Empirismo Prekantiano en La Filosofia Moderna

5/21/2018 Empirismo Prekantiano en La Filosofia Moderna

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EMPIRISMO PREKANTIANO EN LA FILOSOFIA MODERNA

FRANCISCO BACON

BIOGRAFIA

Francis Bacon(22 de enerode1561-9 de abrilde1626), primer barn Verulam, vizconde de Saint

Albans ycanciller de Inglaterra,fue un clebrefilsofo,poltico, abogado y escritor.

Considerado uno de los padres delempirismo,sus obras y pensamientos ejercieron una influencia

decisiva en el desarrollo delmtodo cientfico.

Era hijo menor de sir Nicholas Bacon, nombrado guardin del Gran Sello por la reinaIsabel I.Su madre,

Ann Cooke Bacon, segunda esposa de sir Nicholas, era sobrina de sirAnthony Cooke,hablaba cinco

idiomas y estaba considerada como una de las mujeres ms ilustradas de su poca.

Aunque no se haya establecido con seguridad, hay razones para creer que Bacon recibi tutoras en su

casa durante sus primeros aos, y que su salud durante aquel perodo, al igual que con posterioridad, era

delicada. En1573,a la edad de 13 aos, ingres en elTrinity CollegedeCambridge,institucin en la que

curs estudios hasta1576,perodo que pas en compaa de su hermano mayor,Anthony.

EnCambridge,sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusin de que los mtodos

empleados y los resultados obtenidos eran errneos. Su reverencia porAristteles,de quien, a pesar de

todo, no pareca tener excesivo conocimiento, contrastaba con su desapego por la filosofaaristotlica. A

su juicio, la filosofa precisaba de un verdadero propsito y nuevos mtodos para alcanzarlo. Con el

primer germen de la idea que le consagrara, Bacon abandon la universidad.

El27 de juniode1576ambos hermanos ingresaron en de societate magistrorumy unos meses ms tarde

fueron destinados aFranciacomo agregados del embajador sirAmyas Paulet.La situacin poltica y

social en la Francia de aquella poca, durante el reinado de Enrique III,le proporcion al joven Francis

una valiossima experiencia poltica al verse en la necesidad de llevar a cabo algunas comisiones

diplomticas delicadas. Aunque vivi enPoitiers,durante su estancia en el continente visit Pars y las

principales ciudades francesas, adems de recoger informes sobre los recursos y la situacin poltica de

los diferentes paseseuropeos,informes que se han venido publicando en sus obras bajo el ttulo

de Notes on the State of Christendom(Notas sobre el estado de la cristiandad), a pesar de que como

apuntara el historiadorJames Spedding,el trabajo pareca ser autora de uno de los ayudantes de su

hermanoAnthony.

En1579,al conocer la muerte de su padre, Francis regresa aInglaterra.La modestsima herencia que le

deja su padre, al no poder ste cumplir el deseo de dejarle a su hijo menor en posicin acomodada por

sorprenderle la muerte repentinamente, obliga a Francis a adoptar una profesin que a la postre sera

elderecho.

Con sus estudios en derecho,literaturaydiplomacia,Bacon aspira a conseguir un puesto poltico de

importancia. Esto lo logra cuandoJacobo I de Inglaterraasciende al trono en1603,el cual lo designa

procurador general en1613.Su carrera poltica avanza y es nombrado canciller de Inglaterra en1618.

Posteriormente, Bacon se ve envuelto en intrigas polticas que lo acusan de desprestigiar al rey, y luegoen1621fue acusado de corrupcin y maltrato a sus subordinados. Sin embargo, Bacon logra salir airoso
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de esta situacin, acumulando una fortuna durante el ejercicio de la labor pblica, con la cual se retira

para ocuparse de sus estudios en filosofa y ciencias.

Muri en Londres en 1626, debido a unaneumona.

PENSAMIENTO

El empirismo es un movimiento filosfico que surge por hacerle frente al racionalismo. Dicho pensamiento tiene sumayor influencia en gran bretaa. Proponiendo el experimentalismo sensualista contra el apriorismo racionalista.Es decir en sustituir la razn por la experiencia cientfica. El proceso de induccin sobre la deduccin.

Uno de sus mas celebres representantes ha sido el pensador Francis Bacon.

Intento una reinauguracin en la ciencia con un volumen enciclopdico en el cual pretenda fundar su sistema filosfico,solo que dicha labor tan solo la pudo concretar a medias, por lo ambicioso del proyecto. Pero con lo que ya habalogrado re estructuro dicho proyecto como la divisin de las ciencias o el novum organum.

En general la metodologa baconiana intento una preparacin del camino de la ciencia para el conocimiento obtenidopor el hombre fuero certero y evidente. Tratando de dar a la filosofa un soporte cientfico y experimental.

En su novum organum bacon realizo una defensa de la lgica inductiva y una critica a la lgica aristotlica. La cualconsisti en sealar que con la demostracin deductiva no se aumenta el conocimiento.

El mtodo inductivo parte de la observacin de un conjunto de hechos individuales analizados mediante el proceso de laabstraccin, proporcionando a alas cosas sus conceptos y precisando las leyes que les son propias.

Pero dicha observacin no se basa en los casos observables posibles, sino tan solo en los ms significativos que danuna induccin incompleta y no universal.

La certeza obtenida no puede ser absoluta. Pero logra la continuidad progresiva de la ciencia.

En un plano resumi su filosofa en la frase saber es poder.

Los empiristas como bacon buscaban una humanidad futura rica y feliz, mediante los beneficios proporcionados por latcnica.

En el plano del conocimiento bacon realizo una crtica acerca de los prejuicios en los que tropieza la imaginacin para elproceso del conocimiento a los cuales nombro dolos.

Los clasifico as:dolos de la tribu.dolos de la caverna.dolos de foro.

dolos de teatro.

Los dolos de tribu: son prejuicios inherentes a la especie humana, como son los errores que ocurren mediante a lasmalas percepciones que a veces ocurren en los sentidos. Por ejemplo: creer que las estrellas son pequeas por que lasvemos pequeas. Interpretar hechos humanos segn esquemas humano, la explicacin mtica de las constelaciones enla antigedad.

