大門之文化傳承　　義和聖堂採以北式宮殿建築為主體，為白陽應運之時代背景作搭配。集宮殿、寺廟及三合院、大樓於一身。是建築史上的一大創新，務使空間淋漓盡致以發揮多元文化的使用空間。而現在所要向大家介紹的就是一種大門文化。大門之材質係採用擁有三千年的高樹齡之紅木。而此顆紅木是圓直徑達三公尺之大，此顆巨大紅木鉅開後剛好適用於一樓及三樓之 12片大門片，每片擁有兩千公斤之重量，若以材質而言實屬難能可貴。　　大門之文化採以庶民式之五福臨門為造型。以象徵大道普傳庶民應運。所以門片以平滑面為主，不裝以雲燈。如以九九八一顆之雲燈來講，只配用於皇帝殿。而僅次於皇帝殿的就算孔廟與武廟的 72顆了。而公侯之宅第又按其爵位而定。因此大門又結合宮殿、寺廟、民間之文化背景。　　宮殿文化指著是中門九龍至尊，左右門各為五龍至貴，代表著道與聖王之尊貴。習俗又云：「中門乃主人及嘉賓出入之門（自性佛當家作主）意喻著每一凡夫俗子若能登堂入室｜入龍門、入聖門，皆可一步登天行大運。龍門又譬喻為「鯉魚躍龍門。又如眾生得此佳緣可修成佛菩薩；更如凡夫想蛻變成聖賢，談何容易。因此義和聖堂把一般寺廟所採用之門檻挪開，無門檻以示自古以來入佛門甚難，門檻高高立若要入佛門需要有禮貌低心下氣。以示斯時佛門大開，只要有緣份、有誠心皆可入道門而無障礙。今天道普渡有緣者均能入道門、入聖門。只要有誠心「佛門大大開，有緣快快來。」　　大門之寬度採以九尺九寸九分為準，未滿一丈留一線生機。意喻著人不可自滿、自高、自大，謙受益、滿招損。謙虛是一美德，有道是：「退一步海闊天空，讓三分何等自在。」

　　大門的門環，承載著「五福臨門」之典故引人深思、發人深省；門環三合一之文化內涵１中央為宮庭、寺廟文化。獅子頭代表著為官之權貴、治理一方、獨霸一方、不可侵犯避邪、鎮煞、保平安、吉祥２道家與聖人之易理文化。八卦乃調理天地，陰陽調和，天地貴合，天地不可一日無靈氣，人不可一日無和氣（喜神）３書經之內涵（又云民間文化）最外圍五隻扁蝠，一般稱為五福臨門，五福為１長壽２富貴３康寧４品德（悠好德）５考終命（可從命）。　　１長壽｜人生於世間上，最重要的就是生命（肉身）俗云：「留得青山在，不怕沒柴燒」，人就是擁有再多的權位名利、富貴，如果沒有長壽的生命就沒有辦法去享受所擁有的一切。　　２富貴｜換一角度來看。若只是空有長壽的肉身，●沒有富貴的財富作支撐。相信生活貧苦，人生的意義必定是陜隘、有限的。因此擁有富貴與長壽的福報，是相得益彰的、是無庸置疑的。孔子曰：「富與貴是人之所慾也，不以其道得之不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之不去也。」濟公活佛云：「欲要長壽莫過於放生，若要富貴莫過於佈施。」　　３康寧｜然而俱足長壽富貴後，康寧之福報更為重要了。因為身體健康，智慧心靈寧靜，是關係著一個人現在與未來的真實意義成就之重要的一環。成就肉身菩薩的慧能祖師在壇經就語重心長著為大眾開示：「一燈能除千年暗、一智能破萬年愚。」將智慧譬喻為明燈，能照耀人生旅途不使人生於造罪當中而有所遺憾。　　４品德（悠好德）｜品德就是每個人的品行、人格。舉凡一個人的成就與否，端看每個人的內德是否圓滿、光明而定。因此孔子將大學

之三綱領。大學之道（在明明德）……放為首要綱領；與論語為敢篇子曰為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。由此看來品德之重要可見一斑。　　５考終命（可從命）｜意喻著壽終正寢在民間習俗的講法，人只要不活過六十歲。不管是意外死亡或者是生病……種種死亡都叫做（夭壽）。那活過六十歲雖是未登七十歲以上之中壽，或八十歲之上壽（大壽）。也叫做上壽因此如要做生日的慶祝未登上壽不敢做（八十大壽）大生日慶典。能壽終正寢算是人在生老病死的正常歸宿。　　傳統之三合院的大門，就在五福臨門的門環旁都貼上門神的畫像並加上加冠、晉祿的詞句。以顯示種種福報之重要。習俗又留傳著「人要來世間出世（投胎轉世）務必要去摸較大幅的門環。」這正意謂著要找到有福報的家門及大門戶就是有道可得之門戶。才不枉得人身來人間走一回自古以來所有的聖佛菩薩都是藉由得人身來世間得道、修道才成就天上人間的果位。義和聖堂藉由大門之文化的典故五福臨門的導引下。使有緣佛子能有機緣人此龍門者皆能同沾上天之恩典得聞至道以解脫歷劫以來的生死苦海輪迴而同臻正位。經典背誦專欄　編輯部必考科目（四）清靜經老君曰　大道無形生育天地　大道無情運行日月大道無名長義萬物吾不知其名　強名曰道夫道者　有清有濁　有動有靜　天清地濁　天動

地靜　男清女濁　男動女靜　降本流末　而生萬物清者濁之源　動者靜之基　人能常清靜　天地悉皆歸夫人神好清而心擾之　人心好靜而慾牽之常能遣其慾　而心自靜　澄其心而神自清　自然六慾不生　三毒消滅　所以不能者　為心未澄　慾未遣也能遣之者　內觀其心　心無其心　外觀其形　形無其形遠觀其物　物無其物　三者既無　唯見於空觀空亦空　空無所空　所空既無　無無亦無　無無既無湛然常寂　寂無所寂　慾豈能生慾既不生　即是真靜真常應物　真常得性　常應常靜　常清靜矣如此清靜　漸入真道　既入真道　名為得道雖名得道　實無所得為化眾生　名為得道　能悟之者可傳聖道老君曰　上士無爭下士好爭　上德不德下德執德執著之者不明道德　眾生所以不得真道者　為有妄心既有妄心即驚其神　既驚其神　即著萬物既著萬物即生貪求　既生貪求即是煩惱煩惱妄想　憂苦身心　便遭濁辱　流浪生死　常沉苦海　永失真道真常之道　悟者自得　得悟道者　常清靜矣

