Encuentros y Desencuentros Optantes

7/31/2019 Encuentros y Desencuentros Optantes

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Encuentros y desencuentros entre las

iglesias y entre las tradiciones religiosas:mirada desde la teologa catlica

Isabel Corpas de Posada

Mesa de trabajoLa evangelizacin, el ecumenismo y el dilogo interreligioso

en Colombia y Amrica Latina

X Congreso de la Revista OptantesPluralismo religioso: entre el debate y la convivencia

Universidad Santo Toms. Bogot octubre 6, 7 y 8 de 2011


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Teln de fondo:

desafos que plantea a la teologa la actualrecomposicin del campo religioso

Marco referencial:

el hecho religioso como objeto de

estudiola distincin religin / experiencia

religiosa

la diversidad religiosa


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representacin prefigurativa y flexible, una y universal que,presupuesta a la multiplicidad de las diversas corrientes yconductas religiosas encierra la posibilidad de constituirse enun objeto de estudio especial. Un objeto terico de suficiente

amplitud y basamento como para poder perfilarse como elfondo comn en el que estriban tanto la religin como unaforma de experiencia humana ireductible a otras, la experienciareligiosasegn lo venan reconociendo los pensadoresalemanes (Kant, Hegel, Schelling) como las religiones entanto que objetos diferenciados de examen histrico (GarcaBazn).


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Paul Tillich plante la distincin entre religin en sentidoamplio, como encuentro con lo divinoque corresponderaa la experiencia religiosa y religin en sentido estricto oreligiones.

Las religiones, todas y cada una de ellas, son totalidadescomplejas de respuesta a lo divino, con sus diferentesformas de experiencia religiosa, sus propios mitos ysmbolos, sus sistemas teolgicos, sus liturgias y su arte,sus ticas y estilos de vida, sus escrituras y tradicioneselementos todos que interactan entre s y se refuerzanmutuamente. Y estas totalidades diferentes constituyendiversas respuestas humanas, en el contexto de lasdiferentes culturas o formas de vida humana, a la mismarealidad divina, infinita y trascendente (Torres Queiruga).


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1. El paso de un contexto uniforme a uncontexto plural y sus correspondientes

paradigmas en torno al dilogo de lateologa catlica con otras religiones ycon otras confesiones cristianas: miradaa la realidad

2. Triple interpretacin de la teologacatlica en torno al dilogo con otrasreligiones y con otras confesionescristianas: mirada hermenutica

3. Posible itinerario de encuentrosintereclesiales y/o interreligiosos desdela teologa, en las celebraciones y en laaccin socia: mirada prxica


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El ejemplo del hijo nico y de los muchos hermanos

con la llegada de un nuevo miembro, deja

de ser el centro y tiene que reacomodarse auna reconfiguracin de sus relaciones.

el hijo nico es el centro de la

casa, el rey del hogar


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Nacieron y crecieron en su propia familia humanacomo realidades nicas, sin hermanas, como hijasnicas. En cada familia, o sea, en cada sociedadcultural, una religin. Cada una de ellas era, sindiscusin, la nica, el centro, la verdadera, sinnadie que le hiciera sombra o le compitiera el

terreno. Pero apareci una hermanita, variashermanitas, muchas hermanitas. Las religionesdejaron de vivir aisladas y se vieron forzadas aacomodarse poco a poco a un nuevo rol, a una

nueva identidad? Comenzaron a sentir tambalearsela identidad milenaria que siempre haban sentidopropia (Vigil).


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1. El paso de un contexto uniforme a uncontexto plural y sus correspondientes

paradigmas en torno al dilogo de lateologa catlica con otras religiones y conotras confesiones cristianas: mirada a larealidad

2. Triple interpretacin de la teologa catlicaen torno al dilogo con otras religiones ycon otras confesiones cristianas: miradahermenutica

3. Posible itinerario de encuentrosintereclesiales y/o interreligiosos desde lateologa, en las celebraciones y en laaccin socia: mirada prxica


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Paso de un contexto uniforme a un contexto plural y suscorrespondientes paradigmas: mirada a la realidad


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[El Concilio) firmemente cree, profesa y predica que nadie que noest dentro de la Iglesia Catlica, no slo paganos, sino tambinjudos o herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida

eterna; sino que irn al fuego eterno (Dz 714).

