Facultad de Estudios Superiores de Cuautla

CINCO TRADICIONES DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

PROFRA: SINAY DEL CARMEN VALENTIN GUEVARA

MATERIA: TEORIÁS PSICOSOCIALES DE LA INTERACCIÓN

ALUMNO: LUIS ÁNGEL JUÁREZ ESPEJEL

4° “B”

03-03-15

Existen diversas formas de explicar al individuo y a su entorno, la manera

en que el ambiente es modificado, transformado por el hombre para su propio

beneficio y crecimiento, pero estas explicaciones difieren en cuanto a si la

voluntad y necesidad de un solo hombre sería capaz de promover tal cambio en

su propio entorno o si, por el contrario, ha sido el conjunto de varias voluntades

resonantes la única fuerza capaz de modificar a la naturaleza para servirse de

ella. El ser humano, con un pensamiento tan rígido, no podría avanzar tan pronto

hacia las explicaciones acerca de sí mismo, de su propia vida y motivaciones sin

ir de un extremo al otro en busca de este conocimiento que tal vez siempre se ha

encontrado a la mitad de los extremos.

Herbart había dicho que el individuo no existe de manera aislada del grupo, de

hecho, que el grupo siempre es antecedente del individuo, ¿pero resolvería esto

lo que podemos llamar el dilema de si fue antes la gallina que el huevo?

Afirmando que el grupo origina al individuo se han hecho intentos por no dejar en

punto ciego a las particularidades que hacen emerger al grupo. Se explicó que

cada individuo posee características que conformadas en grupo se perdían y

hacían emerger un nuevo ente diferente de las partes de que se compone. Esto

suponía dos maneras distintas de ver a la sociedad y por lo mismo dos enfoques

distintos para conocer la verdad acerca de lo grupal, pues se afirmaba que

hechos grupales no podían aplicar a los fenómenos individuales. Aun así se

intentó conectar estos dos hechos, pero siempre dando supremacía al grupo

sobre el individuo. Así, lo real de la vida social componía la vida individual y esta

no se podría entender sin atender primero lo social. ¿Pero podrá existir lo

colectivo sin lo individual?

Al respecto, Durkheim afirmaría que el individuo no se puede comprender si no

se encuentra inmerso en una sociedad, y que los fenómenos sociales no tienen

explicación causal en lo particular de los pensamientos o deseos individuales, si

no que esta explicación se encuentra en los hechos sociales antecedentes. Esto

hace pensar si acaso la sociedad siempre ha existido. Acaso en la historia

evolutiva del homo sapiens se podrá revelar como es que ha nacido la vida

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colectiva y de esta la social. Se podría entonces confirmar, como dice Mead

acerca de los grupos, que la consciencia de que se es ser humano está dado

solamente por lo social. ¿Podrá el náufrago reconocerse como ser humano en

medio del mar?

Por el otro extremo, se encuentra el individualismo, que por supuesto, enfatiza los

hechos individuales afirmando que son los individuos, con sus propias

motivaciones, deseos y necesidades los que configuran los hechos grupales. Así,

cualquier fenómeno social está determinado y puede ser modificado por las

particularidades individuales, por lo tanto si se ha de buscar explicar el curso de

un fenómeno social, debe antes buscarse en los individuos que forman parte de

tal fenómeno.

Así se tomó en cuenta la necesidad de explicar la conducta individual y como

esta podría modificar o generar conductas en otras individualidades. Se formuló

una teoría de los instintos que explicaba la conducta en términos de necesidades

y consecución de metas. La biología del individuo establecía estas necesidades

convirtiéndolas en lo mental y afectivo, predisponiendo reacciones emocionales y

generando actitudes ante los eventos de su entorno. Y este entorno sería dado

por sus relaciones con otros individuos y de esta intercomunicación se generarían

respuestas que harían emerger lo social, pero que esta emergencia siempre

estaría como procedente de la interacción individual.