Los dolos de la caverna: haciendo alusin al mito platnico son prejuicios basados en la individualidad, en lastendencias personales de cada uno, en la absolutizacin de lo relativo, en considerar que lo habitual es lo verdadero ylo inslito lo falso.

Los dolos de foro: son los prejuicios que se encuentran en la sociedad, en el lenguaje, y que se transmiten

preferentemente a travs del sistema educativo.

Los dolos del teatro: son los prejuicios basados en la autoridad de que algunos hombres gozan en el escenario pblico.
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En bacon se plantea el cuestionamiento de Es posibles evitar los errores del razonamiento inventando un mtodo paraevitarlos?

La falacia del intelecto, Bacon propone que los dolos, los prejuicios, los preconceptos, creencias, suposiciones deformanel intelecto por ello es imperante la adquisicin de un nuevo saber. Para la eliminacin de los dolos la cual consiste enla individualizacin.Ya que la preconcepcin refleja ms el modo del conocimiento del hombre que la realidad.

Bien lo expreso Santo Toms que:nuestro intelecto no necesita aparte de la luz natural de la razn, de ninguna otrahabilidad sobreaadida para en lazar y convenientemente esas especies inteligibles, ya unindola, ya separndolas,formando principios como el de no contradiccin, o el de identidad, o el de razn suficiente, etc. Esta luz nativa denuestro intelecto es la nica habilidadQue se requiere para dicha tarea.

Es pues clara la tendencia que tenemos hacia algo ms all de las explicaciones fenomenolgicas fisiolgicas ypsicolgicas. Cuando en dichos aspectos se niega el aspecto espiritual e intelecto como una propiedad inmaterial delconocimiento, es por dems estril en dichas explicitaciones cuanto se van limitando a no comprender plenamente elaspecto cognoscitivo, aplicando o inventando conceptos por dems complejos y muy aplicados de manera abstractaperdindose la explicacin del conocimiento en el hombre en una maraa de conceptos y trminos que no cumplen

ninguna clarificacin del conocer humano.

Y es claro como se ve en el tomismo que el conocimiento se lleva a cabo en tres dimensiones tanto en el pensar, en eljuzgar y en el percibir siendo estas tres dimensiones los tres modos de conocer del hombre. Pero en la dimensin delconocer se da en su sentido ms amplio en el juzgar. As vemos que el pensar es como una etapa previa del conocer yel percibir es algo que acompaa al conocer.

Y es el aporte en el perfeccionamiento del la explicacin aristotlica con los elementos del intelecto agente y el intelectoposible la mayor trascendencia en la explicacin del conocimiento humano. Como estos agentes preparan las imgenesdesprendindola de toda materialidad para que se convierta en un ser espiritual inteligible en acto, mediante el cual seaplican los universales y nos dan la concepcin de los mismos objetos que se nos presenten en diversas y distintasformas ya que mediante la inteligibilidad ascendemos a las esencias de las cosas.

APORTE A LA HUMANIDAD

Aunque los problemas econmicos no constituyeran en ningn momento elobjeto principal

de sus estudios, Bacn escribi algo sobre economa y, sobretodo, influy en el desarrollo de

esta disciplina con sus trabajos sobremetodologa de la ciencia. Tres son las aportaciones

que en el campo de lasciencias sociales realiz nuestro personaje. En primer lugar estn sus

escritossobre temas estrictamente econmicos. Se preocup Bacn, en efecto, deanalizar

cuestiones de gran importancia en la poca, como los efectos de labalanza de comercio o la

relevancia de los tipos de inters y las leyes contra lausura. Pero el inters de sus

aportaciones a estos temas es muy pequeo.Mercantilista en poltica comercial y partidario

del control de los tipos de inters,poco o nada innovador puede encontrarse en susreflexiones sobre estascuestiones. El segundo tema relacionado con la economa que

interes aBacon fue la estructura misma de la organizacin social. El Canciller fue autor de

una de las utopas ms conocidas de la poca, que se public un aodespus de su muerte,

con el ttulo de la

Nueva Atlntida

. Como en la mayorade las obras de esta naturaleza escritas en los siglos XVI y XVII, su autor

dise un esquema social tericamente ideal, en el que cada ciudadanoocupaba un lugar

claramente establecido y en el que, bajo la direccin degobernantes justos y generosos, todoel mundo viva feliz. No es preciso aadir que, para un firme defensor del absolutismo como


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Bacon, la clave del xito deuna sociedad de esta naturaleza radicaba precisamente en el

despotismoilustrado de quienes adoptaban las decisiones fundamentales del

supuestopas.Pero ha sido, sin duda, su teora de la metodologa de la ciencia lo

querealmente a hecho pasar a Bacon a la posteridad, al haber influido de formadestacada en

el desarrollo de la investigacin cientfica en numerosos camposdel saber.

REPERCUSION CON EL CRISTIANISMO

he New Atlantis(La Nueva Atlntida) Essays (Ensayos) The Wisdom of the Ancients(La Sabidura de los Antiguos) Meditationes Sacrae Theological Tracts (Tratados teolgicos) An Advertisement Touching a Holy War (Un anuncio Tocar una guerra santa) Vistas personales de Bacon sobre la guerra y la paz Traduccin de algunos salmos en verso Ingls

THOMAS HOBBES

BIOGRAFIA

Thomas Hobbes(5 de abrilde1588-4 de diciembrede1679) fueunfilsofoinglscuya obraLeviatn(1651) influy de manera importante en eldesarrollo de lafilosofa polticaoccidental. Es el terico por excelenciadelabsolutismopoltico.

Thomas Hobbes es recordado por su obra sobrefilosofa poltica,aunque tambin

contribuy en una amplia gama de campos

comohistoria,geometra,teologa,tica,filosofageneral yciencia poltica.

Ms tarde dira respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos". La frase

alude a que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infunda

laArmada Invencibleespaola, que se acercaba a las costas britnicas.

