dedicaba a la fe un22 % y a los sacramentos un37 %.

Toda la segunda parte ladedica a la Liturgia: "La Cele-bración del Misterio Cristia-no". Primero una introduccióna la Liturgia en general (Pri-mera sección: La economíasacramental) y luego tratacada sacramento (segunda

sección: Los siete sacramen-tos de la Iglesia).

Pero, si vemos el índice, todoel Catecismo estará lleno dereferencias litúrgicas, citas depadres y fuentes litúrgicas, detextos litúrgicos, para apoyarcasi todos los capítulos.

Veamos una síntesis de laSegunda Parte realizada porJoel Hernández.

LA LITURGIA EN EL CATECISMO DE LAIGLESIA CATOLICA

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LACELEBRACIONDEL MISTERIO

CRISTIANO

INTRODUCCION (1066 - 1075)La razón principal de ser

de la liturgia es que por ella laIglesia celebra en principio elmisterio pascual de Cristonuestro Salvador con el finde que los fieles vivan y dentestimonio de ese misterio(sobre todo en la Eucaristíaque es el centro).

Liturgia significa: Obra, quehacer público - servicio enfavor de; para el cristianoquiere decir que toma parteen la obra de Dios. Es por laliturgia donde Cristo sigue ac-tuando en la Iglesia.

En el Nuevo Testamentoliturgia designa el culto, anun-cio del Evangelio, la caridad.Cristo único liturgo y su Igle-sia participa de El. La liturgiaes el ejercicio del sacerdociode Cristo; por medio de sig-nos sensibles se actualiza, amodo propio, en cada uno.

En la liturgia debe haberevangelización, fe y conver-sión, solo así podrá dar fru-tos de vida en los fieles; laoración y la liturgia van muyjuntas pues con la liturgiaparticipamos de la oraciónde Cristo dirigida a su Padre.

La liturgia es lugar privile-giado de catequesis porquees en los sacramentos y sobretodo en la Eucaristía dondeCristo actúa en forma plena.

PRIMERA SECCION:

LA ECONOMIASACRAMENTAL

I. EL MISTERIO PASCUALEN LA VIDA DE LA IGLESIA

Con la venida del EspírituSanto llega el tiempo de laIglesia en la cual Cristo hacepresente su obra redentorapor la liturgia, actúa por lossacramentos y es lo que lla-man economía sacramental -comunicación de los frutosde la redención por los sa-cramentos.

1. LA LITURGIA OBRA DELA SANTISIMA TRINIDAD:- El Padre fuente y fin de la

Liturgia: (1077 - 1083)Nosotros lo bendecimos

por la gran cantidad de do-nes que nos ha ofrecido y nosofrece. El hombre lo adora yle da gracias por ello. Diosnos bendice desde la crea-ción, con su Hijo y el EspírituSanto hasta los tiemposescatológicos. (Economía dela salvación). Por esto la litur-gia cristiana tiene una dobledimensión:- Adora, alaba y da gracias a

Dios Padre- Muestra la ofrenda de sus

propios dones de Dios eimplora el Espíritu Santo.

-Cristo en la Liturgia:(1084 - 1090)

Actúa por medio de los sa-cramentos instituidos por Elpara dar su gracia. Realizaprincipalmente su misteriopascual y por ese aconteci-

miento permanece y atraetodo hacia la Vida.

El envió a sus apóstolescomo El fue enviado por elPadre. Llenos del EspírituSanto predicaron y realiza-ron por los sacramentos laactualización de la obra deCristo y también ellos esta-blecieron sucesores.

Cristo está siempre presen-te en su Iglesia: en los sacra-mentos, en las celebracio-nes litúrgicas. Con la liturgiaterrena esperamos participarun día en la celestial.

- El Espíritu Santo en laLiturgia: (1091 - 1109)El Espíritu Santo quiere que

vivamos la vida de Cristo ycuando hay respuesta traba-jan juntos.- El Espíritu Santo prepara a

la Iglesia a recibir a su Se-ñor.

- Recuerda y manifiesta aCristo a la comunidad(anámnesis).

- Hace presente y actualiza elmisterio de Cristo (epí-clesis).

- Une a la Iglesia a la vida ymisión de Cristo.

2. EL MISTERIO PASCUALEN LOS SACRAMENTOSDE LA IGLESIA:(1113 - 1121)

Los sacramentos fueroninstituidos por Cristo, fuer-zas que brotan del cuerpo deCristo y acciones del EspírituSanto que actúa en la Iglesia.

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Toda la liturgia gira en tornode la Eucaristía y de los de-más sacramentos.

La Iglesia es fiel dispen-sadora de los misterios deCristo por los sacramentos,éstos existen por ella y paraella. Por el bautismo y la con-firmación, la Iglesia se hacecomunidad sacerdotal bienestructurada y organizada.Nos hace aptos para cele-brar la liturgia. Otros por elsacramento del Orden sondestinados a ser pastores dela Iglesia y están al serviciodel sacramento bautismal.

Estos tres sacramentos quehemos mencionado imprimencarácter por el cual se partici-pa del sacramento de Cristoy forma parte de la Iglesiacada quien con sus funcio-nes diversas.

- Los Sacramentos de lafe: (1122 - 1126)

La misión de bautizar estámuy ligada a la de evangelizarporque se necesita una pre-paración al sacramento. Lossacramentos como signostambién tienen un fin instruc-tivo, fortalecen la fe, la ali-mentan y la expresan conpalabras y acciones y por esono se pueden cambiar.

- Los Sacramentos de lasalvación: (1127 - 1129)

Son eficaces porque es elmismo Cristo quien actúa porel Espíritu Santo para gloriadel Padre, o sea que la ac-ción de Cristo de salvación

se hizo de una vez para siem-pre y en las celebraciones delos sacramentos adquirimosesa gracia, pero también in-fluye nuestra disposición.

Los Sacramentos de lavida eterna: (1130)

En los sacramentos de laIglesia ya participa la vidaeterna, nada más espera laeterna y plena manifestaciónde su Salvador.II. LA CELEBRACIONSACRAMENTAL DEL

MISTERIO PASCUAL.

1. CELEBRAR LA LITURGIADE LA IGLESIA

¿Quién celebra?(1136 - 1144)

La liturgia es acción deCristo y por tanto los quecelebran ya participan de laliturgia celestial. Por el Apo-calipsis sabemos que cele-bran junto con Cristo: Las po-tencias celestiales, toda lacreación, los servidores de laAntigua y Nueva Alianza, elNuevo Pueblo de Dios, losmártires, la Virgen María, unamuchedumbre inmensa detoda raza, pueblo y nación.

De esta liturgia participamosaquí en la tierra en la Iglesiapor el Espíritu Santo.

Aquí en la tierra celebratodo el Pueblo Santo enca-bezado por los obispos se-gún la diversidad de dones,así pues todos somos liturgosa propio modo en unidad conCristo que actúa en todos.

¿Cómo celebrar?(1145 - 1162)Por signos y símbolos es

como está constituida la litur-gia, pues es como el hom-bre se expresa, y a la vezDios se comunica así con elhombre. La liturgia de la Igle-sia íntegra, significa y tieneo asume ,los elementos dela Creación y de la culturahumana y les confía la digni-dad de ser signos de gracia.

En la Antigua Alianza Diosutiliza signos para comuni-carse con su pueblo en loscuales la Iglesia ve prefigu-rada la Nueva Alianza. Cristotambién toma varios signospara dar a conocer los miste-rios del Reino, da un nuevosentido a la Antigua Alianzaen sí mismo.

El Espíritu Santo santificaa la Iglesia a través de sig-nos. Los sacramentos en laIglesia cumplen la AntiguaAlianza, realizan el misteriopascual y anticipan la gloriadel cielo.

Esta liturgia la expresamoscon palabras y acciones. Esmuy importante la liturgia dela Palabra para nutrir la fe de

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los fieles y por eso hay quedarle la importancia que se ledebe. El canto también tieneun papel importante porquenos prepara, alegra y noshace vivir nuestra fe. El cantoayuda a :- Expresar mejor nuestra

oración.- Participar con unanimidad y- Da más solemnidad.

Este canto tiene más ri-queza si se expresa asumien-do la propia cultura, pero sinolvidar la fuente principal.

Las imágenes representan aCristo nos recuerda el misteriopascual, estimula la reflexión.

¿Cuándo celebrar?(1163 - 1178)Hay un tiempo litúrgico que

se centra en el día del Señorque es el día en que resucitóy la celebra cada ocho días laIglesia. Es el banquete delSeñor donde demuestra laIglesia la unidad de su Se-ñor.

La liturgia está distribuidaen el año litúrgico cuyo cen-tro es el misterio pascual y entorno a él giran todas las ce-lebraciones.

También en el transcursodel año litúrgico la Iglesiavenera a los santos, en espe-cial a la Santísima VirgenMaría que participó más di-rectamente en nuestra salva-ción. En los mártires la Igle-sia ve la participación en elsacrificio de Cristo y que hansido glorificados con El.

La Iglesia ha tenido en cla-ro las recomendaciones desu Esposo de orar para nocaer en la tentación, median-te la liturgia de las horas, conla cual está imitando a CristoSacerdote. Esta se usa se-gún la función de cada cris-tiano, y es muy recomenda-ble que se haga en asam-blea.

Con la liturgia de las horasse consagra a Dios todos losmomentos del día, de modoque, los signos y salmos es-tán respondiendo a lo queacontece en el día y en todoslos días.

¿Dónde celebrar?(1179- 1186)Dios está en todo lugar por

eso no hay un lugar exclusi-vo, y por otro lado nosotrossomos templos vivos del Es-píritu Santo, sin embargo losfieles han construido templosque tienen muchos significa-do: es donde el Pueblo enverdad se siente UNO con suSeñor.

En todo templo no debefaltar:- Altar: Centro donde Cristo

se inmola.- Tabernáculo: Situado en el

lugar más digno del temploque favorezca la adoración.

- Santo Crisma: El signo delsello del Espíritu Santo.

- La Sede: Presidente de laasamblea.

- Ambón: La Palabra de Diosdebe ser proclamada consolemnidad.

- Pila bautismal.

- Confesionario.

El templo tiene un signifi-cado escatológico.2. LA DIVERSIDADLITURGICA Y UNIDADDEL MISTERIO. (1200 -1206)

El misterio es uno, peroson diversas las formas de sucelebración.

La Iglesia es católica y pue-de integrar todas las rique-zas de las culturas purificán-dolas. De ahí que hay unadiversidad de ritos y todostienen el mismo derecho yhonor.

Es muy necesario que todacelebración corresponda almodo de vivir de cada pue-blo, para que se puede en-carnar el misterio de Cristo,pero se corre el peligro quenos quedemos en pura diver-sidad y nos olvidemos de loque nos une.

SEGUNDA SECCION

LOS SIETESACRAMENTOSDE LA IGLESIA.

Todos fueron instituidospor Cristo y van de acuerdoal desarrollo del cristiano, poreso son:

- Sacramentos de iniciación,- Sacramentos de curación,- Sacramentos al servicio y

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comunión.

El centro de todos es laEucaristía.I. SACRAMENTOS DEINICIACION:

Son el Bautismo, la Confir-mación y la Eucaristía, éstosson el fundamento de la vidacristiana.

1. BAUTISMO: (1213 - 1216)

Es la puerta de los demássacramentos: por el bautis-mo renacemos a la gracia deDios y nos incorporamos a laIglesia y a su misión.

Bautizar: Es sumergir en elagua; para el cristiano, bauti-zar es sepultar al catecúmenocon Cristo en su muerte ysalir a la resurrección. Consi-derado como el baño de re-generación y renovación enel Espíritu Santo. Es ilumina-ción que nos convierte en luzy en hijos de la luz.

El bautismo en la econo-mía de la salvación:

(1217 - 1228)

Desde el principio de lacreación el agua es conside-rada como fuente y signo devida y fecundidad.

En el arca de Noé está pre-figurado el Bautismo.

Nacimiento de la nueva hu-manidad.

El agua puede significartambién muerte (Mar Rojo),por eso morimos con Cristopara ser liberados.

El paso del Jordán comocumplimiento de las prome-

sas.Toda la Antigua Alianza

culmina en Cristo. El mismose hace bautizar y manda asus discípulos a bautizar ensu nombre.

La sangre y agua que sa-lieron de su costado son sig-no del Bautismo y la Eucaris-tía que dan nueva vida.

En Pentecostés empieza latarea de la Iglesia, bautizar atodos, sin importarles su raza.Pablo dice: Los que somosbautizados morimos y resu-citamos con Cristo, somosrevestidos de Cristo.

La celebración del bau-tismo. (1229 - 1245)

En la primitiva Iglesia seanunciaba la Palabra de Dios,acogida del Evangelio, con-versión, profesión de fe, Bau-tismo, Efusión del EspírituSanto y admisión a la comu-nidad, con el paso del tiempoha ido cambiando. Ahora sebautizan desde pequeños, secatequiza, luego la confirma-ción y la Eucaristía (rito lati-no).

La celebración comienzacon la señal de la cruz, luegoel anuncio de la Palabra, ad-misión a la fe, exorcismo,unción con el óleo de loscatecúmenos, consagracióndel agua bautismal por unaoración de epíclesis, oraciónde la Iglesia. Sigue luego elrito esencial del Bautismo enla que se sumerge; hoy en

día se rocía tres veces con elagua, luego es ungido con elSanto Crisma. La vestidurablanca es símbolo de que elbautizado es revestido deCristo. El bautismo culminacon la bendición solemne.

¿Quién puede recibir elbautismo? (1246 - 1274)

Todo hombre no bautiza-do.

En la Iglesia primitiva sepracticaba el bautismo dehombres adultos y ellos eranpreparados de manera espe-cial para recibir el sacramen-to.

El significado que tienebautizar a los niños es por-que Dios ofrece gratuitamen-te su gracia y quiereliberarnos del poder del mal.El Bautismo es el sacramen-to de la fe, la fe que se requie-re en el bautismo no es per-fecta, sino un llamado a de-sarrollarse, de ahí que cadaaño la Iglesia renueve su feen la vigilia pascual.

Los ministros ordinarios delbautismo son los obispos ylos presbíteros. En la Iglesiade rito latino también los diá-conos. Son extraordinarios oen caso de necesidad cual-quier persona consciente yde buena intención.

El bautismo es necesarioporque imprime en el alma unsigno espiritual indeleble,

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consagra para el culto, perolos que no hayan sido bauti-zados y sin embargo se es-fuerzan en vivir en gracia osea todos los hombres debuena voluntad son salva-dos. Los niños que muerensin ser bautizados tambiénse salvan; ¿quién nos dice locontrario? pues la Misericor-dia de Dios es infinita.2. CONFIRMACION (1285)

Este sacramento es nece-sario para la plenitud del sa-cramento bautismal, pues losbautizados son enriquecidosde una manera especial porlos dones del Espíritu Santo.

En la economía de la sal-vación. (1286 - 1292)

Los profetas proclamanque el Espíritu del Señor re-posará sobre el Mesías pararealizar su misión.

En toda la vida de Cristo semanifiesta el Espíritu Santodesde su nacimiento hastasu Resurrección, pero nonada más quedó ahí, sinoque lo prometió continuamen-te a sus apóstoles y es enPentecostés la gran manifes-tación; y quedan ellos llenosdel Espíritu y desde ese mo-mento comenzaron a bauti-zar e imponían las manos;tiempo después añadieron launción del santo crisma en elque uno es ungido al igualque Cristo el ungido del Padre.

En oriente es crismación yen occidente es confirmación-confirmar en el bautismo.

Ritos y signos.(1293 - 1301)

Unción: Aceite signo deabundancia, de alegría, puri-fica, da agilidad, curación. Enel caso de la confirmación setrata de una consagracióncon esto toda nuestra vida vaa oler a Cristo. Recibimos elsello del Espíritu Santo, per-tenencia total de Cristo.

La celebración en el ritoromano es de ordinario sepa-rado del Bautismo, por esocomienza con la renovaciónde las promesas del Bautis-mo y profesión de fe. Luegoel Obispo invoca la efusióndel Espíritu Santo y procedea ungir en la frente con elSanto Crisma y por último elbeso de la paz.

Efectos: (1302 - 1314) - Efusión plena del Espíritu

Santo.- Crecimiento de la gracia

bautismal.- Nos une más a Cristo y a la

Iglesia.

Este sacramento lo puederecibir todo bautizado aún noconfirmado, se aconseja quese reciba cuando se tengauso de razón con la debidapreparación y con un padrinoo madrina.

El ministro ordinario de estesacramento es el obispo y elextraordinario el presbítero.3. EUCARISTIA (1322 - 1332)

Con éste termina la inicia-ción cristiana. Por éste nos

hacemos partícipes con la co-munidad en el sacrificio deCristo.

Fue instituido en la últimacena. Sacramento de unidad,signo de piedad, vínculo deamor, banquete en el querecibimos a Cristo, nos llena-mos de su gracia y nos dauna prenda de la gloria ce-lestial.

"Es el centro y la fuente dela vida de la Iglesia".

Eucaristía: Acción de gra-cias, recuerdo de las bendi-ciones judías en la comida.

Banquete del Señor:Cena del Señor y promesadel banquete celestial.

Fracción del pan: Todoslos que comen de este únicopan partido, participan de lavida de Cristo.

Asamblea Eucarística:Convoca a toda la Iglesia.

Memorial: Recuerdo delmisterio pascual.

Santo Sacrificio: Actuali-zación del único sacrificio deCristo.

Santa y divina liturgia:Centro de todos los sacra-mentos.

Comunión: Unión conCristo para formar un solocuerpo.

Santa Misa: Es un envío atrabajar en la misión de laIglesia. En la economía de lasalvación.

- PAN Y VINO (1333 - 1344)

Se convierte en el Cuerpoy Sangre de Jesucristo. Fru-tos de la Creación y que es loelemental para la vida. En la

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Antigua Alianza se ofrecíancomo signos de reconoci-miento del Creador. En elExodo está la celebración delos panes ázimos que recuer-da la salida de Egipto, elManá. Israel vive la Palabrade Dios.

Las multiplicaciones de lospanes prefiguran la sobrea-bundancia del Pan Eucarísti-co. Las Bodas de Caná prefi-guran el vino nuevo converti-do en la Sangre de Cristo.

La cruz y la Eucaristía sonpiedras de tropiezo difícilesde entender - FE.

En la última cena Cristoinstituye la Eucaristía y es loque sucederá un día después,entregado a los hombres parala salvación.

LA CELEBRACION EUCARÍSTICAOFRENDA INMACULADADIRIGIDA AL PADRE.(1345 - 1405)

Cristo ordenó que lo hicié-ramos en memoria suya y eslo que la Iglesia ha venidohaciendo, recordar el miste-rio de su fe y sobre todo conla esperanza de participar undía en el banquete celestial.

La celebración de la Euca-ristía ha variado muy poco yse divide en dos partes:- Liturgia de la Palabra:

Lecturas, homilía y oraciónuniversal.