Sin embargo, es fácil darse cuenta de que el individuo es un ser que responde

ante los estímulos de su entorno y que este entorno más próximo es justamente

lo social en forma de cultura. Es entonces que se da una confrontación entre las

formas de sentir, de pensar y de actuar del individuo contra las formas de ser de

la sociedad. De esta confrontación cabe esperar dos cosas: un ser que se

empapa y fluye con su entorno social o un individuo que se pierde ahogado en

una corriente a la que no ha podido adaptarse. Está claro el poder de

reforzamiento o de represión que el entorno social dispone para cada miembro

que lo compone.

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Lo social reconoce al individuo asignándole un rol, un papel que cumplir en la

sociedad, y es con este rol que el individuo se inserta en lo social y desde donde

encara su propio bagaje particular contra el ente de lo colectivo, lo grupal y lo

social que está siempre lleno de expectativas.

Imagínese a un ser recién nacido; por supuesto que nace en una institución

llamada familia donde cada miembro asume un rol y con esto las funciones

correspondientes. A este recién nacido se le asigna el rol de hijo que deberá

cumplir de acuerdo a su nivel de desarrollo. Eventualmente entrará a edad

escolar y asumirá el rol de estudiante con sus respectivas exigencias, si es

exitoso en este rol podrá con el tiempo graduarse y obtener un título que ejercerá

en su comunidad en forma de trabajo. Asumirá el rol de pareja, de maestro, de

padre y con estos roles tan diversos y convergentes es que el individuo se halla y

es reconocido en la sociedad. Incluso el indigente se encuentra en función de un

rol. Esta asunción de roles se da desde un reconocimiento pleno del YO, del MI y

del propio entorno reconocido como tal. Es entonces que el individuo se

encuentra capaz de modificar sus propios roles y a la vez, de la interacción con

otros individuos lograr modificaciones mutuas y dar como resultado el cambio

social. Hasta aquí es reconocible la interacción ya no solamente entre los

individuos, sino entre individuos y el grupo e incluso entre los mismos grupos que

traerán como efecto siempre a la transformación a través de la historia.

Y es esta historia y lo que ha acontecido dentro de ella lo que ha dado a luz a

sistemas económicos, políticos y culturales que inevitablemente serán el marco

dentro del cual el individuo existirá, pero que en cierta medida, este marco podrá

ser también modificado en una especie de dialéctica Hegeliana.

Es interesante pensar que la consciencia es fruto del desarrollo socio-cultural,

pero que este desarrollo tuvo que pasar por diversas transformaciones hasta

llegar a lo social. Hablamos del materialismo histórico propuesto por Marx que

señala al hombre como un ser en constante interacción con su medio ambiente y

al cual ha modificado a través del trabajo. Señala así al trabajo como fuente

fundamental del cambio dialéctico entre el hombre y su entorno. Y es evidente 3

como con el surgimiento de la agricultura empiezan drásticas transformaciones

en la relación hombre-medio ambiente originando nuevas necesidades y formas

de ver el entorno. El hombre de hace miles de años que sólo se preocupaba por

sembrar y cosechar para obtener el alimento para existir ahora es el hombre que

busca un empleo que le devuelva el suficiente dinero para comprar todo aquello

que satisfaga sus necesidades que ya no son sólo de alimento, vestido y

vivienda, sino también de cosas más abstractas como lo son el estatus social. Ya

no basta con comida, sino que debe ser la mejor, tampoco basta con cualquier

ropa, debe ser la que esté de moda. ¿Y qué decir de las relaciones de pareja

donde se busca un amor trilladamente idealizado?

Para el materialismo dialéctico el hombre vive en el espacio social y en el tiempo

histórico, una evolución donde la consciencia del hombre es el reflejo de las

condiciones sociales que le acontecen y que son resultado del devenir forjado por

la misma acción de los hombres.

Hasta aquí tenemos una propuesta que parece conciliar los extremos de las

tradiciones grupal e individualista; el ser humano en lo individual influye sobre lo

humano grupal y viceversa, todo esto a través de la historia con una dirección

aún tras las cortinas. La rueda ha echado a rodar y así seguirá mientras el tiempo

no se acabe. Dejando marca para quien atestigüé y eche a rodar con ella.

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