Ha sido considerado a lo largo de lahistoria del pensamientocomo una persona

oscura. De hecho, en1666,enInglaterrase quemaron sus libros luego de haber sido

tachado de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar pblicamente

sus obras. En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que mantuvo fuertes

tensiones: laIglesia de Inglaterray laUniversidad de Oxford.La obra de Hobbes, no

obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la lnea de

laEdad Mediay el inicio de laModernidad.Sus descripciones de la realidad de la

poca son brutales. Estuvo siempre en contacto con laReal Sociedad de Londres,

ente cientfico fundado en 1662.
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PENSAMIENTO

Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filsofos relevantes del siglo XVII, habindose relacionado con Bacon,Gassendi, Descartes (a quien realiza serias objecciones a sus Meditaciones) y habiendo conocido personalmente aGalileo, es decir, a los ms significativos filsofos que procuran el paso del pensamiento a la modernidad, no gozaentre nosotros de gran consideracin su filosofa, lo que no es de extraar, si tenemos en cuenta que nos hallamosante un pensador materialista hasta la mdula, muy lejos de las concesiones metafsicas de Descartes, y resuelto a

aplicar al anlisis del ser humano y de la sociedad los mismos presupuestos que al estudio de la Naturaleza. No haocurrido as con su pensamiento poltico, ms conocido entre nosotros, del que ofrecemos un resumen a continuacin.

La filosofa poltica de T. Hobbes

En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la sociedad est compuesta por unamultiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar como se produce la transicin deeste individualismo atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista.Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de Hobbes como la fundamentacin terica de la absolutismo.

APORTES A LA HUMANIDAD

Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la sociedad. Partiendo de la definicin de

hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del Derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios

para la convivencia en la sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres entre s,

subordinndose desde ese momento a un gobernante, el cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo.

De esa forma se conforma la organizacin social.

SU REPERCUSION CON EL CRISTIANISMO

Leviatn, o L a mater ia, forma y po der d e un a repblic a eclesistic a y c ivi l(en el originaleningls:Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil),comnmente llamado Lev ia tn, es el libro ms conocido del filsofo polticoinglsThomas Hobbes.Publicado en 1651, su ttulo hace referencia al monstruo bblicoLeviatn,de poder descomunal ("Nadiehay tan osado que lo despierte... De su grandeza tienen temor los fuertes... No hay sobre la Tierra quiense le parezca, animal hecho exento de temor. Menosprecia toda cosa alta; es rey sobre todos los

soberbios).1La obra de Hobbes, marcadamentematerialista,

2puede entenderse como una justificacin

delEstado absoluto,a la vez que como la proposicin terica delcontrato social,y establece una doctrinade derecho moderno como base de lassociedadesy de losgobiernoslegtimos.

Parte I: Del hombre[editar]

En esta primera parte, Hobbes comienza por el estudio del hombre en s mismo para poder, a partir de

ah, estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia.

La experiencia, segn Hobbes, se forma por la repeticin de hechos que se irn almacenando en la

memoria, por lo que son fuente de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas.Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los

acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuar segn su

experiencia, mediante la cual tratar de evitar los resultados indeseados que ha sufrido en momentos

anteriores. El elemento fundamental que har que este proceso sea mucho ms rpido es la palabra, ya

que permite el trnsito de lo mental a lo verbal, oral y escrito, razn por la cual favorece la emergencia de

la verdad. Si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros, con lo cual

podremos complementarnos mutuamente. Sin embargo, al tener datos equivocados, la ausencia de

veracidad en esta comunicacin tendra un efecto nefasto sobre nuestra prudencia. El discurso es, sin

embargo, fuente de errores y de engaos que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones

rigurosas que, a su vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por qu ser

inevitablemente malintencionados por el prjimo, sino que pueden ser producto de una falta de precisin
http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_ingl%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_ingl%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_ingl%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1n_(Hobbes)#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1n_(Hobbes)#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1n_(Hobbes)#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Materialistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Materialistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1n_(Hobbes)#cite_note-2http://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1n_(Hobbes)#cite_note-2http://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1n_(Hobbes)#cite_note-2http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_absolutohttp://es.wikipedia.org/wiki/Estado_absolutohttp://es.wikipedia.org/wiki/Estado_absolutohttp://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Gobiernohttp://es.wikipedia.org/wiki/Gobiernohttp://es.wikipedia.org/wiki/Legitimidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Legitimidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Legitimidadhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=2http://es.wikipedia.org/wiki/Legitimidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Gobiernohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Estado_absolutohttp://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1n_(Hobbes)#cite_note-2http://es.wikipedia.org/wiki/Materialistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1n_(Hobbes)#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_ingl%C3%A9s


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lingstica. La palabra es la base de la razn y se adquiere por la accin, siendo esta fuente de

sensaciones y de imgenes que se intelectualizan tras la adquisicin de una metodologa. La razn se

caracteriza, segn Hobbes, por el clculo de las consecuencias de nuestros pensamientos.

Descompondr la situacin que se presenta ante ella y analizar, segn su experiencia, los posibles

acontecimientos futuros para elegir el que ms le convenga.Posteriormente, examina la voluntad y la conducta humanas, tendentes siempre a la accin motivada por

el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar, y la adquisicin del poder se convierte en

una bsqueda permanente y dominada por la pasin.

La persona acta segn los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar a toda costa evitar los

impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles.

El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otras personas o interfieren

con sus deseos. Ello determina que cada ser humano est en continua guerra con los dems. Esta

situacin en la que vive el ser humano en su estado natural encontr su mejor definicin en dos de sus

sentencias ms universalmente conocidas: Bellum omnium contra omnes (Guerra de todos contra

todos); y Homo homini lupus est(El hombre es un lobo para el hombre).

En este proceso de anlisis del ser humano y de sus sentidos llega a una serie de definiciones que sern

cruciales para su filosofa. Seala la importancia de estas definiciones, para lo cual insina que est

intentando axiomatizar la humanidad siguiendo el modelo de la geometra. Esta influencia de las ciencias

exactas se percibe en la manera tan objetiva y carente de sentimiento en la que describe las pasiones.