- Liturgia Eucarística:Ofrendas, acción de graciasconsecratorias y comunión.Algo parecido sucede en el

transcurso de Emaús.Todos participamos de

manera activa a modo propio- Un presidente y una

asamblea.La Eucaristía es pues:- Acción de gracias y

alabanza al Padre por laCreación.

- Memorial del sacrificio deCristo. Anámnesis.

- Actualización, la Iglesiatambién se ofrece.- Presencia de Cristo por

su Palabra y en espíritu demanera especial en las espe-cies eucarísticas de una ma-nera real y substancial. ElConcilio de Trento confirmóesta doctrina y la llamóTransubstanciación.

La celebración de la Euca-ristía es sólo un sacrificio deCristo.

El altar tiene triple signifi-cado:- Sacrificio,- Mesa del Señor.- El mismo Cristo en medio de

su Iglesia.La comunión es un momen-

to también muy importantepara cada fiel que va a co-mulgar pues Cristo va a en-trar en contacto directo conél, pero se requiere una bue-na preparación porque el quecomulga en pecado, comul-ga su propia condenación.

Frutos de la comunión:- Acrecienta nuestra unión

con Cristo.- Conserva, acrecienta y

renueva la vida de graciadel cristiano.

- Nos separa del pecado- Fortalece la caridad

- Une el cuerpo místico, hacea la Iglesia

- Compromete en favor de lospobres

- Se pide por la unidad detodos los cristianos paralograr un solo pueblo deDios.Cristo nos da en la Euca-

ristía la prenda de la gloriaque tendremos junto a El, laparticipación en el Santo Sa-crificio nos identifica con sucorazón, sostiene nuestrasfuerzas a lo largo del peregri-nar, nos hace desear la vidaeterna y nos une ya desdeahora a la Iglesia del cielo, ala Santísima Virgen María y atodos los santos.

II. SACRAMENTOS DECURACION (1420 - 1421)

Por medio de estos sacra-mentos el fiel cristiano recibela vida nueva de Cristo. El esel médico de nuestro ser yquiso que la Iglesia continua-se este trabajo con la fuerzadel Espíritu Santo.

Los sacramentos de cura-ción son:- Penitencia- Unción de los enfermos.

1. PENITENCIA YRECONCILIACION

Nombres (1423 - 1424)

Por medio de este sacra-mento adquirimos la Miseri-cordia Divina -perdón de lospecados- y nos reconciliamoscon la Iglesia.

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- Se llama también sacra-mento de conversión

- Hijo pródigo de vuelta a lacasa del Padre-

- Se llama penitencia:Proceso de conversión.

- Confesión: Reconocimientodel ser pecador y de lasantidad de Dios.

- Perdón: Admisión al Reino.

- Reconciliación: Volvemos ala fraternidad con Dios y loshermanos.

Sacramento de la recon-ciliación (1425 - 1433)

Es verdad que por los sa-cramentos de iniciaciónsomos inmaculados anteDios, sin embargo, el cristia-no no deja de tener la tenden-cia hacia el mal que llama-mos concupiscencia y es porla reconciliación que vamossiguiendo nuestra conversiónen un proceso.

Todos estamos llamados ala conversión y la primeraconversión; es la que se rea-liza en el Bautismo, pero nose nos quita la inclinación almal y viene de ahí la segundaconversión que es la peni-tencia que sale de la graciade Dios y del corazón contritodel cristiano. De aquí la ne-cesidad de la penitencia inte-rior: Dios quiere corazonesarrepentidos y no sacrificios.Si hay conversión luego sepodrá expresar con los sacri-ficios. El Espíritu Santo es elque nos mueve al arrepenti-miento.

Formas. (1434 - 1439)La penitencia puede expre-

sarse de varias formas, entreotras tenemos:- El ayuno, la oración, la

limosna.

Modos de adquirir la re-conciliación:- Reconciliación con el

hermano- Lágrimas de penitencia- Preocupación por la salva-

ción del prójimo- Intercesión de los santos- Práctica de la caridad.

El proceso de la conver-sión lo encontramos bienplasmado en la parábola delhijo pródigo.

Reconciliación.(1440 - 1449)El pecado es una ofensa a

Dios, perdemos la comunióncon El y con la Iglesia, poreso la conversión va a seruna reconciliación y peniten-cia.

Solo Dios perdona los pe-cados, pero por su infinitaMisericordia envió a su Hijo yéste a sus apóstoles, porquequiere que su Iglesia seaSacramento Universal deSalvación. "Lo que ates ydesates quedará así en elcielo". La reconciliación conla Iglesia va unida a la recon-ciliación con Dios.

Actos del penitente.(1450 - 1460)El sacramento de la peni-

tencia al principio requeríade varios actos para que lue-go el penitente fuera reconci-liado con la comunidad y conDios, sobre todo en casosgraves. Hoy la Iglesia tienetres momentos que son:- Contrición: Dolor del alma

y detesto del pecado con laintención de no volverlo ahacer.

- Confesión: Decir todos lospecados al ministro, queobra en nombre de Dios.

- Satisfacción: Vuelto a lacomunidad porque lamayoría de los pecadosofendieron al prójimo ydebilitan nuestra alma.

Ministro. (1461 - 1467)Los ministros de este sa-

cramento son los obispos ypresbíteros en nombre de laSantísima Trinidad, porqueDios así lo quiso y éstos ac-túan como instrumentos de lamisericordia. Debido a lagrandeza de este sacramen-to y por el debido respeto alas personas, la Iglesia de-clara que todo ministro de laconfesión está obligado aguardar el secreto de la con-fesión.

Efectos de la confesión:(1468 - 1470)

- Nos restituye la gracia deDios.

- Nos devuelve la amistad.- Nos da la paz y la tran-

quilidad de conciencia juntocon un consuelo espiritual.

- Produce la resurrecciónespiritual.

- Reconcilia con la Iglesia.

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- Reconcilia consigo mismo.recupera la propia verdadinterior.

- Reconciliación con elhermano.

- Se anticipa en cierta formael juicio final.

Las indulgencias. (1471 -1479)

Están unidas a la reconci-liación

- Indulgencia: Remisiónante Dios de una pena tem-poral por los pecados. La Igle-sia las otorga. Puede ser par-cial o plenaria.

2. LA UNCION DE LOSENFERMOS. (1499)

Con este sacramento y conla oración de los presbíterosla Iglesia encomienda los su-frimientos de los enfermos aCristo sufriente y glorificadoy los anima a unirse a la pa-sión y muerte de Cristo paracontribuir al bien de la Igle-sia.

Enfermedad.(1500 - 1513)El hombre desde que exis-

te se ha topado con la enfer-medad y con ello experimen-ta su limitación que por loordinario lo hace recurrir aDios.

El pueblo de Israel experi-menta la enfermedad que tie-ne su origen en el mal y sabeque si es fiel a Dios, Dios losana.

Un signo claro de la pre-sencia del Reino es que Je-sús curaba a los enfermos. Elutilizaba signos para curar yles pedía que creyeran; mu-chos lo tocaban porque sa-bían que de El salía una fuer-za que curaba. El tomó sobresí todos nuestros sufrimien-tos y les dio un sentido nue-vo. Jesús asocia a su vida alpobre y al humilde. Cristohace partícipes a sus discí-pulos de este misterio man-dándoles: "Sanad a los en-fermos". La Iglesia, obedien-te, cuida a sus enfermos yora por ellos. Desde los co-mienzos, los presbíteros un-gían a los enfermos con elóleo y daban la Eucaristía yasí se convirtió en uno de lossiete sacramentos de la Igle-sia

Los que reciben y adminis-tran este sacramento. (1514- 1516)

No es sólo para los queestán a punto de morir, sinotambién para los que correnel peligro de muerte.

Si un enfermo se recuperay luego ya se enferma otravez gravemente, puede reci-birlo de nuevo.

Sólo los obispos y presbí-teros pueden administrar estesacramento, por ser los pas-tores de la comunidad

Celebración. (1517 - 1519)

Se celebra de forma litúrgi-ca y comunitaria que tienelugar en la familia, hospital oen la Iglesia, para uno o va-rios enfermos. Es recomen-dable que, si se puede, secelebre dentro de la Eucaris-tía.

Los Presbíteros imponenlas manos sobre el enfermo,oración de la Iglesia por losenfermos y luego se ungencon el Oleo bendito.

Efectos. (1520 - 1525)

- Don particular del EspírituSanto.

- Otorga la gracia del con-suelo, ánimo y paz.

- Renueva la confianza y feen Dios.

- Fortalece contra las tenta-ciones del maligno.

- Se perdonan los pecados.- Unión a la pasión del Señor.- Una gracia eclesial.- El enfermo contribuye a la

santificación de la Iglesia.- Preparación para la muerte.

Además de la unción de losenfermos la Iglesia da la Eu-caristía como viático por sersemilla de vida eterna y po-der de resurrección.

III. SACRAMENTOS ALSERVICIO DE LACOMUNIDAD.(1533 - 1535)

Son el orden sacerdotal yel matrimonio que están alservicio de la comunidad y

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contribuyen a la salvación dela misma y del consagrado.

Todos los bautizados yconfirmados pueden recibirconsagraciones particulares,unos para ser en nombre deCristo pastores y otros paracumplir sus deberes comocónyuges.1. SACRAMENTO DELORDEN. (1536 - 1538)

Gracias a este sacramentosigue cumpliéndose la misiónque Cristo dejó a su Iglesia.Tiene tres grados: Obispo,presbíteros y diáconos.

Para los romanos el Ordenera una constitución civil delos que gobiernan. En la Igle-sia se habla de: Ordo epis-coporum, Ordo presbyte-rorum y Ordo diaconorum.También hay otros gruposcon este nombre de Ordo.Para pertenecer a algunosde éstos se necesitaba unaconsagración, bendición, opor sacramento. Hoy va másallá del simple nombramien-to, es un don del EspírituSanto que permite ejercer unpoder sagrado.

Consagración porque seimponen las manos y hay unarevestidura de Cristo.

En la economía de la sal-vación. (1539 - 1553)

El pueblo elegido de Diosse constituyó como un reinode sacerdotes. Dentro del

pueblo de Dios elige a unatribu para que se dedicaranal culto (Leví). Este sacerdo-cio era incapaz de realizar lasalvación que sólo es logra-da por el sacrificio de Cristo,sin embargo, es imagen delsacerdocio de la Nueva Alian-za, Cristo único mediadorentre Dios y los hombres.

El sacrificio de Cristo en lacruz es único y es el centrodel Antiguo y Nuevo Testa-mento. Sólo El es verdaderosacerdote, los demás sonministros.

Hay dos maneras de parti-cipar del sacerdocio de Cris-to:- Sacerdocio común: Por el

Bautismo.- Sacerdocio ministerial: Está

al servicio del sacerdociocomún.

En el servicio del ministroen la Iglesia, es Cristo quiense hace presente como Ca-beza de su Cuerpo. En nom-bre de Cristo actúa el minis-tro. Esto no lo deja exento defallar, sin embargo, la graciasigue actuando a pesar detodo.

El papel del sacerdote noes nada más representar aCristo, sino también a la Igle-sia y sobre todo en la Euca-ristía.

El obispo y el presbíteroparticipan propiamente delsacerdocio de Cristo. Eldiácono está en función deservir. Estos ministerios se

adquieren por el sacramentodel Orden.

Obispos. (1555 - 1561)

Son los sucesores de losapóstoles por imposición delas manos.

Es la plenitud del sacra-mento del Orden que confie-re las funciones de santificar,enseñar y gobernar. De ma-nera inminente hacen las ve-ces de Cristo, por el EspírituSanto quedan constituidosmiembros del Colegio. CadaObispo es vicario de una Igle-sia particular.

Presbiteros. (1562 - 1568)

Colaboradores del Ordenepiscopal para realizar lamisión apostólica de Cristo.Estos son en grado subordi-nado, participan también dela autoridad de Cristo queconstruye, gobierna y santi-fica a la Iglesia. Ellos no tie-nen la plenitud del sacerdo-cio. Están para anunciar elEvangelio a los fieles, dirigir-los y celebrar el culto divino.Su función sobre todo estáen la Eucaristía y aquí radicatoda su fuerza.

Son llamados a servir y for-man un único presbiterio conel Obispo. Sólo puede ejer-cer su ministerio con depen-dencia del Obispo. La expre-sión de la unidad de los pres-bíteros encuentra su funda-mento en la imposición de lasmanos del Obispo.

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Diáconos. (1569 - 1571)Se les imponen las manos

para realizar su servicio y noejercer el sacerdocio, estávinculado íntimamente a suObispo. Su ordenación tam-bién imprime carácter -sellodel Espíritu Santo. Su trabajoconsiste en ayudar en la ce-lebración y administración dealgunos sacramentos y otrosservicios.

Se expresa de dos mane-ras:- Permanente.- Paso para el presbiterado.

Celebración del sacra-mento del orden.

(1572 - 1574)

- Exige participación demuchos fieles.

- En los domingos y en laCatedral con gran solem-nidad.

- Dentro de la Eucaristía.- Imposición de manos y

oración consecratoria delObispo.

- Pueden variar según lasdiferentes tradiciones litúr-gicas.

El ministro de este sacra-mento. (1575 - 1576)

Cristo al principio fue quieneligió a sus apóstoles y lesdio la misión y los mandó acontinuar su obra. Cristo si-gue actuando por sus Obis-pos.

¿Quién lo puede recibir?(1577 - 1580)Sólo el varón bautizado,

pero nadie tiene el derechode recibir el Orden, es unllamado de Dios, es un doninmerecido. En Oriente pue-den ser casados, en Occi-dente no deben estar casa-dos.

Efectos. (1581 - 1589)

- Imprime carácter.- Configura con Cristo Pastor

por gracia especial delEspíritu Santo.

- Actúa en nombre de Cristosacerdote, profeta y rey.

- Para el Obispo es una graciade fortaleza, pastor ycabeza.

- El presbítero debe anunciarel Evangelio, predicar,celebrar el misterio pascual,reconciliación.

- Los diáconos son fortale-cidos para el servicio de laliturgia, palabra y caridad.

2. EL MATRIMONIO. (1602 - 1620)

Desde el relato de la crea-ción encuentra su fundamen-to este sacramento: Creó Diosal hombre y a la mujer a ima-gen y semejanza. Al principiode la Biblia se habla del ma-trimonio por así decirlo y laBiblia también cierra con lasBodas del Cordero en el Apo-calipsis.

Dios es el autor del matri-monio. La vocación al matri-monio está escrita en la mis-ma naturaleza del hombre.Dios los creó para el amor y

con su amor alaban a su Crea-dor. El hombre y la mujer fue-ron creados el uno para elotro. Por eso dejan a su pa-dre y madre y se unen en unasola carne.

Sin embargo, se vio pertur-bada esta relación por el pe-cado y siempre está apare-ciendo la concupiscencia yse necesita la gracia de Diospara poder volver como alcomienzo.

Desde antiguo se ha lu-chado por defender el matri-monio. Moisés sale a la de-fensa de la mujer, pero per-mite repudiarla. Los libros deTobías y Rut lo defienden. ElCantar de los Cantares es elreflejo del amor humano.

Cristo actúa su primer mi-lagro en unas bodas. La Igle-sia ve en ello que Cristo siem-pre estará presente en elmatrimonio. Lo que Dios unióque no lo separe el hombre.Cristo vino a reparar lo quesucedió con el pecado origi-nal y es lo que Pablo dice:Maridos, amen a sus espo-sas como Cristo amó a suIglesia, que se entregó porella para santificarla.

La celebración.(1620 - 1637)

En el rito latino por lo ordi-nario se celebra dentro de laMisa, porque si es la actuali-zación del sacrificio con elcual Cristo se unió íntima-mente a su esposa la Iglesia,

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para formar un solo cuerpo,así los esposos formen unsolo cuerpo con Cristo.

Es recomendable que losfuturos esposos se reconci-lien con Dios y con la Iglesiapara poder recibir en la pleni-tud la santificación.

Los esposos reciben elEspíritu Santo como comu-nión de amor de Cristo y sellode la alianza entre los espo-sos.

Para poderse casar se ne-cesita:

- No obrar por coacción, senecesita plena libertad

- No estar impedidos por laley natural o eclesiásticaSi falta el consentimiento

no hay matrimonio. Este con-sentimiento lo recibe el pres-bítero o el diácono en nom-bre de la Iglesia y los bendice.

El matrimonio debe reali-zarse públicamente por serun Ordo. Para que SI seaeficaz y responsable es ne-cesario una preparación pre-via en la familia y en la comu-nidad.

En cuestión de matrimo-nios mixtos, deben de tenermás atención aunque la dife-rencia de culto no es impedi-mento para el matrimonio,pero si se corren muchos pe-ligros. Para el rito latino sedebe consultar en estos ca-sos de matrimonios mixtos ala autoridad eclesial.

Efectos del matrimonio.

(1638 - 1654)

- Por el sacramento nace unainstitución estable porordenación divina, tambiénante la sociedad.

- No puede así nada másdisuelto por el vínculodivino-terreno que los une.

- La gracia que tiene elmatrimonio es el de per-feccionar el amor de loscónyuges, se ayudan asantificarse, Cristo es lafuente de esa gracia por suamor infinito a su Iglesia.

Exige la indisolubilidad y lafidelidad, se abre a la fecun-didad. Abarca la vida enterade los esposos, comuniónconfirmada, purificada y per-feccionada por Cristo.

Iglesia doméstica.(1655 - 1658)

Cristo quiso nacer dentrode una familia. Hoy en nues-tros días la familia tiene granimportancia en cuanto queirradian la fe viva. En ella lospadres deberán ser los pri-meros anunciadores de la fecon su palabra y ejemplo.Aquí es donde el padre, ma-dre e hijos practican su sa-cerdocio común. El hogar esla primera escuela de la vidacristiana.

IV. OTRASCELEBRACIONESLITURGICAS

1. LOS SACRAMENTALES.(1667 - 1676)

Signos sagrados con losque imitando de alguna ma-nera a los sacramentos, ex-presan efectos espiritualesobtenidos por intercesión dela Iglesia.

Características.- Instituidos por la Iglesia en

orden a la santificación.- Proceden del sacerdocio

bautismal.- No confieren la gracia del

Espíritu Santo a la manerade los sacramentos, peropreparan para recibirlos.

División:- Bendiciones con carácter

permanente, algunas.- Exorcismos.

Religiosidad popular.La catequesis debe tener

en cuenta el sentido religiosode cada pueblo, como vene-ración de reliquias, visitas asantuarios, peregrinaciones,procesiones, vía crucis, dan-zas religiosas, rosarios, me-dallas, etc. Es convenienteque se una la religiosidadpopular con la liturgia.

2. LAS EXEQUIASCRISTIANAS. (1680 - 1690)

La Iglesia ha acompañadodurante toda su vida al cris-tiano, también a la hora de sumuerte y ya en acto, espe-rando la gloriosa resurrec-ción.

