Cdigo:20063113

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PERESTUDIOS GENERALES LETRAS

TRABAJO INDIVIDUAL

Ttulo: El sentido moral: nativismo o empirismo? Una aproximacin hacia una moral ms humana.

Nombre: Luis Ernesto Prez MachacaTipo de evaluacin: EnsayoCurso: Temas de Filosofa ContemporneaHorario: 0831Comisin: 0802Profesor: Pablo QuintanillaJefe de Prctica: Andrs Abugattas

SEMESTRE 2011-2

Nosotros recordamos, naturalmente, lo que nos interesa y porque nos interesa. William James

En una escena particular de la pelcula Memento (2000) de Christopher Nolan, el personaje que interpreta Guy Pierce, Leonard Shelby, luego de aprender lo frustrante que es perder la memoria, llega a la conclusin de que la vida es solo un flash nuevo y reciclable cada 11 minutos y que lo mas prctico respecto a la angustia de su pasado, buscar ser lo ms feliz posible aun si eso implica mentirse a asimismo. Introduzco este ensayo con esta escena ya que me parece memorable la idea que retiene alguien que no mantena una ley moral constante (sino sensible a pruebas), frente a la bsqueda de justicia (por los que mataron a su esposa) en un escenario donde la confianza es puesta a prueba cada segundo. Enfrentado a individuos inescrupulosos, el aun retena ese instinto de lo que estaba bien (para l) aun si esto significaba matar o golpear a personas que no saba si eran culpables o inocentes. La propuesta de este ensayo girara en torno a ese llamado instinto bsico moral que defiende el grupo de psiclogos y filsofos Nativistas como Hauser, frente a la versin empirista que defienden autores como Jesse Prinz. En lo posible tratare de incluir evidencia desde otras posiciones conciliadas y concluir con una breve apologa al valor humano del sentido moral.Para iniciarnos en la posicin de lo innato de la moral es preciso definir a que se viene a defender en esta posicin Nativista. Frente a la alta diversidad del mundo en donde se encuentran diversos sistemas morales, hay ciertas posiciones que buscan minar esta posicin malinterpretndola: una de ellas es el planteamiento biolgico incorrecto donde si lo moral es innato en cierto sentido se eliminara parte de nuestro libre albedrio, otra posicin es encontrada en el planteamiento de si lo moral es innato: hay un gen moral codificado en el ADN y finalmente (la cual considero ms alejada de una discusin seria) solo una fe religiosa y una ley moral constante son las moldeadoras de los individuos adscritos a la sociedad. (Hauser, 2006)El problema con estas 3 criticas es que confunden las preceptos difundidos por autores como Hauser y otros, primeramente nuestro libre albedrio no mermara ya que al ser altruistas por naturaleza, ese libre albedrio no es esttico (entrar en un debate sobre si existe o no libre albedrio seria innecesario en este ensayo) sino bidimensional tomando en cuenta la Teora de los 2 aspectos (Quintanilla, 1996). Al hacer frente a las otras 2 propuestas es desenmascarar el papel de 2 falacias una incluida en la malinterpretacin (de los supuestos nativistas) y otra en la creencia comn de que los no- creyentes o logran poseer un sistema esttico moral, me refiero a esttico en referencia a la lnea dogmatizante de la ley moral cristiana.La posicin de Hauser lanza la propuesta de una Gramtica Moral Universal, en si un universal humano anterior al condicionamiento y la socializacin, Hauser declara que al igual que el programa minimalista de Chomsky, nosotros tenemos un sentido abstracto de ciertas reglas que no son expresadas explcitamente en lenguaje como no fornicaras con la mujer de tu hermano si no que en nuestra mente hay ciertos presupuestos inconscientes, la teora de Hauser posee una influencia del principio de doble efecto que propuso Tomas de Aquino, donde un mal es justificado siempre y cuando se cumplan con ciertas condiciones (por nombrar una de las cuatro: que la intencin del agente sea recta es decir que no se busque de verdad el mal- aunque vaya a suceder). (Hauser, 2006)Un ejemplo caracterstico que se propone para representar el principio de los 2 efectos, son los dilemas morales: te encuentras atrapado en un cuarto en silencio con tu bebe, estas ocultndote de un grupo de Nazis, resulta que tu bebe empieza a llorar, lo nico que podras hacer para evitar la muerte de ambos es tapando su boca y consecuentemente asfixindolo, la mayora de personas contestan a la pregunta sobre si mataran o no a su infante: es no. Por qu sucede esto si es que al final ambos terminaran muertos producto del llanto?, sucede que hay una lucha interna entre las regiones del cerebro que maximizan costos - beneficios y la regin emocional, donde lo emocional sale victorioso, sucede que en este caso no somos tan utilitaristas, pero en el caso