ESSE SIGNIFICAT ALIQUID COMPLETUM ET SIMPLEX, SED NON SUBSISTENS

Los entes son distintos unos de otros y estn separados unos respecto a otros, pero su ser real no es subdivisible, cada ente lo posee entero. Por lo que no puede decirse que la suma de las cosas que han sido reales a travs de la historia del mundo (pasadas, presentes y futuras) sea la suma de la realidad. Un ente pensado como posible no tiene como tal, en ningn caso, la capacidad de realizarse a s mismo, pero, por otra parte, lo que se realiza necesita de un ente para realizarse en l: un ente real que es obtenido y puede actuar desde s mismo (libre). Por tanto; ESSE SIGNIFICAT ALIQUID COMPLETUM ET SIMPLEX, SED NON SUBSISTENS, es decir, ser real significa al completo y simple, pero sin existencia en s. El todo de la realidad slo existe en el fragmento de un ente finito, pero el fragmento no existe ms que por el todo de ser real. As, se da una diferencia real entre el ser como realidad y los entes particulares. El hombre est abierto al mundo en su conjunto, su conciencia no existe sin conciencia del mundo, tanto que slo llega a la autoconciencia de lo interpelando desde el mundo. Desde este modo, el ser simple no subsistente llega a s mismo en la perfecta reflexin del ente humano como espritu; verdad es que, como an se aclarar, en un asombro de que le est abierto el todo, es decir, la experiencia de realidad, a l, que se le sabe fragmentario. Ningn ente mundano puede alcanzar (aun cuando alcance el ser en la conciencia) la unidad de esencia y existencia, porque nunca se pueden proporcionar a s mismo su existencia, sino que debe tomarla como don. El ente ms libre consiste precisamente en s mismo, pero no se fundamenta en s mismo, sino ms all de su mismidad en una realidad superescencial, en el ser por antonomasia, pero no sin realizarlo con los entes infra humanos, sino mientras lo reflexiona a base de lo que le conviene, como se ha dicho, en una imagen de Dios. Dios no puede construirse a partir del mundo por la equiparacin de una esencialidad in-finita a lo real simple, invisible pero no subsistente, pues conocemos estos elementos mundanos en su deficiencia mutua, que no desaparece de manera automtica cuando ambos se identifican inmediatamente. El pensar juntamente dos finitudes, no da como resultado el Absoluto, a lo sumo remite a algo que est ms all de ambas, sin poder proporcionar una representacin de l. Lo anterior quiere decir, que no podemos absolutizar nada finito para construir a Dios, pero que, sin embargo, hemos de mirar a la direccin en la que indican las lneas de nuestro ser en dos sentidos finitos; no podemos calcular cmo esas lneas se cortan en lo infinito. Basta que sepamos que nada finito, aun realizado se ha puesto a s mismo un fundamento al que se debe.