Rito y metonimia: El lugar del arte tradicional en lo Yoruba.

Rito y metonimia: el lugar del arte tradicional. Lo Yoruba.

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

FACULTAD DE ARTES ASAB

MAESTRA EN ESTUDIOS ARTSTICOSComment by FACARTES: No es necesario aqu. Es clave que en la parte introductoria dediques unos tres a cuatro prrafos que sustenten la pertinencia de la investigacin a la lnea y por qu y cmo tu investigacin enriquece el campo de los estudios artsticosLNEA: ESTUDIOS CULTURALES DE LAS ARTES

TITULO:RITO Y METONIMIA: EL LUGAR DEL ARTE TRADICIONAL. LO YORUBA.

AUTOR:Ernesto Gutirrez BarreroDIRECTOR:Santiago Nio Morales

BOGOT, Febrero 2015

Introduccin.4ks41Antecedentes8aaju ki o to ri82Justificacin14Idalare143Objetivos16Afojusun164Hacerse preguntas18J br185Metodologa21Awn na215.1La ruta seguida.215.2Ir tras la huella del espritu.27L lori irinajo ti m.275.2.1La mencin-comprensin de la cosa.275.3En el camino del esptitu.28L lori awn irinajo ti awn m.285.3.1La cosa hecha.30Awn ti e ohun305.3.2El acto de construccin de mundo.306Flexin y tensin instrumental.387El examen de los autores.408Marco terico498.1El universo conceptual.508.1.1Memoria tnica.508.2Lo esttico como el hecho humano518.3El sentido del mundo.57Awn ori ti awn aye.578.4Mito.58Adapar588.5El ritmo y el ritual598.5.1Lo Ritual.66Etutu.668.5.2Tiempo y acontecimiento.68l akoko ati688.6Las conexiones de las cosas.71Ohun ati awn won awn isop718.6.1El smbolo.71Awn aami718.6.2Metonimia y metfora.718.7La metonimia como camino comprensivo.728.7.1Sentido y transformacin del nombre: la metonimia nominal.738.7.2Metonimia: la construccin de una lgica del objeto.739El espritu de las cosas que se construyen: el universo Yoruba.89m ti ohun ti o ti wa ni ti won ko: Awn Yoruba Agbaye.899.1El territorio Yoruba.89Yorb il899.2Yoruba Agbay. El Universo Yoruba.939.3El panten Yoruba.959.4Universo del acto esttico-ritual.102i.La abduccin y el proceso metonmico.10410Conclusin113Ipari11311Trabajos citados12112Lista de figuras131Anexo 1132Anexo 2137Anexo 3154

Introduccin.Comment by FACARTES: Usa la palabra Akoso, primero, luego puedes usar dos puntos: Akoso: una introduccin. Es til poner en pie de pgina la definicin exacta, de haberla.ks

El asunto que convoca a este espacio escritural, es la construccin de un tipo de conocimiento que permita la mixtura de sabiduras, que en la contemporaneidad coexisten en lneas paralelas que no se tocan y se miran en algunos casos, desde la lejana cultural. Esa mixtura en primer lugar, exige develar un camino de prcticas que animen los conocimientos especficos que muestren las formas de hacer, y por esta va, el acceso a conocimientos no evidentes que se pueden rastrear atravesando la forma de las cosas, estas como causas, para penetrar en dimensiones del espritu, que es la tarea impuesta por los sabios tradicionales de nuestras arenas del norte: buscar el espritu en las cosas que se construyen.Comment by FACARTES: Como los lectores pueden ser no colombianos es conveniente explicarlo a continuacin: nuestros sabios guajiros o nuestros sabios wayuLo Yoruba, como universo cultural, y el Ifa como saber espiritual, ser el vehculo de exploracin que aqu se enuncia, como camino inicitico de quien escribe estas palabras, y tambin como universo epistmico develado por sabios de esta tradicin que se han acercado a explicaciones de la ciencia occidental y han develado ya caminos en este horizonte que y desde all, reclaman un trabajo nuevo en este espacio escritural. Los subtitulados en lengua Yoruba muestran esta intencin. El esfuerzo de interpretacin Yoruba en cada ttulo, es el esfuerzo analtico tambin de dar contexto a la exposicin que se presenta en cada parte. Es as que, hoy es pertinente hablar de la interculturalidad no como ejercicio terico, sino como perspectiva vital ms all de las epistemologas, que permiten el dilogo, pero sobre todo, la imbricacin de saberes y estticas en nuestro caso, que orienten el quehacer contemporneo del hombre, volviendo a mirar la vida en su complejidad, donde el arte deje de ser un artificio, y pueda tener la fuerza del espritu que reconstruya el universo. Comment by FACARTES: Es conveniente precisar la afirmacin: el universo cultural, el universo simblico, el universo humanoo hablas de todo l?En esta perspectiva, se debe partir del conocimiento como emergencia, como algo que penetre la palabra y revele su poder como soplo de la existencia y sea ordenador del mundo en su naturaleza universal. Es as que antiguas tradiciones se expresan en el momento de consagrar la vida y poner en orden las cosas que se vuelven espritu: Recomponen la existencia y develan su verdad que transciende el tiempo, ese devenir que la transforma y deja quieta, que supera la forma y la convierte en el envoltorio de lo real, al darle contenido mediante el influjo de la palabra creadora de realidades, que al mismo tiempo crea su propia esencia: La mencin del mundo como aliento de vida. Hablar es construir universos mediante la palabra que transforma los objetos en obra, no en relato sino en palabras-objeto; tejer- palabra, es tejer relaciones que generan universos de significados y relaciones infinitas con los objetos, que esconden su naturaleza jugando como sombras en el horizonte, circulando por los bordes y atravesando la mirada, cuya soberana es abatida por los mltiples destellos de esas imgenes que se convierten en vrtigo y hacen desdoblar nuestro interior desde el origen, purificando nuestro presente. La purificacin, como ese paso obligado del conocer, es encontrar el vaco de s para llenarse del todo, de sus partes y con sus partes; es la completud orgnica consciente de palpar el infinito, subsumiendo cada uno de los segmentos de la existencia, concentrada en el sonido del canto que construye polifonas danzarias en cada pluma, en cada maraca, en cada tambor y hacen que el agua, el humo y la hierba, contengan el poder de toda la ancestra que renueva la vida. Comment by FACARTES: completitudComment by FACARTES: ancestraAll es donde la naturaleza del conocimiento entra en escena, donde el conocimiento de la naturaleza, esa puesta en obra de la vida que no se representa, no es representada, sino orientada a travs del bastn de mando soportado por esas manos sabias, se posa en ese poporo generador y matriz de todo lo que nace, y se va hacia lo recndito del saber que se revela, al ser actuado en la vitalidad de la existencia. Nacer y renacer, ese flujo rtmico que brota de las manos negras, heredad Bant, Mandn, Yoruba, todos hijos de reyes y princesas que hace ms de ocho siglos, dijeron:La gente de antes nos dice: "El hombre como individuo hecho de hueso y carne, tutano y nervios, de piel cubierta de pelos y cabello, se alimenta con alimentos y con bebidas; pero su "alma", su espritu vive de tres cosas: ver lo que tiene deseo de ver, decir lo que tiene deseo de decir y hacer lo que tiene deseo de hacer; si una sola de estas cosas viniera a faltar al alma humana, sufrira y se marchitara seguramente". En consecuencia, los cazadores declaran: Cada uno dispone en adelante de su persona, cada uno es libre de sus actos, cada uno dispone en adelante del fruto de su trabajo. Tal es el juramento del Manden dirigido a las orejas de todo el mundo (Fl mklu ko: Ko mk-nin-fin yr-kun, A kolo na buu A smn na fasa, A galo na fari kan shi, Ko olu b balo suman ni dyi le la; Ko nga ka nin b balo fn saba la: Sako na mk ye, Sako na kuma f Ani sako na ko k; Ko ni nin fn saba d ye nin mady, Ko ni nin bi tr, Ko nin bi tyl. O la sa, donsolu ko: Ko b wasa bi yr r, Na ma k i faso tana tinya di; Ko b ta ye i srfen di. Manden kali-kan fil nin di, Ka a da dunya b ladlen tolo kan).Comment by FACARTES: Al revs: Pon el texto original primero. Luego la traduccin en pie de pgina y especifica si la traduccin es propia.

Son las voces que hoy retumban en los tambores que hablan, se hacen presentes y vibran en la sangre vital de los ros del Cauca, en la espesa manigua de los suelos mezclados de lodo y oro del Choc, en las manos sabias de palabras libertarias de San Basilio, y en otras que camaronean con hermanos Wayu en ese desierto guajiro que recuerda el Sahel donde surgi todo: El canto de los griots con su memoria de picas y linajes para nunca ser olvidados, pero tambin el canto de sus desgracias por esa Europa blanca, arrolladora y esclavizante. Comment by FACARTES: Supongo que esta preposicin comunica que existe tambin una Europa humanista y crtica; blanca, euroasitica o gitana, que no es arrolladora ni esclavizadora cierto?El Mansa Salif Keita, heredero del fundador del gran imperio de Mali, nos da la autoridad para incluirnos, mestizos sin piel, de espritu tinturado por el amor y el acatamiento de la sabidura: Soy un hombre negro, mi piel es blanca, y me gusta. Es la diferencia que amo. Soy blanco, mi sangre es negra, y me gusta. Porque la diferencia es bonita (D finai bai D djl D kagni D magni O bai y couleur kaon ka gnyoro dafa). Comment by FACARTES: Igual a lo anteriorSalir en busca de ese saber es el camino que se quiere en este trabajo que se entrega. Se quiere compartir este lugar de encuentro con los sabios eternos, tamboreros del universo, curadores ancestrales, escultores de la palabra, msicos de las formas perennes, donde tejamos mochila de pensamiento y donde el arte sea el sitio de construccin de nuevas realidades, de esa capacidad de crear universos, que slo poseen magos y artistas.Necesitamos que el canto de los orishas Yoruba se oiga, para que la tierra negra, tierra de siembra, sea el fundamento de esta ofrenda, y nuestros pensamientos tengan buena cosecha La tierra que canta y danza, que convierte en arte la forma plstica de su heredad y su sabidura, advierte un camino posible: El camino del corazn, el camino del tambor como lengua de los espritus!Comment by FACARTES: Las introducciones formales incluyen al final un apartado en donde se explica la estructura y el sentido de las partes de cada seccin de la investigacin. Has esto en dos o tres prrafor. Tambin es usual dedicar un prrafo de agradecimientos a las personas que contribuyeron al proceso, esto hazlo con nombres completos, cargos e instituciones, o en el caso de los sabios, su nombre completo y ttulo en la comunidad.

