荆沙地理

早年宝塔湾的景象

趣说宝塔湾趣说宝塔湾□ 袁策明

宝塔湾原名狗头湾，又名宝塔河，别名新河口。何以如此呢？这得从沮漳河和学堂洲讲起。

原来在早年，沮漳河是紧挨着观音矶汇入长江的，学堂洲在该处为二水所夹，其几何形状酷似狗头，而荆江大堤又在该处转了一个大弯，当地故而得名为“狗头湾”。当年沮漳河汇入长江的那一小段，因紧临万寿宝塔，沙市人又常以“宝塔河”称之。

1959年，有关部门在沮漳河汇入长江的老河口上游 500 米处炸开了一个新的河口（上世纪90年代建荆州长江公路大桥时，又将河口上移至石套子附近），其后，该处又有了“新河口”的称谓。

狗头湾因名称不雅，常又被人们在正式场合称为“宝塔湾”。因荆江大堤在当地确实是转了一个大弯，其称呼亦很确切。但是，在1981年正式命名前，称呼其为“狗头湾”的民众远比称呼其为“宝塔湾”的民众多。

笔者认为，无论是狗头湾、宝塔湾，还是宝塔河、新河口的称谓，都承载了一段厚重的历史，人们应当铭记。

本文在此必须附带讲一下观音矶下首的事。观音矶的下首，荆江大堤在该处也有一

弯，其名原为“白河套”，后名“白衣庵”，而不是近年来某些记者所称的“宝塔湾”。

数百年前，长江在这里是能与内河相通的，在廖子河一带（今通衢路--蓝特商贸城）有一套河（即滨临并平行于长江的内河），俗称白河套。后来，在该处大堤的内外两侧，分别建有泰山庙（堤内）和白衣庵（堤外）。二者虽然在1952年荆堤加固时被拆毁，但作为地名还是保留下来，堤内常被称之为泰山庙，堤外则常被称之为白衣庵。两座寺庙的名称被世人用作地名，甚至地片名，这种现象是非常普遍的，如同江渎观、三清观、龙堂寺等等，人们惯常将其附近一带以其名称之。

白衣庵本来不大，后又遭拆毁，但名声却不小。因滨临于江，其地港阔水深，多年之前便建有码头，名为白衣庵码头。1981年市政府将其标准名称定为白衣庵港区公用码头，并且将观音矶到天主堂全长1500米的岸线划为白衣庵港区，成为当年沙市14个港区之一。

笔者同样认为，白衣庵也承载着厚重的历史，应当予以铭记，切切不可以“宝塔湾”妄称之。

（作者系荆州资深文史研究者）

江津风物

2015.10.9 星期五责任编辑：曹 歌美术编辑：刘 颖投稿交流QQ：1437809730

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监利县柘木乡赖魏村，有一对闻名遐迩的千年雌雄重阳树，它们生长在素有铜丝弯铁丝弯的古河两岸。树下，两个巨型的古老石磨盘和石碾盘，坚定地证实着赖魏村的古老和悠久。俗话说：“大树底下好乘凉”，正是因为有了这两棵大树，赖魏村的祖祖辈辈们，就有了休闲娱乐和传承历史文化的公共场所。

赖魏村作为千年重阳树荫护的一片土地，自然承袭了生生不息的古老地方文化和民间民俗文化，其中最为突出的是国家非物质文化遗产——原生态秧田号子《啰啰咚》。《啰啰咚》，是赖魏村农民世代相传的一首劳动号子，那粗犷的歌声，婉转的旋律，既带有浓郁的乡土气息，也具有天籁般原始音乐的野趣。“自从盘古开天地，一首田歌唱到今”，《啰啰咚》千年传承，久唱不衰的生命活力，主要来源于人们在劳动中找到了劳动的乐趣。

2001年，笔者在千年重阳树下听老人们讲《啰啰咚》的故事，其中有一个叫赖济北的老人说：“相传，孔子周游列国时来到楚国，一个穿着蓑衣戴着斗笠的楚国人，看到他乘坐着用四匹马拉的舆车，就边走边唱：“凤兮凤兮，何德之衰……。”孔子坐在舆车上听到后，就与随从说：这个唱歌的人很奇怪，从他的歌词中可以听出，这是一位很有政治见识的世外高人，我要去向他请教一些治国理政的问题。

