Epistemología Bíblica Para La Investigación Adventista - Fernando Canale

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Revista AO I NMERO 1 ISSN: 2225 - 7136

TOWARD THE SACRED MUSICS THEOLOGY IN ELENA G. WHITES WRITINGS

EPISTEMOLOGA BBLICA PARA LAINVESTIGACIN ADVENTISTA? UNA PROPUESTA DE TRABAJO

Biblical Epistemology for Adventist Scholarship? A Working proposal

Fernando CanaleDoctor en Teologa (Andrews University, Michigan, EE.UU.) y licenciado en Filosofa (Universidad Catlica de Santa Fe, Argentina). Ex profesor de teologa y de filosofa en el Cole-gio Adventista del Plata. Investigador y Profesor de Teologa Sistemtica en el Programa Doctoral de Teologa de la Uni-versidad Andrews.

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Since the creation of the first Adventist Universities early in the second half of the twentieth century, the Seventh-day Adventist church has engaged in scientific re-search in several secular and theological scholarly disciplines that involve the use of human reason and methodologies. Because, normally, researchers select and use methodologies based on the current consensus of their scholarly disciplines, we have to assume Adventist scholars do the same. Seldom do scientists take time to analyze, evaluate, and criticize the intellectual tools they use. This article deals with the necessity of implement a biblical epistemology for developing researches with an Adventist profile.

Keywords: Epistemology, presuppositions, research, methodology.

Desde la creacin de las primeras universidades adventistas a inicios de la segunda mitad del siglo veinte, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha participado en la investigacin cientfica en varias disciplinas acadmicas seculares y teolgicas que involucran el uso de metodologa y razn humana. Debido a que normalmente, los investigadores seleccionan y usan metodologas basndose en el actual consenso de sus disciplinas acadmicas, y asumimos que eruditos adventistas hacen lo mis-mo. Rara vez los cientficos se dan tiempo de analizar, evaluar y criticar las herra-mientas intelectuales que usan. Este estudio aborda la necesidad de implementar una epistemologa bblica para desarrollar investigaciones con perfil adventista.

Palabras claves: Epistemologa, presuposiciones, investigacin, metodologa.

Resumen

Abstract

Fernando Canale p. 119 - 1142AO I NMERO 1

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Introduccin

Desde la creacin de las primeras universidades adventistas a ini-cios de la segunda mitad del siglo veinte, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha participado en la investigacin cientfica en varias disciplinas acad-micas seculares y teolgicas que involucran el uso de ciertas metodologas y la razn humana. Debido a que normalmente los investigadores seleccionan y usan metodologas basndose en el actual consenso de sus disciplinas aca-dmicas, asumimos que eruditos adventistas hacen lo mismo. Rara vez los cientficos se dan tiempo de analizar, evaluar y criticar las herramientas in-telectuales que usan. Tanto como tengo conocimiento la instruccin adven-tista ha llevado a cabo la investigacin cientfica mientras constantemente dejaba de lado la investigacin epistemolgica y las conclusiones.1

Epistemologa es la disciplina filosfica que estudia las herramien-tas intelectuales con el fin de determinar su naturaleza, lmites y con-fiabilidad cuando dan conclusiones y se desarrolla la enseanza de cada disciplina acadmica. Eventualmente, la comunidad cientfica adventista debera aclarar su posicin respecto a la epistemologa. El dejar de lado continuamente a la epistemologa es aceptable para cientficos y telo-gos? La instruccin adventista necesita involucrarse en el pensamiento epistemolgico? Si razn y mtodo no afecta el resultado de la investi-gacin y enseanza. El adventismo probablemente podra continuar sin preocuparse por la epistemologa. Sin embargo, si lo hace, quedaramos involucrados inmediatamente a causa de la unidad y misin de la iglesia. La ausencia de una epistemologa compartida produce divisiones acadmi-cas (cientficas y teolgicas) y promueve puntos de vista incompatibles con la misin de la iglesia.

Este artculo tiene doble propsito: Primero, presentar al lector conceptos epistemolgicos bsicos que podran ayudarlo a responder esta incgnita. En segundo lugar, argumentar que la investigacin adventis-ta no solo necesita participar en estudios epistemolgicos, sino tambin debera desarrollar una epistemologa bblica como un marco general de la hermenutica para la investigacin disciplinaria e interdisciplinaria en universidades adventistas. La aplicacin intencional de la epistemologa bblica a todas las disciplinas acadmicas es la base intelectual necesaria para la unidad intelectual, para el surgimiento del proyecto universitario adventista y, sobre todo, para el avance de la misin de la iglesia a travs de la comunidad cientfica.

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Qu temas estudia la epistemologa?

La epistemologa es una disciplina filosfica que estudia la accin humana del conocimiento cuando sabemos que somos conscientes de los ob-jetos o ideas. Por ejemplo, sabemos que estamos apreciando los contenidos de un libro, un auto, una persona, un verso bblico y as sucesivamente. La medicina estudia al ser humano. La geografa estudia las caractersticas fsicas de la tierra. La biologa estudia elementos vivientes, etc. En un alto nivel de abstraccin, la epistemologa vuelve la accin de conocimiento en s misma. La epistemologa estudia no lo que sabemos (objeto de conocimiento), sino cmo llegamos a saberlo (la accin racional que genera el conocimiento).

La epistemologa se enfoca en entender la accin del saber cientfi-co. La palabra epistemologa es un compuesto del griego episteme (~epis-teme, conocimiento), y logos (logoi, palabra, materia, estudio), eso significa el estudio del conocimiento cientfico en contraposicin al conocimiento del da a da de la marcada opinin de platn. (doxa, gloria, apariencia, opinin).2

En tiempos clsicos, el pensar en ciencia y razn humana empez como una Teora del Conocimiento, una subdivisin de la antropologa on-tolgica que trata con el origen, condiciones, esencia, lmites y verdad de la razn humana. Trayendo el estudio del conocimiento y las ciencias (Matem-ticas, Fsica y Metafsica) juntos, hemos de dar crdito a Immanuel Kant con el origen de la epistemologa moderna como disciplina filosfica independiente. Hoy, la epistemologa estudia el conocimiento y su rol en las ciencias. La filo-sofa de la ciencia es un captulo en epistemologa. Aqu es donde la episte-mologa discute el papel que desempea la razn en el mtodo cientfico en general y en el mtodo especifico de cada disciplina en ciencia moderna.