1. Antecedentes. Comment by FACARTES: Igual que el anterior aaju ki o to ri.

Uno de los aspectos relevantes que llevaron a situar este trabajo, han sido los ejercicios particulares de los tambores no occidentales y su contexto, que han orientado gran parte de la especulacin propia que aqu se presenta y que subyace en lo expuesto a lo largo de estas pginas. Comment by FACARTES: No uses la palabra especulacin. Es mejor emplear: investigacin, inmersin, trayectoria, recorridoLas enseanzas del maestro Guillermo Rendn Garca, compositor y doctor en antropologa, sealaron un camino slido en el fundamento de elementos de bsqueda para construir una antropologa del arte, escrito de l que as se nombra, a partir de constantes no slo lingsticas sino estilsticas que son base y sustento de sus hiptesis que pueden ser exploradas en otros tiempos y lugares como legado de este gran investigador social y artstico. Asimismo, en su espacio acadmico se tuvo el primer acercamiento a las msicas africanas que revelaron un mundo experimental de la especulacin sensible de quien escribe estas lneas y tambin una orientacin de la antropologa a partir de elementos filosficos que han tenido lugar como bagaje y zcalo terico de algunos elementos que se plantearn en este documento. Comment by FACARTES: Dnde y cundo? Comment by FACARTES: Es preferible no usar los adjetivos: grande, pequeo, mucho, muy, bueno, malo. En este tipo de textos suelen debilitar el argumento. Usa otro adjetivo como: reconocido, notorio Sin embargo, siempre es preferible que hables de sus documentos y perspectiva intelectualComment by FACARTES: Cul, dnde, cundo)Por este camino, un msico importante en la esfera de la investigacin musical como Reinhard Flatischler quien a travs de su tcnica musical de TAKETINA, muestra el concepto de arquetipo rtmico como estructura de ciclos que permiten tener conciencia del devenir, de la transformacin del mundo y del equilibrio de este, muestra una forma de concebir las estructuras rtmicas que hacen parte de lo tambin expuesto en otros campos como el de la matemtica a partir de indagaciones en las estructuras fractales de los diseos africanos que Ron Eglash ha realizado, marcando una nueva forma de entender la etnomatemtica desde la perspectiva de los objetos, sus diseos y las estructuras subyacentes. Esto ya conduce necesariamente a caminos del pensamiento duro de los modelos lgicos que pueden ser claves para entender y establecer mecanismos epistmicos que expliquen la relacin de las partes de un todo como sistema que pone en funcionamiento un sentido de mundo. Comment by FACARTES: Referencia APA?Comment by FACARTES: Referencia APAArticulado a esto, la va del pensamiento conceptual ha tenido resonancia en lo planteado por el Profesor Guillermo Pramo y sus anlisis del mito a partir de la lgica paraconsistente, que como eco siempre ha resonado en quien presenta este trabajo acadmico, primero como alumno y luego como vido lector de sus trabajos, desde donde se tuvo oportunidad de construir una trocha a lo largo de los ejercicios propios como reflejo de lo ledo. Desde esta esfera, se muestra como autor consultado a SaulSal Kripke que sirve mucho de soporte argumental para la propuesta que aqu se presenta en la definicin de los mundos posibles en tanto que argumentaciones lgicas, que fueron puestas en tensin con la teora de la relatividad de Einstein y su modelo de realidad del cono de luz pasado-futro y de donde surge mi concepto de Siempre Presente, que trae el conocimiento ancestral, originario y lo revive en el ritual y mediante este, el futuro es trado al presente como experiencia perceptual y nocional. Comment by FACARTES: APAComment by FACARTES: Dnde, cundo, espacio acadmico?Comment by FACARTES: Comment by FACARTES: APAComment by FACARTES: Eco? Berger y Luckmann?Comment by FACARTES: De donde, no desde su explicacin de la fsica espacio-temporal, pero s desde algunas de sus implicaciones filosficas, surge mi conceptoEste ingrediente del pensamiento occidental, fue tratado en este lugar desde donde se escribe este documento acadmico, porque puede mostrar, o ayuda a revelar una concepcin del mundo atada a una cosmogona atvica que hace parte de lo que se considera aqu como pensamiento del arte tradicional. Comment by FACARTES: aportePensamiento del arte, como sistema que debe encontrarse, develarse porque no es evidente. Y las evidencias en tanto indicios, son las cosas, los objetos y las formas, que son los linderos por donde se avanza en el camino que busca los vestigios como huellas, que sealan la forma de abordar el arte desde lo que se denomina aqu lo tradicional.Comment by FACARTES: Conviene un conector: Por otra parteTres importantes filsofos han marcado el rumbo de lo que constituye el universo propio que permiti traer ciertas intuiciones (en trminos de Piearce): Comment by FACARTES: Instituciones de qu tipo?En primer lugar, Platn, ese gran sabio que desata el conocimiento mediante su procedimiento mayutico y obliga al rigor escalar del razonar, form una gran perspectiva de entendimiento a partir del concepto como estructura nocional que fundamenta el argumento, llevando a la certeza provisional propia del acto investigativo (in- vestigare: ir tras los vestigios) que pone en marcha los mecanismos intuitivos dados por el razonar, al buscar indicios para ser juntados luego en el desenlace argumental. Pero al mismo tiempo sorprende y esto es lo importante, la espectacular afirmacin sobre la mana () no como enfermedad sino inspiracin y xtasis creativo, que permita instalarse en el entusiasmo (En-theos: dios-adentro) propio del arrojo extsico-ritualstico. Comment by FACARTES: No usar granComment by FACARTES: redaccinComment by FACARTES: En qu o cules texto o textos de Plantn?En segundo lugar Nietzsche, que pone en tensin el razonar y la pasin, en su concepcin de los rasgos esenciales de las formas originarias de nuestro ser occidental que su pensamiento rastrea y desmonta, hoy hace resonar sus palabras del conocido Zaratrustra y el necesario origen de la tragedia para nuestro trasegar en el pensamiento esttico, que obliga a asumir el texto como sangrado catrtico, en la limpieza y despojo necesario del acto escritural. Comment by FACARTES: APAComment by FACARTES: APAEn tercer lugar, Martin Heidegger obliga rastrear el objeto comn como objeto percibido y lo lleva hacia la ofrenda, en un transcurrir del concepto que se hilvana en la magistral exposicin que hace, desentraando y desatando el sentido, obligando tambin a la precisin conceptual que nos conduce a universos inadvertidos pero aceptables desde nuestra concepcin cultural. Comment by FACARTES: En qu textos de Heidegger?La importancia de estos tres filsofos, muestra un campo de reflexin que ubica esta ruta que obliga a plantear el sentido de la ontologa del objeto artstico como universo reflexivo que connota la pregunta por el acontecimiento del objeto construido, como hecho que se inscribe en universo necesario que lo denota. Pero la connotacin no slo es la marca contextual simblica sino que es la situacin de la obra construida que hace preguntar por lo entregado y su afectacin, la obra como don que se desprende de su denotacin y encuentra su sentido en la razn transmutada en poesa y en la narracin primigenia, mitolgica, que construye un ser para la cultura, ese reencuentro con ella y en el anthropos perdido no en la nostalgia sino en la necesidad. Eso fue lo buscado en la Postontologa de WolfgangJanke, que se hace preguntas que ponen de manifiesto el universo mtico, potico y religioso del hombre que supere la visin del conocer que objetiva el mundo como cosa exterior y extraa a s, y que convierte al mundo en un universo medible y cuantificable y por lo tanto positivo. Comment by FACARTES: Estas ideas fuerza merecen mayor detalle y explicacin.Comment by FACARTES: APAEsta perspectiva deja entrever una rendija en lo planteado aqu, que debe ser recuperada desde el sentido que las sociedades no occidentales dan a los objetos construidos en sus contextualizaciones cosmognicas y es lo mtico como explicacin del universo como totalidad-pliegue donde las partes estn inextricablemente emparentadas, y por lo tanto, el mundo se manifiesta como encarnacin del hlito hiertico de los entes que lo forman y hacen parte de su naturaleza ontolgica; la emocin como parte de la poesa, de ese ser-en-el-mundo que hace parte de lo que Senghor seala de lo constitutivo del ser negro como creacin de la palabra-obra que es afectada por lo que rodea y crea el mundo como manifestacin de lo sagrado, es lo que nos ilumina en estas letras entregadas como ofrenda. Comment by FACARTES: El poeta?Por ltimo y lo ms importante, pues atraviesa el sentido y lo vuelve ntimo, el aprendizaje inicitico con sabedores como Kajuyali Tsamani, que conjugan el conocimiento deleuziano ms all de lo occidental y lo pone a funcionar en las acciones ritualsticas de ensoaciones y visualizaciones de conocimiento enteognico, directo, visceral y trascendente, que han desatado nuevas formas de bsquedas en nuestros ejercicios tamborsticos e interrogaciones disciplinares, que a su vez pudieron atar preguntas y sorpresas encontradas en las conversaciones con sabedores en las tardes calurosas de nuestra Guajira, tuvieron continuidad en las dificultosas pero importantes y profundas rondas de respuestas anglfonas (con las mismas preguntas que con los anteriores) con sabedores tradicionales de frica y de su dispora afrocubana, que obligaron a entender el sentido de la palabra como carga cosmolgica ms all de su filologa y a convertir la pregunta en un universo auto-tnico, relativo pero universal al mismo tiempo, para as entender la esttica de la forma espacio-temporal procurada por la ritualidad, como concepto que rodea esta reflexin sobre las artes. Comment by FACARTES: Los sabedores no conjugan el saber deleuziano, conjugan sus saberes, de un modo que puede ser explicado por Deleuze. Comment by FACARTES: Nuestros, quiere decir tuyos?Comment by FACARTES: Conviene ms precisin sobre estas experiencias, y explicar por qu cada una en particular aporta a la investigacin. Ello porque son muy diferentes una de otra Cundo ocurrieron, con quines, dnde?El Baba Iroso Matalekn, mostr su sabidura del pensamiento Yoruba en las conversaciones sobre conceptos fundamentales de su concepcin del mundo, referidos a objetos ritualsticos de su tradicin espiritual y su carga simblica en los tres niveles del cosmos: el mundo espiritual, que es el mundo masculino, el de arriba, la cabeza, donde se encuentra el supremo creador Orunmila. All tambin residen los orishas o espritus tutelares, que orientan y controlan el mundo los seres vivientes y sus fuerzas; as mismo hacen parte de este universo espiritual, los ancestros personales (egungn) que reciben especial veneracin por esta tradicin puesto que a ellos se puede apelar en el mundo de la vida cotidiana a partir de rituales ntimos. El mundo de la vida material, el de abajo, necesita conectarse y orientarse con el de arriba, pues antes del nacimiento, el alma humana recibi la orientacin de su destino de sus maestros pero en el momento del nacimiento, esto fue olvidado. Recurrir entonces al mundo espiritual por el practicante de If (Religin o espiritualidad de la cultura Yoruba) es de cotidiano ejercicio. La concepcin del mundo como cosa est contenida en el igb-od, la calabaza de la existencia, donde cada parte de este cosmos se sita y lo refleja como orden del conocimiento y de la naturaleza de la existencia.vida.Comment by FACARTES: Conviene ayudar al lector e indicarles que a continuacin se har referencia a antecedentes experienciales y orales.Comment by FACARTES: Pie de pgina para definir el trminoComment by FACARTES: Dnde, cundo, por qu. EL hecho que estemos empleando referencias orales no significa que no debamos incluirlas detalladamente. Okana-Trupon, Babalawo de tradicin yoruba tambin, introdujo la prctica del opn-if de quien escribe, como consultante de ese tablero mediante el cual, de forma oracular, el futuro se hace presente a partir de combinaciones binarias que se dibujan en el camino actual y conversan con el destino en el ritual yoruba de la prediccin. Comment by FACARTES: Quin es, es un Baba?Dietar es la palabra del principio inictico del control que debe aprenderse en el acatamiento del saber prctico que debe regularse por el rigor mimtico de la enseanza. Este camino del aprendizaje directo mediante la accin, fue fundamental para la compresin del sentido del significado contenido en la forma no visible.Comment by FACARTES: Conectore.Mi El gran y querido hermano del pueblo Ashanti de Ghana, Begyedom Katakyie, me devel la enseanzaha enseado del camino del tambor como lengua de los dioses, como palabra que debe ser repetida a partir de la matriz de origen que se actualiza (El pasado-presente) en la ejecucin tcnica (y de ah el sentido del acatamiento como forma de aprendizaje). Pendientes las iniciaciones necesarias para continuar en el camino. Los kete y la campana entregados en custodia, hablarn en su momento.Comment by FACARTES: Quin es: msico, filsofo? Cundo, dnde?Justificacin. Idalare