Se trata pues de bendicio-nes al difunto o comunica-ción, acompañamiento.

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Tiene lugar en la casa, laIglesia y en el cementerio ytiene cuatro momentos prin-cipales:- La acogida de la comunidad.- Liturgia de la Palabra- El sacrificio Eucarístico- El adiós, comunión con los

santos.

ALGUNASOBSERVACIONES

FINALESP. Alberto Aranda señala los

siguientes logros y lagunas.Logros:

- Define bien la identidad de laliturgia en sus dimensionesmás profundas:

a) Obra de Dios Trino.b) Recibe fuerza de la Pascua.c) Protagonismo del Espíritu

Santo.d) Eclesiología (sacerdocio

común).e) Escatología (las "tres Igle-

sias").f) Antropología (lo humano, lo

natural y lo cósmico).

Lagunas:- Usa muy poco los nuevos

rituales. No hay citas de los "praenotanda" al tratar de lossacramentos.

- Trata de modo muy rápido laCelebración de la Palabra, elAño Litúrgico y la Liturgia delas Horas.

- No aparece expresa ladimensión de compromisosocial que tiene la celebración.

- Deficiente al tratar: Bautismode los niños en edad escolar,la edad de la confirmación,los ministerios litúrgicos de los

laicos y la responsabilidadlitúrgica de la mujer.

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A través de los benedictinos silenses, lle-garon a nuestro continente las ideas y activi-dades que se movían en Europa, en escritosy acciones. Se reeditaron en castellano lasobras del P. Guérenger: "Instituciones Litúr-gicas" y los cinco tomos de "El Año Litúrgico".El P. Andrés Azcárate escribió en 1932 "Laflor de la Liturgia" en Argentina, un manualcompleto de liturgia. Igual, el P. GuadalupeTreviño de México: "Perfumes litúrgicos", re-descubriendo su dimensión espiritual.

Se editaron muchos misales populares: elque circulaba mundialmente del P. Lefebvre,o el español del P. Azcárate en Buenos Aires;la hojita "Pax", desde 1921, que originó luego"Revista Litúrgica" en Argentina, y cuya im-prenta originó varias publicaciones. Se hizoun directorio litúrgico pastoral para la partici-

pación de los fieles en la Misa. Y otras edito-riales se fueron interesando.

En 1955 fue instituido el CELAM. En se-gunda reunión plenaria publicó un RitualBilingüe (1956), que fue reeditado antes delConcilio Vaticano II. En su reunión de 1958emprendió una campaña parroquial de parti-cipación en la Misa, sacó programas de Litur-gia para los seminarios, y amplia bibliografía.

En la reunión de Lima, abril 25 de 1964,Mons. Manuel Larraín presentó el programa"Renovación Litúrgica en América Latina":Cursos de instrucción, traducciones, directo-rios para la participación del pueblo, departa-mentos, comisiones y equipos para la promo-ción litúrgica, y un proceso. Mons. Rau deArgentina presentó un programa para cursosuperior de Liturgia.

En la tercera reunión plenaria (1964) origi-nó tres organismos: El Departamento de Li-turgia (DELC), el Instituto de Pastoral Litúrgi-ca de Medellín que inició sus labores en1965, y la Comisión mixta España-CELAMpara la traducción de libros, que editaría elRitual de 1966. De todos los países fueronacudiendo personas al menos a cursos deverano de actualización litúrgica, con grandetinte pastoral. El Instituto Litúrgico de Medellínen 1973 se convirtió en "Sección Litúrgica"del Instituto del CELAM, lo mismo que susecretariado.

En la II Conferencia General del Episcopa-do Latinoamericano en Medellín, se dedicótodo un documento a la Liturgia: En la sec-ción "Evangelización y crecimiento de la fe",el documento 9 titulado "Liturgia". Presenta

EL MOVIMIENTO LITURGICOEN AMERICA LATINA

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unas líneas generales de la situación; enseguida una fundamentación teológica y pas-toral, integrando los principios de laeclesiología del Vaticano II y la tripleministerialidad; finalmente hace varias reco-mendaciones: al obispo, a las ConferenciasEpiscopales; al CELAM, y algunas otras su-gerencias.

El documento despertó un avivamiento. Secrearon varios subsidios, nacieron "AgendasLitúrgicas" en varias diócesis, con muy ricosapéndices y anexos. Se trabajó mucho paralas traducciones de los Libros y las adapta-ciones de parte de las ConferenciasEpiscopales

Precisamente para profundizar en el estu-dio de la adaptación el Card. Tabera, presi-dente de la Congregación para el Culto Divi-no, junto con el secretario Mons. Bugnini y elejecutivo P. Braga, hicieron un viaje litúrgicopor 22 países de América Latina, encontrán-dose con los episcopados, las comisiones, en1972. Después dejaría una carta conclusión.En agosto estuvo con la Conferencia Episco-pal Mexicana. En julio-agosto dirigieron elcurso de verano de Medellín, tratando lostemas: Comisiones Nacionales de Liturgia,Celebración Eucarística, Religiosidad popu-lar, Edición de libros litúrgicos, el Catecu-menado y las Comunidades Eclesiales deBase. Se publicó "El Medellín de la Liturgia".El boletín de enero 1973 fue "Liturgia y comu-nidades de base".

Después se hizo una subdivisión en áreasgeográficas. Se procedió a la edición delibros para algunas regiones. México tiene suMisal propio en 1974 e inicia sus Leccionarios.La Secretaría de Estado envió una carta alCELAM solicitando un estudio de la religiosi-dad popular con vistas a la adaptación litúrgi-ca de 1977. Ese mismo año en el Encuentrode Caracas se habían tratado los temas de laevangelización y la encarnación en las cultu-ras. Con esto se prepararía la Conferencia dePuebla.

La III Conferencia General del EpiscopadoLatinoamericano hizo un análisis de la situa-ción litúrgica, relacionándola con la oración yla piedad en general, y con la religiosidadpopular, como el primero de los "medios parala comunión y participación": Liturgia, ora-ción particular, piedad popular" (nn. 895-963). Presenta algunos rasgos de la situa-ción (nn. 896-931); para aterrizar en algunasconclusiones (nn. 938-951). En otros lugaresse toca el tema, sobre todo en la cultura de lacomunicación.

Los primeros en editar la Liturgia de lasHoras fueron México y Colombia en colabo-ración. Las Comisiones Diocesanas y la CEMhicieron talleres para lo referente a la lengua,traducciones y ciertas adaptaciones. Así pudoaportarse algo a la Documentación sobreadaptación del DELC (1979). También parti-ciparon en los estudios de campo para ladocumentación sobre la liturgia y religiosidadpopular. Circuló por todo el continente elresultado de la Reunión Regional Andina deComisiones Nacionales de Liturgia en Quito(9-12 Marzo 1981) sobre adaptaciones en laliturgia. Y así se llegó al encuentro de consul-ta en Lima, Perú, del 13 al 17 de septiembrede 1982.

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SEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTESEGUNDA PARTE

ORGANISMOSLITURGICOS

LA CONGREGACION PARA ELCULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA

DE LOS SACRAMENTOS.

El Papa Sixto V, con la bula «Inmensa» creó el 22 de enerode 1588 la Sagrada Congregación de ritos, para las cosasreferentes al culto divino y las causas de canonización. Contres secciones: beatificación-cononización, culto sagrado ysección histórica.

Benedicto XIII estableció que existiera un consultor de losfranciscanos conventuales, bernabitas y siervos de María.

S. Pío X creó el 2 de agosto de 1561 la Sagrada Congre-gación para la Disciplina de los Sacramentos, para dispen-sas y reglamentaciones del culto divino y las asociaciones.

Pablo VI creó con el motu propio «Sacram liturgiam» del 25de enero de 1964 el «Consilium ad exsequendam consti-tutionem de sacra liturgia»: Organo cualificado de estudiobajo directa dependencia del Papa. Trece asambleas plena-rias en que discutieron 365 esquemas, además de los esque-mas particulares; multitud de documentos; más de 50 obis-pos y 150 sacerdotes de todo el mundo buscando un nuevorostro de las celebraciones de la Iglesia. Era organismocolateral a la Congregación de Ritos.

El 8 de mayo de 1967 Paulo VI dividió la Congregación deRitos, creando la Congregación para las causas de lossantos y la Congregación para el culto divino, la cual absor-bía el «Consilium». Recogió sus trabajos y publicó sus libros.

El 11 de junio de 1975, por la constitución «Constans nobisstudium», el papa fusionó dos congregaciones y formó la«Sagrada Congregación para los sacramentos y el cultodivino». Fue difícil armonizar el estilo de trabajo y contaban

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con poco personal, pero continuó el trabajode reforma emprendido por el Consilium.

En 1984 Juan Pablo II volvió a separar laCongregación para el Culto divino como or-ganismo autónomo, y su actividad fue resta-blecer el contacto con las Comisiones Nacio-nales para consulta sobre lenguas,inculturación y ministerialidad de la mujer.

Pero el 28 de Junio de 1988, con la consti-tución «Pastor bonus», al estructurar la CuriaRomana, quedaron como un único dicasteriodichos organismos: «Congregación del Cultodivino y de la disciplina de los sacramentos».

Le corresponde «la ordenación y promo-ción de la sagrada liturgia, en primer lugar delos sacramentos» (art 62); tutela la disciplinasobre validez y licitud (art 63); «promuevecon medios eficaces y adecuados la acciónpastoral litúrgica, de modo especial en lo que

se refiere a la Eucaristía... para que los fielescristianos participen cada vez más activa-mente en la sagrada liturgia»; prepara textosy libros (art 64); apoya los organismos litúrgi-cos, promueve congresos (art 65); cuida delorden y previene abusos (art 66); estudia loscasos de matrimonios no consumados (art67), de nulidad de Ordenaciones (art 68); «escompetente sobre el culto de las sagradasreliquias, la confirmación de los patronoscelestiales y la concesión del título de basíli-ca menor» (art 69); ayuda a los obispos paraque atiendan «las plegarias y prácticas depiedad del pueblo cristiano que respondanplenamente a las normas de la Iglesia (art70).

Actualmente su prefecto es el Card. Eduar-do Martínez Somalo; secretario, Mons. LajosKada; subsecretarios: Mons. Raffaele Melli yMons.. Pere Tena Garriga. Trabajan en laCongregación dos latinoamericanos.

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COMISION EPISCOPALDE PASTORAL LITURGICA.

IDENTIDAD: La Comisión tiene el cargo de promover

una pastoral litúrgica que ayude a lograr unaparticipación viva y fructuosa del MisterioPascual.

OBJETIVO:Lograr una renovación de pastoral litúrgica

que ayude a la construcción de comunidadesque celebren el Misterio Pascual de Cristo detal manera que influya plenamente en toda suvida.

DESAFIOS 1993-19951. Conseguir que la liturgia encarne en

nuestras culturas.2. Conseguir que haya integración entre

religiosidad popular y liturgia.3. Conseguir que la liturgia sea más

evangelizadora.4. Revitalizar la pastoral de los sacramentos

más combatidos por las sectas.5. Trabajar para que las celebraciones sean

más vivas y participadas.6. Colaborar en la formación litúrgica de los

pastores.ACTIVIDADES:- Incrementar la ayuda en la formación litúrgica

de todos los agentes de pastoral (clero,religiosos, laicos).

- Proporcionar los textos litúrgicos que serequieren.

- Producir los materiales necesarios queayuden a que las celebraciones sean másvivas y participadas.

INFORME DE SUS ACTIVIDADES- Ya salió el Leccionario III, aprobado en

Roma, con la lista de Lecturas del OLM.- Hay una edición mexicana del "Catecismo

de la Iglesia Católica", integrando las

correcciones que hizo la Congregación parala Doctrina de la De, económico.

- Nuevas oficinas de la Comisión Episcopalde Pastoral Litúrgica: Orizaba 41. Col SantaMaría La Ribera. Tel 5 25 17 92 y 5 25 28 96.

- A secretaría irá el P. Víctor Sánchez dePuebla.

- En la Congregación del Culto Divino y laDisciplina de los Sacramentos hay doslatinoamericanos: Mons. Agne y Mons. Ca-rrara.

- El Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultosestá en boceto de prensa por aprobar.

- El P. Conrado Fernández y el P. VíctorSánchez participaron en el Seminario yCongreso "Inculturación de la Liturgia"organizado por el DELC del CELAM. Elpueblo busca la religiosidad popular y a-bandona la liturgia: Habrá que profundizaren el lenguaje de los signos, la vivencialidad,la estética y los santuarios. Estamos mejorque la mayoría de los países del continente:libros, revistas, red de comisiones.

DOCUMENTOS Y ESTUDIOSa) Iniciar un proceso que pueda culminar

en una o varias cartas pastorales de losobispos encargados de la liturgia, sobre algu-nas prácticas de pastoral litúrgica que se hanido debilitando en algunos lugares, comoson, la obligatoriedad de la Misa dominical,la práctica de la Reconciliación, la prepara-ción presacramental, el cuidado en la prepa-ración homilética, la celebración digna delas exequias, los aranceles por las Misas...En el documento relativo a la Misa dominicalse tendrá en cuenta todo lo que implica lacelebración cristiana del domingo.

b) Preparar por medio de SOMELIT, unproyecto de "Complementos de los pre-notandos" de los Rituales, que oportunamen-te se presente a la CEM.

c) Estudiar un método que nos permitaavanzar en el proceso de autoctonización dela liturgia en las comunidades indígenas.

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d) Es menester asumir la relación existenteentre la piedad litúrgica y la piedad popularpara evitar la duplicidad de celebraciones:las populares y las litúrgicas.

e) Difundir y comentar el "Directorio paralas celebraciones dominicales en ausenciade un presbítero".

f) Procesamiento de datos referentes abibliotecas de libros litúrgicos, artículos derevistas y ensayos, con el fin de ponerlos a ladisposición de las Comisiones Diocesanasde Pastoral Litúrgica.

g) Promover la Misa dominical por radio ytelevisión.

DEPARTAMENTO DE MUSICA SAGRADA

1. El departamento de Música Sagradapresentará una instrucción pastoral sobre lapráctica y selección de la música sagrada enlas celebraciones litúrgicas, teniendo en cuen-ta los tiempos litúrgicos.

2. Se promoverá el canto del Salmoresponsorial (por lo menos en su respuesta)y el de las aclamaciones.

3. El departamento de Música Sagradapresentará el libro del Salmista, con antífo-nas y salmodia.

4. Recomendará la creación de coros quetengan repertorios más amplios: cantogregoriano, canto polifónico, en el que fácil-mente participe el pueblo. Es de esperar queesos coros tengan diversificados sus progra-mas para las diversas celebraciones: Euca-ristía dominical, matrimonio, primeras comu-niones, exequias, celebraciones penitencia-les, celebraciones de la Palabra, Laudes,Vísperas...

5. Buscará una mejor coordinación entre

las diversas escuelas de música sagrada.

6. Estudiará lo relacionado con los arance-les de los organistas y coros. Hará recomen-daciones pertinentes.

DEPARTAMENTO DE ARTE SAGRADO

1. Promover la integración de las Comisio-nes Diocesanas y la anexión de un Patronato,con el fin de que llenen los requisitos necesa-rios para dictar favorablemente la entrega derecursos destinados a la labor de inventariosen iglesias, o bien de obras de dignificación,adaptación y restauración en los templos.

2. Dotar a los seminarios diocesanos ycasas de formación de religiosos, de un cursoaudiovisual de Arte Sacro, según el procesohistórico de la pastoral de la Iglesia y del cultodivino.

3. Promociones.- Fomento del Arte Nuevo.Arquitectura.- Presentación de tipos para

capillas rurales y sub-urbanas según el mate-rial de cada región.

Pintura.- Exposiciones. Decoración apro-piada de iglesias.

Escultura.- Restauración técnica de imá-genes. Creatividad de imágenes para el cul-to.

Vitrales.- Exposiciones.4.- Divulgación del Arte Sacro.

- Charlas periódicas con ilustraciones aiglesias y comunidades.

- Charlas periódicas a seminarios diocesanosy casas de formación de religiosos.

- Documentales de Arte Sacro en programastelevisivos.

5. Colocación en toda la República decarteles informativos e inventariales en elvestíbulo de cada iglesia.

6. Publicaciones:a) Folletos ilustrativos a los artistas y

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arquitectos con las teorías del Arte Sacromás actuales.

b) Vademecum para nuevas construccionesy mantenimiento de iglesias destinado asacerdotes y arquitectos.

c) Continuación de las Monografías de ArteSacro.

7. Promoción del próximo Congreso Inter-nacional en otra ciudad o país.

ULTIMO INFORME DE LAS COMISIONESDIOCESANAS A LA COMISION EPISCOPAL

Cada diócesis entregó por escrito su infor-me, y sólo en asamblea compartieron los quetenían algo significativo. Por ejemplo:

- Jalapa está sacando unos trípticos popularessobre el Bautismo (Seminario).

- Morelia preparó un juego de Marathónsobre la Eucaristía, con 144 tarjetas.

- San Juan de los Lagos publicó las CatequesisLitúrgicas "Nuestra Pascua".

- Orizaba prepara textos sobre Sacramentos,para cursos de horas-clase. Tiene semi-naristas que estudian Náhuatl en veranopara una inculturación.

- Chihuahua hizo los Cursos de Verano deSOMELIT obligatorios para los diáconospermanentes, y tuvo 56 alumnos.

SOMELIT:

En 1980 hubo inquietudes entre algunosegresados de San Anselmo por formar unasociedad. En 1981 se reunieron 18 en Gua-dalajara, guiados por Sergio de la Fuente, yelaboraron los estatutos. Era la "Sociedad deMaestros y Especialistas de Liturgia".

Se propusieron tener una reunión anual deestudio donde presentaran las conclusionesde sus investigaciones; relacionarse con otrassociedades e intercambiar materiales; tenerun banco de información con las principales

revistas internacionales sobre el tema. El P.Carrara, secretario del Departamento de Pas-toral Litúrgica del CELAM, estuvo presenteen estas reuniones.

Han ofrecido los cursos de verano, condiploma que acredita como asesores de co-misiones diocesanas (Chihuahua, San Luis,Orizaba, Tijuana y Universidad Pontificia).

La Comisión Nacional los toma de consul-tores. Pero se ha ido ampliando la membresíaa todo simpatizante que la solicite, lo cual haabultado mucho el número e impide una realcomunicación y participación como socie-dad.

Desde hace 13 años organiza un curso enla última semana de enero, siguiendo untemario:

- Elementos de la Liturgia (5 semanas)- Iniciación cristiana (3 semanas)- Eucaristía ( 4 semanas)- Comenzará la Penitencia

Excepción: 25 Aniversario SC.

Organiza Cursos de Verano para asesoresdiocesanos de Pastoral Litúrgica en variaspartes: 3 veranos el ciclo básico y 6 el espe-cial.

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COMISION REGIONAL

DE PASTORAL

LITURGICA

1. HISTORIA:

En 1973 los obispos mexicanos se reunie-ron con Mons. Boulard para hacer un planpastoral de la región. Los obispos y los supe-riores religiosos sacaron las urgencias, entrelas cuales nos aparece la liturgia.