陳前人的話有理　就讓人講　　了悟　　「有理走遍天下，無理寸步難行」，這是大家耳熟能詳，常掛在口邊的話。但現實的社會，往往不是如此。有太多在上位之人，位高權重，認為自己所決定之事，就一定對，部屬有不同之意見，往往礙於面子，不予尊重，而造成損失。有些企業之老闆，年輕時白手起家，憑自己的苦幹，奮鬥出一番局面。但因太在意自己的成就。常自以為是，對於屬下員之所提之建議，未能採納。固此企業之發展到一個程度就停滯，甚至受到淘汰。　　現今是一個多元化的社會，許多事情都要分工合作，分工越細效率越好，成就越大。在各種專業領域，就要有各種專業人才。因此目前之企業團體，均注重由專業經理人來經營管理。企業才能朝永續經營的方向，持續發展。　　現今之道場，不像以往之修道，祇注重個人之修為即可。因社會的文明進步，道務之推動，要跟得上時代之脈動，亦為多元化。除了「道」本身的傳承外，很多相關的事，如人文的關懷，公益的推展，食、依、住、行等等。均需有經驗有專業的人才來管理與執行，才能圓滿達成。　　陳前人見微知著，有獨到之眼光。早在數十年前，道務尚屬單純之時，就已預見道務宏展之後。不再是憑著少數在上位者之意見決定，就可順利推動，因此就常講「有理就讓人講」，來勉勵各位點傳師、講師及壇主人才。要多聽不同的聲音，多尊重後學所提不同之意見，集思廣益，不要剛愎自用，才不致於●誤了道務的發展。讓寶貴的「道」，能傳遍萬國九洲。歷代祖師介紹（七）第六代祖師帝嚳　王紫　　第六代祖師帝嚳，嚳亦作●。姬●，高辛氏，為軒轅皇帝之曾孫。名●。年十五，

輔佐顓頊，受封於辛；後代顓頊王天下，號高辛氏，建都毫（此為西毫，在今河南省偃師縣）。　　帝嚳是顓頊的侄兒　高辛生下來便神奇靈異，會說自己的名字　　　　帝俊的●，甲骨文作：●、●，畫了鳥頭，尤其尖形鳥嘴，雖有複雜、簡單的不同，還是一幅鳥頭人身的形象，這是鳥圖騰團的族徵。孫作雲說俊，就是●鳥、●鵝，為一種形似鳳皇的神鳥，也就是凰皇之屬；而帝嚳，生下來就很神異「自言其名曰●」，另外號高辛，辛為鳳字的省寫，，甲骨文的鳳字字頭為●象徵鳳冠，也就是隸定的「辛」。神話中，帝俊常與鳳鳥相連，而帝嚳也與鳳皇相關，這是東方鳥族的上帝，也就是鳳圖騰團的最高上帝。　　廿七歲即帝位後，更是勤政愛民，深解民間疾苦，仁慈而有威信，眼光看遠，即使極纖微的小事，均能明察秋毫，因此官民拜服，況且他潔身自愛，善施捨財物，對自己刻苦自勵，深懂開源節流的經濟原則，故國強民富，天下萬民對於這位仁君，一致拱服，太平盛世的局面共維持了近八十年（活到一百零五歲時歸空）。　　帝嚳教化百姓，最成功的便是以樂教民。他擁有第一流的作曲家（樂師）咸黑為他編了「九招」、「六列」、「天英」等移鳳易俗的馨香古樂。又有名樂工有倕，指導百姓製作鼓、鐘、磬、苓、管……等樂器，使樂更富節奏。故全國弦歌不輟，處處有道氣。　　更難得的是，其後代分別皆是中國歷代的開創者。如后稷（為周的始祖）、契（為商的始祖）、帝摰、帝堯均是開創中華文化的先鋒，而這些聖者，都是帝嚳的後代，就因有了這幾位智者、覺者的篳路藍縷，方使我們後代子孫有條平坦的大道，足以遵循萬進。理事長嘉言天人歡騰‧欣喜慶賀　　王昆德編按：本文為中華民國一貫道總會王理事長於「日本一貫道總會」成立大中賀詞全文。

　　大會主席●口理事長、山下秘書長、台灣蒞臨的各位點傳師、日本當地各位點傳師、各位貴賓、各位一貫弟子道親同修、大家午安：　　今天真的是天人歡騰、欣喜慶賀「日本一貫道總會」成立的殊勝日子。在此謹代中華民國一貫道總會全體道親致上誠摯申賀之意！恭喜恭喜！　　與中華民國同是東方文化的現今日本，有著高度的文明與發展，是世界民主國家的表率。不論經濟、教育、政治……等等各方面都突飛猛進，而躍升為世界大國之林這實在是要歸功於儒家文化思想的大力推展，使得不論國家、社會、家庭、企業，人與人之間上下左右，都能維持和諧良好的關係，讓日本得以迅速修復，在穩定中不斷的成長進步。尤其真天大道傳到日本幾十年來，不但是讓日本人認識了孔孟儒家文化，更在無形中對其有著一股安定社會人心的無比力量與作用。在此也要藉著這個難得的機會，向開荒日本，備極艱辛、犧牲奉獻、無怨無悔的所有前人、點傳師、前賢同修致上最高的敬意！您們辛苦了您們的一步一腳印將永遠烙印在每一個日本道親的心底，永遠流傳在白陽道史上。　　相信大家知道，一貫道的宗旨是：「敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善。講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旬，恪遵四維綱常之古禮。洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善。已立立人，已達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」　　從道的宗旨裡面，可以清楚的明白：一貫道隨順真儒復興的時代因緣，以發揚儒家文化、倫理綱常為主要精神，希望達到君明臣忠、父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、朋友誠信，使人與人之間都能禮讓相處，社會能夠和諧，國家能夠安定，進而促使世界真正的和平