El pensamiento Yoruba como universo cultural, nos muestra desde sus objetos ritualsticos, esa dimensin plstica de raigambre atvica, que nos permite situar en su connotacin, las propiedades ontolgicas que rodean los objetos que circulan por los acontecimientos de carcter ritualritualsticos, poniendo en tensin nociones lgicas como dualidad, simultaneidad, entrelazamiento, propias del pensamiento contemporneo, con las magnitudes de la realidad centradas en los ejes espacio-temporales que revelan lgicas complejas contra-intuitivas, y en las cuales se manifiesta lo real;, hacen de esta manera, hace que que este se abra a la simultaneidad de la topologa que rodea la ritualidad (acontecimiento de lo real vuelto espritu) y donde todos los objetos y acontecimientos, se entrelazan en su multidependencia y haciendo que el adentro y el afuera, sean nominaciones de la palabra (que crea realidades) desplazada por el futuro y el pasado, como una sola dimensin que es slo presente, siempre presente, como nocin que hemos construido, definiendo as el acontecimiento ritualstico. Por otra parte, el arte de las tradiciones no occidentales va por el camino del espritu, que llena los rincones de su forma y lo transforma en cosa-hecha-espritu, esto es, potencia del demiurgos que crea el objeto-universo y le da vida, a contrario sensu del arte occidental y por esa razn hay que desatarlo de las determinaciones perceptuales inmediatas y llevarlo a la corporeidad subjetiva (siempre presente que piensa su desplazamiento y metamorfosea la cosa-hecha y laal conviertirlae en hecho, en suceso de la palabra-realidad, en maraca de poder, en canto de los espritus).Visto de esta forma, este trabajo busca reconocer la subjetividad pero no como la mera especulacin sensible dada por la inmediatez de la experiencia esttica procurada por el acto ritual, sino la comprensin de esta en cuanto corporeidad subjetiva que determina lo presente del acontecimiento, pero que al mismo tiempo lo despoja de sus dimensionalidades fcticas para devenir en u-topos, no como el no lugar, sino precisamente en surelevar su pantopa, en todos los lugares y su u-kronos, que permite la pancrona al mismo tiempo, en todos los tiempos.Identificar los componentes de esta accin simblica es tarea decisiva en este ejercicio acadmico, puesto que demanda construir categoras analticas en primera instancia, que expliquen la conexin semntica de los elementos del objeto plstico y en segunda instancia, construir un modelo comprensivo que site la forma particular del objeto en su generalidad (nocin) y permitir as un camino epistmico en trminos nocionales y por otro lado, una tensin argumentativa de este, con el conocimiento propio y tradicional. Entender el objeto como el acto performtico plstico en general, significa apostar por una dimensin del acontecimiento en el arte, donde el tiempo y el espacio lo definen en sus caractersticas plastificatorias (- Plastikiposi: Plast: formar; Poesis: crear) y sus componentes formales que son animados por la fuerza de la tensin del objeto y su nombre transportado en el acto metonmico de la ritualidad.

Objetivos. Afojusun.El propsito general de este trabajo acadmico, es realizar un ejercicio que permita ubicar algunos elementos reflexivos en relacin con los caminos posibles para el abordaje de los temas investigativos alrededor de las artes. Uno de esos caminos posibles es el de las artes tradicionales, entendidas como la construccin de objetos plsticos (modelados, formados) y los contextos donde estos tienen significado. Los contextos aqu no estn calificados como las descripciones donde ocurren las cosas, sino las denominaciones abstractas a partir de las cuales, se nombran y se reconstruyen los objetos, como objetos demirgicos, donde tiene presencia el espritu que le da vida a las cosas, las atraviesa y las dota de aliento (Las cosas no son meros entes materiales. Son entidades que concentran la naturaleza espiritual y abstracta donde estn inmersas). La generalizacin a partir de los fundamentos suministrados por los sabios indagados, permite construir un camino posible de exploracin en el estudio de las artes y aporta a la Lnea de los Estudios Culturales de las Aartes, la bsqueda de un procedimiento que permita indagar por la lgica que se enuncia en las formas constructivas por medio de las cuales, la naturaleza del arte tradicional se expresa y se presenta como fundamento de la cosa-hecha, el objeto ritualstico que concentra el espritu universal y abstracto que le da vitalidad a esta, a partir de la palabra invocativa y manifestadora de la fuerza creadora. Visto de esta forma, se trata de recorrer el camino de la interpretacin de los particulares (elementos y sus constituyentes) para develar su contexto hiertico (como manifestacin de lo sagrado) como el problema del conocimiento tradicional de las artes. Atendiendo a estas consideraciones, buscar el sentido de las cosas que se construyen que es el carcter del arte tradicional como legado o don, es reconocer los significados que no son evidentes en los objetos que se construyen. La afirmacin anterior lleva a plantear como marco de indagacin una proposicin alterna y es el significado del sentido, no como afirmacin semiolgica inscrita en una lgica deductiva, sino en la lgica abductiva que permite darle fuerza al concepto de metonimia, que es el operador lgico elevado a esa categora y que nos acerca al sentido del objeto creado, en tanto que el giro nominativo dado por la metonimia, transforma la apariencia del objeto y lo ubica en su generalidad, desde la particularidad de su nombre-objeto, mediante su forma no visible o hierofntica. El sentido se transforma en el espritu que rodea los objetos y su bsqueda, se hace mediante el ritual que es la dimensin espacio-temporal de la accin simblica. La proposicin final se convertira entonces en el espritu de las cosas que se construyen, que es el sentido del arte desde la perspectiva ritual dadao por losa tradicin tnica de algunas sociedades tradicionales de Colombia wayuu,, que comparten los Yoruba-Akan indagados.

Hacerse preguntas. J brLas afirmaciones pensadas desde el lugar que aqu se muestra, surgen de preguntas necesarias desde el ttulo de este trabajo acadmico, referidas en primer lugar a cul es el lugar del arte examinado desde el contexto ritual y la metonimia? El enunciado que de aqu surge es por el lugar como especificidad del pensamiento que se origina en el objeto construido, especificidad que debe dar cuenta del camino reflexivo en primera instancia -reflexivo en trminos del ir y venir propio del camino de la indagacin- y en segundo lugar, debe dar cuenta tambin de su consistencia como camino y como conjunto de conceptos necesarios como instrumental necesario para recorrer el camino. En tercer lugar, una pregunta aqu, debe partir de una afirmacin necesaria que de luz al instrumental conceptual y a la forma de ir y venir en el camino reflexivo. Por tal razn, comenzaremos por el tercer elemento. En la perspectiva aqu propuesta, hemos de partir de una concepcin de arte-ritual desde la perspectiva de las tradiciones no occidentales, para que haga su trnsito en los parmetros de la generalidades culturales que demarcan su significacin propia, para luego hacerla resbalar hacia el pensamiento propio de la etnia mestiza-occidental que escribe. Partamos entonces de la proposicin de la maestra Wayuu Margarita Pimienta[footnoteRef:1] en su definicin del arte-rito: El espritu de las cosas que se construyen. [1: Se parte de esta proposicin pero no se tomarn elementos analticos de la etnia Wayu, sino de los Yoruba, puesto que se posee un corpus explicativo ms amplio y la misma afirmacin proposicional Wayuu, pudo tener mejor resonancia en las epistemias que convocan este trabajo acadmico.]

El espritu es un lugar? Como afirmbamos antes, es la pantopa el lugar donde surge el sentido del arte tradicional como cosa-hecha en tanto objeto cosmognico y el espritu como palabra originaria y palabra de poder, es quien funda el orden y los vnculos de las cosas hechas, construidas, modeladas, en cuanto voluntad de accin de los seres que las hacen, al revelar la palabra en el momento de ser creado el mundo (la cosa-hecha y su despliegue vincular). Cmo acceder a ese espritu de las cosas construidas? Es mediante la pancrona (siempre presente) de la ritualidad del Aash (eEn nuestro caso Yoruba) que hace que todos los tiempos se hagan presentes como expresin del poder del espritu, que hace que las cosas sucedan. La pregunta principal es por el camino probable para encontrar el espritu de las cosas que se construyen.Pancrona y pantopa son elementos conceptuales, mediante los cuales, podemos acceder al anlisis de la forma donde subyace un camino, que es la apuesta en este trabajo y es la cimentacin de un mundo posible a partir de un objeto conceptual, que nos permitir identificar una lgica que entre en dilogo con formas de pensamiento acadmico y por ello se exploran autores mayores como Martin Heidegger y Wolfang Janke por el lado de la ontologa y Postontologa, sumado a la lgica modal de los mundos posibles de Sal Kripke, y desde nuestra perspectiva, da accesibilidad a ese mundo posible es por medio del objeto esttico como cosa-hecha; los valores proposicionales estaran dados por el concepto de siempre presente, que encierra nociones de pantopa y pancrona y del que se desprenden nuestras afirmaciones interrogativas (como posibilidad de apertura metodolgica): La comprensin ( -katanisi-: Saber-dentro) en este camino, es ms una forma de ser, que de situarse epistmicamente. Es el saber dado a partir de las conexiones que penetran en las cosas, y de las cosas que penetran en las conexiones en una misma accin del entrelazamiento, donde el saber se convierte en suceso concreto, en acontecimiento tempo-espacial. La cosa-hecha, a condicin de ser arte, es porque ha sido penetrada por el espritu. El espritu las penetra a partir de las conexiones, de las relaciones, de los flujos de fuerza y significados donde ellas circulan. Es por esto que, si el saber son las conexiones y las conexiones son sucesos, el arte es un saber en primer lugar, como acto de ligazn de las cosas-hechas con el espritu que las rodea y las define al rodearlas, a partir de la simultaneidad de la cosa-hecha que se transmuta en espritu; en segundo lugar, la dualidad cosa-espritu es calidad del saber. Est inscrita en la penetracin comprensiva de la simultaneidad, a travs de la cual, las cosas se entienden desde vnculo con la palabra inicitica que las dota de numinosidad (de numen, poder sagrado) y las marca como cosas-hecha-espritu.