En 1981 Mons. Rafael Muñoz pidió la fun-dación de la Comisión de Liturgia, y de ahínació.

En una reunión de representantes de 4diócesis se determinó el Ser y Quehacer de laComisión regional. Y comenzaron a cuajarseproyectos, pero sin representación real de lasdiócesis. Algunos que llegaban ocasional-mente y elegidos sólo para esa reunión hastallegaron a entorpecer el trabajo.

Era una comisión intinerante. Sesionabanen diferentes lugares: Tonila, Aguascalientes,Guadalajara, Guayabitos, Las Brisas. Busca-ba integración; sólo era de liturgia, aunque dealgunas diócesis se hacían presentes demúsica y arte. Se inició un plan de trabajo apesar de la discontinuidad de miembros.

Elaboró un primer plan de trabajo. Publicóun folleto sobre formación litúrgica del pres-biterio, religiosos y seglares. Colaboró ArteSacro y Música Sacra (PP.Rafael Uribe yErnesto Estrella). Añadió bibliografía paraampliar consulta. Participó en la ComisiónNacional, organizando encuentros, temática,programaciones.

En la preparación del Sínodo sobre Recon-ciliación y Penitencia realizó la función deconsulta.

Un antecedente importante fueron las re-uniones de las Provincias Guadalajara-Morelia, para motivación y orientaciones, conuna revista (Ministrare), en la que se escri-bían artículos originales de miembros de aquí.Fueron colaboradores en los inicios de “Ac-tualidad Litúrgica”.

En un segundo momento se trabajó ya encomisiones fijas, en un lugar fijo de reuniones(Guadalajara), y con un programa concreto(con su objetivo, metas, responsables, etc.).

Se ha tratado sobre la adaptación a losmedios rurales. Se pensó trabajar en sub-zonas, pero no resultó.

Se han realizado estudios y consultas so-bre temas importantes para presentarlo a losobispos: sobre la tercera forma de la peniten-cia, sobre la comunión en la mano, sobre losministros extraordinarios de la Comunión,sobre las Catequesis Pre-Confirmacionales.

Ha sido un camino arduo de integración ycolaboración, y ha mejorado la calidad huma-na. Se nota mayor permanencia y constanciaen las reuniones. Hemos avanzado.

2. ILUMINACION

QUE ES LA COMISION REGIONAL (Apor-taciones de los miembros de la Comisión)

1) En realidad no hay integración de Liturgia,Música y Arte en una sola Comisión.

2) Somos impulsores, animadores ypromotores.

3) Somos un medio o instrumento, no un fin.4) Formadores.5) Forjadores de subsidios.6) Un intento de integración.7) Un espacio de intercambio de experiencias

y materia-les8) Un grupo de per-sonas que necesitan

integrarse y sentirse bien.

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9) Grupo de repre-sentantes diocesa-nos conpláticas comunes.

10) La Comisión tiene 13 años y está definidaen la “Inter Oecumenici”.

11) No sentimos apoyo de los obispos.12) SINTESIS: Un grupo de representantes

de las comisiones diocesanas, paraCOORDINACION, INTERCAMBIO YSUBSIDIARIADAD.

QUE HACEMOS1) Vale aún nuestro objetivo: Promover,

iluminar y compartir con los agentes depastoral de la región una liturgiaevangelizadora, para que el pueblo de Dioscelebre y viva su fe.

2) Comunicación con los obispos.3) Impulsar las Comisiones Diocesanas.4) Forjar subsidios.5) Compartir experiencias y materiales.6) Mover a un trabajo integrado.7) Unificar criterios y líneas de acción.8) Hacer que la Liturgia sea cumbre y fuente,

expresión de la fe y del compromiso.9) Dar respuesta a las prioridades regionales.

IDENTIDAD DE LA REGION PASTORALDE OCCIDENTE (Aportaciones de los Obis-pos)

1.1 Comunión eclesial

La Región Pastoral de Occidente ha venidosiendo el encuentro de nueve circunscripcio-nes eclesiásticas que, por su cercanía territo-rial, su intercomunicación social y caracterís-tica afines, buscan como finalidad, más alláde la eficacia pastoral, pero sin excluirla, viviry disfrutar la comunión eclesial, que unacorazones y espíritus y nos lleve a una comu-nicación mutua y a un intercambio de bienesy servicios, sin que cada Iglesia particularpierda sus derechos y propia identidad.

Hay, por tanto, una palabra que define lanaturaleza, objetivos y espiritualidad de laRegión Pastoral de Occidente: comunión. En

ella encontramos la profunda razón de sufisonomía y vida, vivencia práctica y concretadel ministerio de la Iglesia-comunión. Estacomunión rebasa los límites jurídicos de lasDiócesis para construir también la Iglesia eneste otro ámbito supradiocesano, al cual acu-dimos libre y espontáneamente respetando ydejando intactos los derechos de cada Iglesiaparticular.

1.2 Colegialidad episcopal

Como cada Diócesis está presidida y go-bernada por un obispo propio o residencial,ayudado por sus obispos auxiliares en sucaso, la unión de todos ellos expresa en laRegión Pastoral una forma viva y concreta dela colegialidad episcopal, dimensión esencialdel Sacramento del Orden.

La Región Pastoral de Occidente no termi-na en el afecto colegial de los obispos; allíempieza, pero culmina en el encuentro desacerdotes, religiosos (as) y laicos de lasDiócesis integrantes, en la acogida y en elintercambio de bienes y servicios, siemprebajo la orientación y aprobación de los obis-pos.

1.3 Pastoral Litúrgica

La corresponsabilidad, exigida por la co-munión y la colegialidad episcopal, ha hechoque a cada obispo se le designe periódica-mente la asesoría de alguna área de la pas-toral de la Región. Es así como la ComisiónRegional de Pastoral Litúrgica cuenta, haceya algunos años, con el valioso asesora-miento del Excmo. Sr. Obispo Dn. RafaelMuñoz Núñez, quien acertadamente nos hasabido guiar, como pastor, en el caminar deesta Comisión, brindándonos su apoyo, con-fianza y amistad.

1.4 Fundamentación bíblica

El primer texto bíblico que se impone es elde la oración de Jesús, pidiendo la unidad de

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los suyos (Cfr. Jn 17, 20-23). En esta oracióna su Padre, Jesús transparente su anhelo deque vivamos en comunión todos los que cree-mos en El. Esta comunión sólo es posible porsu Espíritu que ha infundido en nosotros, delcual surge el afecto colegial que encuentra suexpresión concreta en los trabajoscorresponsables de la Región Pastoral deOccidente.

Hch 2, 42-44 nos deja ver cómo la primitivacomunidad llevó a la práctica la comuniónefectiva y afectiva. Es el modelo de vidacomunitaria que hemos querido seguir ennuestra Región Pastoral.

En Rm 12, 4-16 San Pablo, desarrollandola idea de la unidad del cuerpo, pretendeconcretizar la comunión eclesial, abriendo elcasi inagotable abanico de bienes que pode-mos compartir y poner al servicio de nuestroshermanos. Esta experiencia ya se ha vividoen nuestra Región Pastoral.

1.5 Fundamentación doctrinal

La comunión eclesial también encuentra sufundamento y motivación en la doctrina de losdocumentos recientes del Magisterio de laIglesia.

En el Concilio Vaticano II urge a la puestaen práctica de la colegialidad episcopal, se-ñalando los lineamientos a seguir, entre ellosla participación de bienes (cfr. LG 14, 21-22;ChD 4).

Como consecuencia de las indicacionesdel Concilio, podemos decir que a ninguna denuestras Diócesis le es lícito permaneceraislada, como autosuficiente, por mejor dota-da que esté, ya que si se cierra en su proble-mática específica, correrá el peligro de as-fixiar el dinamismo que el Espíritu Santo estásuscitando en toda la Iglesia.

Hace falta respirar un clima eclesial más

amplio, incluso para no dejarse aplastar porlas dificultades locales.

El código de derecho Canónico indica quea la Asamblea de los obispos de la regióncorresponde fomentar la cooperación y lacomunión pastoral (cfr. c. 434).

El documento latinoamericano de Sto. Do-mingo recuerda la unidad y colegialidad quedebe darse en el ministerio jerárquico: obis-pos, presbíteros y diáconos y propone man-tener las estructuras que favorezcan la comu-nión (cfr. 68-69).PROGRAMACION BIENAL

Objetivo:

“Impulsar la integración de las Comisionesdiocesanas de Liturgia, Música y Arte sagra-dos, para dar respuesta a las prioridadesregionales con criterios comunes de acción,mediante el intercambio de experiencias, laelaboración de subsidios y el mutuo apoyo”.

Criterios generales

PREMISA: Dado que la Liturgia es fuente yculmen de la Evangelización.

1. Tener presente la iden-tidad de laintegración de la Comisión Regional.

2. Promover la integralidad de la acciónpastoral re-gional.

3. Renovar la liturgia a la luz de la nuevaevangeli-zación en su ardor, méto-dos yexpresión.

4. Transformar la vida del pueblo en culturacristiana (dinámica de inculturación:encarnación, muerte y resurrección).

5. Lograr celebraciones vivas que promuevanla dignidad y promoción humana y expresenla encarnación de la liturgia en las culturasde nuestros pueblos.

Criterios especificos

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1. Promover y definir la participación del laicoen las comisiones diocesanas.

2. Propiciar la capacitación específica de losintegrantes de las comisiones, cuidandouna visión de pastoral integral.

3. Intercambiar criterios pastorales según lanueva evangelización de acuerdo a losplanes diocesanos de pastoral y a lasnecesidades de las personas.

4. Procurar la representatividad de todas lasáreas.

5. Liturgizar la religiosidad popular y popula-rizar la liturgia, creandoespacios donde tenga suexpresión: cantos, pere-grinaciones, mandas,santuarios...

6. Lograr celebraciones vi-vas que promuevan la dig-nidad y promoción huma-na y expresen la encarna-ción de la liturgia en lasculturas de nuestros pue-blos.

7. Propiciar la amistad entrelos miembros de las Comisiones.

8. Informar y ofrecer subsidios a los otrosorganismos que lo requieran, sobre todolas prioridades.

9. Profundizar compartir la teología deltemplo y continuar elaborando el manualde criterios.

10. Rescatar para el pueblo de Dios la lecturade los signos y símbolos cristianos.

11. Formar la conciencia sobre el cuidado ymantenimiento del patrimonio y los archi-vos.

Reuniones

Nos reunimos 4 veces al año, 2 días, en laCasa de Ejercicios en Guadalajara; la últimareunión anual es plenaria de las Comisiones.

La directiva se cambia cada 2 años.

SECCION DE ARTE SACRO

IdentidadEquipo técnico capacitado en pastoral, ar-

quitectura, construcción, diseño y expresiónartística, que ayude a fomentar el cuidado delPatrimonio parroquial y difundir criterios queguíen su diseño y conservación. En los nue-vos proyectos, busca soluciones Pastorales:catequesis, liturgia y caridad social; y prevéla localización de los nuevos Conjuntos de

Pastoral de la zona urbana.

Objetivo:Lograr que los Conjuntos

Pastorales de la Diócesis, ala luz de la Nueva Evangeli-zación, reúnan las condicio-nes artístico-técnico-legalpara una eficaz acción pasto-ral: Evangélica, litúrgica ysocial; mediante el asesora-miento, la información y lapromoción de los valores delPatrimonio artístico religioso.

Desafios y prioridades

A) Control y mantenimiento del Patrimonio(bienes, muebles e inmuebles) de cada Pa-rroquia.

B) Continuidad de las obras emprendidasde acuerdo a los planos aprobados, regulari-zación de aquellas que están sin autoriza-ción.

C) Ampliar la formación del Equipo actualde agentes en la línea de Santo Domingo yofrecer cursos para capacitar a nuevos miem-bros.

Metas y actividades

A) Carta orientadora y normativa del Emmo.Sr. Arzobispo. Proporcionar para ello, el ma-terial necesario.

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B) Publicación por partes del Manual deCriterios, para hacerlo llegar al plan de estu-dios de las zonas.

C) Continuar los planes de formación inter-na, e iniciar en cursos de verano, la actividadde una Escuela Diocesana de Arte Sacro.

Equipo Diocesanode Pastoral Litúrgica

1.- HISTORIA

El Excmo. Sr. Obispo-Arz. Francisco Javier Nuño Guerrero, primer obispo de esta diócesis,"que conocía a la perfección la problemática y la vida de la Región de los Altos, creó lasinstituciones pertinentes, los secretariados. Formó conciencia diocesana". (Discurso del Sr.Obispo D. José López Lara en su toma de posesión). Encargó al Sr. Cura Luis Navarro elSecretariado de la Sagrada Liturgia, según las directrices de la Santa Sede y la organización delas Provincias de Guadalajara y Morelia.

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Ya en los tiempos del Sr. López Lara, lossecretariados que formó en la primera re-unión de la Junta Diocesana de Pastoralfueron: Profética, Litúrgica y de Conducción.Una de sus tareas fue la de buscar entre lossacerdotes, un asesor y un secretario paraque les ayudara a elaborar un calendario deactividades y a descubrir en las parroquiassus necesidades pastorales.

En la segunda reunión de la Junta diocesa-na de pastoral, junio de 1983, tomó posesiónel equipo coordinador quedando:

- Presidente de Pastoral Litúrgica: Sr. CuraJuan Francisco Navarro.

- Asesor: Sr. Vicario General, D. Luis Nava-rro.

- Arte Sacro: Pbro. Jaime E. Gutiérrez.

- Música Sacra: Sr. Pbro. Flavio Quintana.

Una de sus tareas más inmediatas fue la deelaborar un proyecto de Análisis de la Reali-dad, para conocer más a fondo nuestra situa-ción pastoral.

El 5 de Agosto de 1985, después de la IAsamblea Diocesana de Pastoral, elaboró unprograma para 1985-1986, incluyendo sus 2áreas: Arte Sacro, Música y Liturgia.

En colaboración con los Secretariados dePastoral Social y Evangelización y Cateque-sis; el Secretariado de liturgia elaboró mate-rial de Adviento y organizó el Jubileo Circu-lar para la adoración al Santísimo Sacramen-to en todas las parroquias de la diócesis.

En Noviembre 85, trabajó con el equipo dePastoral del Clero, en la preparación de laCuaresma y en el material para la semana deestudio del Presbiterio.

Se elaboró un esquema celebrativo de la

"Confesión" y del Sacramento de la Confir-mación con el tema "Fuertes en la fe", paracompartir en las Reuniones Regionales deOccidente de Liturgia, Música y Arte Sacro.

Liturgia Diocesana asumió la organizaciónde la Misa Crismal de cada año, revisandolos esquemas celebrativos anteriores paracorregir lo que fuera necesario.

Apoyó en Mayo de cada año, la liturgia dela Peregrinación Diocesana a la Basílicade Nuestra Señora de Guadalupe.

Elaboró las oraciones de cada día para la IIAsamblea Diocesana.

Se invitaron participantes para formar elequipo eclesial diocesano; el 8 de Octubre de1986 se tuvo la primera reunión y se formulóun objetivo propio que es: "Subsidiar laEvangelización en nuestra Diócesis paraque agentes y destinatarios, en comunióny participación, vivan la acción salvadorade Jesucristo en todas las celebraciones".

El equipo eclesial quedó integrado por elSr. Cura Juan Francisco Navarro; Sr. Cango.Bruno Mendoza; Sr. Cango. Flavio Quintana;Pbro. Jaime E. Gutiérrez; Hna. ReynaldaDurán; Hna. Olivia González; Hna. C. de J. C.Ma. de Jesús Gutiérrez y la Srita. Ma. deJesús Hernández. Poco tiempo después seintegraron dos laicos y un sacerdote el Pbro.Francisco Escobar Mireles. Han trabajadotambién: Hna. Ma. Dolores Martín; Srita. Ma.Auxilio Pérez y Martha Rodríguez; Pbro. RaúlGómez; Pbro. Ernesto González; Arq. SaúlLujano; Pbro. Juan de Dios Montaño y Pbro.Roberto Lizarde.

Se entregó a los miembros del equipo, parasu estudio, el anteproyecto del material deformación de equipos parroquiales de litur-gia, aprovechando unas fichas ya existentes,con el fin de ofrecerlas a los sacerdotes parainiciar al laico en el contacto con las fuentes

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de la renovación litúrgica, por medio de unaserie de temas: Presencia, Asamblea, Sig-nos, Participación, Celebración, Palabra deDios, Equipos Litúrgicos, Ministerios. Duran-te varias reuniones se estuvieron revisandoestas fichas y reelaborándolas con el méto-do: ver, juzgar y actuar. (Boletín PastoralNo. 66).

También se elaboraron otros temas: "Laspartes de la Misa": Ritos iniciales; Liturgia dela Palabra; Eucaristía y de Comunión; Ritosde despedida y otros signos (posturas, silen-cios, aclamaciones); Ministerios; Lugares yobjetos para la celebración. Estos con el finde iniciar al laico en el conocimiento de laespiritualidad de la Celebración Eucarística.(Boletín Pastoral No. 71).

Se imprimió en estampas la oración por elAño Mariano. También se elaboró y se envióa todos los sacerdotes de la diócesis, formu-larios de conexión para Misas por el mes delRosario y celebrativos de Adviento-Navidad.Material para el Docenario de la Sma. Virgende Guadalupe y para las Posadas. Se lesenvió un subsidio de sugerencias para losdomingos, en consonancia con los temas deCuaresma-Pascua, y la celebración Peni-tencial de Ejercicios.

Se ha colaborado con subsidios a los des-tinatarios (familia, jóvenes, campesinos) queasí lo soliciten. (10 de Mayo, Día del niño,Mes de la Familia. Celebraciones por el XIVy XV Aniversario de la Diócesis).

El Equipo Diocesano de Liturgia vio lanecesidad de elaborar catequesis litúrgicaspopulares para explicarlas a la comunidad enlas celebraciones semanales. Se programa-ron 23 temas con varios subtemas, de unacuartilla, con 2 preguntas que sinteticen eltema y que sean fáciles de evaluar. Se edita-ron con el nombre de "Nuestra Pascua,Catequesis litúrgicas": 70 catequesis quehan sido muy solicitadas por muchas dióce-

sis.Otra meta fue la elaboración del Manual del

Acólito y del Sacristán. Tuvimos la satisfac-ción de ver ya aprobado el Manual del Sa-cristán, y próximamente se imprimirá. ElManual del Acólito está en proceso de revi-sión, acomodándolo al Catecismo Universal.

El 18 de Noviembre de 1988, se realizó elprimer encuentro diocesano de Músicos yCantores, con una asistencia de 70 perso-nas, predominando los jóvenes. El tema fue:"El Canto como ministerio litúrgico". Losparticipantes mostraron interés por seguirparticipando en estos encuentros.