Por ejemplo: Lo que de algn modoes objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo que con

respecto a l se llamabueno; y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, vil e

inconsiderableo indigno. Pero estas palabras de bueno, maloy despreciablesiempre se usan en relacin

con la persona que las utiliza. No son siempre y absolutamente tales, ni ninguna regla de bien y de mal

puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino del individuo (donde no existe Estado) o (en

un Estado) de la persona que lo representa, o de un rbitro o juez a quien los hombres permiten

establecer e imponer como sentencia su regla del bien y del mal. Le sigue una larga secuencia de

definiciones similares como la esperanza(apetito con opinin de obtener) o lo honorable(cualquier

accin, cualidad o argumento que sea seal de poder) por ejemplo.

El captulo XIII es una exposicin de lacondicin natural del hombre.Abarca el marco de su felicidad e

infelicidad. Contiene la clebre frase anteriormente citada, Bellum omnium contra omnes. La vida del

hombre es solitaria, pobre, malvola, bruta y corta.

Hobbes encuentra tres motivos bsicos por los cuales hay conflictos en el estado de naturaleza: el

primero es la competicin, que hace que el hombre invada para obtener algo; el segundo, la

desconfianza, para la seguridad; y el tercero, la gloria, para la reputacin.

De estos tres conceptos partirn las leyes de naturaleza hobbesianas. Hobbes define 19 leyes de

naturaleza. Sin embargo, las leyes primera y segunda son las ms importantes, y de ellas se van a

deducir todas las dems. La primera ley se compone de dos partes: Cada hombre debe procurar la paz

hasta donde tenga esperanza de lograrla, y, cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar

todas las ventajas y ayudas de la guerra . La segunda parte se refiere alderecho natural,a la libertad de

cada hombre, que lo autoriza a usar su propio poder, segn le plazca, para la preservacin de su propia

vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la ms adecuada para alcanzar ese fin. De

esta ley se va a derivar la segunda ley: Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y
http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_homini_lupushttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_homini_lupushttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_homini_lupushttp://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza_humanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza_humanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza_humanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza_humanahttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_homini_lupus


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a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su

derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l

permitira a los otros en su trato con l. De aqu en adelante, las leyes de Hobbes van a definir elcontrato

social,que es la base del siguiente captulo.

Parte II: Del Estado[editar]

Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garanta de la

seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan estos

intereses individuales. As, a las pasiones naturales del hombre se oponen las leyes morales, siendo a su

vez leyes naturales.

El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn no es el concepto moderno de repblica

(ausencia de monarquas) sino que es concebido como unares publica,es decir, un poder organizado de

forma comn cuya funcin es regentar las cosas pblicas y que se funda a partir de la suma de

voluntades individuales libres que deciden actuar para adquirir ventajas comunes. Lalibertad del

individuose ver reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Sin embargo, al existir una cesin

voluntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos podran rebelarse contra el

soberano: cuando ste causara perjuicios a su integridad corporal o a su libertad fsica, o sea, si el

soberano no cumpla su parte del contrato social (defender la libertad de los individuos asegurando la

paz) el pacto quedaba roto inmediatamente. El pensamiento de Hobbes deja un margen muy estrecho

allibre albedroy a la libertad individual.

El propsito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa final, el fin o el deseo de

los hombres (que aman la libertad y el dominio sobre otros) en la auto imposicin de los lmites en los que

viven en sociedad que es un instrumento para su propia preservacin y, consecuentemente, para obtener

una vida ms tranquila; es decir, para librarse de la terrible condicin de constante guerra, que como fue

demostrada en la primera parte, es natural a las pasiones del hombre cuando no hay poder visible que las

limite y controles por el miedo al castigo a aquellos que las lleven a cabo.

Hobbes renuncia explcitamente a laseparacin de poderes,en particular a la que posteriormente se

convertir en la separacin de poderes establecida en laConstitucin de los Estados Unidos.Cabe

destacar que en el sexto derecho del soberano, Hobbes especifica que est a favor de la censurade

losmedios de comunicaciny de las restricciones a lalibertad de expresin,si el soberano considera que

son negativas para la preservacin delorden pblico.

Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarqua, la aristocracia y la democracia. No puede haber msformas de gobierno que esas tres, pues ninguna, o todas, pueden tener todo el poder soberano (que se

ha demostrado anteriormente que es indivisible).

Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tirana y la oligarqua,

Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues

aquellos que estn descontentos con la monarqua la llaman tirana y aquellos que estn descontentos

con la aristocracia la llaman oligarqua, al igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman

anarqua (que significa falta o ausencia de gobierno).

Para Hobbes, el ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia entre estos tipos de gobierno no

consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o aptitud de asegurar la paz y la seguridad delpueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el cual se instituyen.
http://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_socialhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=3http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=3http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=3http://es.wikipedia.org/wiki/Res_publicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Res_publicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Res_publicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_individualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_individualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_individualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_individualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Libre_albedr%C3%ADohttp://es.wikipedia.org/wiki/Libre_albedr%C3%ADohttp://es.wikipedia.org/wiki/Libre_albedr%C3%ADohttp://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_de_podereshttp://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_de_podereshttp://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_de_podereshttp://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Censurahttp://es.wikipedia.org/wiki/Censurahttp://es.wikipedia.org/wiki/Censurahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medios_de_comunicaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Medios_de_comunicaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Medios_de_comunicaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_de_expresi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_de_expresi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_de_expresi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Orden_p%C3%BAblicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Orden_p%C3%BAblicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Orden_p%C3%BAblicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Orden_p%C3%BAblicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_de_expresi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Medios_de_comunicaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Censurahttp://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_de_podereshttp://es.wikipedia.org/wiki/Libre_albedr%C3%ADohttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_individualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_individualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Res_publicahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=3http://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_social


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Al comparar la monarqua con las otras dos, de esto deduce que donde los intereses pblicos y lo

privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la monarqua elinters pblicoy el

privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y

reputacin de sus sbditos. Es imposible que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre,

sin aspiraciones, o dbil debido a la pobreza o la ignorancia, como para mantener una guerra contra susenemigos. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna

individual, dando lugar a la corrupcin, el mal uso de la ambicin, a la traicin o a la guerra civil.