孔子赶忙下车后迎了上去，可是这个唱歌的人根本不理睬他，仍一个劲儿大声唱着歌向远方走去。这时候，所有在旷野里插秧的人，一个接一个地传唱着那个人的歌，并一唱百和。孔子觉得很没面子，摇着头说，这是一个楚狂人，迅速驾车离去。之后，荆楚人觉得这种一边劳动，一边唱歌的场面很开心，就慢慢地把“凤歌笑孔丘”演变成了秧田号子，并用当地方言将其命名为《啰啰咚》。

为了证实所讲述故事的真实性、赖济北老人从家里拿出一个清代手写本，其中有一段关于秧田号子的记述：“《啰啰咚》源于春秋，诗三百篇无楚风，然江汉间皆为楚地，文王化行南国，汉广《江有汜》列于二南（周南、召南），乃居十五《国风》之先。楚实为《国风》之首也……楚人好歌，乃有楚狂凤兮，孺子沧浪（汉水东南）之歌。歌生沧浪（汉水东南），宗《周南》以赋性情，追《风雅》而咏桃夭。楚人好歌，佯狂接舆，楚民接音传声，相与而歌，故《啰啰咚》亦为楚歌之始也……。”

据《禹贡·九州》记载：“荆田第八，赋乃在三，人功既修，遂超五等，荆人善田，自古然矣……。”由此可见，荆楚人善于耕作农田的历史十分久远，古老的荆楚人不但勤于劳动，而且还用勤劳和智慧创造了优秀的农耕文化。自从秧田号子《啰啰咚》在江汉平原上诞生之后，它的文化艺术作用就像种子一样，

成为了广大劳动人民春种夏作，秋收冬藏，年复一年，寄托希望，追求梦想的精神支柱。

另外《拖船号子》也是荆南水乡唯一存留在赖魏村的一组集体劳动号子，属于《啰啰咚》系列之一。这首号子是水乡古人在拖船的时候，为了让众人齐心协力劲往一处使，而创作的一组劳动歌曲。号子由一人吆喝，众人和唱。歌词巧借男女聊情，以协调拖船时步调一致。其唱词为：“打只的船儿吗伙计们啦-耶-耶！ 嗬-嗬-耶-耶！趁港哒划呀！怎什么儿样啦？坡上的姐儿吗！呀-伙-耶！喊喝茶呀！兄弟伙儿们。不喝你的茶呀不喝你的茶！只望我的情妹吗！呀-伙-耶！把船搭呀！姐姐伙儿们。”

除《啰啰咚》之外，花歌也是赖魏村民们在千年古树下，世代传唱的一种自娱自乐的文化载体。花歌的蓝本是在秉承《诗经》男情女爱的基础上，由民间文化艺人作词谱曲编排的一种地方爱情民歌，歌词通俗易懂，内容生动活泼，音乐艺术感染力强。歌曲以地方小调的形式吟唱男女爱情，构思大胆狂放，词句风骚艳丽，内容曲折动人，意义娓婉含蓄，特别擅长抒发男女内心相思，明确表达爱恋之情，情节很富故事性和戏剧性。特别是一些荤段子答口花歌，具有很强的挑逗性和煽情性，一般在集体劳动，消夏乘凉及休闲场合男女对唱。

（作者地址：监利县柘木乡赖桥村）

民俗文化之乡赖魏村民俗文化之乡赖魏村（1）

□ 赖晓平

往事

荆江副刊荆江副刊

第36期

06千年街巷

议论之一：曹操中了庞统的连环计和周瑜的苦肉计，相信了黄盖的诈降，被大火烧得晕头转向。曹操不知所措，怆惶逃命，返回许昌从鄂城的华容退逃不现实，因为孙刘联军主力大部分部署在这里。曹操败退经过鄂城的华容根本不存在。

议论之二：如果曹操直奔西北，经沔阳和潜江，逃往汉水河渡江往许昌，走这条路线可否？当时潜江属古华容还在云梦泽中，尽是湖泊河流和沼泽地，到那里去只是自投罗网，走向绝路。所以说，曹操败退时经过古华容（潜江）一说也不存在。

议论之三：那么曹操只好决定往西，朝江陵方向逃窜。因为江陵有他留守的部队和一个筑有围城城墙可以防守的大城镇，这才是他的万全之策。但若溯江而上原路返回，有两条路可选择：一是从监利走，但从监利以北的地方退到江陵是更不可能，因为大片沼泽和零星湖泊，拖人带马是无法通过的啊！

议论之四：最后只剩下通往西古华容方向一条叫华容道的小路（位于今石首市与华容县之间），往山里跑，万一遇险有可能找到避难之所，走这条路会有一线生存的希望。

罗贯中在《三国演义》第五十回诸葛亮智算华容 关云长义释曹操中写道：正行时，军士禀曰：“前面有两条路，请问丞相从哪条路去？”操问：“哪条路近？”军士曰：“大路稍平，却远五十余里。小路投华容道，却近五十余里；只是地窄路险，坑坎难行。”操令人上山观望，回报：“小路山边有数处烟