A medida que empezamos a pensar en temas epistemolgicos, mu-chas preguntas vendrn a nuestra mente.3 Hay diferentes teoras que hablan de conocimiento? Puede el razonamiento humano generar conocimiento que sea acertado y verdadero? Cmo distinguimos entre opinin personal y conocimiento cientfico? Qu relacin se da entre el conocedor (sujeto) y el conocimiento (objeto)? Cules son los lmites del conocimiento huma-no? Qu fundamentos hallamos en las Sagradas Escrituras que nos ayuden a desarrollar una epistemologa para la instruccin adventista? Cmo es que la razn y la revelacin interacta en el proceso cognitivo? En qu forma nuestra propia cosmovisin, tradicin y contexto social condicionan nuestro conocimiento? Cmo la epistemologa bblica ayuda a los adventistas a eva-luar hiptesis y teoras en disciplinas cientficas y teolgicas? Cul es la fun-

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cin del Espritu Santo con respecto al conocimiento humano? Cules son las implicaciones prcticas de la epistemologa para un creyente adventista? No responder todas estas preguntas en este artculo pues mi doble propsito fue establecido con anterioridad. Sin embargo, los he adjuntado para incitar la mente del lector y ayudar a involucrarse en el pensamiento epistemolgico.

La estructura bsica de la hermenutica

Necesitamos empezar en el inicio. En epistemologa, el comienzo es el generar conocimiento. Cmo los seres humanos generan conocimiento?4 Todo el conocimiento se origina de la relacin entre sujetoobjeto, lo cual reacciona como la unidad fundamental cognitiva. El conocimiento, luego, toma lugar cuando un sujeto cognitivo (ser humano) y un objeto cognitivo (lo que sea que aparezca en la conciencia intencional de los seres humanos) vienen a tener contacto uno con el otro (ver ilustracin 1, abajo).

Epistemologa asume la actividad de un sujeto y su relacin con un objeto.

Ilustracin 1: Las partes bsicas de un evento cognitivo

El sujeto cognitivo (cerebro pensante) atrapa un objeto cognitivo. El objeto es cualquier cosa que podamos pensar o soar. En consecuencia, el objeto puede ser ambos: intra y extra mental. Todo esto es un hecho ms all de la interpretacin, aun la forma en que cada sujeto y objeto contribuyen a la creacin de conocimiento, el cual ha sido interpretado de diversas maneras.

Filsofos clsicos y modernos creen que el conocimiento fue origi-nado en su totalidad del objeto. Desde este punto de vista, el sujeto cogni-tivo, de forma pasiva, recibe el contenido del conocimiento por el objeto.5 Con esta creencia nuestra idea de conocimiento objetivo se mantiene. Para

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calificar al conocimiento como objetivo significa que ste debe de originar-se en su totalidad del objeto, sin ninguna contribucin del sujeto que podra distorsionar su objetividad. Contribuciones del sujeto estn personalmente distorsionadas y los prejuicios cientficos deberan evadirse en sus creaciones y conclusiones. Por ms de tres siglos, el pensamiento epistemolgico nos ha llevado a darnos cuenta que el sujeto cognitivo tambin contribuye a la crea-cin de nuestro conocimiento cientfico objetivo. Durante los ltimos diez aos del siglo veinte, pensadores postmodernos ampliamente aceptaron esta conviccin. La epistemologa paso a ser hermenutica.

Epistemologa y hermenutica

Por siglos, la hermenutica fue una rama del conocimiento que li-diaba con la interpretacin de textos, especialmente de la Biblia o los textos literarios y jurdicos. Por lo tanto, hasta el siglo veinte, la hermenutica pugn con la interpretacin de textos, y la epistemologa con la interpretacin de esencia. A finales del siglo pasado, los lmites entre la epistemologa y la her-menutica se borraron. De un lado, los cientficos se dieron cuenta que sus conclusiones no solo tenan que ver con informacin esencial sino tambin con las conclusiones humanamente dadas por la investigacin. De otro lado, los filsofos volvieron su atencin a la interpretacin como un fenmeno cog-nitivo general no limitado a textos sino a toda cognicin humana. En fin, inter-pretacin se volvi un sinnimo de conocimiento.

Saber es interpretar.6 Interpretar significa que el sujeto cognitivo contribuye a la creacin de nuestro conocimiento de esencia y formas huma-namente creadas (textos, artefactos, idioma, etc.). Hermenutica y episte-mologa, entonces, estn muy relacionadas. Debido a la hermenutica de los textos descubiertos antes que las contribuciones del sujeto a la creacin del conocimiento involucraran principios de interpretacin, uno puede argu-mentar que la epistemologa postmoderna deriva de la hermenutica.

Presuposiciones como condiciones del conocimiento

El reconocer que el sujeto cognitivo contribuye a la creacin de co-nocimiento cientfico y teolgico no pide dejar de lado a las contribuciones del objeto, y tampoco implica un relativismo. En vez de eso, la epistemologa hermenutica alienta a la libre y completa contribucin del objeto en el pro-ceso de la formacin del conocimiento.

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Debido a que las contribuciones del sujeto se encuentran en el tema antes de que el acto de la interpretacin se lleve a cabo, les llamamos pre-suposiciones. En consecuencia, las presuposiciones son ideas tcitamente adoptadas por el sujeto antes de que ste lleve a cabo un acto de conocimien-to. Son necesarios para dar sentido al objeto cognitivo. El conocimiento resul-ta de la unin complementaria de la presuposicin y contenidos objetivos. Tal vez la mejor forma de entender el rol de las presuposiciones es relacionarlas a una idea ms familiar de contexto.

Por contexto, nos referimos a las partes de un discurso o escrito que de inmediato precede y sigue a una palabra o pasaje el cual nos ayuda a aclarar y determinar su significado. Presuposiciones son ideas o informacin tcitamente asumida antes de interpretar naturaleza o forma humanas.