1. Metodologa. Awn na

La ruta seguida.La ruta como camino, el ods griego, ha sido la decisin que en este trabajo puede permitir dejar ver el sentido del arte que aqu se llamar tradicional, en trminos de lo que se entrega pero ms que como legado, es el obsequio ofrendado en el ceremonial, el objeto entregado como universo, como conocimiento de todas las cosas vivientes y no vivientes, de los vivos y de los muertos, de su transformacin y transmutacin, develando lo develado sin intencin de verdad, sino yendo hacia el camino [met-ods], siguiendo el rastro de los vestigios [in-vestigare] de la huella en el camino que desde all dibujan y tien, cantan y proclaman la heredad de la existencia trasformada en espritu. Un primer supuesto que surge es, que el camino para encontrar el espritu es a partir de su huella: ese hlito trazado que se deja ver en los objetos como cosas que se perciben y se dejan con-sentir en su esttica; suenan y vibran en su forma y conmueven en su presencialidad, con la fuerza del poder concentrado de la heredad que eleva a los sentidos a las dimensiones ms all de los lmites de la existencia y como existencia sacudida por el vrtigo, abre la ventana de su propia verdad, esa verdad increada, slo percibida por el acto extsico[footnoteRef:2] y contemplativo, que siguiendo a Nietzsche, se subraya: [2: De xtasis. Fuerza visceral que desata los sentidos y los hace ondular en un sentimiento ocenico donde la palabra se separa de sus significantes inmediatos y explota en mltiples formas, con mltiples contenidos simultneos.]

El xtasis del estado dionisaco, con su aniquilacin de las barreras y lmites habituales de la existencia, contiene, en efecto, mientras dura, un elemento letrgico, en el que se sumergen todas las vivencias personales del pasado. Quedan de este modo separados entre s, por este abismo del olvido, el mundo de la realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionisaca. Pero tan pronto como la primera vuelve a penetrar en la conciencia, es sentida en cuanto tal como nusea; un estado anmico asctico, negador de la voluntad, es el fruto de tales estados. (Nietzsche F. , 1997) xtasis y memoria, dos rendijas al conocimiento inmediato de las formas dadas por la heredad, ese pasado que marca en los objetos el devenir sagrado del alma colectiva labrada en la palabra hecha carne, hacindose impronta en las bordes rituales tal como alegora que se vale del cuerpo para subjetivarlo y hacerlo pensamiento a travs de su vertimiento visceral como ofrenda, es la condicin del estar en como acto, como accin y presencialidad de la funcin ritualizadora en tanto cosa hecha y en tanto espritu que la posee; los objetos son posedos al ser invocadas las fuerzas que los guardan, fuerzas que sujetan su potencia que se tornan suceso al desatar su Saain, su espritu (para los Wayu), espritu, su Eggn,(para los Yoruba), mediante el movimiento de la palabra sagrada que deviene danza, deviene canto, deviene collar, porque transportan el poder del espritu que penetra con su esencia demirgica [footnoteRef:3] en los objetos y palabras, los sonidos y movimientos, los gestos y colores, convirtindolos en formas encarnadas del origen (arqh- Oti) como ley (nomi, norma; Ofin) inexorable del modelo (pardigma-)Awoe) que debe ser armado como puzzle del espritu a partir de los particulares. [3: Creadora de universos completos.]

As se forma memoria desde la unidad espacio-tiempo y desde ese territorio cronotpicoo[footnoteRef:4] es que la accin ritualizadora hace significar[footnoteRef:5] los objetos, apoderndose de la conciencia pretrita para volver todo presente y corpreo desde la subjetividad contemplativa y dinmica que obliga a los objetos a ir ms all de lo que aparentan, pues su significado no est en la superficie de su funcin ni en su forma, sino que est envuelto en la ocultacin intencional e ntima de su significado esotrico lo ms interior, lo ms recndito) que se debe aprehender a fuerza del sacrificio y del estado asctico mencionado por Nietzsche, al ser entregado el espritu del creador-demirgos-artista a la cosa construida, hecha. [4: El concepto de cronotopo surge de la biologa, que es tomado de la fsica a partir de su desarrollo y de la geometra por ejemplo de Poincar, se fundamenta la geometra multidimensional de los slidos definiendo de esta manera un tipo de universo epistmico contra-intuitivo y se aadira, contra-perceptual. Veamos su definicin: La geometra no sera ms que el estudio del movimiento de los slidos; pero no se trata en realidad de slidos naturales; ella tiene por objeto ciertos slidos ideales, absolutamente invariables, que son slo una imagen simplificada y muy lejana [a nuestra percepcin cotidiana. Agregado del autor del presente documento en su versin libre del Francs: La gomtrie ne serait que l'tude des mouvements des solides; mais elle ne soccupe pas en ralit des solides naturels, elle a pour objet certains solides idaux, absolument invariables, qui n'en sont qu'une image simplifie et bien lointaine]. (Poincar, 1895); el desarrollo que sufre este tipo de geometra, tiene su asiento en la teora de la relatividad que construye la nocin fuerte del tiempo en tanto aparejamiento con el espacio como dimensin nica y relacionada con las otras tres (alto-largo-fondo), y tuvo profundas implicaciones en la concepcin de la realidad entendida como el campo perceptual inmediato donde los objetos estn localizados pero no ya como objetos sino como sucesos, como algo que acontece a partir de la curvatura del espacio-tiempo (curvatura generada por el campo gravitacional que Figura 1. conforma una dimensin compleja del universo; esta nueva dimensin de realidad se complejiza an ms, con el desarrollo de la cuntica, que analiza universos de dimensiones ms pequeas que el tomo, y describe nuevas caractersticas de la realidad, mostrando por ejemplo, la naturaleza dual de la materia como onda y partcula, dualidad que tendra alcances muy importantes en toda la concepcin lgica y ontolgica de la realidad, lgica en trminos de que algo es y no es al mismo tiempo y su realidad se expresa como posibilidad de ser, que implica un ser en devenir como definicin ontolgica; otro hallazgo importante de la cuntica es la propiedad fsica de entrelazamiento o no separabilidad y esto es que losestados cunticosde dos o ms objetos se deben describir mediante un estado nico que involucra a todos los objetos del sistema, an cuando los objetos estn separados espacialmente; un principio tambin que surge de estas nuevas observaciones de la fsica es el de superposicin que significa que un sistema (elementos que interactan.) puede estar en todos los estados posibles al mismo tiempo antes de ser perturbado por el observador, que convierte ese sistema en suceso, que es el objeto de la observacin. Este tipo de perspectiva ha influido en las ciencias sociales especialmente en la lingstica rusa con Yuri Lotman y su definicin de universo de significacin (semiosfera) surgido de analoga de definiciones biolgicas, y el desarrollado por Mijal Bajtn, quien muestra el origen de su concepto de cronotopo en los siguientes trminos. Vamos a llamar cronotopo (lo que en traduccin literal significa tiempo-espacio) a la conexin esencial de relaciones temporales y espaciales asimiladas artsticamente en la literatura. Este trmino se utiliza en las ciencias matemticas y ha sido introducido y fundamentado a travs de la teora de 1a relatividad (Einstein). A nosotros no nos interesa el sentido especial que tiene el trmino en la teora de la relatividad; lo vamos a trasladar aqu, a la teora de la literatura, casi como una metfora (casi, pero no del todo) En el cronotopo artstico literario tiene lugar la unin de los elementos espaciales y temporales en un todo inteligible y concreto. El tiempo se condensa aqu, se comprime, se convierte en visible desde el punto de vista artstico; y el espacio a su vez, se intensifica, penetra en d movimiento del tiempo, del argumento de la historia. Los elementos de tiempo se revelan en el espacio, y el espacio es entendido y medido a travs del tiempo. La interseccin de las series y uniones de esos elementos constituye la caracterstica del cronotopo artstico. (Batjn M. , 1989)] [5: Esta operacin del verbo hacer podra considerarse como perfrasis de infinitivo, que nos podra indicar la capacidad para conseguir lo que se desea; pero su funcin en este lugar no es gramatical, sino que es la esencia misma de la accin constructora de las artes, al desatar su esencia en su forma y en su universo como totalidad objetual. ]