Dios Nuestro Seor, Uno y Eterno, crio el cielo y la tierra y un

hombre y una mujer de quienes nosotros y vosotros y todos loshombres del mundo fueron y son descendientes. [] De todas estas

gentes Dios Nuestro Seor dio cargo a uno que fue llamado SanPedro para que de todos los hombres del mundo fuese seor ysuperior a quien todos obedeciesen y fuese cabeza del linaje

humano, doquier que los hombres estuviesen y viviesen. [] Todoslos otros que despus de l fueron al pontificado elegidos, susuperioridad fue la misma que la del primer papa. Uno de los

pontfices como seor del mundo, hizo donacin de estas islas ytierra firme del mar ocano a los catlicos reyes de Castilla.


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Artculo 38

La Religin Catlica, Apostlica,Romana, es la de la Nacin; los

Poderes pblicos la protegern yharn que sea respetada como

esencial elemento del orden social.Se entiende que la Iglesia Catlica

no es ni ser oficial, y conservar su

independencia.

Constitucin de 1886


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Paso de un contexto uniforme a un contexto plural y suscorrespondientes paradigmas: mirada a la realidad


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Pluriculturalidad como manifestacin de una pluralidad quese hace visible en la pluriformidad y entrelazamiento de las

manifestaciones de la realidad en los niveles polticos,sociales, econmicos y espiritual-cosmovisivos, en ladisponibilidad y saturacin del mercado de las ideologas oen la interpenetracin de los distintos grupos humanos en unmismo mundo que dispone (aunque muy desigualmente de

estrechas e interdependientes estructuras de informacin,relacin y comunicacin (Alemany).

Pluralismocomo conciencia creciente de nuestra diferencia

y de las consecuencias de dicha conciencia en los mltiplesprocesos de convivencia humana (Gebara).


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La movilidad humana dibuja un arco iris de pertenenciasdiversas (Hick).

La pluriculturalidad es una de las peculiaridades del proceso de

globalizacin (Estrada).

Viviendo como vivimos todos en un nico mundo globalizado,las religiones no pueden sustraerse a la convivencia con lasdems (Vigil).

En la recomposicin del campo religioso, la cristiandad

latinoamericana ha sido remplazada por una pluralidad deculturas y espiritualidades (Irarrzaval).


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Declaracin Nostra Aetatedel Concilio Vaticano II: La Iglesia

catlica no rechaza nada con de lo que en estas religiones hay desanto y verdadero (NA 2).

Pablo VI, en Ecclesiam suam(1964) propona respetar los valoresespirituales y morales de las diversas confesiones religiosas nocristianas (ES 40) y en Evangelii nuntiandi(1975) manifest

respeto y estima por las religiones no cristianas por cuantoestn llenas de innumerables semillas del Verbo y constituyen

una autntica preparacin evanglica (EN 53).

Juan Pablo II, en Redemptor hominis(1979), emple los trminosestima y respeto, como sentimientos que deben guiar la actitud

misionera en la relacin con otras religiones; en Redemptorismissio(1990) expres que el dilogo interreligioso forma parte dela misin evangelizadora de la Iglesia (RM 55); y en Veritatis

splendor(1993) reconoci que el sentido moral se encuentra enlas tradiciones religiosas y sapienciales de Oriente y Occidente

(VS 94).


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Instruccin Dilogo y anuncio del Pontificio Consejo para el

Dilogo Interreligioso y la Congregacin para la Evangelizacin delos Pueblos: una valoracin justa de las otras tradiciones

religiosas supone normalmente un contacto estrecho con ellas

(IDA 14); manteniendo intacta su identidad, los cristianos deben

estar dispuestos a aprender y recibir de los otros y por su

intermedio los valores positivos de sus tradiciones (IDA 49).Benedicto XVI propuso, en el Aula Magna de la Universidad de

Ratisbona (2006): Para la filosofa y, de modo diferente, para la

teologa, escuchar grandes experiencias y convicciones de lastradiciones religiosas de la humanidad, especialmente de la fe

cristiana, constituye una fuente de conocimiento; no aceptar estafuente de conocimiento sera una grave limitacin de nuestraescucha y nuestra respuesta.


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Artculo 18. Se garantiza lalibertad de conciencia.

Nadie ser molestado por razn

de sus convicciones ocreencias ni compelido arevelarlas ni obligado a actuar

contra su conciencia.

Artculo 19. Se garantiza la

libertad de cultos.Toda persona tiene derecho a

profesar libremente su religiny a difundirla en formaindividual o colectiva.

Constitucin de 1991Artculo 68.