Hobbes considera la realidad poltica en la que vive y desarrolla una serie de explicaciones para la

sucesin paterno filial; si falta la denotacin expresa de un heredero por parte del monarca, se seguir la

tradicin. Esta establece que el varn primognito ser el heredero de su padre, teniendo inmediato

derecho de sucesin por costumbre; se supone que el monarca lo habra declarado as en vida, al ser

tradicin de generaciones. Por tanto, en la prctica, se vuelve al varn primognito como heredero.

Parte III: Del Estado cristiano[editar]

En esta tercera parte, y por lo que respecta a las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal,

Hobbes abogaba por la total sumisin de la Iglesia al soberano.

Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. Esto da lugar inmediatamente a la pregunta de en

qu escrituras deberamos confiar y por qu. Si alguna persona reclama que lo sobrenatural es superior a

lo civil, entonces habra caos, y el deseo principal de Hobbes es evitarlo. Por tanto, concluye que no

podemos conocer infaliblemente larevelacin divinadada por otra persona; ya que cuando Dios habla al

hombre, es por medio del propio hombre o de otro igual al que le ha hablado anteriormente. La persona

con la que Dios habl le entendi perfectamente, pero eso no quiere decir que cuando el revelado se lo

cuente a otro, esta otra persona le comprenda; por lo que es difcil, por no decir imposible, saber con

certeza lo que Dios quiere. Adems, que alguien demuestre que Dios le ha hablado es prcticamente

imposible, por lo que no puede esperar que los dems le crean. Como esto podra ser considerado como

una hereja (al aplicarse a la Biblia), Hobbes dice que se necesita una prueba, y la verdadera prueba es

contrastar los dichos de los que oyen a Dios con las sagradas escrituras -ya que considera que las

escrituras son las enseanzas que Dios ha dado-, y la muestra de un milagro. Si ambos requisitos se

cumplen, es un verdadero profeta. Como en la actualidad ver un milagro es algo poco probable, se

considera a la Biblia como nica fuente verdadera de fe.

Hobbes analiza varios libros que son aceptados por distintas sectas y la cuestin de la verdadera

autoridad de las escrituras.

Para Hobbes, es un manifiesto de que nadie puede saber cul es la palabra de Dios (aunque los

cristianos la crean) al menos que Dios se lo haya dicho personalmente. Por tanto la verdadera pregunta

es: Qu autoridad tiene la ley? Como era de esperarse, Hobbes concluye que no hay una forma certera

de saberlo si no es por medio del poder civil:a aquel a quien Dios no le haya revelado personalmente que

son suyos, ni que aquel que los hizo fue enviado por Dios mismo, tiene obligacin de obedecer a nadie

cuya voluntad no sea ley. Por tanto slo hay obligacin de obedecer al soberano del Estado, el cual slo

tienepoder legislativo.

Discute losDiez Mandamientos,y se pregunta quin los dio para que tengan fuerza de ley. No hay duda

de que la ley la dio Dios mismo, pero stos ni obligan ni son ley para aquellos que no lo reconozcan como

acto del poder soberano. Cmo saba elpueblo de Israelque fue Dios quien se los dio, y noMoiss,si
http://es.wikipedia.org/wiki/Inter%C3%A9s_p%C3%BAblicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inter%C3%A9s_p%C3%BAblicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Inter%C3%A9s_p%C3%BAblicohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=4http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=4http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=4http://es.wikipedia.org/wiki/Revelaci%C3%B3n_divinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Revelaci%C3%B3n_divinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Poder_civilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Poder_civilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Poder_civilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Poder_legislativohttp://es.wikipedia.org/wiki/Poder_legislativohttp://es.wikipedia.org/wiki/Poder_legislativohttp://es.wikipedia.org/wiki/Diez_Mandamientoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Diez_Mandamientoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Diez_Mandamientoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_de_Israelhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_de_Israelhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_de_Israelhttp://es.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Mois%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_de_Israelhttp://es.wikipedia.org/wiki/Diez_Mandamientoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Poder_legislativohttp://es.wikipedia.org/wiki/Poder_civilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Revelaci%C3%B3n_divinahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=4http://es.wikipedia.org/wiki/Inter%C3%A9s_p%C3%BAblico


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no pudieron acercarse al monte? Concluye que la promulgacin de la ley de las Escrituras es tarea del

soberano civil.

Finalmente, se plantea qu poder tiene la Iglesia sobre aquellos que, siendo soberanos, han elegido la fe

cristiana. Concluye que los reyes cristianos son los pastores supremos de su pueblo y tienen el poder de

ordenar a sus pastores lo que deseen, pueden ensear a la iglesia, es decir, instruir a sus sbditos.

sta tercera parte est repleta de enseanzas bblicas. Sin embargo, una vez aceptado el argumento

principal de Hobbes (que nadie puede estar seguro de la revelacin divina del prjimo) a su conclusin

(que el poder religioso ha de estar subordinado al poder civil) se llega por deduccin.

Debido al momento histrico en el que sta obra fue redactada, las largas explicaciones que se exponen

en esta tercera parte fueron necesarias. La necesidad que Hobbes vea de la supremaca del poder

soberano surgi por una parte por las consecuencias de laguerra civil,y por otra, para destruir la

amenaza de lospapas de Roma,dedicndole bastante esfuerzo a esta ltima idea.

Parte IV: Del reino de la oscuridad[editar]En esta cuarta parte, ejerce una severa crtica a la Iglesia, a la cual acusaba (tras denunciar las

tradiciones fabulosas que sostienen al conjunto de lamitologa cristiana)de estar impregnadas, incluso,

de cierto atesmo. No obstante, y con el fin de evitar eventuales represalias y censuras eclesisticas, en el

apndice con que concluye Leviatn intent atemperar sus posiciones recurriendo para ello al examen de

la jurisprudencia sobre la hereja.

Cuando Hobbes nombra esta seccin "el reino de la oscuridad", no se refiere al Infierno (al no creer ni en

el Infierno ni en el purgatorio), sino a la oscuridad de la ignorancia como opuesto a la luz del verdadero

saber. Esta interpretacin por parte de Hobbes es bastante poco ortodoxa y ve oscuridad en la mala

interpretacin de las Escrituras.