De dnde vienen las presuposiciones? Se originan de previas experiencias de vida. As, la suma total de nuestras presuposiciones incluye las experiencias de toda nuestra vida hasta el presente almacenado en nuestra memoria as como en un disco duro. Sin embargo, no todas las suposiciones desempean el mismo papel o trabajo simultneamente. En cambio, como nuestro conocimiento intencional se enfoca en un objeto cognitivo, nosotros automticamente y no intencionalmente seleccionamos de nuestra memoria las ideas e informacin que se relaciona directamente al objeto de nuestra atencin al cual necesitamos como contexto para entender.

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Ilustracin 2: Analoga del microscopio

La ilustracin 2 podra ayudarnos a ver cmo se da este proceso. Un profesor de biologa prepara una muestra de tejido para examinar en el microscopio. Luego l llama a un estudiante avanzado de qumica y a un es-tudiante avanzado de teologa para observar. Despus de que estudiaron la muestra cuidadosamente, el profesor pide que redacten un reporte. No es de extraar, que los reportes sean muy diferentes. La razn de ser de las pre-suposiciones que cada uno trajo por percepcin del mismo objeto cognitivo.

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Con esto en mente, podemos entender el significado tcnico de la palabra condicin en epistemologa. Este lenguaje encontr un rol per-manente en epistemologa desde que Kant public su crtica de Razn Pura (1781). Las presuposiciones son condiciones de nuestro entendimiento de los objetos (textos, eventos, imaginacin, etc.) porque stas contribuyen tcita-mente a nuestro conocimiento sobre ellas. Por lo tanto, cuando decimos que una idea condiciona un panoramas o que un panorama est condicionado, los epistemlogos se refieren a la suposicin tcita que el sujeto cognitivo aplica al entendimiento de cualquier objeto o evento.

Podemos dar una conclusin parcial, las presuposiciones condicio-nan todo el conocimiento porque cada acto de conocimiento forma parte de un gran discurso de vida e historia (personal y social). Siendo as, las presupo-siciones tcitas condicionan nuestro entendimiento de las santas escrituras y doctrinas. Las presuposiciones inclusive condicionan nuestro entendimiento de epistemologa y metodologa cientfica. Permtanos ver como el anlisis bsico fenomenolgico del acto de conocimiento que describimos arriba nos ayuda a descubrir las presuposiciones macro-hermenuticas que condicionan la tarea del telogo cristiano.

Ontologa condiciona a la epistemologa

La accin bsica de la cual el conocimiento se origina est en la rela-cin entre sujeto-objeto. Una mirada ms atenta revela que la epistemologa trata de entender la forma en la cual el sujeto cognitivo y el objeto cognitivo se relacionan. La epistemologa estudia la esencia y los lmites de la relacin cognitiva y su extensin en la metodologa cientfica. Sin embargo, el generar conocimiento incluye un entendimiento previo de la realidad de ambos: el sujeto y objeto. Es evidente que, a menos que el sujeto y el objeto sean de alguna manera reales, no puede haber relacin entre sujeto-objeto, conoci-miento o epistemologa. Ms importante an, la comprensin que asumimos de la realidad del sujeto y objeto influencia radicalmente la forma en la que entendemos. Esto es especialmente verdad en el pensamiento cientfico y teolgico.

Supuestos tcitos de la realidad deben ser muy especficos a ideas extremadamente generales. A causa de que las ideas generales son el con-texto implcito de ideas especificas estas son la condicin de su entender. Mientras la filosofa se enfoca en ideas generales, las ciencias duras y blan-das se enfocan en ideas que son ms especficas. Por esta razn, la filosofa

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estudia la realidad supuesta que cada ciencia emprica estudia. Ya que, en filosofa, ontologa es una disciplina que estudia las caractersticas generales y naturales de lo que es real, podemos decir que ontologa condiciona a la epistemologa y que ambos condicionan nuestro entendimiento cientfico de todas las ciencias, incluyendo la interpretacin bblica y teologa cristiana.

Ontologa, incluye ontologas regional y general. La ontologa general estudia el asunto del ser (el significado de la palabra es), y entidades en gene-ral (categoras que todas las entidades comparten). Ontologa regional incluye a la ontologa antropolgica, cosmologa y metafsica. La antropologa estudia las caractersticas generales de las entidades humanas. La cosmologa o cosmo-visin estudia el origen, funciones y esencia del universo fsico. La metafsica estudia la armona de todas las cosas, incluyendo a todos los sujetos cognitivos.

Ontologa, antropologa, cosmologa y metafsica estn reflejadas en asuntos generales que asumimos tcitamente en la formacin de conocimien-to cientfico y teolgico. Los filsofos interpretan estos asuntos filosficos de varias maneras a causa de que el pensamiento filosfico emerge del mismo suceso de sujeto-objeto donde todo conocimiento se origina.7

La epistemologa condiciona a la ciencia y a la teologa

La mayora de cientficos y telogos vive bajo la ilusin epistemol-gica de que sus conclusiones y enseanzas son objetivas. Por objetivas, normalmente quieren decir esperar a todo ser racional. Despus de ser ex-tremadamente cuidadoso y meticuloso al tratar con toda la informacin y evi-dencia relacionada a sus temas de estudio, telogos y cientficos esperan que toda persona racional est de acuerdo con sus conclusiones. Asumen que sus conclusiones son absolutas, quiere decir que tienen valor universal para todo ser racional. De hecho, tcitamente asumen los puntos de vista epistemolgi-cos clsicos y modernos.