También se realizó un primer encuentro deEquipos Parroquiales de Liturgia, el 20 deMayo de 1989. Con una asistencia de 101personas. El tema fue: "Asamblea una ydiversificada". Expusieron sus inquietudesy dificultades, compartieron sus experien-cias.

Hemos seguido realizando estas experien-cias y ya van 4 Encuentros Diocesanos deEquipos Litúrgicos, Cantores y Músicos, los20 de Noviembre de cada año.

Otra meta fue la de incluir representantesde la Pastoral de Santuarios, en vista de laEvangelización de la Religiosidad Popular.Se les invitó a participar por primera vez el 10de Octubre de 1989 en la reunión mensual delEquipo Diocesano de Liturgia. Quedamos deelaborar un plan específico de Pastoral deSantuarios de la Diócesis, con un objetivopropio. Mientras tanto se dio, para su estudioel libro de la Pastoral de Santuarios prepara-do por la Comisión Nacional, para ver lo quees aplicable en nuestra diócesis. Se hanenrolado también los asesores decanales deliturgia que existen. Y preparamos algunosesquemas de celebraciones religioso-socia-les.

2. ILUMINACION

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- La Encíclica “Mediator Dei” (20 de nov.1947) en el n. 135 habla de las trescomisiones en cada diócesis, para lapromoción del apostolado litúrgico.

- La Instrucción del 3 de sept. 1958 sobreMúsica y Liturgia pidió que en cada diócesishubiera una comisión de música sacra,formada por sacerdotes y laicos, conoce-dores de todo género de música. Y queademás hubiera una comisión de arte sacroy de Liturgia, y que resolvieran juntas losproblemas que les eran comunes.

- El Papa Pío X, en la Encíclica “Tra lesolecitudini” (22 nov. 1903) pidió que encada diócesis existiera una comisión demúsica sagrada.

- En una carta de la Secretaría de Estado deseptiembre de 1924 se pedía que los lugaressagrados se integraran a la reforma litúrgica,y que hubiera una comisión de arte sagrado.

- El Papa Benedicto XV, en la carta “DiviniCultus” (1929) estableció que hubiera unacomisión de coordinación.

- El Concilio Vaticano II dedica a lascomisiones los nn. 44-46 de la Constitución“Sacrosantum Concilium”.

n. 44: Que se forme una Comisión Nacionalque abarque Música, Arte y Pastoral Litúrgi-ca. Puede integrase con laicos, y tambiénperitos.

n. 45: La Comisión Litúrgica debe encauzarla acción pastoral litúrgica de una región,promover las experiencias aprobadas, traba-jar bajo la autoridad del obispo.

n. 46: Las tres Comisiones deben trabajaren estrecha colaboración.

- La instrucción “Inter Oecumenici” (1965)señala en el n. 47 el quehacer de unacomisión litúrgica:

* Conocer el estado de la pastoral litúrgica.

* Llevar a la práctica lo establecido y considerarlos estudios realizados.

* Dirigir las iniciativas de promoción litúrgica.* Sugerir un orden progresivo, llamar peritos

a promover a los sacerdotes, proponersubsidios y medios para su mejor desem-peño litúrgico.

* Canalizar las iniciativas en colaboración.* El Papa Juan Pablo II, en la “Vigesimus-

quintus annus”, n. 21 pidió que las celebra-ciones episcopales fueran un modelo paratoda la diócesis; que se acompañaran deuna catequesis mistagógica, y que una ovarias comisiones ayudaran al obispo enliturgia, música y arte.

- El P. Carlos Braga dirigió a los obispos deMéxico, cuando acompañaba al presidentey secretario de la Congregación para elCulto Divino, una conferencia titulada:“Papel de las Comisiones de Liturgia”.Insiste en el punto 8: “Los obispos ejercensu función de liturgos a través de suscomisiones de liturgia”. Por eso sin el obispo,la comisión no tiene sentido.

SC. 44: "Conviene que la competente auto-ridad eclesiástica territorial de que se hablaen el artículo 22, instituya una Comisión litúr-gica, con la que colaborarán especialistas enla ciencia lutúrgica, música, arte sagrado ypastoral... La Comisión tendrá como tareaencauzar dentro de su territorio la acciónpastoral litúrgica bajo la dirección de la auto-ridad territorial eclesiástica arriba menciona-da, y promover los estudios y experienciasnecesarios cuando se trate de adaptacionesque deben proponerse a la Sede Apostólica".

SC. 45: "Asimismo, cada diócesis contarácon una Comisión de Liturgia sagrada parapromover la acción litúrgica bajo la autoridaddel Obispo. A veces puede resultar conve-niente que varias diócesis formen una solaComisión, la cual aunando esfuerzos, pro-mueva el apostolado litúrgico".

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SC. 46: "Además de la Comisión desagrada Liturgia, se establecerán tambiénen cada diócesis, dentro de lo posible,

una sola".

Instrucción "Inter Oecume-nici" 47: "A la Comisión litúr-gica diocesana, bajo la auto-ridad de obispo, correspon-de:

a) Conocer el estado de laacción pastoral litúrgica en ladiócesis.

b) Llevar diligentemente ala práctica lo que en materialitúrgica haya establecido laautoridad competente; y te-ner en cuenta las iniciativas yestudio de otras partes eneste terreno.

c) Sugerir y promover, so-bre todo en orden a prestarayuda a los sacerdotes queya trabajan en la viña delSeñor, iniciativas prácticas detodas clases que puedan con-tribuir a dar impulso a la cau-sa litúrgica.

d) Sugerir en casos parti-culares, e incluso en otrasdiócesis, un orden oportunoy progresivo de acción pas-toral litúrgica; señalar y aúnllamar, cuando fuera preciso,a personas idóneas, que enel momento oportuno puedanayudar a los sacerdotes enesta labor, y proponer me-dios y material adecuados.

e) Procurar que las iniciati-vas que surjan en la diócesispara promover el apostoladolitúrgico vayan adelante de

acuerdo y con la colabora-ción de las demás asociacio-nes, en forma parecida a loseñalado sobre la ComisiónEpiscopal.

OGMR 256: "Para la cons-trucción y adaptación de lasIglesias, los que estén intere-sados en ello, consulten a laComisión diocesana de Sa-grada Liturgia y de Arte Sa-cro. El mismo Ordinario dellugar sírvase del consejo yayuda de esta Comisión,siempre que se trate de darnormas en este ámbito o deaprobarse los planos de nue-vos edificios o de dar un pa-recer sobre cuestiones dealguna importancia".

Instrucción In Ecclesia-ticam Futurorum 59: "Paraimpartir esta formación, losprofesores del seminario sepondrán de acuerdo con laComisión Litúrgica de la dió-cesis o de la región".

De esta manera, hemos idollevando adelante la finali-dad de la renovación litúrgi-ca del Concilio Vaticano II;que los fieles participen en laLiturgia consciente, activa yfructuosamente. (Cfr. SC. 11).

ALGUNOS TEXTOS

comisiones de música sacra y arte sacro.Es necesario que estas tres comisionestrabajen en estrecha colaboración, y aúnmuchas veces convendrá que se fundan en

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EQUIPO PASTORAL LITURGICA(P.D.P. 891 - 898)

OBJETIVO "Apoyar en comunión y participación la

evangelización nueva en nuestra Dióce-sis, para que agentes y destinatarios, vi-van la acción salvadora de Jesucristo entodas las celebraciones".

POLITICAS Y ESTRATEGIAS:

1.- Promover la participación del laico enla Liturgia.

1.1 Propiciando que todas las comunidadestengan equipos de liturgia.

1.2 Planeando con ellos las celebra-ciones.1.3 Ofreciendo subsidios para forma-ción

litúrgica1.4 Preparando el camino a los ministerios

laicales

2.- Rescatar los valores celebrativos de laReligiosidad Popular.

2.1 Sensibilizando sobre el valor de la Religio-sidad Popular.

2.2 Encauzando las tradiciones populares delas fiestas patronales.

2.3 Ofreciendo materiales.2.4 Apoyando la evangelización de los

santuarios a través de sus celebraciones.

3.- Apoyar la creatividad de los Sacerdotesen la Liturgia.

3.1 Facilitando materiales.3.2 Motivando las celebraciones de los

tiempos fuertes.3.3 Motivando a participar en cursos de

verano.3.4 Fomentando la música sacra.3.5 Facilitando la participación consciente y

fructuosa en la liturgia y en los sacramentos.

4.- Asesorar los diversos Organismos dela Pastoral Diocesana.

4.1 Colaborando en los diversos eventos.4.2 Ofreciendo subsidios específicos.

CURSO DE ACCION

Ante la situación actual de falta de agentescapacitados y de poca promoción de losvalores de la religiosidad popular, queremosir avanzando año con año un paso, parapoder alcanzar en 1995 los siguientes resul-tados evaluables: Encuentros anuales deEquipos de Liturgia, cantores y músicos; cur-so de capacitación para sacerdotes y demásagentes, y subsidios para fiestas patronalesy otros actos de religiosidad popular.

Así, las actividades por realizarse cada añoen orden a nuestro objetivo son las siguien-tes:

1989: Integrar un equipo de Pastoral de San-tuarios, ofrecer material de apoyo.

Realizar un encuentro de Equipos de Litur-gia, cantores y músicos.

1990: Sensibilización y ofrecimiento desubsidios para las fiestas patronales.

Apoyo a la celebración de las Bodas dePlata Episcopales del Sr. Sepúlveda.

1991: Estudio de la realidad acerca de losministerios laicales.

1992: Apoyo a la celebración del V Cente-nario de la Evangelización de nuestro Conti-nente.

1993: Curso de formación litúrgica parasacerdotes y demás agentes.

1994: Concretizar los ministerios litúrgicosejercidos por los laicos.

1995: Evaluación de la actividad del 2º PlanPastoral y actualización del Marco de Reali-dad y del Marco Doctrinal en vistas al siguien-te Plan.

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ENCUENTROS DE EQUIPOS DE LITURGIAY COROS

1er. ENCUENTRO DEEQUIPOS DE LITURGIA

El 20 de mayo de 1990 fueron llegando losequipos parroquiales de liturgia a los Alber-gues en San Juan de los Lagos para el primerencuentro diocesano de animación.

Participaron 112 personas de 15 comuni-dades: 31 de San Juan; 4 del decanato deLagos (El Refugio); 26 del decanato deTepatitlán (Tepa, Acatic, Pegueros y Capillade Guadalupe); 11 del decanato de Atotonil-co (La Ribera y San José de Gracia); 11 deArandas; 3 del decanato de Jalos (San Mi-guel); 10 de Yahualica y 5 del equipo dioce-sano de pastoral litúrgica.

Los equipos de liturgia de San Juan habíapreparado el lugar para que fuera acogedor ylos distintos servicios de este primer encuen-tro, como apoyo al equipo diocesano.

Iniciamos con la celebración solemne de laHora Intermedia de Jesucristo Sumo y EternoSacerdote, presidida por el P. FranciscoEscobar.

La Hna. Lolita Martín nos dirigió una diná-mica de integración que nos hizo entrar enambiente de familia y reflexionar sobre nues-tro ser y quehacer en la Iglesia.

El Sr. Cura Juan Francisco Navarro, asesordel equipo diocesano nos presentó el objeti-vo: "Propiciar en el mes de María, un primerencuentro de equipos de liturgia, que losanime, motive y capacite a desempeñar me-jor su función".

El tema, siguiendo un guión escrito, fuesobre LA ASAMBLEA LITURGICA, UNA Y

DIVERSIFICADA. Pretendía ubicar todos losservicios ministeriales en este signo y miste-rio.

Luego de saborear las botanas nos fuimosa trabajar por equipos para hacer aportacio-nes acerca del trabajo de los equipos. Vea-mos sus resultados:

1. Dificultades de los equipos:- Buscar formas de atraer más miembros sobre todo

varones.- Hay personas que colaboran pero no quieren

reuniones.- Falta apoyo de la gente para la participación y el

orden.- Falta responsabilidad en algunos elementos- Ya pasó lo novedoso y hay cierto cansancio.- Hay sacerdotes que desaniman al quitar oportunidades

( guitarras, monitores y pasar al frente).

2. Criterios para el lector- Buena pronunciación- Vestido presentable- Carisma de comunicación- Seguir las disposiciones- Haya un equipo: uno para cada día o para cada Misa.- Prepararse

3. Subsidios que ha ofrecido la Diócesis- Se ha aprovechado los temas y las celebraciones.

4. Moniciones que se usan- Las de "Actualidad Litúrgica", adaptándolas en equipo.

En ocasiones elaborando propias.

5. Selección de cantos- El equipo saca el esquema siguiendo la Palabra del

domingo y los textos litúrgicos.- Haya un ensayo de cantos antes de cada celebración.- Han aumentado los coros.- Se cantan los mismos cantos hasta chotearse.

6. Reuniones- Todos los equipos tienen una reunión semanal, pero

les falta materiales de estudio.

7- Formación del equipo- Han ido agregando miembros hasta tener un animador

para cada Misa.- Se han formado equipos con campesinos.

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Después de la sabrosa comida que com-partimos entre todos con las cosas que ha-bíamos llevado, nos fuimos a la Basílica parasaludar a la Santísima Virgen en este mes demayo con el canto de la Salve. Así termina-mos esta primera experiencia de encuentroscálidos entre los servidores de la participa-ción litúrgica.

PRIMER ENCUENTRO DECANTORES Y MUSICOS

Para promover el sentido ministerial de loscoros, músicos y cantores de nuestra dióce-sis, y para iniciar un contacto con ellos, seorganizó un primer encuentro el 18 de no-viembre de 1990 en el edificio del antiguoseminario en San Juan de los Lagos, hacien-do la convocación a través de los párrocos.

En la dinámica de integración se les pidie-ron sus impresiones acerca de sus trabajos.Se notaron dos tendencias en los participan-tes: los coros nuevos, estudiantinas y guita-rras, que acentúan la alegría y la novedad decantos; y los cantores profesionales, queaprecian el órgano y la buena música, rele-gan otros instrumentos y excluyen muchaparticipación. Los primeros pedían más es-pacios de acción; los segundos, mayor res-peto a las normas y una atención al problemade la justa remuneración.

El P. Francisco Escobar presentó el tema"SENTIDO MINISTERIAL DEL CANTO Y LAMUSICA EN LA CELEBRACION LITURGI-CA" a través de textos de Padres de la Iglesiay de algunos documentos del Magisterio. Enun foro abierto los participantes completaroncon valiosas aportaciones.

Tras la evaluación y las sugerencias nosfuimos a convivir saboreando un rico pozoleque hizo preparar el Sr. Cango. FlavioQuintana, coordinador diocesano de músicasagrada.

Los que se quedaron hicieron un recorridopor lugares históricos de San Juan. Al despe-dirse reiteraron su deseo que estos encuen-tros siguieran repitiéndose.

Conclusiones de las mesas redondas:

¿QUE APOYOS TIENEN PARA REALIZAR SUFUNCION?- La comunidad- Apoyo del Párroco- Impulso a los cantores- Formalidad- Integración del grupo- Apoyo de los padres de familia- Ayuda económica- Servicio de niños

¿QUE DIFICULTADES HAN ENCONTRADO PARADESEMPEÑAR BIEN SU FUNCION?- Un sacerdote suprimió el coro- Falta conciencia en los párrocos- Algunos sacerdotes excluyen los instrumentos- Falta ensayar antes de Misa- Desintegración por envidias- Falta cultura musical y maestros- Falta material- Impuntualidad- No hay motivación ni apoyo

¿QUE APORTES HAS ENCONTRADO EN ESTAREUNION QUE MOTIVEN TU TRABAJO?- Interés de la Diócesis por la participación- Que los sacerdotes se concienticen- Que se capacite a los coros acerca de su ministerio- El cantor es un servicio que motiva a la asamblea- Urgen cassettes y una escuela de música- Adaptación a la gente- Unificación de criterios en la Diócesis- Participación de varones.

¿ QUE PODRIAMOS HACER JUNTOS PARA AYU-DARNOS Y ORGANIZARNOS?- Otros encuentros- Capacitar cantores- Valorarnos más- Leer el Vaticano II- Hacer un banco de materiales- Poner anuncios en las puertas de los templos- Unificarnos- Escuela de música- Convivencias- Intercambios decanales- Normas para capacitación.

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II ENCUENTRO

Se celebró el II Encuentro Diocesano deEquipos de Liturgia, Cantores y Grupos Mu-sicales, el 20 de Noviembre de 1991.

Asistieron de: Atotonilco, Arandas, Ayotlán,San José de los Reynoso, Jalototitlán, SanMiguel el Alto, San Sebastián, San Juan,Tepatitlán, Yahualica y Tototlán, fueron unas200 personas.

El objetivo fue: "Propiciar un encuentro deequipos parroquiales de liturgia, cantores ymúsicos que los anime, motive y capacitepara desempeñar mejor su función en lascelebraciones".

El Sr. Vicario D. Luis Navarro dio la bienve-nida diciendo: " Nos da gusto ver como co-rresponden a ese llamado que se les hace. LaIglesia, en le movimiento litúrgico, trabajópara dar un documento que vaya guiando yorientando: El documento sobre Sagrada Li-turgia del Vaticano II.

En nuestra diócesis, con los hermanos quetienen esta facilidad, se organizó un equipoque prepara material de estudio y estas re-uniones. Deben ustedes prepararse para susdistintas actividades litúrgicas.

Es Señor los ilumine y ayude para que nopierdan el interés, sigan desarrollando susactitudes y sigan siendo sus testigos en suscomunidades y en la diócesis".

La oración se hizo reflexionando por gru-pos un texto del Evangelio de San Juan paraver las actitudes de los distintos personajes ypresentando sus conclusiones en una carte-lera y en forma de oración.

Después se separaron en dos grupos:

MINISTERIO DEL CANTO EN LACELEBRACION

(Padre Raúl Gómez)

1. OFICIO MINISTERIAL DEL CANTO Y DE LAMUSICA SAGRADA

El canto sagrado, unido a las palabras, consti-tuye una parte necesaria e integral de la liturgiasolemne (SC, n.112)

El canto le da una forma mas noble a la acciónlitúrgica. La unidad de corazones se hace masprofunda por la unidad de las voces. Es prefigu-rada, con mayor claridad, la liturgia de la Jerusa-lén celestial (MS, n.5)

El canto es signo de la alegría del corazón: “Elcantar es propio de quien ama”; “quien cantabien, ora dos veces” (San Agustín).

La música sagrada será tanto mas santa cuan-to mas íntimamente esté unida a la acción litúrgi-ca (a lo que se celebra), ya sea expresando laoración o fomentando la unanimidad, o bien,enriqueciendo de mayor solemnidad los ritossagrados (SC, n.112)

2. CUAL ES LA MUSICA SAGRADAEs aquella música creada para las celebracio-

nes cristianas, que posee las cualidades de san-tidad, porque fortalece la piedad y eleva el espí-ritu de fe, y de belleza artística, porque creamomentos emotivos de gozo interior (MS, n.4).