Para este autor existen cuatro causas para esta oscuridad:

1. La mala interpretacin de las Escrituras. El abuso ms destacado es el ensear que elreino de

Diosest en la Iglesia, por consiguiente disminuyendo el poder civil. Otro abuso es convertir la

consagracin en una conjura o un ritual tonto.

2. La demonologa de los poetas, tratando de demonios que no son ms que construcciones de la

imaginacin. Critica muchas prcticas del catolicismo, como la veneracin de los santos, las

imgenes, reliquias y otras cosas practicadas por la Iglesia de Roma, afirmando que no estn

permitidas por la palabra de Dios.

3. Mezclando las reliquias, las escrituras y lafilosofa griega(especialmenteAristteles)han

causado grandes estragos. Hobbes no es muy amante de los filsofos en general. Desprecia el

hecho de que muchos hayan tomado la filosofa aristotlica y hayan aprendido a llamar, a las

distintas Commonwealths, tiranas (como lo fue Atenas en su momento). Al final de este

apartado aparece una idea interesante (adems de que la oscuridad no slo introduce mentiras,

sino que destruye verdades), que parece aparecer a raz de los descubrimientos de Galileo.

Afirma que incluso habiendo verdades demostrables, aquellos que estn en la oscuridadcondenarn a los iluminados que intenten enserselas, gracias a las doctrinas de la Iglesia. La
http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_civilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_civilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_civilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=5http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=5http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=5http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_cristianahttp://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_cristianahttp://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_cristianahttp://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Galileohttp://es.wikipedia.org/wiki/Galileohttp://es.wikipedia.org/wiki/Galileohttp://es.wikipedia.org/wiki/Galileohttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_cristianahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Leviat%C3%A1n_(Hobbes)&action=edit&section=5http://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_civil


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razn que estos necios dan es que va en contra de la verdadera religin, sin embargo, si son

verdades demostrables, cmo pueden ir en contra de lo que Dios dice? Sin embargo, Hobbes

no tiene problemas con la supresin de algunas verdades si es necesario, esto es, si tienden a

desordenar el gobierno al dar pie a una rebelin. Si este fuese el caso opina que ms vale que

sean acalladas y que se castigue a sus predicadores, aunque estas medidas slo podrn ser

tomadas por el soberano.

4. Interviniendo y modificando las tradiciones y la historia se daa tambin a la luz. Hobbes se

plantea quin se beneficia de estos engaos. Expone el caso de Cicern,el cual afirma que uno

de los jueces ms crueles de Roma era un gran hombre; pues en los casos penales en los que

el testimonio del testigo no era suficiente, tena la costumbre de preguntarles a los

acusadores cui bono, esto es, qu beneficios obtenan con el caso. Esto es as porque entre los

mviles ms obvios que uno puede ver estn los beneficios. Hobbes concluye que de todo esto,

los beneficiarios son la Iglesia y su jerarqua.

JHON LOCKE

BIOGRAFIA

John Locke(Wrington,29 de agostode1632-Essex,28 de octubrede1704) fue un pensador inglsconsiderado el padre delempirismoy delliberalismomoderno.

John Locke naci enWrington(cerca deBristol),Inglaterra,el 29 de agosto de 1632. Se educ en

laWestminster Schooly en laChrist Churchde Oxford. En1658se convirti en tutor y profesor de Griego

y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudimedicina.

La fama de Locke era mayor comofilsofoque comopedagogo.Prcticamente todo el pensamiento

posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume.En lo

pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la

educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la

percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y

alcances.

Influy de forma determinante en las ideas de laRevolucin Gloriosay laDeclaracin de Derechos

Britnica de 1689.

Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas,

Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento

humano(1690) y Pensamientos sobre educacin(1692).

PENSAMIENTO

Suepistemologa(teora del conocimiento) no cree en la existencia delinnatismoy eldeterminismo,

considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absolutaen favor de la
http://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wringtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wringtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wringtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/29_de_agostohttp://es.wikipedia.org/wiki/29_de_agostohttp://es.wikipedia.org/wiki/29_de_agostohttp://es.wikipedia.org/wiki/1632http://es.wikipedia.org/wiki/1632http://es.wikipedia.org/wiki/1632http://es.wikipedia.org/wiki/Essexhttp://es.wikipedia.org/wiki/Essexhttp://es.wikipedia.org/wiki/Essexhttp://es.wikipedia.org/wiki/28_de_octubrehttp://es.wikipedia.org/wiki/28_de_octubrehttp://es.wikipedia.org/wiki/28_de_octubrehttp://es.wikipedia.org/wiki/1704http://es.wikipedia.org/wiki/1704http://es.wikipedia.org/wiki/1704http://es.wikipedia.org/wiki/Empirismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Empirismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Empirismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Wringtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wringtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wringtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Bristolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Bristolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Bristolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Westminster_Schoolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Westminster_Schoolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Westminster_Schoolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Christ_Church_(Oxford)http://es.wikipedia.org/wiki/Christ_Church_(Oxford)http://es.wikipedia.org/wiki/Christ_Church_(Oxford)http://es.wikipedia.org/wiki/1658http://es.wikipedia.org/wiki/1658http://es.wikipedia.org/wiki/1658http://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedagogohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedagogohttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedagogohttp://es.wikipedia.org/wiki/David_Humehttp://es.wikipedia.org/wiki/David_Humehttp://es.wikipedia.org/wiki/David_Humehttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Gloriosahttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Gloriosahttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Gloriosahttp://es.wikipedia.org/wiki/Bill_of_Rightshttp://es.wikipedia.org/wiki/Bill_of_Rightshttp://es.wikipedia.org/wiki/Bill_of_Rightshttp://es.wikipedia.org/wiki/Bill_of_Rightshttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Innatismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Innatismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Innatismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Determinismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Determinismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Determinismohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Idea_absoluta&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Idea_absoluta&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Idea_absoluta&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Idea_absoluta&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Determinismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Innatismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Bill_of_Rightshttp://es.wikipedia.org/wiki/Bill_of_Rightshttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Gloriosahttp://es.wikipedia.org/wiki/David_Humehttp://es.wikipedia.org/wiki/Pedagogohttp://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/1658http://es.wikipedia.org/wiki/Christ_Church_(Oxford)http://es.wikipedia.org/wiki/Westminster_Schoolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Bristolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wringtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Empirismohttp://es.wikipedia.org/wiki/1704http://es.wikipedia.org/wiki/28_de_octubrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Essexhttp://es.wikipedia.org/wiki/1632http://es.wikipedia.org/wiki/29_de_agostohttp://es.wikipedia.org/wiki/Wringtonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3n


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probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los

hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y

supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios

delracionalismoy elmecanicismo.