Sin embargo, aun la concepcin moderna de la ciencia pide universa-lidad basada solamente en una emprica y permanente verificacin. Por otra parte, ni siquiera la epistemologa moderna se refiere a los resultados de la ciencia como algo absoluto, sino como algo hipottico. Karl Popper fue uno de los ms grandes filsofos de ciencia en el siglo veinte.8 Siendo especialista en el mtodo cientfico, lleg a la conclusin de la certeza del conocimiento cientfico mediante el uso de la analoga de un edificio y sus bases. La base emprica de la ciencia objetiva no tiene nada absoluto de esto. La ciencia no descansa sobre roca slida. La audaz estructura de sus teoras se levanta,

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por as decirlo, por encima de un pantano. Es como un edificio erguido sobre pilares (en prueba). Los pilares son hundidos en el pantano, pero no dejados sobre alguna base natural o dada; y si detenemos los pilares para que no sigan hundindose, no es a causa de haber alcanzado tierra firme. Simplemente nos detenemos cuando nos sentimos satisfechos de que los pilares se encuentren lo suficientemente firmes para llevar sobre ellos una estructura, al menos por el momento.9

En mi opinin, los telogos y cientficos adventistas asumen implci-tamente ideas epistemolgicas clsicas y modernas. La idea de que la verdad racional es universal y absoluta parece ajustarse a la conviccin de grandes telogos y cientficos adventistas. La mayora ve la posmodernidad como una amenaza a su creencia bsica de que la verdad es absoluta.10 Si no existie-ran ms verdades absolutas, los adventistas no podran decir que su verdad y mensaje son absolutos. En consecuencia, no podramos decir ms que somos la iglesia remanente con el mensaje verdadero.

No obstante, pocos han notado que el relativismo postmoderno es positivo para la iglesia adventista. Solo necesitamos darnos cuenta que la postmodernidad nos muestra que las conclusiones racionales y cientficas no son absolutas. En resumen, la razn no tiene lo que se necesita para producir verdades universales y absolutas. Aquellos que suponen que el relativismo postmoderno obliga a los adventistas a un relativismo teolgico deberan recordar que la verdad absoluta del mensaje del tercer ngel no se ha mante-nido en el poder de la razn, sino de la revelacin bblica.11

La epistemologa moderna tcitamente compartida por profesores universitarios adventistas crea un dilogo constructivo entre la ciencia y la di-fcil teologa, particularmente en el adventismo. Inconscientemente incorpo-raron ideas epistemolgicas modernas simplemente aprendiendo y haciendo investigacin en sus disciplinas. Por lo tanto, la tendencia a juzgar las Sa-gradas Escrituras desde la enseanza de ciencias parece lgico para muchos cientficos, aun telogos, a pesar del consejo de Elena de White para juzgar a las ciencias desde las Sagradas Escrituras. Oculto y adoptado de forma acrti-ca, las enseanzas epistemolgicas modernas estn adaptndose a la mente adventista, la investigacin acadmica en las universidades adventistas, e in-cluso a la teologa y prctica adventista.12

Despus de todo, muchos sostienen, que Dios es el autor de toda verdad, tanto en la Escritura como en la naturaleza. Ellos afirman que ste es un enunciado verdadero, descuidando el rol de acondicionamiento de la epis-temologa en el origen del conocimiento cientfico y teolgico. Adems, fallan

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al notar que el conocimiento cientfico y teolgico no son un hecho absoluto, sino interpretaciones.

Epistemologa en la teologa cristiana

La teologa cristiana est situada sobre una innumerable fuente de revelacin. Esto significa que los telogos obtienen sus datos de las Sagradas Escrituras, tradiciones de la iglesia, enseanzas filosficas y cientficas (on-tologa y epistemologa) y experiencia, todo considerado como vehculo de revelacin divina. Este punto de vista se desarroll a comienzos de la historia del cristianismo y es la base del sistema teolgico catlico romano, culto y administracin. Los reformadores protestantes en realidad nunca desafiaron esta base. En la creacin de la teologa cristiana, la reforma rog por la sola escritura (doctrina) en realidad nunca sustituy los mltiples recursos de los fundamentos de revelacin para informacin teolgica; solo lo modific en temas especficos. Hoy, las mltiples fuentes del principio de revelacin, me-jor conocidas como el Cuadriltero Wesleyano, es ampliamente aceptado por las principales denominaciones protestantes y tambin por los evanglicos conservadores.

Por supuesto, esto se volvi necesario a causa de que las ideas fi-losficas griegas referidas a ontologa y epistemologa reemplazarn las en-seanzas del antiguo testamento como supuestos para entender el nuevo testamento. Desde entonces los telogos cristianos clsicos (conservadores) aceptaron, de una manera dogmtica, las enseanzas fundamentales onto-lgicas y epistemolgicas creadas por filsofos del paganismo griego, nota-bles como: Parmnides, Platn y Aristteles. Telogos cristianos modernos (liberales) rechazaron la filosofa griega y la reemplazaron con las ontologas y epistemologas cientficas (procedimiento de ontologas y epistemologas). Para ser justo con los telogos evanglicos conservadores, tengo que decir que la mayora de ellos en realidad cree que sus doctrinas son enteramente bblicas sin influencia alguna de la epistemologa u ontologa humana. Ellos in-condicionalmente confunden su ignorancia en temas ontolgicos y epistemo-lgicos con la ausencia de presuposiciones e informacin bblica en su sistema de creencias. Mientras ms bblico sea, menos ven las enseanzas ontolgicas y epistemolgicas que condicionan su pensar.

Teologa creativa con solidez bblica es rara entre los adventistas. Si-guiendo una tradicin que se puede rastrear al menos hasta 1888, los adven-tistas solan sentirse cmodos adoptando su teologa de los telogos protes-

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tantes clsicos y modernos. En consecuencia, la mayora de nosotros tambin somos inconscientes del papel que la epistemologa y ontologa desempean en nuestro propio pensar teolgico adventista. Esto explica la existencia de adventistas modernos,13 y el total protestantismo del adventismo que se ha dado lugar en los ltimos cincuenta aos.

Una epistemologa adventista?

El saber es interpretar. Para interpretar necesitamos presuposicio-nes. Para hacer ciencia y teologa necesitamos presuposiciones epistemol-gicas. Normalmente, adoptamos presuposiciones epistemolgicas incons-cientemente a travs de los procesos de aprendizaje e investigacin. En consecuencia, la mayora de telogos y cientficos adventistas no tratan con cuestiones epistemolgicas y el papel condicionante en sus disciplinas. Este proceso es rpidamente secularizante ante el pensar adventista, vida, minis-terio, instituciones y misin. Adems, en el nivel acadmico hay una fatdica desconexin entre teologa y disciplinas. Como las disciplinas universitarias se desarrollan en desconexin con las Escrituras y la teologa, puntos de vista opuestos surgen entre los profesores, arduos temas que se debaten y divisio-nes en la comunidad de fe que ha sido transmitida, sin resolver, de generacin en generacin.