Por ello, mirar es mirarse, pues todo confluye en el punto cero[footnoteRef:6] que hace de la dualidad y de la no separabilidad [footnoteRef:7], la posibilidad lgica en donde todo est inmerso y que coincide en su diferencia. [6: La concepcin del tiempo en la teora de la relatividad es uno de los hitos claves que caracterizan su concepcin del tiempo y de la realidad. El transcurrir ya no es condicin del tiempo en relacin de la velocidad de un mvil en movimiento, sino la luz y su velocidad como constante adquiere un relieve importante. Heidegger hace una observacin al desarrollo de la fsica cuntica, en cuanto a la medicin matemtica y es en la teora de la relatividad en tanto teora fsica se trata del problema de la medicin del tiempo, no del tiempo en s mismo () Este carcter matemtico del concepto del tiempo fsico no puede ser expresado ms rigurosamente que por el hecho de que est considerado junto al espacio tridimensional como cuarta dimensin, (subrayado por el autor del presente documento) y en unin con ste es tratado en las geometras no euclidianas, es decir, las geometras que consideran ms de tres dimensiones.. Este llamado de atencin, sobre la medicin del tiempo para los relativistas y los fsicos contemporneos que afirman el carcter de la ciencia contempornea que se desprende (de separarse) de la metafsica al tener sustento en las ciencias duras (lase matemticas), al parecer desde all, los conceptos no necesitan tener sustentaciones ms all de las ecuaciones equilibradas. Dejaremos este tema, pues podra desviar el asunto de esta nota al pie y es el del punto cero o superficie del presente, en el cono de luz de la relatividad que es un modelo que ilustra el acontecer del suceso observado, y sita en las coordenadas del pasado y futuro el orden causal de los acontecimientos. Es as como Einstein citando el modelo de Minkowski, antecesor suyo, explica en un eje de coordenadas el eje del tiempo, que fluye como lnea vertical representa un punto fijo o un observador, las dimensiones espacio-temporales de este sern siempre las mismas. Figura 2.(Modelo tomado de: http://fisicamoderna2010b.blogspot.com/2010/11/geometria-de-la-relatividad-especial.html. Coordenadas aadidas por el autor del presente documento). Si al mismo tiempo, otro observador XS traza una trayectoria transversal a la primera de esta observacin los tiempos sern simultneos en lugares diferentes. Alguien traza una trayectoria oblicua si se mueven simultneamente, Fuente especificada no vlida. El cono de luz podra considerarse como modelo de realidad puesto que en el espacio marcado por el cono, todos los sucesos que acontecen son tomados como reales en tanto que suceden en un orden de espacio-tiempo, y son medibles y reales a partir de la difusin del haz de luz. Desde el punto presente se percibe el pasado (si miramos al firmamento nocturno, las estrellas que vemos ahora, son su pasado; la distancia de la tierra a alfa centauro, la estrella ms cercana es de 4,367 aos luz. Esto significa que cuando la vemos en una noche despejada, esa imagen presente es pasado de hace 4,367 aos, pero la percibimos en nuestra actualidad como fenmeno observable). Si bien, el modelo fsico demuestra la relatividad objetiva de la medicin del tiempo, la distancia, el espacio, longitud, que son caractersticas de las relaciones de los objetos, (Puede verse en https://www.youtube.com/watch?v=P8hE_bqBkd0), ms all de la demostracin fctica, podemos tomar este modelo geomtrico como modelo cosmognico, pues si consideramos que el mito no es una estructura narrativa sino lgica en trminos de armazn argumental de un sistema ontolgico que define en primer lugar las cosas, en segundo lugar su orden y en tercer lugar su diseo abstracto, podemos decir que el cono de luz como geometra de la relatividad es cosmognico en tanto origina las relaciones dentro de los sistemas cunticos y permite construir leyes y principios, y finalmente, una forma de ver el mundo y la realidad, es decir, una concepcin del mundo. Otros pueden construir formas plsticas similares que pueden descifrar formas de complejidad interesante, como los Desana y su Janea, objeto til que desde su forma estructural an no interrogada aqu desde modelos externos, puede ser un camino en otro cronotopo acadmico que podra descifrar su esteros. Por ahora, sealar su similitud. Figura 3.Gutirrez 2014] [7: Ver nota al pie n3.]

El punto cero, ms que sealar la superficie inicial de un vector, es el lugar de coincidencia del tiempo y del espacio E Parn [ [footnoteRef:8]: siempre presente[footnoteRef:9] ] que seala la geometra de la ritualidad; pero no es el presente continuo de la gramaticalidad del verbo, sino de la verbalidad transmutante y alqumica del gesto csmico (Lorite Mena, El animal pardjico, 1982) para que el demirgos con la palabra hiertica (sagrada), construya realidades que deben ser vigiladas[footnoteRef:10] luego, al ser entregadas como evento de csmico ritual, en el que todas las fuerzas confluyen y celebran, en el lugar donde todo tuvo inicio y su presencia, es el presente de la cosa hecha universo en su potencia desplegada. [8: El maestro de griego antiguo de la Universidad nacional de Colombia, Juan Sebastin Pramo a propsito del concepto siempre presente explica: Homero (Il., XXIV) califica a los dioses de , es decir, los que siempre son, y tal cosa se dira en tico y en singular as: : "el que siempre es". Y de ah a siempre presente solo hace falta una preposicin: , en singular ('el siempre presente o el que siempre est presente) y, en plural, .] [9: Este concepto de siempre presente muestra la idea del cronotopo envolvente y que le permite a los objetos ser universo. Sealado tambin por Ernesto Grassi en Arte y Mito (Grassi, 2012), siempre presente muestra los elementos infinitos de la existencia a partir del mito que es su exploracin. Fritjof Capra en su libro El Tao de la Fsica manifiesta la cercana de los razonamientos y postulados de la fsica cuntica y su nocin de tiempo-espacio a las concepciones de tradiciones orientales como el Budismo Zen, y el concepto de siempre presente como elemento importante en la concepcin del tiempo-espacio: En un espacio-tiempo curvo, las distorsiones originadas por la curvatura afectan no slo a las relaciones espaciales descritas por la geometra, sino tambin a las longitudes de los intervalos de tiempoLos sabios orientales hablan tambin de una ampliacin de su experiencia del mundo en estados de conciencia ms elevados, y afirman que estos estados contienen una experiencia del tiempo y del espacio radicalmente diferente. No slo afirman que en la meditacin van ms all del espacio tridimensional ordinario, sino tambin e incluso con ms fuerza- que trascienden la consciencia ordinaria del tiempo. En lugar de una sucesin lineal de instantes, experimentan segn dicen- un presente infinito, eterno, y sin embargo, dinmico. (Capra, 2000). La seora Mara Manzano tambin menciona el concepto del presente desde la atemporalidad citando a Prior en su lgica temporal, de la siguiente manera: hay un presente, hasta cierto punto atemporal, en relacin al cual obtenemos el pasado y el futuro mediante nuestros operadores temporales. (Manzano, 2014). La estructura argumental que en el trabajo que se presenta en el documento actual, sigue un hilo comn en el aparejamiento argumental entre el pensamiento cientfico occidental y las tradiciones, como en el caso de Capra, pero el concepto de siempre presente aqu tiene una importancia capital en el pensamiento tradicional y su concrecin en la accin ritualstica, puesto que se le considera como centro y operadora de esa apertura cronotpica de los objetos que se espiritualizan mediante la corporeidad subjetiva, que los sita ms all de la percepcin y los convierte en universalidades nticas. La razn para que el concepto aparezca en Griego, Wayu y Yoruba, es esa, precisamente. En el universo Wayu, Wanepias ein siempre presente- est fundado como geometra representacional del espiral circularidad ascendente- que es sustentado en su ontologa del ritual inicitico de las nias o se produce como acto escnico, como performance, en el baile de la Yonna.] [10: El concepto de Egrgora, del griego, vigilante, ha sido apropiado por tradiciones hermticas occidentales como la orden masnica, que lo consideran como esa energa resultante de la accin colectiva del espacio ritual. Segn Rizardo da Camino, en el diccionario masnico el egrgor es Cuerpo mstico que se forma de sus propias peculiaridades, despus de la apertura del Libro Sagrado, cuando todos se unen con las mentes para el acto de crear. Para el presente documento, el egrgorein, es literal al acto de velar, cuidar y estar atentos, pues lo entregado en la ofrenda se convierte en poder csmico que solo personas consagradas pueden ostentar. En su forma verbal, velar, accin que se complementa con el sujeto, que vela y conduce la energa colectiva que es el cuidador, oficiante, quien orienta y distribuye el sentido y la fuerza creada. pues se est ante la presencia de lo sagrado, vigilantes para conducir la fuerza de lo sagrado presente para que penetre las cosas. Se vigila la palabra y por lo tanto se debe pronunciar intachablemente, con su rtmica correcta, con su prosodia y afinacin adecuadas, se vigila el tejido, se vigila al ejecutante, puesto que nada, en un acto ritual, puede estar al azar, pues se debe refrendar en cada acto, en cada sonido, el orden universal traspasado como ofrenda. Quin vigila? El Babalawo Yoruba, el Outs Wayu, el Iatromantis Griego: , chamn, mdico adivino, videntes curanderos mgicos, y maestros religiosos, algunos de ellos relacionados en la tradicin griega con el norte, y todos ellos con notables rasgos chamansticos. ]

El despliegue es la accin ritualstica de lo plegado[footnoteRef:11] que encierra el orden universal, ese espritu formador de la totalidad, (para los griegos[footnoteRef:12], Gbogbo para los Yoruba, Apshua'a para los Wayu) que atraviesa las cosas (en su orden anterior , kasa, oOhun) haciendo que los y hace de los particulares, entes, sean entidades completas y , totales[footnoteRef:13];, estas que contienen la vitalidad y la fuerza de esa fuente primordial del espritu que las posee y al poseerlas, son animadas, son dotadas de la fuerza esencial que le da existencia como cosa y como fundamento de su verdad originaria: son la fuerza y el poder de lo sagrado contenida en la palabra, en las manos, en la maraca del Outshi WayuBabalawo, en los tambores de los oficiantes Yoruba, que convierten la parte en el todo, y vinculan el todo con la parte, al desplegar su naturaleza hiertica en las particularidades de los objetos: el brazalete es la deidad, y la fuerza de la deidad est contenida en el objeto del culto. [11: Para David Bohn, estar relacionado intrnsecamente con la totalidad de la cual ha sido abstrado (Bohn, 2005) p.. 204existen dos tipos de rdenes. El orden desplegado, el de la explicacin, el del objeto visto y percibido que se puede analizar y definir en su singularidad desde su derivacin lgica. El otro orden, el orden implicado, el de la totalidad de la existencia que est plegada dentro de cada regin del espacio (y del tiempo). As, cualquiera de las partes, elementos o aspectos que podamos abstraer en el pensamiento, estar plegado en el todo y, por consiguiente, estar relacionado intrnsecamente con la totalidad de la cual ha sido abstrado (Bohn, 2005) p.. 204.] [12: La relacin entre la parte y el todo ha sido preocupacin de todas las filosofas pues desde all su cosmologa y su ontologa se definen. Los filsofos pre-socrticos, pensaron esa relacin dentro de la cual Empdocles manifest: en un tiempo ellas ( las races) llegaron a ser slo uno a partir de una pluralidad y, en otro, pasaron de nuevo a ser plurales a partir de ser uno; dplice es la gnesis de los seres mortales y doble su destruccin. A la una la engendra y la destruye su reunin y la otra crece y se disipa a medida que nacen nuevos seres por separacin. Jams cesan en su constante intercambio, confluyendo unas veces en la unidad por efecto del Amor y separndose otras por la accin del odio de la Discordia. As, en la medida en que lo uno ha aprendido a desarrollarse a partir de lo mltiple y la pluralidad surge de nuevo de la divisin de lo uno, de la misma manera nacen y no tienen una vida estable. Y en la medida en que jams cesa su continuo intercambio, as tambin existen inmviles siempre en su ciclo. (KIRK, 1983) p. 120] [13: David Bohn, supra.]