Cree en unDioscreador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacinen nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nadapueda producir elser.Es decir,

unDiostal como lo describe el pensador racionalista, RenDescartes,en elDiscurso del mtodo,en la

tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentesy sus

designios solamente pueden ser advertidos a travs de lasleyes naturales.

Trata lareligincomo un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre

conDios,no a las relaciones humanas. [cita requerida]En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su

dependencia de las imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad

poltica,[cita requerida]puesto que considera que no hay base bblica para un estadocristiano.

Considera laley naturalun decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin

mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones

prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la

convivencia.


*Uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo

*Su epistemologa niega la existencia de las ideas innatas y el causalismo, rechaza la idea absoluta en favor de la

probabilstica matemtica.Su pensamiento contiene elementos propios del racionalismo y el mecanicismo

*De las sensaciones, llamadas por Locke ideas simples, proceden las dems ideas (complejas) por un proceso de

asociacin y combinacin. En la formacin de ideas complejas, la actividad ms importante es la abstraccin. Surgen

de este modo las ideas universales que representan a muchsiPPmas cosas particulares.

*En ideas polticas, defiende la separacin de los poderes legislativo y judicial y la supremaca del primero.P *La obra

principal de Locke es el Ensayo sobre el entendimiento humano,El objetivo de este libro es investigar el origen, la

certeza y el alcance del conocimiento humano.Refuta la teora innatista del origen de las ideas, se estudian las distintas

clases de ideas y su origen; trata del lenguaje y la distincin entre conocimiento y opinin.

En la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos

a travs de las leyes naturales.

SU REPERSUCION CON EL CRISTIANISMO

*Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las

relaciones humanas.

Desde la tolerancia a la Libertad Religiosa.-

Entre otros, los conceptos Tolerancia; Libertad; Religin y Poltica forman el esqueleto de la obra

de John Locke. En un Clima Poltico creado por la Reforma Protestante, Locke se dispona a escribirsu Carta sobre la tolerancia. Inglaterra ya tena ganada una batalla, pero esta victoria haba sido en buenamedida fruto del compromiso poltico y no de la universal aceptacin de unos principios abstractos. Eneste sentido podemos considerar la Carta como una obra de mayor alcance para justificar el sentimientotanto de la revolucin de 1688 como del Segundo Tratado del Gobierno.-

Por este motivo no es extrao que su defensa de la Tolerancia se base sobre los mismos principios queforman su teora poltica. El mismo plantea el tema como
http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Mecanicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Mecanicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Mecanicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Nadahttp://es.wikipedia.org/wiki/Nadahttp://es.wikipedia.org/wiki/Nadahttp://es.wikipedia.org/wiki/Serhttp://es.wikipedia.org/wiki/Serhttp://es.wikipedia.org/wiki/Serhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Descarteshttp://es.wikipedia.org/wiki/Descarteshttp://es.wikipedia.org/wiki/Descarteshttp://es.wikipedia.org/wiki/Discurso_del_m%C3%A9todohttp://es.wikipedia.org/wiki/Discurso_del_m%C3%A9todohttp://es.wikipedia.org/wiki/Discurso_del_m%C3%A9todohttp://es.wikipedia.org/wiki/Accidente_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Accidente_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Accidente_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cristianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cristianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cristianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ley_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ley_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ley_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ley_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cristianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_naturalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Accidente_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Discurso_del_m%C3%A9todohttp://es.wikipedia.org/wiki/Descarteshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Serhttp://es.wikipedia.org/wiki/Nadahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Mecanicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo


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.. un problema poltico al que fue conducido naturalmente desde su particular concepcin de Estado

como sociedad nacida por el consentimiento de hombres libres, que se renen con el fin de preservar su

vida, libertad y propiedades.

Desde esta perspectiva, podemos decir que se niega desde un principio a la competencia del poderpoltico sobre aquellas materias que afecten al orden pblico o la preservacin de los bienes civiles.Locke, en su ensayo sobre la tolerancia, precis que la propia teora de la tolerancia era consecuencialgica de su teora sobre la naturaleza de la sociedad y el gobierno.

Cabe destacar aqu que la obra de Locke marca su notable inters por la historia de las ideas. Esto hacede esta obra, un hito dentro del tema de la libertad religiosa despus de la Reforma.-

Para reafirmar la idea anterior, existen algunos argumentos donde la obra de Locke alcalza su mximonivel: Estos son:

1.- Argumento Poltico.-Hay males que aquejan a la sociedad como los son las guerras civiles, lostumultos y las facciones, todas testas producidas por esta divisin religiosa. O sea, la unidad de Fe y deculto no es presupuesto necesario para la vida del Estado

El mismo Locke seala que si el Magistrado diese a los disidentes los mismos privilegios civiles que a losdems sbditos, ver rpidamente como estas asambleas

religiosas ya no sern ms peligrosas. Tambin hace referencia que en los lugares donde reina la pazpblica, los gobiernos sonjustos y moderados.-