能夠早日實現。這是人世間普遍永恆、顛撲不破的真理，也是一貫道全體道親所共同努力的愿力和終極的目標，期以圓成彌勒祖師、師尊師母三曹普渡收圓的神聖使命。　　儒家至聖先師孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」亞聖孟子也說：「天下溺，援之以道。」可見道之尊、德之貴。在白陽三曹普渡時期，能得遇日師、求得大道，進而修辦道行功立德，可說是非常不容易，希望大家要能好好珍惜這個殊騰的因緣。如今大道已傳佈幾十個國家，今天在此慶賀「日本一貫道總會」的成立，更具有特殊的意義。一貫道已走入國際化，受到國際社會以及世界各宗教的互相尊重與肯定，更冀望全體道親不分彼此，合作無間，繼續道揚九州四海，為世界上每一個國家、每一個人都能沐浴在天恩師德之下的理想目標而共同努力。最後，日本國家的昌盛繁榮、社會安定及經濟繁榮，也是一貫道總會之會務發展所期許，愉快的修道生活，同時祈求身心也皆健康，以上，誠摯地由衷祝福及感謝。（自一貫道總會會訊 181期轉載）修己‧渡人‧救世　　張培成編按：本文為一貫道世界總會張理事長於「日本一貫道總會」成立大會中賀詞全文。　　夫一貫道乃是先聖先賢脈脈相傳的真理大道，亦是人生中必須依循的一條光明大道。《中庸》云：「大道者，不可須臾離開也。」故知大道為人人必由之路，如火車在軌，輪船在水，如果火車離軌，輪船離水，必險象環生，同樣的道理人若離開道，在社會為法律的制裁，將來百年則墜入四生六道的輪迴，生死不休，所以孔子才說：「朝聞道，夕死可矣。」又說：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」可見道與人是有非常密切的關係，只可惜世人將祂置之度外。

　　今天是「日本一貫道總會」成立之日，很恭喜大家，能將一貫道的真理普傳給有緣者，說起一貫道的宗旨和當時明治廿三年十月三十日，明治天皇針對教育維新所頒佈的「教育●語」內容是不謀而合，都為救治人心、振興古道，讓世間成為孝父母、重師道、信朋友、和鄉鄰、愛國忠事、敦品崇禮，人人行綱常、個個守道德的大和、大同世界！　　最後，願祈求明明上帝賜福大家，闔家平安，聖凡如意，大會圓滿成功！道務宏展！（自一貫道總會會訊 181期轉載）易經研究（九）第九節：六十四卦方圓象數圖及其應用一、圓方圖的真諦　１「內方外圓」的涵義：　２圓方圖與聖外王：　３圓方圖與內外圓明：二、圓方圖與先天八卦　１天圓代表，地方代表靜　２四正卦不動，體也。三、圓方圖與元會運世　１１元＝129600年＝12會　２１會＝10800年＝30運

　３１運＝360年＝12世　４一世＝30年　５１大元運＝2160年　６１中元運＝360年　７１小元運＝60年　四、圓方圖的運用與人生　１ 69021年為 690輩子，2307年。　２生從何來，死從何去。　３感恩與惜緣。三、結論：　　濟公活佛曰：　　「多用心念去迴向世界中，此時猶未得渡的苦難眾生，為他們祈禱能早遇善因緣而得以修道成道；或祝福他們縱不能於今生今世得渡，也期望能在下一元會能得道、成道了苦。」第十節：龍馬負圖與河圖歌一、聖人的誕生與聖道的闡揚　１聖人的誕生：華曦氏　　※七佛治世三佛收圓：　　南方赤愛佛｜6000年　　北方生育佛｜4800年 10800年卯會

　　東方甲三佛｜3720年　　西方酉長佛｜7080年 10800年辰會　　西北方容谷佛｜5284年　　東南方龍野佛｜5516年 10800年已會　　東北方繼天佛｜5800年 西南方伏羲氏代表｜500年　　西南方燃燈佛｜1500年　　西南方如來佛｜3500年 10800年午會　　彌勒佛｜10800年未會　※參考自《晨鐘》　２聖道的啟示與心法：伏曦聖人一劃開天　　道教：修心煉性，抱元守一「感應」。　　佛教：明心見性，萬法歸一「慈悲」。　　儒教：存心養性，執中貫一「忠恕」。　　耶教：洗心移性，默禱親一「博愛」。　　回教：堅心定性，清真返一「清真」。二、河圖的出現與河圖歌　１龍馬負圖　２龍馬負圖的涵義：

　　龍頭：龍、靈、能、潛龍勿用、見龍在田、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。見群龍首、時乘六龍以御天。　　、馬身：代表我們人的身、心康泰。馬是千里的馬、馬是健康的符號、代表一個勇者勝利者、代表仁者。　　獅尾：代表萬獸之王。　　牛蹄：一步一腳印，步步落實，無怨無悔。　３河圖與河圖概說：　　先有圖象，而後有文字、文章、經典。　　古來圖象皆為紀氣數、明天道之用。　　河圖、洛書為圖象之始，亦是易卦之所本。　　　後演繹出太極、兩儀、四象、八卦……諸圖。　４河圖名稱的確立　　尚書顧命篇：「天球河圖在東序」。　　論語子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」　　繫辭傳第二章第二節：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，出書，聖人則之。」　　繫辭傳第六章第一節曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地入，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。此所以成變化而行鬼神也。」　５河圖的理、氣、數、象。

　　理：是不可見於形，而可由思想去明瞭體會之。　　氣：不可見，而可由身體感受，或借外物而見之。　　數：可見其形，亦可由其數之順序，名其周流。　　象：可見其形之顯。三、結論：　　濟公活佛曰：　　「將來的成就，不在道場的大小，也不在佛堂廟宇的多寡，更不在信眾人數的比較，而看修道人是否真修實煉、護守願戒、無貪無妄、不爭不辯、心性圓融的工夫、去完成自己的使命。」道德知行　　曾敬安「半壁江山」一肩擔的　老前人聰明睿智足以有臨　齋莊中正足以有敬寬裕溫柔足以有容　文理密察足以有別發強剛毅足以有執　聰明聖智達天德者也《道德經》觀玅章第一一、觀玅章：是道德經的開宗明義，是總綱領，總言道之體用及入道功夫。又以宇宙之本體論，「無形相、無聲息、無臭味之「無」作總樞，表露大道之真功用」。因其是道德定義的真穴眼，故又叫定義章。二、道之闡述（一）、道可道，非常道

１可以言說之道，乃非真常不易之道。２道本無形，至虛至靈，無極之真，萬物之宗主。其體乃獨立而不改，其用則周行而不殆，有生成造化之機，有運轉乾坤之能。３在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，在物謂之物理，萬事萬物莫不具足此理。此理，天得之以清，地得之以寧，神得之以靈，萬物得之以生，人得之以成聖。４誠如《中庸》云：「率性之謂道」。率是性，行是道，道本人人所固有，性乃人人所當率。５率仁之性，則行仁之道；率義之性，則行義之道；率禮之性，則行禮之道；率智之性，則行智之道。６仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。７道本自有，德由自發。至德不自執其德，是謂真德；至道不自滯其道，是謂真道。８故曰：「道不可道，是謂真道；可道之道，則非真道。」９道本無形，卻成全一切形；１０道本無相，卻成全一切相。１１道生天，日月星辰以懸；１２道生地，山川萬物並載；１３天地有元會運世之昇降，亦有年月日時循環而變更，這是宇宙的「變」。人生世間，生老病死輪轉不停，這是人生的「變」。因此，可道之道，不是真常之道。於此益形明顯，故曰：「非常道」。（二）名可名，非常名