Ir tras la huella del espritu. L lori irinajo ti m.La mencin-comprensin de la cosa.Un segundo supuesto es, que el objeto adems de ser cosa percibida, es cosa mencionada; es la cosa puesta en el orden de la forma especular que la proyecta en su reverso, la revela y la oculta para ser reconstruida en la existencia, como reflejo cosmognico de esa verdad que est por salir. Como principio que va a recorrer la afirmacin anterior sobre la mencin, se parte de la unidad en la diversidad indistintiva que se encuentra en la totalidad de las particularidades. En esa diversidad indistintiva, el espritu como totalidad, penetra en los particulares dejando su huella, y las formas que lo soportan: Vr. Gr. la forma-aspecto (eid) del sonido en su expresin caracterstica como prosodia, arrastra el significado y lo desprende de su materialidad para dejarlo desnudo como sensacin simblica del hilo que se teje, en el vientre primordial de la mencin alegrica, desde la cerrazn de todas las iniciaciones de las pberes Wayu, que entregan su primer sangrado a la sabidura ancestral, y desde all hacen su tejido fundativo en el ale'e-si-miichi[footnoteRef:14], trada sinonimial de campos semnticos que desplazan el significado y lo amalgaman en su isotopa ritual, desde donde el nombre de la cosa resume las concordancias mltiples que navegan en el sentido; as, una cosa es la otra y la concordancia trata del deslizamiento del eids, de la apariencia como forma que aparece y hace presencia en la realidad del saber- Sutapaulu[footnoteRef:15] (Encierro), como forma especular (la pber se mira en lo Wayu chinchorro-rancho-vientre- y al mirarse, se mira en la universalidad del territorio, en el eids territorial que le da sentido concordante al Sutapaulu, en tanto vientre-tero, tero-chinchorro, tero-rancho, territorializndose ella, en el saber inictico) de la mismidad como espejo de la heredad: mirar es mirarse en el saber inictico. a partir del cual, el espritu penetra y deja hablar su palabra que materializa todas las potencias de su resonancia como universo desencarnado. [14: Vientre, chinchorro, rancho en Wayunaiki] [15: El Sutapaulu es el rito de inicio de las nias Wayu a partir de su primera menstruacin. A propsito ver: Simbolismo del ritual entre los Wayu de la alta Guajira, Trabajo de la antroploga Maya Mazzoldi , quien hace una interpretacin de varias versiones de participantes en el Sutapaulu, y seala esta prctica desde el concepto clsico de tcnicas del cuerpo de la etnografa de Marcel Mauss , dentro de las prctica y saberes que constituyen los roles de lo femenino en la comunidad Wayu.]

L lori awn irinajo ti awn m. En el camino del esptitu. L lori awn irinajo ti awn m.En el camino del espritu, en lengua Yoruba, es estar situado dentro del conocimiento inicitico que descompone la palabra originaria y la recompone en el objeto, puesto que en l se concentra el universo que cobra vida y el espritu se in-corpora, se vuelve cuerpo, y es atravesado por el tiempo y el espacio, es decir, se vuelve acontecimiento presente que presencia en sus vsceras, el alma de las cosas, que ms que proclamar y significar como alegoras, constituyen la realidad de los elementos que son en el universo del u-topos y del u-cronos, un no-lugar sin tiempo, pero real en el presente, que hace que los objetos sean entidades completas que en su tensin ritual (se halan como cuerdas energticas, se zarandean como maracas, se liban comno bebida, se revisten como pieles, es fin, se marcan en la memoria corporal, en eln hueso y en el msculo, para jams ser olvidados) desatan su propiedad constitutivao del saber originario -Aark, Oti-- que descubre lo que es, en el momento de su accin simblica.De igual manera, ir tras la huella del espritu, l lori irinajo ti mSchiirua suichiki aseyuwa[footnoteRef:16], es la bsqueda que se presenta en este trabajo; huella que deja su marca en las cosas que se construyen, esos segmentos completos del cosmos, del orden dado por la palabra y por el pago o don necesario como acceso al conocer, donde la ascesis es el soporte de la entrada al mundo real:, eEs el ejercicio la accin de la catarsis, de la purificacin necesariao para acceder alel conocer, a partir del conocimiento de s (Foucault, 1999) que incluye una tcnica una en cuanto forma de hacer, que es todo unel procedimiento que permite la entrada a los universos no asequibles a los no- iniciados, puesto que este universo exige un riguroso y cuidadoso procedimiento, pues el territorio de separacin, el espacio consagrado, la casa-tero, es espacio de poder y empodera. [16: Del Wayunaiki. Versin de Rafael mercado, Lingista de la Universidad Nacional.]

Como dice el autor, se trata de volver a s luego del viaje interior (y exterior que es la separacin) para convertirse, ad se convertere, transformarse en otro en el que (a) se combinan la tcnica procedimiento del hacer- con el saber profundo y universal que transforma al ser (Op.Cit.p, 101), desde su mismidad y la hace una con lo aprendido, con ese conocimiento mediante la prctica que se fija en el cuerpo para que haga n parte de s mismo: de ah la marca, la huella, la impronta somtica que es espiritual. El sentido del renacimiento y de la pequea muerte en el sentido de separacin y despojo de lo que se era, para renacer en el cuerpo csmico y retomar la vida como principio de la ancestra en tanto iniciacin del pasado como presente, lo podemos subrayar en las palabras siguientes de Heidegger en su anlisis de la obra de Nietzsche, autor citado aqu tambin, en relacin con la vida y el sacrificio-sufrimiento que es la condicin de la trascendencia del saber inictico planteado anteriormente:Vida significa en la lengua de Nietzsche: voluntad de poder como rasgo fundamental de todo ente, no slo del ser humano. Lo que significa sufrimiento lo dice Nietzsche con las siguientes palabras: todo lo que sufre quiere vivir ..... (W W VI, 469)., es decir, todo lo que es en el modo de la voluntad de poder. Esto quiere decir: Las fuerzas configuradoras chocan entre s (XVI, 151). Crculo es el signo del anillo, cuya curvatura vuelve sobre s misma y de este modo alcanza siempre el retorno de lo igual..

La cosa hecha.Awn ti e ohun

El acto de construccin de mundo.De aqu se desprende una primera pregunta que hay que resolver y es sobre la particularidad. Es necesario introducir una primera afirmacin: La cosa es particular por pertenecer y hacer parte de una subsuncin[footnoteRef:17]. [17: El diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua define Subsumir como: Desub-yellat.sumre, tomar). Incluir algo como componente en una sntesis o clasificacin ms abarcadora. Considerar algo como parte de un conjunto ms amplio o como caso particular sometido a un principio o norma general.]

Esto significa que ella, la parte, es despliegue de una totalidad: Est incluida en inclusiones simultaneas de ese despliegue en el que se desenvuelve la cosa, hacindola aparecer (la cosa aparece como objeto que significa, no como acto semitico sino como krats, agbara, ese poder que se le da al nombrarla mediante su investidura en la palabra originaria, y nombrarla es dotarla de existencia numinosa[footnoteRef:18] sagrada e inmanente) al disponerla en un proceso conectivo de subordinacin pero que subordina a su vez, y por lo tanto se cosmologiza, se ordena en su multiplicidad plegada. [18: Ver: ]

La cosa, la parte, est confundida en la totalidad y ocurre como particularidad cuando su condicin universal es requerida (convocada, invocada) a fin de que con su presencia, las cosan sucedan como devenir sagrado y se transformen en sagradas, porque se desdoblan en el trnsito de su traspaso al mundo de los ancestros y de las fuerzas cosmognicas que les dieron origen (ark, )Oti) que hacen presencia, grabando su significado en la forma, en la cosa construida, en la cosa hecha; esa cosa hecha, es la parte M, Ipn, ApakanA'ata, que se enreda[footnoteRef:19] en la totalidad; y si la determinacin (su lmite enunciativo) de la cosa es ser cosa percibida, es a condicin de ser totalidad: es el espritu de la cosa-pn que se mueve en la significacin de lo Yoruba ascendiendo a su naturaleza sagrada considerada en un Patak[footnoteRef:20] y por lo tanto, ese universo significativo hace que la cosa cobre vida mediante el movimiento del acto ritualizado en la accin ceremonial. [19: Enredar, podra tener dos sentidos que se convierten en uno: uno prosaico pero no por ello menos importante, y es el de enmaraar, embrollar; el otro, el sentido dado por la tradicin del pensamiento complejo ( donde la cosa es parte y todo a la vez, la totalidad est formada las partes pero no como unidades o elementos sino como totalidades que se vinculan en inconfundibles nodos de un entramado que sostiene la totalidad como universo, ( smpantos), donde cada parte obedece a su articulacin con otras y con todas, en un orden, Cosmos vinculatorio. Ese cosmos vinculatorio presenta el problema de la lgica compleja que muestra proposiciones del tipo: La afirmacin que sigue es falsa. La afirmacin que antecede es verdadera. (Hofstadter, 1982) Lgica autoreferencial que abre un camino del pensamiento duro que sustenta el camino dual del pensamiento complejo tradicional que no es slo mtico, o mejor, no slo puede verse en el sistema mitolgico, sino que este hace parte del universo material-espiritual del entorno simblico (Semiosfrico a la manera de Lotman), donde la autoreferencia o el bucle extrao resuelve su formalidad a partir de lo que se planetaba en la nota al pie No.7 en el concepto e parn, siempre presente como parte del principio de la binaridad y complementariedad del pensamiento tradicional, que resuelve tambin el principio de incertidumbre , dualidad de la onda-partcula y entrelazamiento cuntico de las fsica relativista que ya hacen parte del acervo epistmico y especulativo de las ciencias contemporneas. Aqu Escher, resuelve el pricipio de la autoreferencia, de esos bucles de retroalimentacin de la incompletud lgica expresados plsticamente: Figura 4. (The World of M.C.Escher, , 1971)La matemtica de la complejidad desde Gdel por ejemplo, ha seguido el rastro de las incompletud apodctica, ms si se consideran categoras claves como el tiempo. As lo plantea el terico de la complejidad Carlos Maldonado cuando afirma: El problema fundamental de la complejidad consiste en comprender el orden. Un orden que, hemos llegado a saberlo, no es precisamente esttico o regular, sino, ms a entender la sincrona, la armona y el equilibrio el orden en trminos espaciales es relativamente fcil. Mucho ms difcil es entenderlo en trminos temporales (Strogatz 2003). Hace apenas muy poco tiempo que hemos comenzado a estudiar y a comprender esta clase de fenmenos temporales, evolutivos, irreversibles: en fin, de complejidad creciente exactamente, aperidico, marcado por inestabilidades, turbulencias, fluctuaciones y bifurcaciones . Y en la perspectiva de este trabajo, el pensamiento que surge del arte como espritu que rodea las cosas construidas, tiene como estructura de complejidad la concepcin del tiempo e parn, y el objeto como la condensacin de este. ] [20: Historias de tradicin Yoruba que ensean la sabidura.]