La pregunta es, pueden los investigadores adventistas revertir este proceso? Deberan ponerse al corriente del rol condicionante de la episte-mologa en cada disciplina. Aun as, esto solo los ayudar a entender la razn intelectual de sus divisiones teolgicas y desconexiones interdisciplinarias. Si le preguntamos a Elena de White cmo hacerlo, ella nos dira que com-paremos las afirmaciones cientficas con lo que la Biblia dice del hecho de la naturaleza que busca una armona entre las verdades de la naturaleza y la revelacin.14 Esto es lo que hemos estado haciendo por largo tiempo y caus los resultados negativos mencionados con anterioridad. Es en este mbito, donde necesitamos encontrar una mejor forma para lidiar entre las Escrituras y la ciencia. Tal vez el principio bsico de Elena de White el cual dice la Biblia no est para ser puesta a prueba por las ideas de hombres de ciencia, pero la ciencia debe ser llevada a prueba ante la Norma Infalible15, nos puede indicar el camino a seguir.

Su principio no es nuevo, no ms que el uso del principio protestante de la sola escritura. Expresado en voz activa, el principio dice, las ideas de hombres de ciencia no deben poner a prueba a la Biblia. A pesar de eso,

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Cul es el significado de la expresin ideas de hombres de ciencia? La preposicin de que usualmente significa desde, indica origen y pose-sin, a veces tambin significa acerca.16 As, puede tomar el significado de ideas de hombres de ciencia, esto es, ideas cientficas originadas de una actividad cientfica. Adems, podra significar ideas de hombres acerca de ciencia, y eso es ideas acerca de la naturaleza de la ciencia. Estoy seguro de que Elena G. de White no tena intencin de decir esto ltimo. No obstante, el ltimo significado no contradice al primero pero lo generaliza. Podra de-cirse, entonces, que una amplia lectura del principio de Elena de White no solo previene a las ideas cientficas especficas de poner a prueba a las Es-crituras, pero tambin dice que no podemos usar puntos de vista humanos con la naturaleza de la ciencia como modelo para juzgar a las Escrituras.17 La segunda parte de la afirmacin de Elena de White se encuentra en voz acti-va, la Norma Infalible (Escrituras) deben poner a prueba (juzgar) a la cien-cia. Implcitamente y probablemente sin saberlo, Elena de White impuls el concepto positivo de que la Escritura debera poner a prueba a las teoras epistemolgicas. Una epistemologa adventista, debe aplicar a la ciencia la sola (nica) y la prima (primer) principio de Escritura. En pocas palabras, los principios macro epistemolgicos deberan venir solo de las Escrituras, una vez identificadas, deberan ser aplicadas a toda actividad cientfica. (Primero las escrituras)

Las Escrituras y la epistemologa

Una epistemologa adventista debe ser una epistemologa bblica. Al ojo casual, una epistemologa bblica parece imposible porque, como se explic antes, la epistemologa es una disciplina filosfica que depende de la ontologa, otra disciplina filosfica. Adems, la Escritura no contiene ensean-zas ontolgicas o epistemolgicas que podamos acceder a travs de anlisis exegtico. Aunque la Biblia no apunta a las cuestiones epistemolgicas, asu-me su existencia y operacin. La Escritura es un hecho o producto de la razn humana. Sin accin racional no habra Escritura o Revelacin. La Epistemolo-ga, entonces, es la condicin de la revelacin bblica.

Sin embargo ante un ojo entrenado, una epistemologa bblica es posible como interpretacin y construccin. Como seal anteriormente, Epistemologa es la interpretacin de la relacin sujeto-objeto. A travs de la historia, filsofos produjeron una variedad de puntos de vista epistemolgi-cos. Un cuidadoso estudio de la historia de la filosofa nos revela que cambios

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en teoras epistemolgicas produjeron cambios en la enseanza ontolgica. Esto confirma el anlisis fenomenolgico que muestra su dependencia de las teoras ontolgicas (ver pg. 4). Resumiendo, debido a la variedad de epis-temlogos ontolgicos se han creado muchas interpretaciones de la razn. Puesto que la razn como generador de la relacin sujeto-objeto del cono-cimiento y lenguaje humano pertenece al mundo de naturaleza (esencia) la nica condicin para la existencia de una epistemologa bblica es la existencia de la ontologa bblica.

Indiscutiblemente, la Escritura habla del ser en general (xodo 3:14-15); Antropologa, la naturaleza y acciones del ser humano; Cosmologa, el origen y naturaleza del universo y vida sobre la tierra; y, Metafsica, la restau-racin de la armona entre el nico (Dios) y lo dems (criaturas). Sin embargo, a causa de la creencia tradicional de que las interpretaciones de epistemo-loga son compatibles con la Escritura, telogos cristianos incluyendo inves-tigadores adventistas nunca hicieron uso de esas ideas para desarrollar una epistemologa u ontologa bblica.

Desde el primer trabajo de Parmnides, Platn, y Aristteles en On-tologa, telogos y filsofos entendieron la realidad definitiva como algo sin tiempo ni espacio porque este no pasa, termina o desaparece. Las cosas temporales y espaciales son reales solo en un sentido ilusorio porque estas pasan. Desde este punto de vista ontolgico teolgicos cristianos definieron al ser de Dios como incompatible con el tiempo y espacio, el alma humana como una sustancia inmortal (entidad), y al cielo como si en l no existiera espacio ni tiempo. La teologa cristiana modela su teologa y epistemologa asumiendo que estos puntos de vista son verdades absolutas y universales. Hasta ahora, un examen preliminar de las Escrituras seala que la ontologa bblica se aparta radicalmente de la ontologa tradicional en la cual la teologa cristiana clsica se construye. La diferencia bsica aparece en el nivel ms elemental de la realidad.18 Autores bblicos no conciben a la realidad definitiva como no poseedora de tiempo o espacio pero s la conciben como histri-ca, temporal y espacial. La realidad humana no es un alma eterna pero s es una entidad humana histrica y espacial. La cosmologa no es una jerarqua de especies firmes (pensamiento) pero s es un proceso complejo temporal y espacial de entidades naturales y espirituales creadas por Dios en el tiempo; en nuestro planeta, Dios cre vida en seis das literales y terrestres. En conse-cuencia, al entender la realidad como un todo, la metafsica se transforma en una meta narrativa adventista completa (todo incluido) identificado como la Gran Controversia.