１可名之名，乃非真常永久不壞之名。２真名本無名，強名以顯之。此不可名之名，在先天之先，也不為先；在後天之後，也不為後；在萬物之中，有而不知其有。３天有成就萬物之德能，而不顯其名，是以成其為「天」。「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，聖人者，原天地之美而達萬物之理。」（莊子知北遊篇）修道欲臻於如是真常之名的生命境界。須是不著不住聲色塵緣，行不言之教，做無為之事，行上德不德之大德。雖是犧牲奉獻一切，亦不著於名，不著於相，不因環境而左右，不使順逆擾心機，終究成就不可名之真名。佛陀曾慈示：「菩薩行無住相布施，其福德不可思量。」亦即成就真常之名。４可名之名，本非真常之名，著於形相，故謂有名。森羅萬象之日月星辰，山河大地，……皆屬有名，均不能逃脫「成住壞空」之定律。修道果是執滯於名相，終在「生住異滅」的輪轉中。誠如佛陀云：「微塵，非微塵。世界，非世界。」微塵體性本空，故亦非微塵；世界體性亦空，故亦非世界，如是可名之名的微塵，世界都不能常存，況於人乎！有名即妄，故曰「非常名」。５老子於此兩句經文之中，盡露大道之實義。真道本是不可道，真名本是不可名，凡可道可名者，皆非真道真德矣。６修道者須體明不可道之道本是真道，不可名之名本是真名，依此「道德知行」本是不可須臾離的。如果可離，道本非道，德本非德，不知不行，豈能成道矣。是故真道要真知，真德要真行。真知之道，是為不可道之道；真行之德，是為不可名之名。

老前人給我們囑咐：「時值三期末劫普渡之期，得聞真道，得逢明師，如不去彼取此，豈不有誤佳期良辰矣。」（三）無名天地之始１「無名」乃指無相無名之道，其體至虛至靈，而天地皆從此至虛至靈之至道生化而有。２老子於上述兩句將大道之體用確實的全盤托出，其言真道乃不可道之道，真名乃不可名之名。３可道之道，可名之名，乃非真道真名。老子因死後人對於不可道之道，不可名之名，茫然而不知入手之處。因此在本句中，將不可道之道，不可名之名的效果，造化功用之機，明確地指示出來，故曰「無名」本是生天生地之起始，這天地都是由此無名而生也。４無名在理天謂之「無極」，亦曰「無極理天」。無極一動而生太極，太極生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦，三百八十四爻，爻爻有神。此神賦於天名曰天理，賦於地名曰地理，賦於人則曰性理。５此理統四端兼萬善，君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友各由其道而有常；此理賦於萬物，萬物各得其生長而有序。所以天地由此生，萬物由此成，聖人由此作。修行之人須是了解此理，洞悉此意，以立定真實道基。（四）有名萬物之母１道體本是無名無形的，無名無相全成有相有名之天地。若非由有名是不能顯無名的，所以由無名之始，而生有名萬物之母。２所以天地人三才由是而生，世間萬物由此而成，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」如是天地萬物，皆由「有名萬物之母」而生成。３本兩句經文是詮明上兩句，「道不可道，名不可名」之實義。

４不可道、不可名之道雖然無名，乃是天地之起始；５可道、可名之名雖然有名，卻是萬物之生母。６如是「無名」、「有名」之道，本是生天育地的總樞紐。吾人發心修道，宜須善持總樞，效法天地而行道，如是始能成就天地化育之大德。三、德之闡述１天地之大德曰生，生發一切萬有；人之大德曰仁，行道培德。２德有上德，下德。行上德是不自顯其德，不顯其德乃為真德；行下德者不失德，自執其德是以無德。下德者著形著相，執滯行多少財施，渡多少人，開若干荒，行多少善，計功計果，甚至把施捨出來的財施，還望變本加厲歸諸於己。３這不僅違反於道，亦不契應於理，以此貪名圖利之名利心修道，豈能真實相應「無名天地之始，有名萬物之母」之大道哉！四、結論１道為萬物生成最高原理，其理無形無情無名。２老子曰：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」雖無形、無情、無名，卻能生育天地，化生萬物，能轉星移斗，默運四時，凡天地之生生者，皆為道所生。」３故曰：「無名天地之始，有名萬物之母。」４天地之始為道之全體，萬物之母為道之達用，有體有用，宇宙立矣！５我們若能以人人具足，有而不知有的〝無〞來主宰思想行

為，居中應外統理四端，依此妙有、用於渡世化民，這就是將天地之德移於人身之意。道學用語詞彙（九）　李宜瑋【二益】指現當二世之利益。真宗說正定與滅度之二益也。前為現益，以信之一念入正定聚之位，受現生十種之益、後者為當益、命終後往生淨土、開滅度之証者。【二時】朝夕二時也。即迦羅時（課作宜時）與三昧耶時（譯作假時）【二忍】１眾生忍名安受苦忍（忍者忍耐也）。２無生法忍又名觀察法忍（忍者安忍也）。【二序】諸經之首，有通序與別之分。【二學】佛說有二種學業，即讀誦與禪思。【二攝】即自攝與他攝，略論曰「一切萬法皆有自力與他力、自攝他攝」【二種心相】心內相與心外相。心內相是指心的本性，清淨平等；心外相是指心隨諸緣，而生種種的對境。【二種自在】觀境自在與作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境，於一切法圓通無礙；作用自在是菩薩既以正智照了真如之境，則能從體起用，現身說法，化諸眾生，圓通無礙。【二種世間】有情世間與器世間。有情世間就是眾生；器世間就是國土。【二種因果】從四聖諦中分出一種的因果，即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果，集諦為因；出世間因果是以滅諦為果，道諦為因。【二種我見】人我見與法我見。見二我見條。【二種佛土】１真土與應土。真土是真佛的住處；應土是應佛的住處。