Esta accin ceremonial introduce un ordenamiento multidimensional donde el tiempo es pasado-futuro y el presente es el percepto[footnoteRef:21] del cosmos ritualizado; es la dualidad del origen y la cosa es la dualidad del origen y de lo actual, que le da vitalidad y fuerza trascendente al objeto, a la cosa hecha (Ay3 ewie, en lengua Akan, Akumajushi, en Wayunaiki) convertida en espritu presente de la subjetividad corprea[footnoteRef:22] mediante la accin ritual. [21: En esta nota extensa, se quiere sealar en primera instancia un elemento constitutivo del arte y es el percepto en Deleuze-Guattari, no como instancia de definicin, sino como elemento que permitir rastrear la accin plstica (en su definicin literal: ,,, plasts, formar, modelar), como accin creadora del demurgos que ms all de la forma, le da vida a los objetos porque son carne y sangre, son espritu (a la manera de Nietzsche) y por lo tanto no quieren ser ledos (recordados) sino vividos en su esencialidad como pasin (Pathos), ese estadio dionisaco que permite explorarse (, s mismo, mismidad) en estados contemplativos de espacios-tiempos extsicos. Podr verse una amorosa contradiccin entre lo que se ha expuesto hasta aqu y lo expresado por Deleuze-Guattari, en la obra como duracin y la obra como extraamiento de s, del autor. El objeto-obra posee el ara, el viento, la brisa, el soplo de vida dado por el autor y la penetra, la posee. Es piel y espritu; y ms que percepto es el universo que traspasa (atraviesa) el tiempo-espacio, y lo hace siempre presente, e parn, desde la subjetividad corprea del creador. La obra no es extraa, no es smbolo, no representa, sino que es en su esencia global, todo y parte, autor y obra, cosa y espritu, es dualidad simultnea Es! Veamos lo que dicen los autores, es sus magistrales palabras:El arte no conserva del mismo que la industria, que aade su sustancia para conseguir que la cosa dure. La cosa se ha vuelto desde el principio independiente de su modelo, pero tambin lo es de los dems personajes eventuales, que son a su vez ellos mismos cosas-artistas, personajes de pintura que respiran esta atmsfera de pintura. Del mismo modo que tambin es independiente del espectador o del oyente actuales, que no hacen ms que sentirla a posteriori, si poseen la fuerza para ello La cosa es independiente del creador por la auto-posicin de lo creado que se conserva en s. Lo que se conserva o la obra de arte, es un bloque de sensaciones, es decir, un compuesto de perceptos y de afectos. Los perceptos ya no son percepciones, son independientes de un estado de quienes los experimentan; los afectos ya no son sentimientos o afecciones, desbordan la fuerza de aquellos que pasan por ellos. Las sensaciones, perceptos y afectos, son seres que valen por s mismos y exceden cualquier vivencia. Estn en la ausencia del hombre, cabe decir, porque el hombre, tal como ha sido cogido por la piedra, sobre el lienzo o a lo largo de las palabras, es l mismo un compuesto de perceptos y afectos. La obra de arte es un ser de sensacin, y nada ms existe en sLa finalidad del arte, con los medios del material, consiste en arrancar el percepto de las percepciones de objeto y de los estados de un sujeto percibiente, en arrancar el afecto de las afecciones como paso de un estado a otro. Extraer un bloque de sensaciones, un mero ser de sensacin. Para ello hace falta un mtodo, que vara con cada autor y que forma parte de la obra El percepto es el paisaje antes del hombre, en la ausencia del hombre (...) No se est en el mundo, se deviene con el mundo, se deviene contemplndolo. Todo es visin, es devenir. Se deviene universo. Devenires animal, vegetal, molecular, devenir cero (Cursivas del autor del presente documento). P. 164- 171] [22: Este es un concepto introducido por el autor del presente documento que tiene dos vertientes: Primero, las consideraciones aqu expuestas de los trminos siempre presente, que como se explic anteriormente, est referido a la accin ritual, que es donde el ser histrico y originario (cosmognico) se presencializa al re-vivir el origen desde el lgos mitolgico (ver Chaparro, 2003) que podra considerarse como intellectus archetypus Ver: (Kant I. , 1989) ese cosmos que se ritualiza a partir de la subjetividad; desde este documento, la subjetividad no es la irracionalidad ni lo meramente sensible; la subjetividad es esa capacidad de extraamiento de s, que le permite al sujeto explorarse desde sus imagos propias y de las producidas por el xtasis contemplativo de la ritualidad: es el espacio-tiempo de la creacin, propiciado por la mana de Platn desde la sensacin delirante, catrtica y exploratoria de la forma hecha vscera, organicidad, que podra considerarse el intellectus typus de Kant, pero el typus, para el presente documento, en tanto percepto radical, sealado anteriormente.]

La cosa hecha contiene al espritu. Como despliegue de su fuerza, es a partir de la exploracin sensible de sta, de la fuerza especulativa [espejo del alma] del ritmo, de la palabra, del canto, del movimiento, y hace que la subjetividad escapea de la razn y ensueae, delirea y jueguea con las formas (ritmo, palabra, canto, danza) hechas corporalidad puedo invocar el testimonio de los antiguos, que han creado el lenguaje no han mirado el delirio, , como indigno y deshonroso; porque no hubieran aplicado este nombre a la ms noble de todas las artes, la que nos da a conocer el porvenir, y no la hubieran llamado y si dieron ese nombre fue porque pensaron que el delirio es un don magnfico cuando nos viene de los dioses todo el que intente aproximarse al santuario de la poesa, sin estar agitado por este delirio que viene de las musas, o que crea que el arte slo basta para hacerle poeta, estar muy distante de la perfeccin; y la poesa de los sabios se ver siempre eclipsada por los cantos que respiran un xtasis divino. (Platn, 1979)Con estas palabras, Platn, ese maestro de la mayutica y gua del desciframiento escondido de los significados de los mundos posibles, escribe su gramtica clavando y marcando en la memoria, la emocin y el delirante encuentro con la verdad, mostrando que su fin es la bsqueda inacabada y permanente; es la bsqueda de s en los mltiples viajes internos a las thacas, buscando la virtud propia, el areth (virtud) que impulsa a la creacin, mediante el espritu agonal que algunos mencionan como competicin, pero es la competicin consigo mismo, en busca de dar todo de s y dejar su rastro en la arena de la contienda con el material para dar forma al espritu, explorando en el fondo de la historia propia y en la de los otros, el pathos que rodea el mundo humanizado, ese cosmos que ms que signos, muestra un mundo posible volcado y trazado en la cosa-hecha. Aqu surge una relacin necesaria en lo planteado que es forzoso hacerla excurso, con el propsito de reforzar las categoras que hasta aqu se han planteado.Cuando se sealaba a la obra como acto demirgico, se afirmaba que esta era un universo completo; este hace referencia a la nocin de Mundo posible que puede aludir a la explicacin de la lgica modal[footnoteRef:23] y los trabajos de Kripke[footnoteRef:24] sobre la semntica (lgica) de los mundos posibles. [23: La lgica modal es un desarrollo de la lgica deductiva a partir de la introduccin de trminos como es necesario que y es posible que, dndole de esta manera un nuevo fundamento a la argumentacin deductiva que define lo real no como los objetos que nos circundan y se perciben como tales, sino que son las expresiones de su condicin de real, es decir, el orden (semntico) que ocupan en relacin con lo designado, es decir, la relacin de sentido que se da referencia en cuando modo de la relacin antecedente y consecuente que define entonces una nocin-de-realidad. En ese sentido, Los "mundos posibles" son "maneras totales como podra haber sido el mundo", o estados o historias del mundo entero. (Kripke, 2005.p,23) Ese mundo entero para el autor no son los objetos sino las relaciones lgicas de referencia-sentido que son de carcter fundativo. Hablar de mundos posibles es entonces () hablar sobre cosas que existen en otra parte de la realidad distinta a la que nosotros habitamos. (S.N., Qu son los mundos posibles?, 2014) En conclusin, La teora de los mundos posibles es un modelo formal desarrollado por la lgica con el propsito de definir la semntica de operadores modales, principalmente los de necesidad y posibilidad, aunque se han sugerido otros operadores. La teora tiene dos conceptos que proponer a la semitica de texto; la metfora de mundo para describir y clasificar las varias maneras de existir de los objetos, estados, y eventos que constituyen el dominio semntico. (Vquez Rocca, 2014) Esa manera de existir los objetos son las marcas semnticas de las referencias a los objetos y por lo tanto son funtivos lgicos, ms all de las funciones lingsticas que puedan cumplir. ] [24: Sal Kripke, es un lgico y matemtico que ha hecho grandes contribuciones a la filosofa analtica en campos como teora del lenguaje y la lgica modal que funda el concepto de mundos posibles como construcciones lgica que se construyen desde la designaciones de los objetos. Un mundo posible es una designacin y semantizacin que define un horizonte de sentido y este es un aporte til para nuestra especulacin a la relacin arte-rito.]

Hay que anotar que un mundo es un principio de realidad en tanto que, lo real no es slo lo percibido, sino lo conocido, o mejor, es lo percibido en tanto conocido. En este lugar, la condicin de la percepcin es el saber en tantocmo saber del mundo, como acceso al sentido dado y develado a partir de la operacin-manualizacin de sus significados. Es en ese camino comprensivo que Lorite Mena, sita su reflexin en torno al saber, a partir de las categoras de espacio y tiempo que precisan y concretan ese mundo como hecho humano posible: Saber humanamente constituye un modo de estar en y con las cosas humanamente, un modo de instalarse en un mundo. Decir mundo es, inevitablemente, decir saber de ese mundo () el mundo es una interaccin interpretativa cuando el pensamiento se vuelve crticamente sobre s mismo, intentando comprender el orden de las cosas, la reflexin incide sobre las categoras del espacio y del tiempo ya sea como formas del conocimiento o como posibilidades tericas de las cosas que son mundo (Lorite Mena, 1982)Ese hecho humano posible implica la enunciacin de la realidad. Enunciar ms que mencionar, es el acto como dice el autor, es el espectculo [, tama], el performance de los significados (para nosotros); es el dejar ver de la historia, no como el interpretar congelado del pasado sino como la inflexin del tiempo presente en cuanto poner a la vista, poner a la luz[footnoteRef:25]; , es la reflexin como viaje de la luz en ese cono de realidad (el ir y venir, el pendular del mundo de los objetos: el ir como afirmacin y el venir como responsorio del canto y de la sombra de la imagen afirmada, el devenir tambin de la sombra encarnada), tiempo presente como acto-performativo de la ritualidad y del espectculo del saber. Es la puesta en escena de esta, su actuacin: [25: Heidegger examina el concepto de teora, y su relacin indita de historia en su Parmnides, obra magistral de examen del pensamiento griego: ver la mirada que sale al encuentro, en griego es La palabra teora menciona, concebida simplemente, la relacin perceptiva del hombre con el ser, una relacin que el hombre no produce, sino ms bien una relacin en la cual el ser mismo pone primero al hombre. poner a la vista, poner a la luz. (Heidegger M. , 2005. p,144) ]

la realidad es en y por una nocin, una teora (un espectculo) para la inteligencia; la realidad es eidtica para el hombre () E tipo, forma. Semblante. Designa lo conocido a travs del parecer de la forma que da el semblante, la forma de estar, de la realidad (Ibd. P, 73-76)