Los padres de familia tendrnderecho de escoger el tipo de

educacin para sus hijosmenores. En losestablecimientos del Estadoninguna persona podr ser

obligada a recibir educacinreligiosa.


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El contexto actual permiteuna nueva visin geopoltica de la Iglesia

un cambio de paradigma

Es el triunfo de la pluralidad frente a la

uniformidad, de las diferencias frente a lo uniformey de lo particular frente a lo universal (Estrada).

Implica pasar del exclusivismo intolerante a una

actitud de respeto que acepta que el cristianismo notiene el monopolio histrico de la salvacin

(Estrada).


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Triple interpretacin de la teologa catlica en torno aldilogo interreligiosos: mirada hermenutica

las pretensiones de

exclusividad en la prehistoriae historia del cristianismo

las pretensionesinclusivistas de la Iglesia

Catlica

la propuesta de la teologadel pluralismo religioso


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las pretensiones de exclusividad en la

prehistoria e historia del cristianismo

Exclusivismo: postura que solo admite revelacinreal y verdaderay por consiguiente, salvacin enla propia Iglesia o religin (Torres Queiruga).

Israel: Teologa de la eleccin

El cristianismo como religin universal (catlica) y

nuevo pueblo elegido

Desconocimiento y condena de otras religionesdesde el catolicismo


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las pretensiones inclusivistas de laIglesia catlica

El inclusivismo no excluye ni verdad ni salvacin en lasdems religiones, pero mantiene la centralidad

carcter definitivo y carcter absoluto de la propia,

que incluira la verdad de las dems (Torres Queiruga).

En la mediacin nica de Cristo, Rahner (1969) denomincristianos annimos a quienes, sin culpa, no conocen a Cristoni estn bautizados.

Visin de Vaticano II

Declaracin Dominus Iesussobre la unicidad y universalidadsalvfica de Jesucristo y de la Iglesia (2000)


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la propuesta de la teologa del

pluralismo religioso

La teologa del pluralismo religioso es el nuevonombre de la tradicionalmente llamada teologa delas religiones: no se ocupa del pluralismo religiososino que se elabora desde el pluralismo religioso.

Amrica delNorte:

Paul Knitter

Amrica Latina:ASETT

Las telogaslatinoamericanas

Leonardo Boff

Europa:John HickJacque DupuisHans KungRaimon

PannikarAndrs Torres

Queiruga


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Todas las religiones son en definitiva iguales, manifestacionesequivalentes en su valor salvfico y en su verdad, pues la diversidadnace nicamente de los contextos culturales en los que se tematiza yconcreta la experiencia de la divinidad.

Paul Knitter


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No hay supervivencia sin una tica mundial;

no hay paz mundial sin paz religiosa;no hay paz religiosa sin dilogo entre religiones.

Hans Kung

La finalidad del dilogo es la comprensin. No se trata deconquistar al otro, ni de llegar a un acuerdo total, ni a una religinuniversal. Lo ideal es la comunicacin, tratando de rellenar el fosode ignorancia entre las diferentes culturas del mundo, dejndolashablar y exponer abiertamente sus intuiciones propias en su propio

lenguaje.

No se trata de defender un sincretismo en donde todo se mezcla oun relativismo en donde todo da lo mismo.

Raymon Pannikar


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Leonardo Boff escribe : As como existe la inmensa biodiversidad en lanaturaleza como un hecho y como un inconmensurable valor que mereceser conservado, de forma semejante existe la diversidad de las religiones,que son hechos y valores que deben ser valorados, pues sonmanifestaciones de lo humano y de la experiencia religiosa de la

humanidad. No es justo que pensemos y digamos que solamente unaespecie debe prevalecer, sino al contrario; todas las especies tienen valory juntas revelan las virtualidades del misterio de la vida. De modosemejante, no es justo afirmar que solamente una religin es verdadera yque las dems son decadencia, pues todas ellas revelan el misterio de

Dios y revelan las muchas formas que tenemos de caminar en fidelidad yamor hacia Dios.

Faustino Teixeira concluye que no cabe pensar en una nica tradicinreligiosa dada la pluralidad de los caminos que conducen a Dios.

Jos Mara Vigil seala: la (bio)diversidad religiosa refleja la infinita

riqueza de Dios y hace notar que no hay una identidad cristiana nica.