２一種佛土與方便化身土。一真佛土即真土；方便化身士即應土。【二種如如】即如如知與如如境。【二種邪見】１破世間樂邪見，即無視因果之理而造惡，墮於苦老取不得人天之樂的邪見也。２破涅槃道邪見，雖修善而持著於我，雖得人又之樂，而不得涅槃之邪見也。【二種佛境】證境與化鏡。證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體；化境是諸佛所化的境界，如十方無量的國土是。【二種生死】分段生死與變易生死。分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生死；變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。【二種供養】財供養與法供養。財供養是以香花飲食等財物作供養；法供養是演說修行佛法以利眾生。【二種涅槃】有餘涅槃與無餘涅槃。如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身；待其依身亦亡了，才名無餘涅槃，或無餘依涅槃。【二種資糧】福德資糧與智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧是由修習正觀所得的妙智，亦即六度中之最後一度。【二種般若】共般若與不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所獨得的法空智。【二種清淨】身寂靜與心寂靜。身寂靜是捨家棄欲和離開喧鬧的都市到一個寂靜的地方去閑居，身方面的惡行，一切不作；心寂靜是杜絕貪瞋痴等諸煩惱，修習禪定以使心不散亂，意方面的惡行，一切不作。【二種羅漢】慧解脫羅漢與俱解脫羅漢。慧解脫羅漢是但得慧障解脫，發得無漏障即證涅槃的羅漢；俱解脫羅漢是不但解脫慧障，連定障亦解脫，於滅盡定得出入自在的羅漢。【二種菩提心】緣事菩提心與緣理菩提心。緣事菩提心是以四弘誓言為體，即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學

，佛道無上誓願成；緣理菩提心是一切諸法，本來寂滅，安住於此中道實相，而成就上求下化的願行，這也是最上乘的菩提心。【七大】地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空即虛空的本性，見即眼根的見性，識即八識。因為以上七大周●於法界，所以叫做大。【七有】地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。【七佛】毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。【七使】七種的煩惱，使就是煩惱的別名。一，欲愛，即五欲的貪愛。二、恚，即瞋恚無忍。三、有愛，即色無色愛。四、慢，即貢高我慢。五、無明，即不明事理。六、見，即各種邪見。七、疑，即懷疑正法。【七垢】七種的煩惱，垢就是煩惱的別名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、見垢，即對自己的功德生執著分別的見解。三、疑垢，即對於自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟別人校量而生出輕慢他人的心。五、憍垢，即對自己的功德生起貢高欣喜的心。六、隨眠垢，即自己的功德為化人所蓋覆而生煩惱。七、慳垢，即對自己的功德生起慳惜的心。【七逆】七種大逆不道的行為，即出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯摩僧及轉法輪僧、殺聖人（小乘是阿羅漢，大乘是地上菩薩）。【七華】（喻）七覺支。【七識】見末那識條。【七聚】律學的七項罪名，即一、波羅夷，是棄（於佛法之外）罪，是斷頭罪，是不可救藥罪。二、僧殘，是僧團淨法中的殘傷者，惟其雖殘而尚有懺除救藥的餘地。三、偷蘭遮，譯作大障善道、大罪、麤惡、麤過等，或稱為濁重犯，主要是由於波羅九及僧殘罪的未遂罪中產生，但是也有獨立產生的。四、波逸提，譯作捨墮，這是由於取了蓄了不應當蓄的東西，忘了帶上不應不帶的東西，首先將那東西捨給僧中，然後再以懺波逸提罪的方法懺罪。五、提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四條特定的戒，犯了以後，須

立即面對（彼）一人宣說悔過，所以又稱為悔過法。六、惡作，指身業的惡作，是舉止上的小過小失。七、惡說，指口業的惡說，是言語上的小過小失。【七眾】比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆九。前五眾是出家眾，後二眾是在家眾。◎易經中級班　結業心得　　劉佳幸乾剛自彊九五尊　坤柔厚德六二弘屯曲萌發慎護持　蒙受啟迪知天命需證菩提非外求　訟事消弭為大同師徒共辦三曹事　比親前賢和樂融小畜能行千里遠　履踐初志敲金鐘泰安妻孥平天下　否難來時必慌驚同人心印破頻笑　大有希望彼岸登謙沖自牧素己位　豫順奮起顯仁風隨方就圓絕四毋　蠱言毒語使人懞臨危鎮定根基穩　觀徹洞機研真宗噬嗑精進闊步邁　賁光千丈入雲聳剝盡八魔現如來　復得三寶喜無窮●妄圓念塵何染　大畜培德存典型頤養性泉明根源　大過其材把天擎坎育萬物慧深長　離照憒昏早覺醒

咸通人我一體連　恆守信愿事親躬遯走煩囂任遨遊　大壯豪志表蒼穹晉登仙榜萬八年　明夷灰險莫爭榮家人相聚蓮花邦　睽別並非原意衷蹇選真假耐熬煎　解悟生死太匆匆損磨忿欲除玄覽　益利十方化迷童夬勝末後止輪迴　姤遇三期會群英萃匯福澤降甘霖　升超玄祖建奇功困貧始知品嶔崎　井深水涼心如鏡革除陋習成堯舜　鼎烹蘊靈偽去清震發激昂脫韁棘　艮於寶地日三省漸向佳境做楷模　歸妹齊兄面●容豐裕道業遍海隅　旅居塵凡幻似虹巽入理路體微妙　兌滿胸懷豁貫通渙灑慈愛憫三途　節操如竹直拔挺中孚誠德達至善　小過不貳永誌銘既濟九六瑤池返　未濟使命乘愿行學界園地生命的自我對話　顏燕玉