Esa forma de estar, es la manipulacin plstica del semblante que es producto del mundo modelado como cosa-hecha, y se sabe en cuanto forma que se produce, ya que es la cosa que deviene objeto plstico modelado que interviene y se presencializa, se deja ver como istora que devela su lugar, ya que su presencia ilumina la relacin con todas las dems cosas que estn consigo y las nombra, dado su vnculo de origen (existen como cosas mencionadas en las narraciones que proceden de los lugares que bautizan el linaje cosmognico de las cosas-hechas y de las que estn-por-hacerse). La forma da lugar al lugar y ordena los objetos formados (modelados) e instala el orden del lugar, en lgicas de la sintctica sagrada en la cual todo est incluido ya que es Siempre Presente: es la palabra griega para lugar, aunque no como mera posicin en una multiplicidad de puntos, homognea por todas partes. La esencia del lugar radica en que ste mantiene reunido, como el dnde presente, el crculo de lo que est en su conexin de lo que pertenece a l, al lugar. (Ibd. p, 152).El lugar, como topos, es donde se realiza la realidad. Pero no es slo es el presente. Es el lugar del tiempo de Sankofa del pueblo Ashanti suyo smbolo es el pjaro que tiene orientacin lateral pero su mirada es contraria y sus grandes patas se posan firmemente sobre la tierra. Su significado denota mirar las races, la ancestra, yendo al futuro; o el camino del corazn (Supna sain) de los Wayu, dos espirales simtricas bilaterales; esta bilateralidad custodia la forma y construye el camino para llegar al centro, dndole forma al corazn final que incluye todo. . La inclusin de todo y de la mirada a las races ancestrales es el sentido del lugar de la ritualidad como topos, como signo del presente que dilata su temporalidad hacia la accin vital del pasado, desde donde reaparece como saber que acta en los significados, que se transforman en entidades con alma. Resumiendo lo dicho, el lugar del siempre presente es una forma de universo que hace posible el mundo de la ritualidad y estructura la realidad desde el lugar como devenir-cosa-alma y en esta relacin, es un mundo en devenir: mundo como posibilidad cuyas caractersticas ontolgicas es ser un mundo en mencin en su devenir significado del mundo para s, apropiado por el actante; no es un universo de cosas que nos rodean simplemente; es mundo posible como relacin significativa, de las menciones a las referencia semnticas de las cosas-entes en tanto existencias csmicas y csicas en cuanto cosa reconocible, mediante una funcin lgico-semitica; su realidad es demostrable a partir de proposiciones simblicas subyacentes que construyen lo real, pero sobre todo, y es la importancia del trabajo que aqu se presenta, es en la accin-performance-manualizacin del universo que este se ordena (cosmologiza) y se operacionaliza en una sintctica plstica: es el mundo modelado y ordenado en el cronotopo ritual.

El examen de los autores.La ritualidad y el conocimiento surgido de esta como ejercicio como prctica simblica, localiza un camino que enmarca los ejercicios disciplinares de tradiciones que han marcado territorios que son necesarios tener en cuenta para que con su cuenta para mirar definiciones como el ritual, que en algunos casos ser visto como una funcin dentro de una estructura y por lo tanto cumple un papel de ajuste a otros aspectos como normativos, ticos, morales y en algunos casos econmicos, como los sealados por la tradicin antropolgica.Esto nos lleva al reconocimiento de vas ya recorridas en el desarrollo del campo reflexivo y disciplinar de las artes, que se han orientado bsicamente a la historiografa con algunos matices filosficos, pero la reflexin en torno a las artes tradicionales han sido del dominio especfico de la antropologa, que ha destinado su aplicacin temtica al desciframiento de los componentes de las culturas, pues como espacio disciplinar explica el hacer de las artes como hecho constructivo de la cultura material de las sociedades no occidentales, y en la mayora de los casos, las artes aparecen como apndice explicativo y en algunos casos como captulos necesarios para sealar la cimentacin argumentativa de la estructura cultural de una sociedad especfica o la sustentacin misma de una conceptualizacin como modelo para unas escuelas, a partir de la concepcin del fenmeno cultural como un sistema relacional visto en su dimensin sincrnica (anlisis del hecho en s mismo, mediante el examen de sus componentes conectivos) donde la dimensin diacrnica (temporal) aporta el anlisis horizontal del hecho cultural[footnoteRef:31]. [31: Los estudios ya clsicos de Lvi-Strauss lo sealan incluso en sus obra didcticas como Antropologa Estructural I y II, donde define la nocin de estructura en primer lugar como modelo (abstracto); en segundo lugar, como sistema relaciones entre elementos de un conjunto- son las consideraciones ms importantes. Vase: Antropologa Estructural I. Editorial Paids, Barcelona. 1995. Pg,139.]

Para el estructuralismo, definido en su amplitud en las lneas anteriores, la nocin de estructura adquiere una fisonoma de armazn lgico como mecanismo abstracto y formal pero debe dar cuenta de los hechos observados (Op. Cit. Pg. 139). Estos hechos arrojan distintas formas de emprender esta tarea sealada por Lvi-Strauss, especficamente, quien sita la descripcin en el primer nivel del anlisis, el de los hechos como plano de la observacin, digamos, en el de los datos empricos, en el de la apariencia, que desde la tradicin metafsica abre una gran discusin que lleva hasta la misma definicin de la fenomenologa, en tanto reflexin del fenmeno que es lo que se muestra , lo dable. Un segundo nivel estara dado en la Estructura como artificio tcnico como lo sealara Heidegger en la obra citada. Si bien las reflexiones hechas tienen un ncleo en la antropologa, han tenido el propsito de explicar No se ha encontrado una cruce de caminos, espero que este trabajo aporte a acercarlo entrea las ciencias sociales y la produccin sobre las artes. El pensamiento sobre las artes no produce la obra pero el hacer lleva implcito un pensamiento que hay que develar y decantar su esencia, su ser como diran los metafsicos. Lo primero que se puede afirmar es que un lugar se ocupa. En ese sentido, el lugar que ocupa el arte tradicional se puede ubicar en los estudios antropolgicos que han mostrado como terreno disciplinar la definicin de cultura como nocin general que enmarca otras definiciones de esta en trminos de su esfera expresiva como es la produccin de bienes, o de objetos de intercambio, las relaciones de parentesco y en captulos especficos se hacen referencias al arte exponiendo este campo de anlisis de las culturas tradicionales a partir de orientaciones disciplinares El principio de realidad constituido por el tiempo-espacio objeto, se articula y define por el acontecimiento o flujo de fuerza intencional de significacin. Es por esto que el arte como plastificador de la relacin objeto espacio-tiempo construye una modelacin de la realidad, es decir, la configura en su micro fsica y constituye tambin una nueva ontologa donde el sujo se convierte en la razn subjetiva de esa nueva realidad al permitir su exploracin sensible y la subjetividad obrando como componente lgico que permite la exploracin del tiempo y el espacio. Flexin y tensin instrumental.Una bsqueda necesaria al parecer en el refinamiento de los instrumentales tericos y tcnicos desde las esferas de investigacin de las artes, es la indagacin por las formas tradicionales de produccin esttica donde se podra rastrear o mejor, podramos ubicar instrumentalmente elementos de anlisis en el camino de una comprensin es el camino de la articulacin y mirada global del fenmeno- que desde la perspectiva que se plantea en este documento, es la manera apropiada de acercarse a los hechos-en tanto prcticas -estticos, ms all de los objetos; pero ms ac tambin porque es en su circunscripcin esttica o plstica - como objeto producido secundariamente, ms all de su utilidad- que demanda del arte el develamiento de los caminos posibles para su conocimiento, y donde el objeto habla y proclama lo que es, su verdad, su lgica y su onto-lgica[footnoteRef:32]. Pero entender lo que dice el objeto es interpretar y traducir lo que dice; y lo que dice desde la perspectiva aqu puesta, significa desentraar su significacin, al interrogarlo en su tiempo y lugar como suceso o acto, como hecho o acontecimiento que lo define y lo vuelca hacia el objeto reencontrado en su universalidad. La significacin sera el proceso de interpretacin del acto donde el objeto plstico (no slo el de las artes visuales, sino por extensin, a todos los objetos sonoros, visuales transita en su devenir complejo, al desintegrarse como realidad verdad- y convertirse en espritu. El objeto se transforma transfiere su forma esencial- En esto consiste, desde la perspectiva del presente documento, el proceso de significacin. Proceso en trminos de operacin del significar, puesto que la forma reemplaza al objeto, metamorfosea su verdad-objetual, al ser la correspondencia que es el significado oculto, desplazar para restituir, devolverlo a la correspondencia y proyeccin correspondencia simblica se comparten los zapatos, cada uno guarda un pedazo del smbolon.(Op. Cit. Pg. 297) [32: Derrida en su libro La verdad en pintura, plantea dos formas de instalar la verdad de la pintura mediante sendas preguntas que sirven para el presente documento en tanto que instalan las preguntas fundamentales que iniciaran la argumentacin subyacente a la bsqueda que propuesta a partir del arte tradicional: qu reproduce y qu restituye (la obra de arte)?]

La comprensin se ubica ms all del objeto porque exige revelar su complejidad y su historia. La primera, desentraa el tejido donde se crea, se produce y se interpreta el objeto, su actualidad y su dimensin mltiple (un objeto tradicional puede ser un til pero al mismo tiempo encarna un universo completo al contener-implicar sus mltiples relaciones que lo vuelven objeto y determina as, la forma para ser y estar en el mundo). La comprensin de las artes tradicionales (entendidas estas como construcciones plsticas, es decir, modeladas a partir de un dominio tcnico transmitido mediante acciones ritualizadas, codificadas e inscritas en un orden cosmolgico que las incorporan en un universo de sentido, les da de inmediato una forma de ser smbolo- y una forma de estar accin ceremonial-) se orientan en perspectivas que pueden estar delimitadas en primer lugar por los estudios sociales y dentro de estos la antropologa que ha construido su objeto alrededor de lo que ha definido como cultura. La cultura como universo analtico ha dado lugar a lneas de indagacin disciplinar Marco tericoFlexin y tensin instrumental.Una bsqueda necesaria al parecer en el refinamiento de los instrumentales tericos y tcnicos desde las esferas de investigacin de las artes, es la indagacin por las formas tradicionales de produccin esttica donde se podra rastrear o mejor, podramos ubicar instrumentalmente elementos de anlisis en el camino de una comprensin es el camino de la articulacin y mirada global del fenmeno- que desde la perspectiva que se plantea en este documento, es la manera apropiada de acercarse a los hechos-en tanto prcticas -estticos, ms all de los objetos; pero ms ac tambin porque es en su circunscripcin esttica o plstica - como objeto producido secundariamente, ms all de su utilidad- que demanda del arte el devel