3. QUE COMPRENDE LA MUSICA SAGRADALa música sagrada comprende: el canto

gregoriano, la polifonía, la música para órgano yotros instrumentos, y el canto popular litúrgico yreligioso (MS, n.4)

4. QUE FINALIDAD TIENE LA MUSICA SA-GRADA

La música sagrada tiene como finalidad glori-ficar a Dios y santificar a los fieles (SC, n.ll4).

Por medio del canto, la oración adquiere unaexpresión mas penetrante, y por la unión de lasvoces se llega a una mas profunda unión decorazones. Desde la belleza de lo sagrado elespíritu se eleva mas fácilmente a lo invisible(MS, n.5).

5. PARTICIPACION DE LA ASAMBLEA EN ELCANTO

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Nada mas festivo y mas grato que una asam-blea, toda entera, exprese su fe y su piedad porel canto en las celebraciones sagradas. No sepuede aprobar aquella práctica de confiar solo alcoro o grupo de cantores el canto de todas laspartes de la celebración, excluyendo totalmenteal pueblo. Por lo tanto, es necesario promover laparticipación activa de todo el pueblo en el canto(MS, n.16).

Debe fomentarse el canto religioso popularpara que en las celebraciones piadosas y sagra-das puedan resonar las voces de los fieles (SC.n.ll4).

6. IMPORTANCIA DEL COROCon la reforma litúrgica los coros sufrieron una

etapa de crisis, y hasta algunos fueron suprimi-dos. Sin embargo, su misión se ha puesto enmayor relieve e importancia. Hay que promoverlos coros en catedrales, seminarios, parroquias ydemás comunidades pequeñas. El coro deberealizar bien su misión que le corresponde, favo-reciendo la participación activa de los fieles (MS,n.l9).

7. EL CORO DESARROLLA UN MINISTERIOLITURGICO

los miembros del coro deben realizar su oficiocon una piedad sincera y con el orden y compos-tura que corresponde a ese su ministerio comoagentes del canto. Por esto, los integrantes de-ben ser educados en el espíritu litúrgico (SC.n.29)

Además de la formación musical, debe dárselestambién a los miembros del coro una formaciónlitúrgica y espiritual adaptada de manera que aldesempeñar su función litúrgica, no aporten so-lamente mas belleza a la acción sagrada, sinoque tengan ellos mismos un verdadero frutoespiritual (MS, n.24).

8. QUIENES PUEDEN INTEGRAR EL COROEl coro puede estar integrado por hombres y

niños juntos, por hombres o niños solos, porhombres y mujeres juntos, o por solo mujeres(MS, n.22).

Donde no hay posibilidad de formar un coroque haya al menos uno o dos cantores bienformados que puedan entonar cantos sencillos afavor de una mayor participación del pueblo. Sufunción será la de dirigir y sostener en el canto a

los fieles (MS, n.21).

9. DONDE DEBE ESTAR EL COROLos cantores deben estar en un lugar adecua-

do del templo, donde aparezca claramente sufunción, pues realizan un ministerio muy especialy propio. El coro ha de formar parte de la asam-blea de los fieles; que a los del coro les seaasequible y cómoda la participación plena de lamisa, es decir, la participación sacramental (MS,n.23)

10. CUALES INSTRUMENTOS DEBEN UTILI-ZARSE

En el culto divino se pueden admitir aquellosinstrumentos que sean aptos o que puedan adap-tarse al uso sagrado con tal de que vayan deacuerdo a la dignidad del templo y contribuyanrealmente a la edificación de los fieles (SC,n.120).

Los instrumentos musicales son de gran utili-dad en las celebraciones sagradas, ya acompa-ñen el canto, ya intervengan solos (MS, n.62).

El empleo de instrumentos en el acompaña-miento de los cantos sirve para sostener lasvoces, facilitar la participación y hacer mas pro-funda la unidad de la asamblea. El sonido de losinstrumentos jamás debe cubrir, apagar las vo-ces o dificultar la comprensión del texto que secanta (MS, n.65).

Se puede tocar solamente antes de la llegadadel sacerdote al altar, en el ofertorio, durante lacomunión y al final de la misa (MS, n.65).

Los organistas y demás instrumentistas, ade-más de ser expertos en el instrumento, debenconocer y penetrarse en el espíritu de la liturgiapara que de esta forma enriquezcan la celebra-ción (MS, n.67).

Resultado de mesas redondasIDEAS FUERZA

- Promover el coro- Promover asamblea- Puntualidad - Responsabilidad- Una escuela de Música Sacra para coros- Signo de alegría del corazón del canto- Dar gloria a Dios y santificar a los fieles- Promover la celebración activa a todo el pueblo y que

no sobresalgan más los instrumentos a las voces.- El canto unido acción litúrgica- Promover acción activa

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- Motivar la Celebración- Disciplina- Canto unido a Cristo- Belleza artística

COMPROMISOS- Concientizar a los del coro- Preparar los cantos para la asamblea- Enseñar al pueblo los cantos- Preparar antes de la Misa, para que haya participación.- Preparar los cantos adecuados a la liturgia.- Formación integral a los músicos- Motivar al coro para que vivan lo que cantan- Responsabilidad y puntualidad- Motivar la participación y función del coro- Preparar mejor los esquemas- Promover coros donde no los hay- Concientizar a los del coro sobre su ministerio.

LOS EQUIPOS DE LITURGIA(Padre Francisco Escobar)

L O S F I E L E S

1. Mas, para asegurar esa plena eficacia, es nece-sario que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia conrecta disposición de animo, pongan su alma en conso-nancia con su voz y colaboren con la gracia divina parano recibirla en vano... que los fieles participen cons-ciente, activa y fructuosamente. (SacrosantumConcilium n. 11).

2. Para promover la participación activa se fomenta-ran las aclamaciones del pueblo, las respuestas, lasalmodia, las antífonas, los cantos, y también lasacciones o gestos y posturas corporales. Guardesetambién, a su debido tiempo, el silencio sagrado.(Sacrosantum Concilium n. 30).

3. En la celebración de la Misa los fieles constituyenla nación consagrada, el pueblo que Dios adquirió parasi, y el sacerdocio real, que da gracias a Dios, ofrece,no solo por manos del sacerdote, sino juntamente conel, la hostia inmaculada y aprende a ofrecerse con ella.Procuren, pues, manifestar eso por el profundo sentidoreligioso y por la caridad hacia los hermanos queparticipan en la misma celebración.

Eviten toda apariencia de singularidad o de división,teniendo ante los ojos que uno es el Padre común quetenemos en el cielo, y que todos por consiguientesomos hermanos.

Actúen, pues, como un solo cuerpo, tanto al escu-char la Palabra de Dios como al tomar parte en lasoraciones y en los cantos y, en especial, al ofrecercomunitariamente el sacrificio eucarístico y al partici-

par todos juntos en la mesa del Señor. Esta unidadse manifiesta claramente en la uniformidad degestos y posturas de los fieles.

No rehusen los fieles servir al pueblo de Dios congozo cuando se les pide que desempeñen en la cele-bración algún determinado ministerio. (OrdenacionGeneral del Misal Romano n. 62).

4. Los acólitos, lectores, comentadores y cuantospertenecen a la “Schola Cantorum” desempeñan unauténtico ministerio liturgico. Ejerzan por tanto su oficiocon la sincera piedad y el orden que conviene a tan altooficio y que les exige con razón el pueblo de Dios. Conese fin, es preciso que cada uno a su manera estecompletamente penetrado del espíritu de la liturgia yque sea instruido para cumplir su función debida yordenadamente. (Sacrosantum Concilium n. 29).

L O S C O M E N T A D O R E S

5. La eficacia pastoral de la celebración aumentarasi se saben elegir los textos apropiados, lecturas,oraciones y cantos que mejor respondan a las necesi-dades y a la preparación espiritual y modo de ser dequienes participan en el culto... Una celebración estarábien hacerla de común acuerdo con quienes ofician ycuantos habrán de tomar parte en la celebración, sinexcluir a los mismos fieles en la parte que a ellos masdirectamente corresponde.

Y puesto que las combinaciones elegibles son tandiversas, es menester que antes de la celebración eldiacono, los lectores, el salmista, el comentador y elcoro, cada uno por su parte, sepan claramente quetextos le corresponden, y nada se deje a la improvisa-ción. Ya que la armónica sucesión y ejecución de losritos contribuye mucho a disponer el espíritu de losfieles a la participación eucarística. (Ordenacion Gene-ral del Misal Romano n. 313).

6. El comentador hace la explicación y da avisos alos fieles para que se preparen a la celebración y lacomprendan mejor, Conviene que lleve bien prepara-dos sus comentarios, con una sobriedad que los hagaasimilables. En el cumplimiento de su oficio ocupa unlugar adecuado ante los fieles, pero no es convenienteque suba al ambón. (Ordenacion General del MisalRomano n. 68 a).

L O S L E C T O R E S

7. El lector queda instituido para la función que el espropia, de leer la Palabra de Dios en la asamblealiturgica. Por lo cual proclamará las lecturas de laSagrada Escritura, pero no el Evangelio, en la Misa yen las demás celebraciones sagradas; faltando elsalmista, recitará el Salmo interleccional; proclamará

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las intenciones de la oración universal de los fielescuando no haya a disposición diácono o cantor; dirigiráel canto y la participación del pueblo fiel; instruirá a losfieles para recibir dignamente los sacramentos. Tam-bién podrá, cuando sea necesario, encargarse de lapreparacion de otros fieles a quienes se encomien detemporalmente la lectura de la Sagrada Escritura enlos actos litúrgicos. Para realizar mejor y mas perfec-tamente estas funciones medite con constancia laSagrada Escritura.

El lector, consciente de la responsabilidad adquiri-da, procure con todo empeño y ponga los medios aptospara conseguir cada día mas plenamente el suave yvivo amor y conocimiento de la Sagrada Escritura, parallegar a ser mas perfecto discípulo del Señor. (MinisteriaQuaedam n. V).

8. Recibe el Libro de la Sagrada Escritura y transmi-te fielmente la Palabra de Dios para que tome fuerza yvigor en el corazón de los hombres (Rito de la Institu-ción de Lectores).

L O S A C O L I T O S I N S T I T U I D O S

9. El acólito queda instituido para ayudar al diaconoy prestar su servicio al sacerdote. Es propio de el cuidarel servicio del altar, asistir al diacono y al sacerdote enlas funciones liturgicas, principalmente en la celebra-ción de la Misa; además distribuir, como ministroextraordinario, la Sagrada Comunión cuando los minis-tros ordinarios están imposibilitados por enfermedad,avanzada edad o ministerio pastoral, o también cuandoel numero de fieles que se acerca a la Sagrada Mesaes tan elevado que se alargaría demasiado la Misa. Enlas mismas circunstancias se le podrá encargar queexponga públicamente a la adoración de los fieles elSacramento de la Sagrada Eucaristía y después hacerla reserva, pero no que bendiga al pueblo. Podrátambién cuidar la instrucción de los demás fieles quepor encargo temporal ayudan al sacerdote o al diaconoen los actos liturgicos, llevando el misal, la cruz, lasvelas, etc., o realizando otras funciones semejantes.Todas estas funciones las ejercerá mas dignamenteparticipando con piedad cada día mas ardiente en laSagrada Eucaristía, alimentándose de ella, y adqui-riendo un conocimiento mas profundo de la misma.

El acólito, destinado particularmente al servicio delaltar, aprenda todo aquello que pertenece al cultopublico divino y trate de captar su sentido intimo yespiritual; de forma que se ofrezca diariamente a simismo a Dios, siendo para todos un ejemplo de serie-dad y devoción en el templo sagrado y además, consincero amor, se sienta cercano al Cuerpo Místico deCristo o Pueblo de Dios, especialmente a los necesita-dos y enfermos. (Ministeria Quaedam n. VI).

10. Al salmista toca la parte del salmo o de algún otrocanto bíblico que se encuentre entre las lecturas. Raracumplir bien con este oficio, es preciso que sea dueñodel arte del canto y tenga claridad en la pronunciación.(Ordenacion General del Misal Romano n. 67).

11. Después de la primera lectura sigue un salmoresponsorial o gradual, que es parte integrante de laLiturgia de la Palabra. El salmo se toma del leccionario,ya que cada uno de esos textos esta directamenterelacionado con cada una de las lecturas; la eleccióndel salmo depende de la elección de las lecturas. Sinembargo, para que el pueblo pueda participar masfácilmente en la respuesta salmodica, han sido selec-cionados algunos textos de responsorios y salmos,segun los diversos tiempos o las diversas categoríasde santos. Estos textos podrán emplearse las vecesque el salmo se canta.

El salmista o cantor del salmo, desde el ambón odesde otro sitio oportuno, proclama los versos delsalmo, mientras que toda la asamblea escucha senta-da y participa con su respuesta, a no ser que el salmose pronuncie seguido. (Ordenacion General del MisalRomano n. 36).

MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA EUCA-RISTIA

12. Las circunstancias en que puede ser insuficienteel numero de ministros ordinarios para administrar lasagrada comunión son varias:

- Durante la celebración de la Misa, cuando es muygrande la asistencia de fieles o el celebrante se en-cuentra impedido por alguna dificultad especial;

- Fuera de la Misa, cuando las distancias hacendifícil llevar las sagradas especies, sobre todo en formade viático, a los enfermos en peligro de muerte, ytambién cuando es tan grande el numero de enfermos,sobre todo en hospitales e instituciones similares, quehacen falta ministros para la distribución de la sagradacomunión.

Por tanto, para que no se queden sin la ayuda y elconsuelo de este sacramento, los fieles que en estadode gracia y con recta y piadosa intención desean tomarparte en el banquete eucarístico, el Sumo Pontífice haconsiderado oportuno instituir ministros extraordina-rios, que puedan administrar la sagrada comunión,tanto a si mismos como a los demás fieles. (ImmensaeCaritatis: Ministros extraordinarios, introducción)

13. El fiel designado ministro extraordinario de lasagrada comunión y debidamente preparado, deberádistinguirse por su vida cristiana, su fe y sus buenascostumbres, se esforzara por ser digno de ese nobilisimoencargo, cultivara la devoción a la sagrada Eucaristíay dará ejemplo a los demás fieles de respeto al

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santísimo Sacramento del Altar. No será elegido paratal oficio uno cuya designación pueda causar sorpresaa los fieles. (IBIDEM conclusión).

O T R O S

14. En algunas regiones existe el encargado derecibir a los fieles en la puerta del templo, acomodar-los en el sitio que les corresponde y de ordenar lasprocesiones. Otros hacen las colectas en el templo.(Ordenacion General del Misal Romano n. 68 b y c).

15. Conviene, sobe todo en las iglesias y comunida-des de mayor importancia, que haya alguien designadopara la preparacion adecuada de las acciones sagra-das, y para ensayar a los oficiantes, de modo que todosalga con decoro, orden y edificación. (OrdenacionGeneral del Misal Romano n. 69).

16. Entre los fieles, la schola cantorum o coro ejercesu propio oficio liturgico, pues le corresponde ocuparsede las partes reservadas a ella, segun los diversosgéneros del canto, y favorecer la activa participaciónde los fieles en el mismo. Y lo que se dice de la scholacantorum vale también, salvada la debida proporción,para los otros músicos, sobre todo el organista.(Ordenacion General del Misal Romano n.63)

17. Es conveniente que haya un cantor o un directorde coro que se encargue de dirigir el canto del pueblo;mas aun, cuando falte el coro, corresponderá a uncantor dirigir los diversos cantos, mientras el pueblosea capaz de hacer su parte. (Ordenacion General delMisal Romano n. 64).

4. EVALUACION

4.1 ¿El objetivo se cumplió?. La mayoríacontestó que sí; una persona objetabaque no se cumplió totalmente en cuantoa la capacitación, se le contestó que nodice capacite totalmente pues senecesitaría mucho tiempo, sino queoriente, dé ideas, motive.

4.2 El Horario. Bien.4.3 La Oración. Sí ayudó a entrar en ambiente

de reflexión.4.4 Ambientación. Bien4.5 Sugerencias: Que se publiquen los temas

que aquí se dieron y se les oriente sobreel material de estudio. Se unifique a losequipos litúrgicos de la diócesis.

III ENCUENTRO

El 20 de Noviembre de 1992 se realizó eltercer Encuentro Diocesano de Equipos Pa-rroquiales de Liturgia, Músicos y Cantores,con la participación de 140 miembros, entreellos 124 laicos, 5 diáconos y 11 sacerdotes.

Nuestro objetivo fue:"Propiciar un encuentro de Equipos

Parroquiales de Liturgia, Cantores y Músi-cos, que anime, motive y capacite paradesempeñar mejor su función en las cele-braciones religioso sociales".

Se inició a las 11 de la mañana con unaoración que nos motivó al trabajo por realizar.

El Sr. Vicario General Mons. Luis Navarrodio el saludo y la bienvenida a los participan-tes, invitándolos a seguir en el trabajo derenovación de la liturgia que el Concilio Vati-cano II emprendió. Destacó la importancia delos equipos parroquiales de liturgia que ayu-dan a que las celebraciones sean más vivas.

Se trabajó en equipos compartiendo la rea-lidad que se viven en nuestras comunidadesen las celebraciones sociales-religiosas.

La iluminación estuvo a cargo del P. Fran-cisco Escobar.

De ahí se pasó a trabajos en pequeñosgrupos para destacar algunas conclusiones:- Proyecto de normas para coordinar y mejorar

el trabajo de los fotógrafos y gruposmusicales.

- Sugerencias para ulteriores encuentros.

Se dio gracias a Dios y enseguida, trascompartir los alimentos, se despidieron con-tentos.

La comunidades que participaron fueron:San Juan Bautista, San José, Sangre deCristo, Catedral, San Sebastián, Moya, SanFrancisco Javier, La Luz, Tlacuitapa, El Refu-gio, San Francisco, Sgda. Familia, Capilla deGuadalupe, San Felipe, San Francisco de

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Asís, Tototlán, El Sau-cillo, Jesús María, SanIgnacio Cerro Gordo, San Gaspar, Yahualica,San Diego de Alejandría, San José de losRey-noso, Ayotlán y Degollado.

1) QUE ES LA LITURGIA(Padre Francisco Escobar)

Las celebraciones van santificando todoslos momentos de la vida personal y de grupo.Son polos que van marcando la vida, seña-lando sus etapas importantes, indicando losmomentos más cargados de experiencia.