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La existencia de las ideas ontolgicas y epistemolgicas en las Es-crituras hace posible una epistemologa adventista. La tarea es inmensa. Tenemos que empezar desde cero. El mtodo a seguir mientras desarrolla-mos las enseanzas ontolgicas y epistemolgicas de las Escrituras no ser solo descriptivo como en la interpretacin de un texto (exgesis), sino que tambin ser constructivo, como en la teologa sistemtica. La meta ser el entendimiento bblico de la relacin sujeto-objeto; la interpretacin de meto-dologas cientficas y teolgicas; la estructura y mtodo disciplinario de todas las ciencias en la universidad. Esto proveer de la base intelectual necesaria en la cual la investigacin adventista y el pensamiento intelectual deberan desarrollarse.

Epistemologas generales y regionales

Cmo debera el entendimiento epistemolgico bblico relacionarse con la investigacin acadmica y la enseanza que se da en las universidades adventistas? Para responder esta pregunta necesitamos distinguir entre el campo regional y general de estudios epistemolgicos. La epistemologa ge-neral estudia en su totalidad la naturaleza y condiciones del acontecer del co-nocimiento entre sujeto-objeto. La epistemologa regional, estudia el objetivo general, mtodos y condiciones hermenuticas del trabajo en cada disciplina acadmica. Usualmente los filsofos crean interpretaciones de epistemologa general, y cientficos familiarizados con la historia de ciencia y filosofa crean epistemologa regional.

Desde que todas las ciencias asumen el mismo manejo general cog-nitivo, implcitamente o explcitamente asumen una interpretacin de epis-temologa general. Adems, desde que la epistemologa general adquiere las interpretaciones de asuntos ontolgicos en su totalidad, los estudios episte-molgicos regionales de cada ciencia particular elaboran su propio mtodo y programa de investigacin explcita o implcita asumiendo algunos puntos de vista en ellos como el ser, la antropologa, la cosmologa y metafsica (la unidad y la multitud).

Escogiendo entre las visiones epistemolgicas

Debido a que conocimiento es interpretacin, los filsofos han inter-pretado estos asuntos de varias formas. Por lo tanto, todo cientfico y telogo debera tomar conciencia de las ideas que asumen y las alternativas dispo-

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nibles. Despus de una investigacin y reflexin debida sobre estos temas, telogos y cientficos deberan explcitamente escoger la interpretacin de asuntos ontolgicos y epistemolgicos implicados en sus metodologas.

Sin embargo, como se mencion con anterioridad, la mayora de telogos y cientficos ignoran los conceptos epistemolgicos y ontolgicos que recibieron mediante una educacin formal o informal. Aun as, las ideas tcitas y no criticadas que recibimos al pertenecer a una comunidad juegan un papel protagnico en nuestro pensar, investigacin y enseanza. El anlisis epistemolgico puede ayudarnos a analizar y extraer las presuposiciones que heredamos de la tradicin; sin embargo, esto no puede ayudarnos a decidir por nuestro propio pensamiento e investigacin. En la fundacin del pensa-miento cientfico descansa una fatal decisin que podemos hacer slo por fe. Qu escuela (o corriente) del pensamiento debera seguir un adventista? Para telogos y cientficos adventistas, la eleccin es muy compleja. Adems de las varias tradiciones ontolgicas y epistemolgicas, ellos podran escoger seguir la visin ontolgica y epistemolgica bblica. Desde que la eleccin del fundamento cientfico se encuentra en la fe, el escoger seguir los puntos de vista ontolgicos y epistemolgicos bblicos es tan racional como escoger se-guir la sabidura convencional de la comunidad cientfica.

Puesto que nadie ha desarrollado la visin bblica sobre temas epis-temolgicos y ontolgicos de manera intelectual, uno se pregunta cmo es que los telogos y cientficos adventistas pudieron evitar adoptar ideas epis-temolgicas convencionales. Sin duda, adoptar una epistemologa no bblica transgrede la primera creencia fundamental y desecha el principio de la sola Escritura sobre el cual el adventismo se sostiene. De este modo, el mundo de la instruccin adventista necesitara escoger una base epistemolgica bblica, desarrollarla para responder las preguntas dadas por las epistemologas gene-rales y regionales, y usarla en su enseanza e investigacin.

Las ciencias y la teologa en el adventismo

Cmo deberan relacionarse la teologa y las ciencias en la Universidad Adventista? Actualmente, cientficos y telogos adventistas elaboran sus supuestos epistemolgicos tcitos por ausencia de un consen-so de instruccin actual. A pesar de todo, si todas las disciplinas cientficas y teolgicas en la universidad adventista conscientemente eligen usar princi-pios macro-hermenuticos que emanen de la epistemologa bblica, una fuer-te base para un dilogo constructivo interdisciplinario entre todas las ciencias

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y teologa transformara la universidad adventista en un lder de instruccin mundial y en una herramienta afilada para la unidad y misin de la iglesia.

Cmo podra funcionar este proyecto? Primero, requiere que el adventismo desarrolle las nociones generales de la erudicin bblica ontolgica y epistemolgica.19 Segundo, como la adopcin de todas las epis-temologas implica una eleccin de fe, para el adventismo significa fe en el principio de la sola, tota, and prima Scriptura. Cuando los principios generales de la epistemologa bblica sean elaborados con instruccin (erudicin), todas las disciplinas teolgicas y cientficas usarn estos principios mientras guan prepresuposiciones hermenuticas a determinar sus propias epistemologas regionales, especficamente, su metodologa y objetivo disciplinario.

OBJECTM E T H O D

DATA

PRESUPOSSITIONS

Ilustracin 3: La estructura del mtodo

El anlisis epistemolgico revela que, considerado en forma general, el mtodo es una actividad que adopta tres principios que condicionan su forma, proceder, naturaleza, limitaciones y resultados (ver ilustracin 3). s-tas son las condiciones materiales, teolgicas y hermenuticas. La condicin material se refiere a la eleccin de informacin. La condicin teolgica invo-lucra la eleccin de la meta o el propsito del mtodo que busque alcanzar. Las condiciones hermenuticas incluyen las condiciones generales de fe que los procedimientos requieran para interpretar la informacin y alcanzar su objetivo. La erudicin que lidera actualmente en ciencias y teologa hace sus supuestos macro-hermenuticos a partir de la interpretacin humana de las condiciones ontolgicas de la epistemologa (el nico Dios, el mundo, y la naturaleza humana).