　　每個月的第一個禮拜天，是我們參予「道學研究班」的日子。神源山道學研究班，從「新民班」、「至善班」、「再覺班」、到「金鐘班」為期四年。課程由淺到深，除了一般道義之外，還有逐年研讀（大學）、（論語）、（中庸）、（六祖壇經），等經典。這些課程的安排就是為了讓我們能逐漸了解、逐漸深入「道」的精隨。　　後學有幸能在今年「再覺班」學講《中庸》經一章（「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂中和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。）為了準備講課內容，把去年吳正雄點傳師講課的筆記，及吳點傳師送給我們每一位學員的《生命的自我對話》一書，拿出來努力研究之後，決定以吳點傳師《生命的自我對話》的書名，作為《中庸》經一章的講題名。　　可以說：每一位聖人在歷經「人生」的歷程，沒有不用心去體悟「生命」的；更進一步的說：每一位聖人，在歷經「人生」的歷程，沒有不用他自身去體證「生命」的。所以吳正雄點傳師說：所謂「經典」，就是「經過要有典範」。歷代聖人所留下的經典，每一部都是聖人們在和自己的生命對話，透過生命的自我對話，為自己寫下成功生命的典範劇本｜｜經典。　　今天我們修瓣道，就是要向古聖先賢學習：體悟「生命」、體證「生命」。「生命之謂性」，這是聖人對『生命』的信實度；「率性之謂道」，這是聖人對『生命』的充實量；「修道之謂教」，這是聖人對『生命』的平實感。　　在這一堂課我們設計了一份學習單，以『生命』一詞造三個句子，來練習和自己的生命對話。每個句子都要有『生命』一詞，且只能有一個標點符號：第一個句子用問號（？），第二個句子用驚嘆號（！），第三個句子用句號（。）。第一題要測驗我們對『生命』的信實度；第二題要測試我們對『生命』的充實量；第三題要測驗自個兒對『生命』的平實感。以下是大家的學習成果，願與讀者分享：◎黃呈洸

１生命創造了我嗎？２生命是如此的神奇啊！３善用有限的生命開創無限的人生旅程。◎李茂林１生命是什麼？２人生就是人出生到結束這段的過程！３我們要善用今生的生命來創造未來的永恆生命。◎陳筱惠１難道我們不該好好珍惜可貴的生命嗎？２人生就是一個人由出生到死亡的過程！３我們不能決定生命的長度卻能決定生命的寬度。◎陳少庭◎張紫園１生命？２生命！３生命。◎楊月華１生命從哪來？２生命是如此的美妙可貴啊！３可貴的生命會有不同的境遇。

◎黃筱媛１生命是我的嗎？２生命它可以是精彩、尊貴、莊嚴、神聖的！３我的生命要讓它發光發亮、更有意義。◎郭勝焜１生命美好嗎？２有充實的生命真的很美好！３充實的生命代表無限的寬廣。◎陳怡宏１生命的意義是什麼？２讓我們活出正正有意義的人生！３真正有意義的人生就是在於服務更多的人。◎林怡珊１要如何善用生命呢？２生命是很寶貴的喲！３把握生命中的每一分一秒來完成自己的目標。◎顏玉坤１生命的意義與價值是什麼？２不要白來人世一遭啊！

３生命的意義與價值在於善盡自己這一生的本份與責任。◎王志忠１是否了解自己來到人世間的意義是什麼？２是要發揮出生命的光輝來渡化眾生啊！３能渡已渡人則生命無憾。◎許雅惠１生命為什麼有煩惱？２學習用智慧去面對人生的真實吧！３直到照見生命的真相才是我本來面目。◎邱冠龍１上天賦與我們的生命是什麼？２生命真奇妙啊！３生命原來就在雙手合十之間。◎賴青青１生命的意義是什麼？２成就圓滿的生命！３圓滿的生命就是要不斷的學習成長。◎柳秀油１生命的意義是什麼？

２有意義的生命最美！３生命的意義在創造生命。　　您是否也曾思考過「生命的本質」、「生命的真相」及「生命的意義」等人生的課題？上述是大家的學習成果，答案都不完全一樣，這讓後學領悟到：寶貴的生命有無限的可能。何老前人慈示：「道是人生創造一切真善美的大基礎。」又說：「道是萬有之宗主，無所不能。」感謝上天降道之恩！今天如果不是「道」的因緣，我們可能不是在義和聖堂參加道學研究班，可能不知道生命的寶貴，更不知道寶貴的生命有無限的可能。也許我們正無所適從的過著醉生夢死，糊塗度日的人生呢？《中庸》：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」活佛師尊勉勵我們：「沿著修辦的旅途展望回顧，這一生與道共渡。」在「人生」的歷程，讓我們手牽手、心連心一起走在修辦道的路上，學習古時候的聖人「用心體悟生命親身體證生命」，為自己寫下成功生命的經典。因果索命求道救了命（續一）　　民國九十四年十一月二日至十一月六日純陽聖道院與我們義和聖堂在泰國四球孔孟忠道院開了為期五天的仙佛班。徐賢德前賢亦隨周前人到泰國參加法會，前在法會期間親自見証他的女兒遭遇冤欠索命之原由。在這五天中，師尊臨場慈悲說：「冤親債主相信，先相信天命諾言，只要給在座徒兒一點點期限，就可以等待到功來償還。」所以首真、理真、天命真、因果直啊！這是一場天人同証的殊聖法會，令當場入班人員內心受到極深的震撼與啟發。 業力見証︱求道讓我們走入生命的正途　　◎徐賢德前賢親證 法會第一天院長大人臨●慈悲：「一班法會警天動地，諸天仙佛搭幫助道，地府幽靈一旁路聽，人為尊、切要全神貫注、戰戰兢兢，有始有終佛規守好，為●監班，朱筆卯簿不失偏呀。弟妹可聽懂？」「一六一段生死，第妹逢得四難、得人身、得中華，遇大道，逢明師，且要●之●之、好否？」徐賢德前賢講述

求道的因緣︱四十五歲後後我女兒把我帶入正路感謝上天老中慈悲非常的感恩！非常的感恩！後學四十五歲之前，是活在迷迷糊糊當中；四十五歲以後，讓我女兒把我帶入正路。為什麼這麼說？我女兒她在臺中讀大學，她讀醫學系，在十月六號那一天；我太太的同修，他二常堅定他六號要到臺中去。因為我們夫婦倆人都在從事旅遊業，當導遊。澎湖的旅遊季就是在十月的八號、九號、十號，這是最後一個檔期。後學心裡想：「奇怪！怎麼要六號去？是不是八號、九號、十號這一檔賺到錢以後、超束後，再到臺中去陪女兒，那不是很好？」不過後學不敢講。我太太講同修要帶她去臺中。我就說：「去啊！」就這樣，當我太太到達馬公機場，準備上飛機的時候，她手機準備關掉，從台中打來一通電話。這是台中張前賢打來的電話，張前賢跟我老婆只見過兩認面，見過兩次面應該談不上交情，這個張前賢就跟我太太講說：「我幾點到機場去接你。」我太太想說：「我們兩個又不是很熟，不用！有空再聯絡。」我太太認為我女兒沒事，她就直接到她的親戚親家去了，結果七號早上，我女兒被同學送到 803 醫院。重點是我女兒六號就已經到 803醫院打止痛，下腹部的痛，打止痛劑她七號肚子又痛了，她的同學把她從三樓抱到一樓，把她送到 803 醫院一樣是下腹疼痛，打止痛針沒有用，照Ｘ光，婦產科，止痛劑，一樣沒有用！檢查不出所以然來。作血酸！沒有用！作血酸已經很嚴重了！抽血一樣沒有用。又看婦產科，沒有用！那怎麼辦？他們就把我女兒轉送到榮總醫院。一樣抽血，作血酸，Ｘ光，婦產科，止痛劑，一樣沒有用！那怎麼辦？只好作斷層掃描，結果一斷層掃描出來，一樣沒事！那怎麼辦？我太太就問醫生：「如果這個情形再繼續下去，那怎麼辦？」醫生就跟他講說，那到最後就只好把肚子剖開來看。檢查不出病來，要把我女兒的肚子剖開來看，如果沒事再縫起來；那就這樣子了！怎麼辦？在這個時候，我女兒在迷迷糊糊的狀態中，她跟我太太講了三句話。第一句話：「媽媽我看到我快死了」，第二句話：「有一個男的在等我」，第三句話：「我看到釋迦牟尼佛」。這三句話講完對後，我的女兒就慢慢的昏迷。我老婆打電話給我：「老公！妹妹現在很危險，我想把她送到佛堂」。