Veamos algunas formas equivocadas deconsiderar la liturgia:

a) ESPECTACULO. Muchas veces conver-timos una celebración en un espectáculo.Sólo que los espectáculos no son gratuitos,tienen un motivo meramente social humano,busca ser atractivo para enganchar gente, nointeresa la comunidad.

b) CATEQUESIS.La celebración supone y exige catequesis,

pero no podemos convertirla en una explica-ción de todo lo que se hace y se dice. No sonlas explicaciones lo que debe predominar,sino que hablen las acciones y los signos.

c) ADOCTRINAMIENTO. Una celebraciónse puede tomar como medio de inculcar unidea: política, de consumo, de protesta, devanidad, de campaña para una acción. Se leestá manipulando e instrumentalizando.

a) CUMPLIMIENTO LEGALSe realiza por cumplir con una norma social

o de conciencia, con una tradición o unacostumbre. No somos celebradores, sino fun-cionarios o borregos.

e) LUCRO. Se ve la celebración comocompraventa de un servicio, un negocio, don-de se andan regateando servicios o costos, obuscando padrinos para lucimiento, donde

se derrocha en detrimento de otros.

f) UN ACTO PRIVADO. No se sienten co-munidad, no quieren unirse a la comunidad,ni sujetarse a las normas y condiciones deuna comunidad en acción, sino buscan larealización de sus gustos, aunque sea enprivado. No es la Liturgia de la Iglesia, sino suceremonia.

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¿ QUE ES LO QUE MAS PREPARA LAGENTE?

- No quieren la evangelización

- Les interesa más lo social

- Salen fuera donde no hay preparación

- Que sea la plática más breve.

¿ QUE NOS MOTIVAPARA PARTICIPAR?

- Hacer que se tome conciencia.- Se cree que lo toman como tradición o rutina pero

hay quien lleve los reglamentos

- Por cumplir como un compromiso

- Que los niños participen más en su evangelización

- No se ve mucha base si no se motiva, se ve comoun momento más que es un sacramento único.

¿ QUE DIFICULTA LA CELEBRACIONLITURGICA?

- Mala organización, se ve tediosa

- Formar tradición, ver hacia el futuro, mejorandola participación.

- No hay material y se necesita

-Ver la realidad de nuestra comunidad

- Catequizar primero a los adultos para que losniños se vayan mentalizando

¿ COMO SE PUEDE MEJORAR LACELEBRACION?

- Que tengan una buena entrega hacia lo que se vaa realizar

- Nos falta material

- Se vea con lenguaje expresivo, que llegue a todapersona.

- Se elabore material de acuerdo a nuestrascomunidades

- El Obispo y asesores tomen acuerdo y coordinacióna nivel diócesis, que se unifique con la catequesisa nivel diocesano.

.

¿QUE ES LO QUE MAS PREPARA LAGENTE?

- La pachanga, la comida- Interés en los padrinos en el aspecto económico- No asisten a las pláticas prebautismales- No le toman importancia al bautismo- Los padrinos, que nunca conocen sus bautizados- Por obligación, por quedar bien con la sociedad- No toman en cuenta el ejemplo que podría darle

el padrino a la criatura.- Invitar de padrinos a personas que comparten

borracheras y toda clase de vicios.- Los padres no se fijan que los padrinos tienen la

obligación de compartir toda la vida laresponsabilidad con los bautizados.

- Los papás y los padrinos deben de comprometersecon sus bautizados a ayudar en lo que se pueda.

¿ QUE NOS MOTIVAPARA PARTICIPAR?

- La comida, el traje o el vestido- Nos motiva a hacer una ceremonia bonita o

elegante- Nos motiva ser los únicos que vamos a bautizar en

ceremonias familiares.- Nos debe motivar a formar una comunidad sin

unidad, sin egoísmo respecto a la celebracióndel bautismo.

- Vivir todo sin individualismo- Nos motivan las cámaras fotográficas, las películas

y la música

¿ QUE DIFICULTA LA CELEBRACIONLITURGICA?

- Toda la gente pone pretextos para participar- Se tiene prisa por terminar las ceremonias, sin

participar- Las personas no quieren prepararse para participar

en el bautismo.- La gente a veces se aburre pero no hace algo por

cambiar.- Lo que más molesta es que las personas se retrasen

a la hora de bautizar por su falta de interés oporque se les hace más importante la fiesta quevendrá después.

¿ COMO SE PUEDE MEJORAR LACELEBRACION?

- Un salón grande

- La puntualidad

- Que haya un folleto que explique cada sacramentopara entenderlos mejor.

- Que haya alguna forma para que pueda participarel grupo de liturgia en las celebracionesbautismales.

BAUTISMOS CONFIRMACION PRIMERASCOMUNIONES

¿ QUE ES LO QUE MAS PREPARA LAGENTE?

- Por el vestido, fiesta, pastel

- La apariencia para quedar bien con la sociedad

¿ QUE NOS MOTIVAPARA PARTICIPAR?

- Cristo en la celebración, la alegría de los niños, lacatequesis que les damos a ellos.

¿ QUE DIFICULTA LA CELEBRACIONLITURGICA?

- Molestado

- Les importa lo social

- Falta de preparación de los padrinos

- Como niños de adorno

- Fotografías

- No podemos aceptar el individualismo

- Celebraciones particulares.

¿ COMO SE PUEDE MEJORAR LACELEBRACION?

- Que los niños entiendan que es cuestión formativa

- Preparación de acompañamiento para los papás

- Preparación para todos los que van a participar

- Quitar el individualismo

- Que sea un reto

- Más capacitación en los coordinadores

RESULTADOS DE LAS

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¿ QUE ES LO QUE MAS PREPARA LAGENTE?

- La forma de vestir

- El arreglo del templo

- Que se alfombre desde la entrada hasta el altar

- Buscar quien celebre la misa, quien lleve lasofrendas.

- Buscar un templo que nos agrade, que sea popular

- Quien lee las peticiones

- Buscar cosas superficiales y tratar de ver comoapantallamos a los demás.

¿ QUE NOS MOTIVAPARA PARTICIPAR?

- Que no se pierda el sentido primordial de lo quese está celebrando. No se pierdan los valoresmorales y sobre todo que haya coordinación ydisciplina.

¿ QUE DIFICULTA LA CELEBRACIONLITURGICA?

- No hay orden

- Se participa muy poco

- No participan en la comunión los graduados

- No se ponen de acuerdo con el sacerdote, elmonitor, lectores y cantores.

¿ COMO SE PUEDE MEJORAR LACELEBRACION?

- Citarlos a varias pláticas de graduaciones paraque vean puntos que puedan suceder en dichascelebraciones.

¿ QUE ES LO QUE MAS PREPARA LAGENTE?

- Preparación de la Misa y preparación social (elvals).

- Antes en alguna parroquia les deban pláticas paraesta celebración.

- Acción de gracias- Templo, flores, música, luz, homilía especial- En otra parroquia se preparan con 6 meses de

anticipación.- La quinceañera se preocupa más por las fotos que

por escuchar la homilía

- Algunas veces sólo se hace por publicidad (ejemploun centro comercial). Se lleva al sacerdote paraque salga en el periódico.

¿ QUE NOS MOTIVAPARA PARTICIPAR?

- Apoyar a la quinceañera y a su familia

- Tenemos fe y por eso pedimos la bendición dealgunas pertenencia.

- La trascendencia que tiene la bendición es tambiénpara que nosotros nos purifiquemos y mejoremosen nuestra conducta.

¿ QUE DIFICULTA LA CELEBRACIONLITURGICA?

- Lo social es lo que menos motiva- No hay devoción en la celebración- La impuntualidad- La crítica de cómo va arreglada la quinceañera- Molesta que en una celebración de bendición los

organizadores se dedican más a lo externo ypoco a la participación y no hay respeto.

- A veces se presta más atención a las fotografías ypelículas que se están tomando, que a la mismacelebración.

¿ COMO SE PUEDE MEJORAR LACELEBRACION?

Una preparación previa para concientizar- Se necesitan pláticas sobre lo que es esta

celebración- Dar diferentes temas para que descubra su

vocación.- Las ofrendas son un regalo para el templo o los

pobres- La participación en las celebraciones litúrgicas no

puede ser igual en la ciudad que en una pequeñacomunidad.

-Que para todas las bendiciones haya una brevecatequesis para las personas que las solicitan.

¿ QUE ES LO QUE MAS PREPARA LAGENTE?

- Dan más importancia a la reunión social que a lacelebración eucarística

- Más importancia a lo vistoso

- Exibicionismo y preparación de ofrendas

- Decoración del templo

- Selección del celebrante

- Coros y música especiales que no van con laliturgia.

¿ QUE NOS MOTIVAPARA PARTICIPAR?

- Mayor participación de los asistentes- Responsabilidad para mentalizar

- Personas preparadas para no distraer a la gente

- Estar disponibles y deja actuar al Espíritu Santo

- Ayudar a las cosas de Dios.

¿ QUE DIFICULTA LA CELEBRACIONLITURGICA?

- La prisa, nerviosismo.

- Falta de organización, improvisación

- Poca cooperación de la asamblea

- Demasiada gente, poco apoyo al sacerdote

- Acaparar actividades dentro de la celebración

¿ COMO SE PUEDE MEJORAR LACELEBRACION?

- Preparación consciente- Normas y requisitos para darle su lugar a la

celebración- Guía y un manual de celebración- Preparación a conciencia de las pláticas pre-

matrimoniales en el sentido de la celebraciónlitúrgica

- Docilidad del sacerdote- Coordinación del equipo de liturgia con el

celebrante- Comunicación y confianza con el sacerdote.

GRADUACIONES MATRIMONIOS QUINCE AÑOSY BENDICIONES

MESAS REDONDAS

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GUIA PARA COROS, CANTORES, MUSICOS YGRUPOS MUSICALES

Se han multiplicado los grupos musicales que animan las celebracio-nes. Hay también coros de calidad, con personas que se han capacitadopara desempeñar una función digna, a la altura del Misterio que se estácelebrando.

Y muchas veces se levantan pugnas de unos grupos contra otros.Algunos realizan su función pensando en la participación del pueblo yhaciéndolo con devoción y decoro. Pero otros han causado algunosproblemas: Asisten a la celebración por mera profesión, para "amenizar"una ceremonia, no para animar la participación e impulsar el Misteriocristiano; tratan de lucir los mejores efectos artísticos, sin mirar sidistraen o acaparan; están presentes sólo en los momentos en que debencantar o tocar, y lo hacen como funcionarios, sin sentirse parte de laasamblea; buscan los mejores mercados y satisfacen los deseos de losclientes, sin mirar la naturaleza de la acción litúrgica; hay problemas porsalario adecuado y prestaciones cuando son los cantores habituales, y seles recarga de Misas que no pueden vivir íntimamente; buscan ejecutarun repertorio, casi siempre igual, a veces al margen del tiempo litúrgicoo del momento de la celebración.

Se esta convirtiendo la celebración en un espectáculo social; la iglesiaen un casino donde no hay lugar para baile; el rito en una actividadmercantil.

CONSIDERACIONES PREVIAS:1. Aun cuando toda celebración debe tener canto como parte integral, no

debe dejarse este a la improvisación.2. Las ceremonias importantes para la vida de los grupos humanos vale

la pena que se resalten también con la música y el canto de acuerdocon los gustos de las personas.

3. Esos gustos deben armonizarse con la Liturgia.

NORMAS:1. Deben excluirse los cantos y melodías compuestos para canciones

profanas. Composiciones de música clásica es conveniente ejecutar-las al terminar la Misa, o durante el rito de ofrendas.

2. Debe cantarse un canto de entrada propio de la celebración, sinsustituirlo por alguna marcha.

3. Para la elección de los cantos, debe acudirse a las ediciones aprobadas.4. Eviten melodías y ritmos excesivamente repetitivos y monótonos que

no favorecen un clima de recogimiento o no tienen valor artístico.5. Como norma general se han de evitar en la celebración acompañamien-

tos con aplausos, movimientos del cuerpo o boca cerrada.6. Se ha de preferir el órgano de tubos a cualquier otro instrumento. Si

no hay órgano u organista disponible, pueden usarse otros instrumen-tos.

7. A los grupos musicales se les de una básica formación litúrgica.8. La finalidad de los coros es animar la participación del pueblo. Si

ejecutan un canto solos no debe ser en los momentos en que se exigeparticipación del pueblo.

9. Instrumentos estruendosos de percusión o viento se excluyen enespacios cerrados reducidos.

10. Queda totalmente excluido el uso de discos o cintas grabadas parasuplir el canto del pueblo o del coro.

11. Si utilizan energía eléctrica del templo, deben cubrir una cuotacorrespondiente.

12. Los cantos deben estar en consonancia con el tiempo litúrgico, con elmomento de la celebración, y con la fiesta del día.

13. No deben retrasar el desarrollo de la celebración ni dificultarlo.

GUIA PARA FOTOGRAFOS, CAMARAS DEVIDEO Y TELEVISION

Algunos realizan con discreción y devoción su trabajo, noimpidiendo el desarrollo de la celebración. Pero otros dejanmucho que desear: platican en voz alta; piden al sacerdote y losque celebran el acontecimiento que “posen”; se atraviesan enmomentos importantes; dan la espalda al sacerdote que preside;tiran al suelo los desperdicios de sus rollos; están todo el tiempohaciendo “robar cámara” de modo que están más atentos a la fotoque a la celebración; encandilan con sus flachazos; toman lacorriente eléctrica del templo y no aportan ni una cooperación;cobran exageradamente y hasta servicios que no se les pidieron;si les ponen normas protestan groseramente.

Todo esto está convirtiendo la Liturgia en un espectáculosocial profano; la iglesia la convierten en un estudio fotográfico o“set” de televisión; el rito lo convierten en una actividad mercan-til, pues lo único que les interesa es el negocio.

CONSIDERACIONES PREVIAS:1. La celebración de los ritos sacramentales, especialmente la

Eucaristía, debe realizarse con devoción y decoro, pues sedirige a Dios.

2. Tratándose de momentos tan importantes de la vida es muyjusto que pueda conservarse un recuerdo en película, fotogra-fía o grabaciones.

3. Las actitudes de quienes realizan estas actividades deben estaracordes con la dignidad y naturaleza de la celebración.

NORMAS:1. Puede permitirse que haya una persona filmando, grabando o

tomando fotografías, sin subir al área del presbiterio, pero queno sean más de uno.

2. Se pueden tomar fotografías:a) A la entrada al templo, sin detener la procesión, salvo que aun

no sea hora de iniciob) Antes de iniciar la Liturgia de la Palabra.c) Durante el desarrollo del rito de la ceremonia, particularmente

en los momentos más relevantes.d) En el rito de la paz y de la Comunión.e) Terminada la celebración, si no interrumpen otra acción que

deba realizarse.3. En los momentos que requieren mas atención y devoción debe

suspenderse toda actividad que distraiga:a) Durante la proclamación de la Palabra de Diosb) Durante la oración eucarística, en la cual está la Consagraciónc) Durante la acción de gracias de la comunión.Se puede dejar fija la cámara filmadora, o tomar la fotografía al

inicio de la acción.4. Se les señalaran los lugares desde los cuales pueden realizar su

función, para evitar que se estén desplazando de un sitio aotro.

NOTAS:l. El rector del templo es responsable de que se conserven el orden,

la dignidad y el respeto.2. Si se utiliza energía eléctrica de la red del templo, los

interesados deben cubrir una cuota por el consumo.3. Una vez que se den a conocer estas normas, se pondrá un plazo

para que comiéncen a fungir con carácter obligatorio.

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OBJETIVO:Que valoremos el domingo como día distin-

to de los demás y núcleo de todo el tiempo porser el día de la resurrección del Señor.

AMBIENTACION:Cantos:

Este es el día; alegre la mañana; hoy el Señor resucitó.Se saludan y se preguntan que hicieron el domingo y

cómo les fue.

PRIMERO VEAMOS:

¿Que celebramos cada domingo?¿Desde cuándo lo celebramos?¿Qué experiencias bonitas tenemos del

domingo?

AHORA PENSEMOS:

"La Iglesia, por una tradición apostólica quetrae su origen del mismo día de la Resurrec-ción de Cristo, celebra el Misterio Pascualcada ocho días, en el día que es llamado conrazón ‘día del Señor’ o domingo" (Vaticano II,Constitución “Sacrosantum Concilium’ n. 106).

"El primer día de la semana nos habíamosreunido para partir el Pan” (Hechos 20,7).

Jesús se reunió con sus discípulos el día dela Resurrección, y también ocho días des-pués (Juan 20, 19-26).

“En el día llamado del sol, los cristianos,tanto los que viven en el campo como los quehabitan en la ciudad, se reúnen en un mismolugar... nos reunimos todos en el día del sol,porque es el primer día en el cual Dios,sacando la materia de las tinieblas, creó elmundo, y porque en este día Jesucristo nues-tro Señor resucitó de entre los muertos" (SANJUSTINO, Apología 1,67).

"Todas las veces que la comunidad sereúne para celebrar la Eucaristía anuncia laMuerte y la Resurrección del Señor, en laesperanza de su retorno glorioso. Resaltaparticularmente la asamblea dominical, esdecir, el día de la semana en el cual el Señorresucitó de la muerte y en el cual, según latradición apostólica, se celebra de modo par-ticular el Misterio Pascual en la Eucaristía”(PAULO VI ed., Instrucción "EucharisticumMysterium” n.25).

Cristo resucitó en un domingo y El mismoquiso celebrarse su fiesta en la Eucaristía.Como celebramos un cumpleaños, así nosreunimos a festejar el triunfo del Señor.

La Resurrección de Cristo fue un aconteci-miento para todos, pues es la resurrección detoda la humanidad y la creación entera. Cele-bramos nuestra propia resurrección en Cris-to.

LUEGO ACTUEMOS:¿Qué podemos hacer para que el domingo

se viva como día de la Resurrección?¿Qué podemos hacer para valorar más la

Resurrección?

ORACION FINAL:I Corintios 15, 20-23Oraciones espontáneas

T E M A S P A R A L O S G R U P O S

TEMA 1: DOMINGO, DIA DE LA RESURRECCION

pág. 54

OBJETIVO:Que el domingo se valore como una fiesta que

nos reconforte y una en la alegría, evitando losexcesos.

AMBIENTACION:Cantos: Yo me gozo el lunes; yo tengo gozo en el alma;

la fiesta.Se puede arreglar el lugar como para una fiesta, conuna invitación del Señor: “Te invito a mi fiesta”.

PRIMERO VEAMOS:¿Por qué el domingo es un día de fiesta?¿Cómo manifestamos que el domingo es un

día de fiesta?¿Que cosas distintas tiene el domingo con

relación a los demás días?¿Qué sentido tiene hacer fiesta en domingo?

AHORA PENSEMOS:"Por eso el domingo es la fiesta primordial, que debe

presentarse e inculcarse en la piedad de los fieles demodo que sea también día de alegría y de liberación deltrabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a noser que sean de veras de verdadera importancia,puesto que el domingo es el fundamento y núcleo detodo el ano liturgico (Vaticano II, Constitución“Sacrosantum Concilium” n. 106).

Dios mismo mandó que se celebraran fiestas: Exodo23,14-17; Nehemías 8, 9-l2.

Todos tenemos necesidad de libertad, belleza, crea-tividad y sentido de que la vida se nos da gratuitamen-te; de sentirnos dueños y no esclavos; de recordarhechos importantes. Por eso hacemos fiestas. En ellascomunicamos nuestras experiencias, redescubrimosnuestra identidad. Y la fiesta tiene un motivo real: elacontecimiento fundador de nuestro cristianismo: laResurrección del Señor. Lo celebramos con alegría,pues es un acontecimiento liberador y es esperanza desalvación total.