propuesto del tranva que va a arrollar a una 1 o 5 personas, porque usualmente se sigue la lgica utilitarista? Lo afectivo triunfa siempre en cuestiones ms familiares, sucede que es imposible llevar la lgica de los 2 efectos, en terrenos ms ntimos como el de la familia. (Esta es una clara alusin a la llamada boya moral donde el mar vendra a representar recursos y dependiendo de la densidad del lquido la boya se va a hundir o flotar, subsecuentemente nuestros seres ms queridos van a estar en la punta-prioridad.Frente a la ola de crticas a este modelo (como la propuesta natural del incesto en distintas culturas citada por Prinz), Hauser no desvalora el papel de la experiencia si no que lo remite a un instructor que modela esa Gramtica Moral Universal (Hauser, 2006). Entonces al igual que la modularidad lingstica de Chomsky, los padres solo vendran a ser un catalizador que catapulte el sentido moral donde se transforme en sentido moral y consecuentemente en Ley Moral. Para Hauser la plasmacin de su propuesta la cita en la criatura Rawlsiana, figura que evoca los principios morales universales como innatos en la especie, donde su activacin por ciertos parmetros es rpida y deriva rpidamente en un sistema moral especifico, encontramos en consecuencia un individuo analtico que se vale de principios autnomos y que estara en la lnea de la etapa 6 desarrollada por Kohlberg apoyando en cierta forma un relativismo moral. Por otra parte esta facultad (innata) esta potenciada por el lenguaje, la visin, la memoria, atencin etc.La posicin de Hauser es definida como nativismo de capacidad en analoga con los trabajos de Chomsky (Sripada, 2005), en si que las capacidades que estn asociadas a juicios morales son innatos, deseara reforzar esta idea innatista del sentido moral incluyendo el aporte de otro autor que esta en la misma lnea de Hauser pero parte de otros supuestos alejados de la analoga lingstica: el nativismo de contenido.Sekhar Sripada propone el modelo del nativismo de contenido, donde la pregunta en s, es si hay una estructura natural que modela o configura el contenido de las normas morales. El autor presenta 3 modelos clsicos que en cierta forma giran en torno al espectro nativista (desde donde se mueven otras propuestas), pero donde el 3ro va a ser el definitivo para el autor. (Sripada, 2005)1- El modelo simple innatista: la propuesta incluida en este modelo revela que podemos pensar las normas morales almacenadas en una base de datos mental. En trminos sencillos el desarrollo de las reglas morales se da sin ninguna contribucin cultural. Sucede que el problema con este modelo es claro y conciso, si la realidad fuera asi, el mundo estara lleno de universales morales inalterables por la cultura o religin. En consecuencia no sera necesaria una Filosofa de la Moral a la larga. 2- El modelo de principios y parmetros: este modelo es el que ms se acerca a la visin de Hauser, pero el autor nos brinda que en la experiencia Chomskyana de la gramtica universal, los mismos mecanismos o parmetros que dan un orden a la oracin (sujeto-objeto-verbo) daran en analoga con la moral cierto orden en donde el sentido moral se desenvuelva. Este modelo hace una analoga con el argumento de pobreza del estimulo (en si la poca influencia de los padres para modelar la gramtica) propuesto por Chomsky y su aplicacin al rea cognitiva y moral. Este modelo aun es insostenible para el autor.3- El modelo de seales innatas: este modelo es el que privilegia el autor, sucede que hay ciertas seales innatas que facilitan en cierto sentido la aparicin de normas morales, haciendo alusin a una imagen ms descriptiva seria la cuna donde lo moral se desarrolla. Un ejemplo caracterstico que aade argumentos contra el incesto en ciertas culturas es el Mecanismo de Westermarck (Prinz, 2004), este mecanismo innato es la aversin que sentimos de copular o sentir cierta atraccin afectiva sexual por un miembro intimo de la familia como mi madre. Esta evidencia desbarata la propuesta del incesto social, ya que este solo sera un condicionamiento impuesto culturalmente y no natural. En concreto este mecanismo es seal clara donde se va a instaurar la norma moral. Otro ejemplo sorprendente que propone el autor es el de las comidas Tab (Sripada, 2005) por ejemplo en el libro del Corn esta prohibido comer carne de cerdo, cierta evidencia ha encontrado que la razn de esta prohibicin es la cantidad de grmenes patgenos que albergan esta carne y que bajo climas clidos como es el caso de diversas regiones de oriente, es devastador. Este ejemplo es reforzado con evidencia que prueba el desagrado natural del ser humano por la carne animal en muchas culturas producto de ciertas enfermedades estomacales-infecciosas asociadas.