我跟我的老婆講「不可以！有病找醫生啊！」電話掛掉。但是心裡面怪怪的！心裡怪怪的！隔了差不多五分鐘，我老婆又打電話來，開始哭！我聽到這種哭聲，很悽慘，好像女兒已經死了。我告訴她：「不要哭！你把事情講清楚。」她說：「我不管，我現在一定要把她送到佛堂去。因為現在醫生已經宣佈無效了。」後學人在澎湖，我只好抱著「把死馬當活馬醫」。就送到佛堂。然後我就從澎湖搭飛機到台南。我要求太太叫救護車，由救護車來送，最起碼不會塞車。而且車上會有醫護人員，會有氧氣，危險的時候，派上用場。」結果真的用救護車送到佛堂。在這一段時間，台中的張前賢她就跟我老婆講說，澎湖有一個朋友對這種因果的事情了解的，她就聯絡這個朋友，這個朋友姓周，我們兩個約好要搭三點起飛的飛機在飛機上她就跟後後學先講，你這個小孩子是因為什麼緣故，她就大概跟我講一段，他本來處理這種因果的問題，都是師尊來跟他交代。結果八號是禮拜五，這個周小姐她禮拜二就知道了。禮拜二，釋迦牟尼佛，就去跟他講，你要把東西準備好，你這幾天必須去台灣處理一件事情。她也不知道什麼事情？她只是覺得很納悶，因為有史以來所有事情都是由師尊來交代她，怎麼會勞動釋迦牟尼佛來跟她交代？當救護車把我女兒送到神源山的時候，這個過程，這個小孩完全沒有回應！也不會哭，眼睛也睜不開，就是肚子痛，眼睛閉著，從眼角掉眼淚。到了神源山，要進佛堂，這個小孩子一樣不能走，而是由我們神源山的這些前賢，把這個小孩抱進佛堂，到神源山門口，小孩開始哭，全身發抖。然後後進到佛堂，求完道，在尤點傳師慈悲之下，開始求慈悲頭。後學一進到佛堂，手搭在女兒的肩上，看到我女兒，後學的眼淚掉下來了。我個根本不像我女兒！那個時候我根本不知道什麼叫做「一貫道」我對尤點傳師相當不敬，我認為說，怎麼這樣子？是不是應該先救我女兒？怎麼我一到佛堂之後，就好幾個人拉著我要去旁邊聊天，要去寫...，我說怎麼會這樣子？是不是應該先救我女兒？（對不起，尤

點傳師）後來，尤點傳師就幫我點道。從那個時候開始，經過我們點傳師這一點後學真的開竅了。真的開竅了！本來後學的心目中，沒有神、沒有鬼。這一點，有了！為什麼呢？因為我的女兒在求道這一段是接近昏迷的，結果，一點道、一求慈悲頭之後，我女兒醒了，眼睛睜開了，不哭了，也不抖，也不抖。你欠我的應該還給我　當我們離開神源山之後，我們就到台南去了。到台南就是要來處理這件因果的事情。小孩子本來是昏迷的，現在醒了。後學左手抱著這個女兒，周小姐說，是不是想辦法讓這個冤親債主來附我女兒的身，來講出到底什麼事？後學看到我女兒痛成這個樣子，就跟周小姐說，這個兒受不了，她痛成這個樣子，她身體絕對受不了。後來這個周小姐就說：「那我來。」我就抱著這個女兒，看著她痛。心在滴血啊！我們很難過！但是沒辦法替她痛。當這個冤親債主來的時候，我的左手抱著女兒。冤親債主一來的第一個動作，什麼動作知道嗎？（掐她）就是要「掐她」。我怎麼可以眼睜睜的看著我女兒讓對方來掐啊！我就右手抓著她，她是個女生。我就左手抱女兒，右手抓著她。擋不住啊！後來三四個人就來抓這個女生。對方來的時候，眼睛睜得大大的，咬牙切齒。後學從他這個面相，就可以體會到，她這個人到底心裡有多恨！當場暈倒。我就左手抱著女兒，右手抓著，跪在那個地方求對方，請她不要這樣子，請她把事情講清楚。結果她不會講話。她跟我們要了紙跟筆。她寫什麼你知道嗎？「她把我毒啞了。」我就問他，是不是你們兩個以前有共事啊彼此間有什麼約定？有什麼秘密？她才需要把你毒啞。他寫說：「他很恨，他是個太監，他的主子跟我女兒的前世是姐妹淘，兩個人同時被選進皇宮，後來他的主子懷孕了，為了爭皇后的位子，我的女兒就把他的主子抓去開膛剖腹，然後把屍體埋在床舖底下，又怕這個秘密被他洩露出去，就把他毒啞了，毒啞之後，又怕他用寫的告訴別人，就活活的把他打死。」這個太監這樣寫：「她把我活活打死。」我就再問他，當初她是不是總共害了三條人命？這個太監搖手，「不是」，是四條。為什麼四條？知道嗎？因為這個妃子她懷的是龍鳳胎。（許先生問如何才能放過他女兒，太監不與談條件，並說一個