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Teologa del pluralismo religioso a partir de la religiosidad de lospueblos originarios y afrodescendientes

de fray Volney Borkenbrock, Franois de lEpinay y Marcelo Barrosdesde sus respectivas experiencias pastorales en Brasil;

del paraguayo Bartomeu Meli, el boliviano Xavier Aibo y el chilenoDiego Irarrazval desde sus respectivos trabajos con comunidadesandinas.


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1. El paso de un contexto uniforme a uncontexto plural y sus correspondientesparadigmas en torno al dilogo de lateologa catlica con otras religiones y conotras confesiones cristianas: mirada a larealidad

2. Triple interpretacin de la teologa catlicaen torno al dilogo con otras religiones ycon otras confesiones cristianas: miradahermenutica

3. Posible itinerario de encuentrosintereclesiales y/o interreligiosos desde lateologa, en las celebraciones y en laaccin socia: mirada prxica


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Posible itinerario de encuentros intereclesiales y/ointerreligiosos: mirada prxica

desde la teologa

en las celebraciones

en la accin


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fundamentado en el dilogo con otras disciplinas que se

ocupan de estudiar el hecho religioso, acogiendo el legado de losautores de finales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX

que delinearon el estudio de la religin como hecho antropolgicoy sociolgico y abierto a los aportes que actualmente ofrecen losestudiosos de la religin provenientes de las ciencias sociales

encuentros de la teologa catlica conotras tradiciones religiosas

fundamentado en el dilogo interdisciplinario

permite

profundizar en la propia fe entender mejor y ms respetuosamente el sentido y la validez de

otras confesiones religiosas

replantear la reflexin teolgica


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los primeros antroplogos, que se interesaron por el origen y evolucin dela religin: Tylor, Frazer, Malinowski;

los fundadores de la sociologa, que se ocuparon de su funcin social:Durkheim, Mauss, Weber;

el filsofo Rudolf Otto;

los aportes de Mircea Eliade, fundador del estudio comparado de lasreligiones;

los antroplogos Lvi-Strauss, Evans Pritchard y Clifford Geertz;

la contribucin de Peter Berger, Pierre Bourdieu, Danile Hervieu-Leger,Ana Mara Bidegain, Jean Pierre Bastian;

los escritos de Severino Croatto, Jos Mara Mardones y Juan MartnVelasco.


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Paul Tillich declar en su conferencia El significado de la historia delas religiones para la teologa sistemtica (1965) que le gustara

reescribir toda su teologa desde la perspectiva del dilogo de lasreligiones.

Para Claude Geffr, el pluralismo religioso desempea en la

actualidad el papel de un nuevo paradigma teolgico como

horizonte de la teologa del siglo XXI.

Para Diego Irarrzaval, el paradigma pluralista es el nuevo paradigma

en el que ha de ser vaciada la teologa y el estatuto epistemolgicode la teologa del pluralismo religioso comienza a ser captado comoel estatuto de una teologa que no es una rama ms, ni siquiera unarama nueva de una supuesta teologa universal de siempre, sino unanueva forma de teologa, o como la forma de ser a la que ha depasar toda teologa.


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encuentros intereclesiales e interreligiosospara compartir la oracin y acciones paratransformar la sociedad

no hay dilogo entre dos religiones, sino slo entre

personas que practican y viven la propia religin

(Dupuis);

se necesita un dilogo entre personas reales que

viven una vida real en este mundo real y colaboran conotros seres reales en una historia real (Comblin);

ser profundamente religioso y entrar a la experiencia

de Aquello que nos funda y nos conecta es tambin serampliamente religioso ; [por eso] personas de diferentes

tradiciones no slo se sientan juntas en meditacin,sino que actan juntas (Knitter).


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encuentros intereclesiales e interreligiosospara compartir la oracin y acciones paratransformar la sociedad

orar a partir de la alteridad o outrar:una oracin queasuma el nuevo paradigma del pluralismo y de laliberacin y que consiste principalmente en traspasar

al/a otro/a (Barros);

el encuentro desde la alteridad que se revela en ladebilidad (Susin);

el encuentro se realiza no desde poderes sociales ni

desde lo dogmtico, sino desde la humilde verdad deDios que opta por la humanidad del pobre

(Irarrzaval).


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Encuentros y desencuentros entre las

iglesias y entre las tradiciones religiosas:mirada desde la teologa catlica

Isabel Corpas de Posada

Mesa de trabajoLa evangelizacin, el ecumenismo y el dilogo interreligioso

en Colombia y Amrica Latina

X Congreso de la Revista OptantesPluralismo religioso: entre el debate y la convivencia

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