Por eso la tradición de la Iglesia tenía ciertos signospara indicar que era fiesta: no orar de rodillas, sino depie, como resucitados; cantar el "Aleluya", que es laaclamación del triunfo sobre la muerte; prohibición delayuno; además de la Asamblea Eucarística o Misa.

Pero las fiestas no se celebran solos, sino encomunidad. La alegría se comparte. No se trata decumplir individualmente con un precepto, sino de vivir

comunitariamente una experiencia de fiesta que noshace participar de la Pascua de Cristo.

La experiencia de Jesús resucitado se tiene en elhecho de estar reunidos, y su conmemoración se tieneen la Eucaristía: "Tomó el pan, pronunció la bendiciónlo partió y lo dio, y se les abrieron los ojos” (Lucas 24,30;Juan 21,12-13).

“Ordena y persuade al pueblo para que sea fiel a lareunión de la Iglesia. Que no falte, sino que sea fiel enreunirse, a fin de que ninguno disminuya a la Iglesia consu ausencia, ni separe un miembro de Cristo. Ya queustedes son miembros de Cristo, no se dispersen fuerade la Iglesia no participando en la asamblea. Teniendoa Cristo como Cabeza, presente y en intimidad conustedes, no separen al Salvador de sus miembros, nolaceren ni dividan su cuerpo, ni antepongan sus nece-sidades de la vida a la Palabra de Dios. En el domingo,abandonando sus trabajos, acudan a la asamblea"(Didascalía de los Apóstoles II, 59, 1-3).

El primer signo de la fiesta es el hecho de reunirnos,es sentirnos parte de la comunidad. Un cristiano que nose reune, ha dejado de poner el signo del Cuerpo deCristo que tiene al alcance.

Reuniéndonos en comunidad expresamos nuestraconciencia de que pertenecemos al pueblo de Dios, deque queremos incorporarnos a la vida de nuestracomunidad, y de que nos encontramos con Cristo através de los hermanos.

LUEGO ACTUEMOS:¿Qué podemos hacer para que el domingo

se viva como una fiesta?¿Cómo podemos quitar los excesos de

fiesta que destruyen el sentido del domingo?¿Qué podemos hacer para considerar el

domingo como día de la comunidad cristia-na?

ORACIONCanto: Unidos en comunidad; juntos como hermanos;

Iglesia peregrina.Señor, haz que siempre podamos guardar

tu día; que jamás se nos presente algo quenos impida reunirnos con los hermanos acelebrar tu triunfo sobre la muerte; que alabe-mos la gloria de tu Nombre, y anticipemosalgo de la gran fiesta del cielo. Amén.

Peticiones espontáneas.

TEMA 2: DOMINGO, FIESTA DE LA COMUNIDAD

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OBJETIVODescubrir que la Misa es el acto que sinte-

tiza y culmina la celebración del domingo,para vivirla más consciente y participada.

AMBIENTACIONCanto: La Misa es una fiesta con Jesús; Hay una fiesta;

Ofrecemos nuestra vida.

PRIMERO VEAMOS:

¿Qué importancia da la gente a la Misa deldomingo?

¿Qué motivos tienen para no asistir a ella?¿Qué deficiencias se notan en la participa-

ción de la Misa dominical?

AHORA PENSEMOS:

"En este día los fieles deben reunirse a finde que, escuchando la Palabra de Dios yparticipando de la Eucaristía, recuerden laPasión, la Resurrección y la gloria del SeñorJesús y den gracias a Dios que los hizo'renacer a la viva esperanza por la Resurrec-ción de Jesucristo de entre los muertos' (1Pedro 1,3)” (Vaticano II, Constitución "Sacro-santum Concilium” 106).

La Eucaristía es la ocasión de la presenciadel Resucitado y de la construcción de lacomunidad: Hechos 2,46-47; Hechos 20,7;Lucas 24,30-32; Juan 6,55-56; l Corintios 11,17-27; 1 Corintios 10,17.

"Reúnanse juntos en el día del Señor, par-tan el Pan y den Gracias, tras haber confesa-do sus pecados, para que su sacrificio sea

puro" (Didajé 14,1-2).En Abitinia, en el siglo II, un grupo de

cristianos fue arrestado por reunirse en do-mingo. Emérito, su obispo, le respondió alcónsul Anulino: "No puedo prohibírselos, por-que no podríamos vivir sin la Eucaristía domi-nical". Y entre los arrestados, el mártir Félixañadió “Hemos celebrado la asamblea litúrgi-ca con gran solemnidad, nos reunimos cadadomingo siempre para leer las Escrituras"(Actas de los Mártires, 109).

“El domingo y las demás fiestas de precep-to los fieles tienen la obligación de participaren la Misa" (canon 1247). Se habla de “parti-cipar”, no de “oír Misa" o “asistir. Suponehacer lo que pide el rito: respuestas, cantos,aclamaciones, silencios, posturas y acciones.Y también tener las actitudes que se piden encada momento: acción de gracias, reflexiónalabanza, súplica; y sobre todo ofrecernosnosotros mismos con Cristo y con sus mismossentimientos. La participación máxima es lacomunión sacramental.

La Misa del sábado por la tarde es el iniciodel domingo. Significa que desde ese mo-mento nos disponemos a santificar sus horasen el servicio de Dios y de los hermanos. Nopodríamos dispensarnos de la Misa dominicalsino por razones de considerable importan-cia, pues es el día de la memoria de Cristoresucitado.

LUEGO ACTUEMOS:

¿Qué podemos hacer para revalorizar la Misadel domingo en nuestra comunidad?

¿Qué vamos a hacer en nuestra familia?

ORACIONBuscar la Palabra de Dios que se procla-

mará el siguiente domingo, y la oración colec-ta. Y hacer peticiones espontáneas.

TEMA 3: LA EUCARISTIA DOMINICAL

pág. 56

TEMA 4: LA SANTIFICACION DEL DOMINGO

OBJETIVODescubrir que no basta la asistencia a Misa

para santificar la jornada, sino que es precisohacer obras de caridad y apostolado.

AMBIENTACIONHacer una expo-

sición de los diver-sos servicios quepresta la comuni-dad cristiana (cate-quesis, caridad, or-ganización grupos,oración etc.) y delas necesidadesmas sentidas.

Canto: Con vosotrosesta; Hoy es domingo día del Señor; yo me gozo el lunes.

PRIMERO VEAMOS:¿Cómo se vive el domingo en tu comunidad?¿Se realizan algunas acciones que no santi-

fiquen a las personas?¿Qué centros atraen mas gente los do-

mingos? ¿Por qué?

AHORA PENSEMOS:"Siendo el culto cristiano, en el que

se ejerce el sacerdocio común de losfieles, una obra que procede de la fey en ella se apoya, han de procurarlos ministros sagrados suscitar e ilus-trar la fe, especialmente con el minis-terio de la Palabra, por la cual nace lafe y se alimenta” (canon 836).

"También por otros medios realiza la Iglesia lafunción de santificar, a saber: con oraciones, porlas que ruega a Dios que los fieles se santifiquenen la verdad; y con obras de penitencia y decaridad, que contribuyen en gran medida a que elReino de Cristo se enraice y fortalezca en lasalmas, y cooperan también a la salvación delmundo” (canon 839,1).

"Cuando falte el ministro sagrado u otra causa

grave hace imposible la participación en la Cele-bración Eucarística, se recomienda vivamenteque los fieles participen en la Liturgia de laPalabra... o permanezcan en oración durante eltiempo debido, personalmente, en familia o, si esoportuno, en grupos familiares” (canon 1248,2).

La caridad es una dimensión del domingo. SanPablo hacía los domingos la colecta por lospobres de Jerusalén (1 Corintios 16,2). SanJustino, en el siglo II, habla de una colecta enfavor de los pobres. Desde la celebración llega-mos a los más pobres y marginados, y hacemosun espacio a los enfermos, ancianos, abando-nados. Nuestra presencia y nuestra ayuda sonun signo de la presencia de Cristo resucitado.Ahora se hacen jornadas de sensibilización ysolidaridad con varias necesidades humanas.Desgraciadamente, una colecta de dinero reali-

zada de modo anónimo y raquítico, no expresarealmente la caridad cristiana, que es un gestopersonal y vivo que prolonga la caridad de Cristo,quien se entregó hasta la muerte.

LUEGO ACTUEMOS:

¿Qué podemos ha-cer para revalorizar eldomingo entre la gen-te?

¿De qué manera sepuede santificar todala jornada del domin-go, en todas sus ho-ras, no solamente elratito de la Misa?

¿Que pasos podemos dar para lograrlo?

ORACION:

Se organiza una visita a los enfermos delbarrio el domingo, o una convivencia conalgún sector necesitado. Y se ofrece en ora-ción.

Canto: Siempre unidos en comunidad; caridad ycomprensión.

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OBJETIVO:Descubrir el sentido del descanso domini-

cal para valorizar mejor su sentido de fiestacristiana primordial.

AMBIENTACION:Adorno con cadenas rotas e instrumentos

de trabajo.Cantos: Tu me hicistelibre; Cristo nos da la

libertad; Cristo rompe lascadenas.

PRIMEROVEAMOS:¿Por que se descan-

sa el domingo?

¿Realmente la gen-te descansa el do-mingo en tu comu-nidad, o se cansay agota más enotras actividades?

¿Qué razones adu-ce la gente para trabajar también el domin-go?

¿De qué manera se aprovecha el descansodominical?

AHORA PENSEMOS:

Dios pidió consagrarle el descanso del díaséptimo: Exodo 20, 8-11. Como un signo desu descanso: Génesis 2,2-3.

“El domingo... se abstendrán además deaquellos trabajos y actividades que impidandar culto a Dios, gozar de la alegría propia deldía del Señor o disfrutar del debido descansode la mente y el cuerpo" (canon 1247).

La razón de ser de no trabajar el domingoes por la exigencia de dedicarse con plena

libertad al culto divino, a la escucha de laPalabra y a la participación de la Eucaristía.

No sería una liberación un trabajo que tieneel afán de ganancia. Ni un trabajo que noscanse en el cuerpo o en la mente, o nosesclavice. Ni un trabajo que nos distraiga delculto divino, o nos lo impida. No se trata sólo

de cambiar tra-bajos, sino dededicar a Dios eldescanso. Re-petir sin motivoestas situacio-nes de trabajoconstituye unpecado. Porqueno se respeto lamente de la Igle-sia.

LUEGOACTUEMOS:

Hagamos unalista de las acti-

vidades que llenan una jornada ordinaria detrabajo y las actividades que llenan el domin-go, y comparemos el grado de libertad, ale-gría y santidad que nos proporcionan.

Propósito de dejar tiempo los domingospara orar juntos, participar en reuniones de lacomunidad y actividades de servicio y cari-dad.

ORACION:Lectura: 2 Tesalonicenses 3, 11-1 3

Canto: Si vivimos vivimos para Dios; mi alma espera en elSeñor.

Oración Señor, haz que dediquemos eldomingo, no a trabajar, sino a consagrarte eltrabajo de los demás días, y a reconocer quetu obra esta primero. Amén.

TEMA 5: DOMINGO, DIA DE LIBERACION DEL TRABAJO

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OBJETIVOTener una idea mas dinámica del descanso

dominical, para promover actividades quesantifiquen la jornada, no sólo individual sinocomunitariamente.

AMBIENTACIONPublicidad de actividades de domingo: de-

portes, fiestas, Misas, etc.Canto: Alegre quiero cantar; yo quiero amigos.

PRIMERO VEAMOS:

¿Qué actividades tiene la gente en domingo?

¿Qué crees que se necesita para descansarrealmente?

¿Sería más conveniente que fuera un díaordinario de trabajo el domingo?

AHORA PENSEMOS:

Los judíos consideraban el día séptimocomo un jubileo: Levítico 25, 1-22; Ezequiel20,12 Especificaban los trabajos prohibidos:Jeremías 17,27. En el desierto, el sábado nojuntaban maná: Exodo 16,22-30. La finalidadera restablecer la armonía: Exodo 23,12; 20,8-11. Incluso no se defendieron en sábado deun ataque: 1 Macabeos 2,32-41.

Su preocupación era también humanitaria:Ex 23,12; Deuteronomio 5,12-15.

Y se urgía su cumplimiento: Nehemias 13,15-22 .

TEMA 6 EL DESCANSO ACTIVO DEL DOMINGO

Al perderse el significado que tenía, seconvirtió en una carga pesada, de la cual nosliberó Jesús: Mateo 12, 1-13; Lucas 13,10-11;14,1-6.

LUEGO ACTUEMOS:

Proponer actividades humanitarias y desantificación que pueden realizar el domingopara cumplir con el espíritu del sábado anti-guo.

ORACIONSeñor, te alabamos sin cesar.porque todo lo dispones de modo admirabley moderas con sabiduríael trabajo y las ocupaciones de los hombres.concediéndoles un tiempo de descanso y honesta

diversiónpara reposo de sus cuerpos y alivio de sus menteslmploramos, Señor, tu clemencia,para que el domingo cumpla debidamente su misiónfavorezca el sano descanso y el recreo del espírituy asegure la salud del cuerpo y de la mente,de modo que se enriquezcan mutuamente con un trato

fraternoy juntos te alaben con alegría.Por Jesucristo. nuestro Señor.Amén.

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AGENDA DE FEBREROM. 1 a 4 Reunión del Equipo Diocesano de Evangelización Integral. Autlán. Formación

Integral.

M. 2 Cierra la Curia.

S. 5 Encuentro de Grupos de Reflexión. Intercambio y animación.

D. 6 VI Asamblea Diocesana de Caridad. San Diego de Alejandría.

L. 7 Decanato Atotonilco. Reunión del Consejo. Vicaría El Saucillo. Cuaresma-Pascua.

Decanato Ayotlán. Reunión del Consejo. Huáscato. Cuaresma.

Decanato Jalostotitlán. Reunión del Consejo. San Gaspar. Cuaresma-Pascua.

Decanato Yahualica. Reunión del Consejo. Mexticacán. Cuaresma-Pascua.

Reunión del Equipo Diocesano de Campesinos. Preparación Cuaresma-Pascua.

M. 8 Reunión del Equipo Diocesano de Liturgia. San Juan. Preparar Misa Crismal.

J. 10 Decanato Lagos. Reunión del Consejo. La Asunción. Cuaresma-Pascua.

D. 13 Paseo de Religiosas. Tepatitlán.

L. 14 Decanato San Juan. Reunión del Consejo. Catedral. Retiro Cuaresma-Pascua.

Decanato Arandas. Reunión del Consejo. San José Obrero (Arandas). PastoralSocial.

Decanato San Julián. Reunión del Consejo. Unión de San Antonio. Cuaresma-Pascua.

Decanato Tepatitlán. Reunión del Consejo. Cuaresma.

M. 16 MIERCOLES DE CENIZA. (Inicia la CAMPAÑA DE LA CARIDAD en todas las Parroquias).

J. 17 a 15 de Marzo. Visita de la Imagen Peregrina de Ntra. Sra. de San Juan al Decanato deTepatitlán.

S. 19 Pastoral Educativa. Reunión de Maestros para dar seguimiento.

S. 26 Reunión del Equipo Diocesano de Pastoral Juvenil. Espiritualidad Cuaresma-Pascua.

Ordenaciones Diaconales. Seminario Diocesano. 11.00a.m. San Juan de los Lagos

ONOMASTICOS PARA EL MES DE FEBRERO

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SACERDOTES1 de Febrero 1938 ........... SR. PBRO. SAMUEL RODRIGUEZ ORTIZ3 de Febrero 1912 ........... SR. PBRO. JUAN INOCENCIO RAMIREZ TORRES3 de Febrero 1935 ........... SR. CURA BLAS GONZALEZ ROMO4 de Febrero 1951 ........... SR. PBRO. JUAN FRANCISCO OROZCO BARBA4 de Febrero 1929 ........... SR. PBRO. JOSE DE JESUS FLORES HERNANDEZ5 de Febrero 1955 ........... SR. PBRO. FRANCISCO ESCOBAR MIRELES6 de Febrero 1961 ........... SR. PBRO. MARTIN GONZALEZ FUENTES7 de Febrero 1961 ........... SR. PBRO. JUAN MARTIN GONZALEZ DAVALOS9 de Febrero 1914 ........... SR. PBRO. J. INES RODRIGUEZ SANCHEZ

10 de Febrero 1926 ........... SR. CURA J. GUADALUPE DE LA TORRE TORRES12 de Febrero 1966 ........... SR. PBRO. LUIS DAVID GARCIA GONZALEZ12 de Febrero 1951 ........... SR. PBRO. EMILIANO VALADEZ FERNANDEZ13 de Febrero 1955 ........... SR. PBRO. JUAN MANUEL JIMENEZ OROZCO17 de Febrero 1954 ........... SR. PBRO. RAUL GOMEZ GONZALEZ18 de Febrero 1958 ........... SR. PBRO. JUAN MANUEL RAMIREZ LOPEZ18 de Febrero 1943 ........... SR. PBRO. ANASTACIO ULLOA AMEZQUITA18 de Febrero 1920 ........... SR. PBRO. SIMON TRUJILLO TRUJILLO22 de Febrero 1941 ........... SR. CURA ROBERTO LAGUNA RODRIGUEZ25 de Febrero 1961 ........... SR. PBRO. ADALBERTO VAZQUEZ RUIZ25 de Febrero 1950 ........... SR. PBRO. ALBERTO MARTIN JIMENEZ

LAICOS1 de Febrero ........... SRITA. MARILU GARCIA1 de Febrero ........... SRITA. ELVIA ALVAREZ2 de Febrero ........... SRA. MARGARITA CORONADO3 de Febrero ........... SR. J. JESUS PEREZ HDEZ.5 de Febrero ........... SRA. OLIMPIA VIURQUEZ G.8 de Febrero ........... SRITA. OTILIA MARTIN V.9 de Febrero ........... SR. JUAN GUZMAN G.9 de Febrero ........... SRITA GLORIA IÑIGUEZ AMEZQUITA

10 de Febrero ........... SRITA. GLADYS PALOS RAMIREZ12 de Febrero ........... SR. J. GUADALUPE NAVEJA LOZANO12 de Febrero ........... SR. ANTONIO GUTIERREZ GLEZ.14 de Febrero ........... SRA. AMPARO SALDAÑA V.15 de Febrero ........... SRITA. MA. DEL SOCORRO HERMOSILLO17 de Febrero ........... SRA. DOLORES DE SANDOVAL17 de Febrero ........... SRITA. MA. CONCEPCION TORRES19 de Febrero ........... SRA. JUANA PADILLA MUÑOZ21 de Febrero ........... SRA. AMPARO LOZA23 de Febrero ........... SR. JAVIER MARTIN BARBA27 de Febrero ........... HNA. MA. GUADALUPE CASTAÑEDA