月後看你的表現再說）這件事情經過後學查證之後，是發生在明末清初，懷有身孕的妃子，憑空在皇宮裡消失，整個皇宮裡在找這個人，找對到。再怎麼找，也不可能懷疑到我女兒。不可能！因為大家都知道她們是姐妹淘嘛！怎麼可能呢？她找到這一世，她當然要來討債，「你欠我的應該還給我」。我們剛剛講到，我女兒把這個妃子抓去開膛剖腹，我女兒那裡痛？肚子痛。還好運氣真的很好，我們到佛堂裏面來求道目前還沒有說要如何償還這個債？不知道。我們要時時抱著懺悔的心跟冤愆債主懺悔那天晚上這件事情處理對後，我們就回台中去了。後來，我們副前人很慈悲，他聽到這個事件之後，他就專程風塵僕僕的趕到台中來看我女兒。副前人跟後學開示了很多的道理，後學真的聽進去了。由於副前人的開示，我就跟我女兒、老婆講，我高欠人家那麼多，我們怎麼要等到痛的時候才來誦經呢？不對啊！我們是不是應該把這一件事情變成我們生活的一部份？我跟我女兒講，我們要時時抱著懺悔的心，我們要跟這些冤愆債主懺悔。我們認真做，我們好好做，我們趕快來渡人。副前人交代開示得很清楚，我們要趕表來渡人，趕快來修道、辦道。後學從求道那天到現在還不到一個月，但是我們這麼多的前賢這麼慈悲，一再的在交代後學從那一天開始我吃素了。過了十天左右，馮助理等道親到澎湖，說臨時●，我請朋友幫忙渡人，將近●八十幾個人求道（待續）義和聖堂活動概況　編輯部一、活動預告１、２月４日學界四年教育研究班２、２月１８日新春團拜３、２月２０｜２２日９６年寒假大專高專成長營４、３月３、４日新春志向班（神源山）５、３月１１日新春志向班（花蓮）

６、３月１８日新春志向班（台北）７、４月１日學界教育班８、４月６、７日學界傳●營９、４月８日人才教育班１０、４月１５日心貫成長營１１、４月２２日春季班１２、４月２９日學界教育研究班二、活動概況１、１月１日舉辦年終悔過班２、１月７日舉辦學界四年教育研究班、在花蓮舉辦年終悔過班３、１月１４日在台北舉辦年終悔過班編後語　　泰國仙佛班南極壽星慈訓，開示仙佛班即天人合一、人我一並，而今天降一道時值三期末劫白陽期三曹普渡，由人間辦，因此不僅天人一並，亦是人鬼一並之時期，亦即三曹大事人間辦，因天不言地不語，吾人要負起重責辦好白陽弟子之使命。人我一並如何是好，仙翁開示，要做到我的是你的是我的，不要太計較，不分彼此，大公無私，負起重任，清淨人心，促進天下太平，道傳萬國九洲實現世界大同。　　陳前人的「有理就讓人講」，即如先師孔子云：「三人行必有我師」。不論在社會，在企業團體，在道場亦然。集思廣益，為人處事，可先聽人建議，優者用之，不良者棄之。　　日本成立一貫道總會是我國向國外開荒的漂亮成績單。王

理事長闡揚一貫道宗旨，可藉其經濟、教育、政治等均入世界大國之林的日本，能夠接而將一貫道更加強傳達九洲四海，促進國際化的腳步，使修辦道的殊騰道務更上一層屢。　　世界總會張理事長所提之「教育●語」是日本明治時代因美國綱鐵製軍艦訪問日本，明治天皇英明睿智立即感覺到國家欲圖強必須發展科技，於是倡導「明治維新」領悟到教育之重要性，所以從基礎教育開始，下詔書「教育●語」，從小學就必須背誦其下詔之基本做人之道理，即三綱五常八德等，亦即一貫道道親修己渡人即修辦道藉以救世之真理。此次日本成立一貫道總會亦即明治維新之復制，諒必能發揚光大極救世界促進世界大同。　　在宇宙天地間，天圓代表動、地方代表靜，其四正卦不動代表体也。自從子會開天，丑會闢地，寅令人降世以來，有七佛治世、三佛收圓，今已到了第七會 69023年晉卦，今已進入午會即三期末劫年，由白陽三聖收圓，在此會中因時運地緣而老●令五教聖人於各時段創立道、佛、儒、耶回等宗教闡揚大道之尊貴，但是終期目標是一致的，亦即萬教歸一統也。　　龍馬負圖的內涵，天道與人類之關係，河圖的理、氣、數、象闡揚天道之道理，圖三期末劫年來臨，世風日下人心不古導致亂象續出不窮，吾人必須訊速拯救九六佛子於水深火熱之中，於是務必積極代天宣化，促進人心之淨化，以修己、渡人、救世，藉以盡白陽天使之重大使命。　　三期末法萬教齊發，導致有假祖師，甚至以道場作斂財工具，進求名相利益。五教●時、運、地而興起，但其終期目標是一致的，即萬教歸一統也。而天道應運而降於庶民，可在家修，一世修一世成。又不僅修己亦要渡人，並把道傳九洲，促進世界大同。此乃白隊弟子之重大使命。　　「道德知行」是何老前人●年前到台灣開荒傳道十年第一次親自主持的聖會，以提昇後學對道德之體悟實踐。本篇係道德經觀玅章第一，是老子闡揚「道」之義。　　修道士要認理歸真，請出俱有的自性佛始能堅固道心，虔誠發願修辦道，把辦道當作自己的事業全力以赴，始能發揮潛力修辦道，始能盡●盡責。

　　修道士應有下列素養；如水之德能隨圓就方，忍辱謙虛，不傲慢能包容一切，要活潑（活力、朝氣、道氣）以身作則、品德兼修，多關懷後學，發心修辦道，擔起使命，拯救眾生，道傳九洲，以促進世界大同。　　我們為人必須明白，生吾身者為媽媽（生母）、生●為老●娘，人有了靈魂始有生命可以存活下來，生命之可貴即在於此。故吾人不可忘記生身及生●之母，而且百歲年老要回故家鄉面●。其要從修辦道著手，藉以淨化社會使世界太平，促進世界大同之重責吾人必須負起並實踐之。　　光陰似箭，人生幾何？時值三期末法，求道四難吾人皆己獲得，修己渡眾，是白陽弟子之使命，人生無常，莫待閻君傳書信，再想修行已太遲。助印大德芳名錄（９６年２月）李哲仁　　二五本李章遠　　二五本鼎營公司　董事長　江清惠　一○○本林采螢　　二五本謝藏螓　　二五本謝侑呈　　二五本福慧人士　　二五本侯慶慧　　一○○本侯鈞翊　　二五本侯雯婷　　二五本匯撥儲金部分

楊德相　　二五本