起；大路并无动静。”操叫前军便走华容道小路。诸将曰：“烽烟起处，必有军马，何故反走这条路？”操曰：“岂不闻兵书有云：虚则实之，实则虚之。诸葛亮多谋，故使人于山僻烧烟，使我军不敢从这条山路走，他却伏兵于大路等着。吾料已定，偏不教中他计！”诸将皆曰：“丞相妙算，人不可及。”遂勒兵走华容道。此时人皆饥倒，马尽困乏。焦头烂额者扶策而行，中箭着枪者勉强而走。衣甲湿透，个个不全；军器旗幡，纷纷不整：大半皆是彝陵道上被赶得慌，只骑得秃马，鞍辔衣服，尽皆抛弃。正值隆冬严寒之时，其苦何可胜言。

操见前军停马不进，问是何故。回报曰：“前面山僻路小，因早晨下雨，坑堑内积水不流，泥陷马蹄，不能前进。“操大怒，叱曰：”军旅逢山开路，遇水叠桥，岂有泥泞不堪行之理！“传下号令，教老弱中伤军士在后慢行，强壮者担土束柴，搬草运芦，填塞道路。务要即时行动，如违令者斩。众军只得都下马，就路旁砍伐竹木，填塞山路……

操分拨已定，遂上马引众奔回许昌。荆州原降文武各官，依旧带回许昌调用。曹仁自遣曹洪据守彝陵、南郡，以防周瑜。

……从曹军败退路线结合当时的人物

个性，地理特征和《三国演义》、《三国志》以及一些重要历史遗迹认真分析，曹操应该怎样选择撤退路线？

（未完待续）（作者系湖北省作家协会会员）

石首有条华容道石首有条华容道（2）□ 湘客

那年中秋那年中秋□ 陈江南

25 年前的那个中秋节，我是在江城伯父家度过的，而那天，碰巧也是我 20岁生日。

那是我第一次独自离家求学，依父母叮嘱，每逢放假，我都去看望伯父，顺便改善伙食，中秋节当然也不例外。

记得那天一进门，伯父便满面笑容地迎上来，接过我的拎包，拉着我走进客厅。堂姐闻声过来，手里拿着一件厚毛衣让我试穿，那是之前伯父让她每晚加班为我赶制的，含毛量百分之百。伯父则在一旁问我被子薄不薄、学习紧不紧张，还叮嘱我平时上警体课要做好防护，集体生活要互相体谅等等。听说我在班级“十一”晚会上做主持，还在一个小品中演负面角色，伯父舒展的眉头分明蹙紧。他说当主持很好，但演小品要演正面角色，免得给自己惹麻烦。满口答应的同时，我在心里暗笑伯父担心实属多余。

伯父的严谨和小心我是知道的，少时常听祖母提及，伯父从不随地吐痰，即便吐痰也是吐在随身带的手帕上带回家洗。上世纪“文化大革命”期间，伯父在某单位任主要领导，当时造反派想造他的反，却实在找不出他的过失，伯父因此躲过一劫。

对祖母及父亲公认伯父的严厉，我却很不认同。因为在我眼里，伯父分明就是一个和蔼可亲的长辈，一点架子也没有。但看到堂哥堂姐与伯父单独谈话时大气不敢出的样子，我又有些疑惑，同时，也有些暗自庆幸。

要吃午饭了，和平时一样，伯母又为我单独盛了一大满碗热气腾腾的汤，只是平时煨的是排骨，那天炖的是鸡汤，汤碗里还有一只大鸡腿。在那个年代，鸡腿可是稀罕物。一家人围着满桌菜坐下，伯父举杯祝我生日快乐，又说“上次你说你家里鸡腿没你的份，今天这鸡腿是你的，哪个都抢不走……”

一句话说得我又惭愧又感动。没想到自己平时聊天时无心的一句话，竟被伯父记在了心里。伯母在侧，身旁两个侄女也都比我小，我怎好意思独享？连忙推辞。伯父却不允，说一定要圆我这个梦。不仅如此，伯父、堂哥堂姐三家还为我准备了生日红包……

离家在外的第一个中秋节，我过得并不孤单，甚而至于一点都不想家，这是我压根儿都没有想到的。

原以为伯父对我的这份宠爱，会一直与我相伴。谁知世事无常。就在那年寒假，大年初五凌晨三点钟，客厅里急促而又刺耳的电话铃声突然响起，传来一个晴天霹雳，伯父突发脑溢血已驾鹤西去！