Como ejemplo, las ciencias empricas entienden que el nico es parte de la naturaleza (su energa interior?), al mundo como el universo en-volvente, y al espritu humano como material (no existe el alma humana). Esto contrasta con las condiciones ontolgicas de la epistemologa bblica.

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Como una descripcin introductoria muy simplificada, podemos decir que el nico es el Dios bblico (en contraste con el Dios del tesmo y el desmo), los muchos son el universo creado, la vida sobre la tierra creada en siete das literales; la Gran Controversia entre Cristo y Satans, y la naturaleza humana encarnada en el hombre integral.20

Cmo la epistemologa humana influye en las ciencias y en su dilogo con la teologa? Empezando desde la esquina superior izquierda en la ilustracin 4, vemos que los principios epistemolgicos predeterminados de profesores adventistas y telogos captados de sus respectivas comunidades cientficas se originan a partir de la interpretacin humana del mundo natural. Actualmente, el naturalismo (Dios no est en el cuadro) y la cosmologa evolu-tiva se han tornado los principios macro-hermenuticos. A causa de su totali-dad (todo incluido) toda disciplina teolgica y cientfica los asume. A razn de que las ciencias y teologa asumen el mismo punto de vista de los principios epistemolgicos generales, un trabajo constructivo interdisciplinario puede ejecutarse. Por lo tanto, en la esquina izquierda, en la parte inferior de la ilustracin 4 vemos a la teologa recibiendo sus principios epistemolgicos de la filosofa humana. En la esquina inferior izquierda, vemos los mismos princi-pios aplicados a las ciencias. Catlicos romanos, protestantes y denominacio-nes evanglicas hacen teologa y de esta forma se relacionan con la ciencia.

Ilustracin 4: Epistemologa cientfica y consenso de ciencias

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El problema de este mtodo es el rechazo total del principio de la sola, tota, y prima Scriptura. Eruditos adventistas que tratan de relacio-nar sus creencias bblicas con las tcitas presuposiciones epistemolgi-cas humanas pronto descubren que no encajan en el consenso cientfico actual. Especficamente, sus creencias teolgicas y cientficas se contra-dicen entre ellas. La tendencia normal es tomar a ambos por su valor no-minal como verdad, y armonizarlos. Esto debido a que el desarrollo de la base epistemolgica de las ciencias y la tradicin cristiana es mejor que la teologa adventista, telogos y cientficos adventistas suelen adaptar sus creencias bblicas a la enseanza de la cultura y la ciencia. Este cambio intelectual ha tomado lugar durante los ltimos cincuenta aos y se ha intensificado desde el cambio de siglo.

En el adventismo, ste es el modus operandi del autodenomina-do Adventismo Progresivo. Ellos interpretan la Escritura y construyen teologa adventista guiados por principios epistemolgicos creados por pensadores humanos quienes contemplan el mundo natural histrico. Bi-blia y teologa se adaptaron a la cosmologa evolutiva y cultura contem-pornea. Si la iglesia no cuestiona esta tendencia, el adventismo adoptar el sistema protestante de teologa y se unir al movimiento ecumnico liderado por Roma. La iglesia puede revertir esta tendencia formulando y aplicando principios bblicos epistemolgicos sobre los cuales construir la universidad adventista.

BIBICALEPISTEMOLOGY

MACRO-HERMENEUTICAL PRINCIPLES

THEOLOGY SCIENCESSPECIFIC

DOCTRINESABOUT

EVERITHING

SPECIFICKNOWLEDGEOF THEWORLD

Constructive Interdisciplinary dialogue

Ilustracin 5: Epistemologa bblica y las ciencias

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La ilustracin 5 nos ayuda a ver cmo es que la epistemologa b-blica se convierte en la base intelectual para la universidad adventista. En la esquina superior izquierda vemos que la epistemologa bblica produce los principios macro-hermenuticos que guan en la formacin disciplinaria y metodologas de ambas disciplinas teolgica y cientfica, Dios como revelado en las Escrituras reemplaza al naturalismo; la creacin y la Gran Controversia reemplazan a la historia evolutiva, y el hombre histrico holstico reempla-zan al alma eterna. Cientficos adventistas se enfrentan a una eleccin. Ellos pueden continuar surfeando en el consenso epistemolgico humano de sus respectivas comunidades acadmicas o cambiarlas por aceptar y aplicar los principios bblicos hermenuticos.

Conclusin

Oculto e inesperado, la amplia gama de ideas filosficas acerca de la realidad (Dios, el mundo, los seres humanos y el conocimiento) condicionan la visin, conclusin y enseanzas de todas las disciplinas cientficas y teolgi-cas. De forma intuitiva, los primeros adventistas estaban al tanto del papel de la filosofa hermenutica.

Los adventistas conservadores piensan que tienen todo claro con respecto a la funcin hermenutica de las ideas filosficas evadiendo estudios filosficos y solo enfocndose en los estudios de la Biblia. Aun as, Elena de White nos advirti que las tradiciones de los hombres, son como grmenes flotantes que se adhieren a la verdad de Dios y los hombres las consideran como una parte de la verdad.21 Consecuentemente, debido a que un nmero creciente de adventistas siente libertad de copiar teologas y ministerios pro-testantes, interpretaciones filosficas de los principios macro-hermenuticos de la epistemologa vinculados a su punto de vista teolgico y prcticas mi-nisteriales encuentran el modo de introducirse en la investigacin (erudicin) adventista, educacin y la comunidad pastoral. Este proceso ha generado una versin moderna de teologa adventista, creencia y misin designada como Adventismo Progresivo.