Aadiendo una propuesta ms inclinada en la lnea filogentica autores como Peter Ulric Tse proponen las races de lo moral en el desarrollo del pensamiento simblico, a diferencia de los animales, el ser humano posee un uso especial del smbolo. El smbolo en si tiene 2 acepciones, es una representacin mental que puede ser almacenada en la memoria de largo plazo, esta acepcin es aceptada en los animales y una segunda acepcin que es ms compleja y excluye a todo el reino animal, en concreto, nosotros podemos reasignar flexiblemente un smbolo con respecto a un referente sin necesidad de realizar muchos ensayos o asociaciones. (Ulric Tse, 2005). Un ejemplo ilustrativo de la primera acepcin es el condicionamiento clsico: en si el perro interiorizara el sonido de la campana luego de varios ensayos, pero jams pensara si es que en vez de un pedazo de carne le van a dar comida procesada. La 2da acepcin es clave para el origen de la moralidad, en si a las posibilidades del bien y el mal que la tica se encarga de discutir, el pensamiento simblico segn Ulric Tse dio posibilidad de nuevas dimensiones de comportamiento ya que al no estar atrapados en el presente como los perros (Citado de Quintanilla), reinterpretamos constantemente supuestos morales que nos brindan relaciones causales en la realidad (en base a creencias, deseos y afectos).Una posible asociacin de esta posicin acerca del contenido simblico es la empata facial, en s el motor mimicri, la capacidad de copiar las expresiones faciales de otros, o en palabras de autores como Nichols (2005): emociones desencadenadoras de malestar. La explicacin al motor mimicri se da en que la visin de la cara de cierto individuo va a generar un output o respuesta motora facial, la emocin en si recae o esta inscrita en la expresin motora facial, en consecuencia contraer el rostro va a originar cierta respuesta fisiolgica que es similar a la emocin. En conclusin esta sera una visin acertada de la idea de Hume acerca de que nuestra mente es espejo de otras (Richard, 2007), donde nosotros reflejamos pasiones, sentimientos e inferencias acerca de otros o lo que en pocas palabras se podra describir como simpata.En oposicin a la moral nativista, la evidencia empirista la encontramos en autores como Jesse Prinz. Prinz sigue la lnea empirista en oposicin el racionalismo de la tradicin Cartesiana y Platonista que enfatizan conceptos como el de a priori. Prinz se opone a toda lnea innata de mdulos morales innatos que autores de la teora de la teora como Carruthers en otros campos defienden.La propuesta de Prinz gira en torno a que la moral es un by-product de otras capacidades desarrolladas para otros propsitos (Prinz, 2004) Para Prinz no hay ningn mecanismo dedicado a la adquisicin de la moral. Su posicin busca conciliar en lnea paralela con la de Sekhar Sripada en la lnea del nativismo de contenido.Prinz recoge informacin etnogrfica acerca de distintas prcticas culturales en el mundo: su planteamiento deconstructor se basa en la objecin de 3 normas morales universales (Prinz, 2004). 1- No hars dao al inocente2- No desobedecers la ley de tu regin.3- No cometers incestoPrinz argumenta que cada uno de estas normas morales universales que se asumen como casi innatas por ciertos grupos que el ataca en este grupo estara parte de la propuesta de Sekhar Sripada) son relativos.Por ejemplo en el caso de la norma #1 es totalmente variable el no hacer dao a un miembro inocente, donde ese miembro inocente se va reduciendo (siguiendo la lnea de la boya moral) hasta llegar a nombrar, como nico miembro a mi propia persona (in group = me). Un ejemplo caracterstico es rerse del sufrimiento del otro en ciertas tribus africanas (Prinz, 2005). El proceso con la norma #3es similar, en este punto Prinz cita casos de incesto entre hermanos en religiones antiguas como el Zoroastrismo y el caso #2 obediencia selectiva o cultural donde Prinz presenta el clsico experimento de electricidad de Milgram (1976) que mide la obediencia, ciertamente ese porcentaje de obediencia es diferente en pases como Alemania (95%) y Australia (40%). Mi punto es que este experimento mas all de medir la obediencia, indirectamente mide el grado de simpata que un ser humano posee frente a un individuo indefenso.El segundo ataque que brinda Prinz es contra la analoga forzada de Hauser y otros en su lnea, acerca del mecanismo de adquisicin moral innato, Prinz hace una aclaracin acerca de este mecanismo, primeramente Prinz lanza la pregunta acerca de los esquemas morales innatos, estos dice que no debemos hacer dao, violar la ley y tener incesto, pero, estas normas ms que ser morales, son normas de utilidad general (me refiero a la convivencia general y pacifica) que son moralizadas en un proceso cultural. Con esta idea el autor viene a lanzar el argumento central de su propuesta: si estos esquemas morales son moldeados por la cultura, entonces, no hay presin evolutiva para que sean innatos, es decir en concreto, la moral es un by-product, ya que la cultura (nurtura) se encargo de refinar ese esquema moral (Prinz 2005). Un ejemplo claro de esta propuesta es la capacidad gregaria innata que tienen los seres humanos, nosotros encontramos confort en compaa de otros, somos un animal gregario. El asunto es que esa capacidad gregaria no es una capacidad moral en si misma sino trae implicancias ms prcticas (utilitaristas) en un mbito social. A nadie le gusta que su familia reciba dao o que quizs amigos cercanos y relativos sufran, es en este punto donde formamos reglas simples para la convivencia que luego derivan en leyes morales.Para finalizar este ensayo, el debate nativista-empirista sigue continuo, con claros ejemplos como que los empiristas intentan explicar los presupuestos nativistas en trminos empiristas (y viceversa). Mi punto a seguir es que es complicado conciliar ambas posiciones tomando los elementos en comn, podra inclinarme porque ambas posturas son irreconciliables pero seguir una lnea ms conciliadora. Tomando la teora de los 2 aspectos (Quintanilla 1996), hay 2 lenguajes con los que se puede describir este debate, uno nativista que enfatiza el rol innato (en este punto de vista es valorable el papel de la propuesta de Hauser y su gramtica moral universal) y uno empirista siguiendo la lnea de Prinz. El asunto es conciliar ambas propuestas tomando lo mejor de ellas (esta salida sera dificultada por la evidencia etnogrfica la que considero considerablemente desestabilizadora). Si tomamos prestada la idea sobre el sentido metafsico de la libertad, el sentido moral seria una nocin que pertenece a una determinada visin del mundo (Quintanilla, 1996). El ideal que pretendemos alcanzar es enriquecido por un intercambio cultural, La cultura interprete podr prestarse conceptos de la cultura interpretada, resultando ambas culturas enriquecidas (Quintanilla, 1996). Esta propuesta estara en la lnea del consenso traslapado de John Rawls (2002) es decir una moral que brinde utilidad y beneficio a la sociedad ms que limitar su campo visual con dogmas inalterables e impuestos. Una mayor libertad para alcanzar el ideal reinterpretativo (Rorty 2002) con el cual nos inclinaramos por una moral que permita hacernos ms felices permitindonos afrontar con ms xito el entorno fsico y la convivencia".

