Arendt, Hannah. Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política . [Trad. Ana Poljak], Península, Barcelona, 1996. pp. 49- 100. P reguntas Refiriéndose a los griegos, afirma Arendt que las hazañas y trabajos de los mortales, no se ven como partes de un todo o de un proceso, sino como acontecimientos singulares que irrumpen el movimiento circular de la vida cotidiana, es decir, el Bíos de los mortales irrumpe el movimiento circular de la vida biológica. El tema de la historia son estas interrupciones, en otras palabras, lo extraordinario 1 . Alrededor de esta afirmación hago mis dos cuestionamientos: ¿El surgimiento de la ciencia histórica en la antigüedad, responde a la necesidad humana de conservar para la posteridad acontecimientos singulares y, con ello, asegurarse tanto una inmortalidad paralela a la naturaleza, así como un distinguido posicionamiento en el cosmos? Señala Arendt que con Heródoto, las palabras, las proezas y los acontecimientos, es decir, la cosas que sólo deben su existencia a los hombres, se convirtieron en el tema de la historia. Pero ninguna de esas cosas jamás podrían dejar huella, sin la ayuda del recuerdo, en este sentido, la tarea del historiador consiste en hacer algo que sea digno de recuerdo, a través de la palabra escrita 2 . ¿Podemos considerar a Heródoto como el iniciador de un cambio paradigmático, pues al pretender conocer algo transitorio como la palabra hablada, una proeza o un acontecimiento se coloca en oposición a la tendencia general del pensamiento griego que consideraba que sólo puede ser cognocible lo inmutable, imperecedero o eterno? 1 Arendt, Hannah, “II. El concepto de historia antiguo y moderno”, en Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política. [Trad. Ana Poljak], Península, Barcelona, 1996. p. 50. 2 Ibid. p. 52.
Arendt, Hannah. Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexin poltica. [Trad. Ana Poljak], Pennsula, Barcelona,
1996. pp. 49-100.
PreguntasRefirindose a los griegos, afirma Arendt que las hazaas
y trabajos de los mortales, no se ven como partes de un todo o de
un proceso, sino como acontecimientos singulares que irrumpen el
movimiento circular de la vida cotidiana, es decir, el Bos de los
mortales irrumpe el movimiento circular de la vida biolgica. El
tema de la historia son estas interrupciones, en otras palabras, lo
extraordinario. Alrededor de esta afirmacin hago mis dos
cuestionamientos:El surgimiento de la ciencia histrica en la
antigedad, responde a la necesidad humana de conservar para la
posteridad acontecimientos singulares y, con ello, asegurarse tanto
una inmortalidad paralela a la naturaleza, as como un distinguido
posicionamiento en el cosmos?Seala Arendt que con Herdoto, las
palabras, las proezas y los acontecimientos, es decir, la cosas que
slo deben su existencia a los hombres, se convirtieron en el tema
de la historia. Pero ninguna de esas cosas jams podran dejar
huella, sin la ayuda del recuerdo, en este sentido, la tarea del
historiador consiste en hacer algo que sea digno de recuerdo, a
travs de la palabra escrita. Podemos considerar a Herdoto como el
iniciador de un cambio paradigmtico, pues al pretender conocer algo
transitorio como la palabra hablada, una proeza o un acontecimiento
se coloca en oposicin a la tendencia general del pensamiento griego
que consideraba que slo puede ser cognocible lo inmutable,
imperecedero o eterno? Arendt, Hannah, II. El concepto de historia
antiguo y moderno, en Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexin poltica. [Trad. Ana Poljak], Pennsula, Barcelona,
1996. p. 50.