25年了，每逢秋至，我便会想起那年中秋，那是我与伯父在一起过的唯一的一个中秋节，也是我在异乡，过得最为温馨的一个中秋节。伯父那慈祥的微笑、慈爱的眼神一直存留在我的记忆里，令我回味，让我珍惜……

（作者单位：湖北省江北监狱）

古代历法，一年有四季，每季三个月，分别被称为孟月、仲月、季月，因此秋季第二月叫仲秋，又因农历八月十五日在八月中旬，故称“中秋”。八月十五的月亮比其它几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于全国众多民族中的传统文化节日。

《礼记》中就记载有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习，所以，《荆楚岁时记》没有章节记载，甚至根本没有提到。到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日，赏月、玩月，才颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。而随着安史之乱，唐朝逐渐衰败；人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚；远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情，农历八月十五的中秋节又被赋予了佳节

团圆的寓意与期盼，所以中秋又称“团圆节”，赏月的习俗也逐渐普及到了民间。 但是在历史记载中，第一次明确提到“中秋节”名称并介绍其节俗是来自南宋吴自牧《梦粱录》一书的描述：“八月十五中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。”

中秋佳节，正是春华秋实，一年辛勤劳动结出丰硕果实的季节。届时家家都要置办佳肴美酒，怀着丰收的喜悦，欢度佳节，从而形成我国丰富多彩的中秋饮宴。

《荆楚研究杂记》说，在清明节、端午节、中元节（月半）、中秋节、圣人节（8月23日孔子诞辰）中国五大民俗节日和后来排列的春节、端午、中秋三大民俗节日，中秋都是“最不

热闹的，乡间农村根本没有”。和端午一样，中秋也是从祭祀开始。端午的祭祀从众开始，越发的广众了；而中秋的祭祀之后，则从寡赏开始，从坊间到民间，由少数文人墨客的赏月发展到后来到如今的全民赏月，个个都会背“月”诗，这都是社会的发展、历史的进步。仍有不同的是，端午祭祀划龙舟，无论是当初的悲壮，还是后来的雄壮，纪念对象是实实在在的爱国英雄，纪念行为是拼搏向前奋勇当先，都是壮勇。而中秋无论祭月还是赏月，对象是虚无缥缈的月，祭祀欣赏的行为则是浪漫诗意的，虽然有悲秋之情绪，却被秋月洗得通明透亮，照得诗意飞翔、浪漫无比。

（作者单位：市东方红中学）

小径吹衣小径吹衣李公桥李公桥

□ 邓嗣明

沙市李公桥，位于今江汉南路。此处原为塘堰，明、清时，尝在彼之黑水塘举办龙舟竞渡，府尹亲临，颇为壮观。有桥通衢，而江渎佑德宫前有李公庙，故名。《沙市志略》云：李公桥，一名五桂，初以庙名。后改和平二街，再拓宽而成江汉南路，此处多为机关、商店和居民住宅地。中山路与北京路之间的路段，高楼大厦相继崛起并日渐连成一片，商业网点密集，为本市繁华地带之一。接罗家巷、穿胜利街后，东有邓家巷，西有健康巷与之相连；接着与中山路、和平街、民主街交汇一处（俗称“刘家场”），继而翻越荆江大堤通往长江之滨（旧名竹架子，又，俗称“洋码头”），东接临江路，西通谷码头。路名为江汉者，乃以沙市地处江汉平原之故。

图为上世纪五十年代，著名画家李德明先生画的李公桥舞狮的胜景。笔画工致，白描传神，让人有身临其境之感。

画面上九层高的方桌上一狮轻舞，下面围满了人观看。背景为江渎宫，宫前乃塘堰，桥上人来人往，正为李公桥也。

李公桥，因李公庙而得名。从画面人物服饰看，至少是民国年间事也。

万年万年欢欢··李公桥李公桥两袖梅风，李桥边、岸痕犹带阴

雪。过了匆匆灯市，龙舟竞发。里人聚观如堵，好儿郎、喊声不绝。烟溪上、屈原祠里，雅士兴会律协。

楚地人情易歇。奈章台梅老，袁郎离别。小径吹衣，曾记故里风物，多少惊心旧事，终成了、荒草锈铁。如今但、柳发新春，商品市场正揭。（作者单位：沙市教育科学研究院）

荆史杂谈

溯源说中秋溯源说中秋□ 肖炎方