Para romper la desintegracin del pensamiento cientfico teolgico adventista no solo necesitamos conservar el principio de la sola, tota y pri-ma Scriptura, sino desarmar de forma crtica todas las tradiciones recibidas. Sin embargo, a causa de que cientficos y telogos necesiten usar numero-sas ideas filosficas para interpretar su informacin y formular sus ensean-zas, eruditos adventistas necesitan considerar seriamente la importancia de

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desarrollar principios ontolgicos y epistemolgicos que puedan basarse en las Escrituras, que trabajen en una epistemologa general sobre la cual se desarrolle las epistemologas regionales de todas las disciplinas teolgicas y cientficas.

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e-mail: [email protected]

Recibido: 15 de Septiembre de 2011

Aceptado: 30 de Septiembre de 2011

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Notas1 Estar complacido al saber que mis asunciones tiene excepciones alrededor del mundo

2 Platn, The Republic, 477, a-b

3 Las preguntas en este prrafo fueron formuladas por el Doctor Humberto Rasi (e-mail personal, 1/10/2008). 4 Tcnicamente, ste es el asunto del origen del conocimiento. En tiempos modernos, racionalis-tas y empricos discuten este punto nuevamente. Partiendo en Descartes, los racionalistas argu-mentan que el conocimiento cientfico empieza en el alma humana, en sus ideas innatas dadas por Dios. Los empricos parten de Lock Y Hume, quienes argumentan que el conocimiento hu-mano se origina de experiencias de percepcin sensorial. stos ltimos han llevado a lo que hoy conocemos como ciencia moderna. Esto ayuda a responder la pregunta que formulamos hace un momento: hay distintas y variadas teoras de conocimiento? S, hay varias, el racionalismo y empirismo son dos de ellas.

5 ste es el caso de cuando nos fijamos en la relacin de sujeto-objeto desde la perspectiva del contenido del conocimiento. Si nos fijamos en la misma relacin desde la perspectiva de la apren-sin del conocimiento, veremos que el sujeto es activo y el objeto pasivo. Que yo sepa, nadie pone en duda este punto.

6 Para una introduccin a este fenmeno lee Fernando Canale, Creation, Evolution, and Theolo-gy: The Role of Method in Theological Accommodation (Berrien Springs, MI: Andrews University Lithotech, 2005). Nota del editor: Existe una versin en espaol Fernando Canale. Creacin, evo-lucin y teologa: Una introduccin a los mtodos cientfico y teolgico (Entre Ros, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2009).

7 Esto nos trae a la existencia y la contribucin de la espontaneidad del sujeto cognitivo. Cuando nos damos cuenta de que la libertad y el conocimiento coinciden en la espontaneidad del su-jeto cognitivo, alcanzamos la base mxima de la accin del conocimiento. La espontaneidad del sujeto implica la capacidad ilimitada del sujeto cognitivo de crear diversas interpretaciones del mismo objeto. La espontaneidad del sujeto brota de la conjuncin del sentir del sujeto cogniti-vo, imaginacin y libertad. En el rol de la imaginacin y sentimientos en metafsica lea, por ejem-plo, John Kekes, ""Feeling and Imagination in Metaphysics, Idealistic Studies 7, 1977: 76-93.8 Stephen Thorton, Stanford Encyclopedia of Philosophy (Stanford, CA: Sanford University, http: // plato.stanford.edu/entries/popper/, 2006): Karl Popper.

9 Karl Popper, The Logic of Scientific Discovery (London: Hutchinson, 1968).

10 Yo conozco pocas evaluaciones de postmodernidad, vea por ejemplo, Norman R. Gulley, "The Fall of Athens and the Challenge of Postmodernity", Journal of the Adventist Theological Society

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10, no. 1/2 (1999), Larry L. Lichtenwalter, "Generation Angst and the Ethical Paradox of Postmo-dernity", Journal of the Adventist Theological Society 10, no. 1/2 (1999).

11 Fernando Canale, "Absolute Theological Truth in Postmodern Times", Andrews University Semi-nary Studies 45, no. 1 (2007).

12 Como breve introduccin a los efectos de la epistemologa moderna en teologa adventista lee, Fernando Canale, "From Vision to System: Finishing the Task of Adventist Theology Part 1: Histori-cal Review", Journal of the Adventist Theological Society 15, no. 2 (2004).

13 Adventistas modernos son quienes siguen los ideales de la ciencia para interpretar la Escritura. El sello de su preferencia Adventistas progresivos.

14 la Biblia no est para ser puesta a prueba por las ideas de hombres de ciencia, pero la ciencia debe ser llevada a prueba ante la Norma Infalible. Cuando la Biblia hace afirmaciones de algn hecho en esencia, la ciencia debe ser comparada con la palabra escrita, y un correcto entendi-miento de ambos siempre les probar estar en armona. Una no contradice a la otra. Todas las verdades, sea en naturaleza o revelacin, estn siempre de acuerdo. La investigacin cientfica abrir en las mentes de los realmente sabios, amplios campos de pensar e informacin. Vern a Dios en su trabajo y lo alabarn. l ser el primero y mejor, y la mente se centrar en l. Ellen White, Healthful Living (Battle Creek, MI: Medical Missionary Board, 1898), 286-287.

15 Ellen White, Counsels to Parents, Teachers, and Students. (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association,, 1943). 425.

16 Noah Websters American Dictionary, 1828, in Ellen G. White Writings Complete Published Edi-tion. The Ellen White Estate, Inc., www.WhiteEstate.org, 2007.

17 Ibid.

18 La Ontologa General estudia los fundamentos de la realidad como el concepto del ser. Para ontlogos, ser es el concepto ms general que incluye todo lo que la mente humana puede imaginar. En trminos ms simples podemos decir que la ontologa estudia el significado de la palabra es.

19 Aun, estas disciplinas no existen. Para una introduccin a la tarea futura, lee. Fernando Canale, "From Vision to System: Finishing the Task of Adventist Theology: Part 3 Sanctuary and Herme-neutics," Journal of the Adventist Theological Society 17, no. 2 (2006).

20 En el campo de la teologa, los eruditos asumen la interpretacin eterna de Dios y la ontologa huma-na derivada de la interpretacin filosfica griega y evolucin como el principio cosmolgico.

21 Ellen White, Evangelism, (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1970): 589.

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Epistemología Bíblica Para La Investigación Adventista - Fernando Canale