Bibliografa: Hauser. D, Marc (2006): La mente moral: Como la naturaleza ha desarrollado nuestro sentido del bien y del mal. Joyce, Richard (2007): The Evolution of Morality. Quintanilla, Pablo (1996): El problema metafsico de la Libertad. Moll, Jorge; Oliveira-Souza, Ricardo; Zahn Roland; Grafman Jordan: The cognitive Science of Moral Emotions. En Moral Psychology Rawls, John (2002): El Liberalismo Poltico. Stanley I. Greenspan, M.D with Beryl Lieff Benderly: The Growth of The Mind and the Endangered origins of Intelligence. Rorty, Richard (2002): Filosofa y Futuro. Edmonds, David (2010): Matters of life and Death citado en la web < http://www.prospectmagazine.co.uk/2010/10/ethics-trolley-problem/> Trainer, Ted (1996): The nature of Morality. Nichols, S. (2005) Innateness and Moral Psychology. In The Innate Mind: Structure and Content Prinz, Jesse J. (2004): Against Morality Nativism Prinz, Jesse J. (2005): Is Morality Innate, En Moral Psychology Ulric Tse Peter (2005): Symbolic Thought and the Evolution of Human Morality, En Moral Psychology. Sripada Sekhar, Chandra (2005): Nativism and Moral Psychology. Gordon, Robert M (1996): Sympathy, Simulation, and the impartial Spector. En Mind and Morals.