2- Argumento Religioso.-a) La Iglesia es una sociedad libre y voluntaria, donde los hombres se unen aun fin comn: El culto pblico a Dios, y por el logra la Vida Eterna.- Nadie puede ser obligado por elMagistrado a pertenecer a una iglesia particular, ni a abandonar a una cuando ya se est dentro de ella.Con esto, Ninguna organizacin de esta especie puede autoproclamarse con la posesin del origendivino, ni tampoco pues tener una autoridad superior a la establecida por sus propios miembros. EnResumen, Lo civil queda fuera de lo Eclesistico.-

b) La sinceridad y la creencia de culto.- Este es un argumento que es anterior respecto a la carta delAutor. Ambas puede ser catalogadas como vas para lograr la salvacin. Dentro de la mente podemosescoger los caminos que nos llevarn a la consecucin de la salvacin del hombre. Lo que dicta laconciencia es lo que me llevar a la mansin de los Bienaventurados. De aqu se desprende le hecho de

que los esfuerzos religiosos que hacen los Gobernantes para constreirnos a entrar en la verdaderareligin son considerados como Irreligiosos. No existe testimonio en las Escrituras de que se puedadeducir que Dios haya conferido una Autoridad a ningn hombre sobre otro para obligarle a profesar su

propia religinLa persecucin es, en fin, anticristiana.-

GEORGE BERKELEY

BIOGRAFIA

George Berkeley(Ingls britnico:/b.kli/;Ingls irlands:/b.kli/) (Dysert,Irlanda,12 de

marzode1685- Cloyne, id.,14 de enerode1753), tambin conocido como el obispo Berkeley, fue

unfilsofoirlandsmuy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida

comoidealismo subjetivo.Su doctrina tambin se conoce comoinmaterialismo,dado que negaba la

realidad de abstracciones como la materia extensa. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se

pueden destacar elTratado sobre los principios del conocimiento humano(1710)y Los tres dilogos entre

Hylas y Philonus(1713)(Philonus, el amante de la mente, representa a Berkeley, e Hylas, que toma su

nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el pensamiento de Locke).

En1734publicEl analista,una crtica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el

desarrollo de la matemtica.
http://es.wikipedia.org/wiki/Ingl%C3%A9s_brit%C3%A1nicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ingl%C3%A9s_brit%C3%A1nicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ingl%C3%A9s_brit%C3%A1nicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ingl%C3%A9s_irland%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Ingl%C3%A9s_irland%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Ingl%C3%A9s_irland%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Irlandahttp://es.wikipedia.org/wiki/Irlandahttp://es.wikipedia.org/wiki/Irlandahttp://es.wikipedia.org/wiki/12_de_marzohttp://es.wikipedia.org/wiki/12_de_marzohttp://es.wikipedia.org/wiki/12_de_marzohttp://es.wikipedia.org/wiki/12_de_marzohttp://es.wikipedia.org/wiki/1685http://es.wikipedia.org/wiki/1685http://es.wikipedia.org/wiki/1685http://es.wikipedia.org/wiki/14_de_enerohttp://es.wikipedia.org/wiki/14_de_enerohttp://es.wikipedia.org/wiki/14_de_enerohttp://es.wikipedia.org/wiki/1753http://es.wikipedia.org/wiki/1753http://es.wikipedia.org/wiki/1753http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/Irland%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Irland%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Irland%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo_subjetivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo_subjetivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo_subjetivohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Inmaterialismo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Inmaterialismo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Inmaterialismo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_sobre_los_principios_del_conocimiento_humanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_sobre_los_principios_del_conocimiento_humanohttp://es.wikipedia.org/wiki/1710http://es.wikipedia.org/wiki/1710http://es.wikipedia.org/wiki/1710http://es.wikipedia.org/wiki/1713http://es.wikipedia.org/wiki/1713http://es.wikipedia.org/wiki/1713http://es.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://es.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://es.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://es.wikipedia.org/wiki/1734http://es.wikipedia.org/wiki/1734http://es.wikipedia.org/wiki/1734http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_analista&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_analista&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_analista&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_analista&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/1734http://es.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://es.wikipedia.org/wiki/1713http://es.wikipedia.org/wiki/1710http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_sobre_los_principios_del_conocimiento_humanohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Inmaterialismo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo_subjetivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Irland%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/1753http://es.wikipedia.org/wiki/14_de_enerohttp://es.wikipedia.org/wiki/1685http://es.wikipedia.org/wiki/12_de_marzohttp://es.wikipedia.org/wiki/12_de_marzohttp://es.wikipedia.org/wiki/Irlandahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ingl%C3%A9s_irland%C3%A9shttp://es.wikipedia.org/wiki/Ingl%C3%A9s_brit%C3%A1nico


1

La ciudad deBerkeley, Californiatoma su nombre de este filsofo, en cuyo honor fue denominada

launiversidaden torno a la que creci.

Tambin han tomado su nombre una residencia universitaria de laUniversidad de Yaley la biblioteca

delTrinity CollegedeDubln.

PENSAMIENTO

Sobre la naturalezaElprofesorBobbio lo explica "El Estado no es un hecho natural sino unproductode la voluntad humana: es el hombreartificial".Y para Thomas Hobbes "...para la seguridad de los hombres se requiere no solo el acuerdo sino adems el sometimiento delas voluntades acerca de las cosas necesarias para la paz y la defensa, y que en esa unin o sometimiento consiste lanaturaleza del Estado...". No existe discusin que la seguridad de los hombres son la razn de ser del estado. Su existenciatiene sentido en que es su obligacin ofuncinprimaria.1.3.2 Sobre la definicin"El ESTADO es una sola persona cuya voluntad, como consecuencia de los acuerdos de muchos hombres, ha de tenerse enlugar de la de todos para que pueda disponer de las fuerzas y de las facultades de cada uno para la paz y la defensa comn".Otra definicin que ilustra mas la idea sobre el estado en T. Hobbes es, "Y con ello consiste la esencia del Estado, quepodemos definir as: una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran multitud mediante pactos recprocos de susmiembros con el fin de que esa persona pueda emplear la fuerza ymediosde todos como lo juzgue conveniente para asegurarla paz y defensa comn. El titular de esta persona se denomina SOBERANO, y se dice que tiene poder soberano; cada uno delos que le rodean es SBDITO suyo.En ambas definiciones se resalta la paz y la defensa comn. Ya sabemos que la paz encierra cabalmente una seguridad plena.En la obra reseada arriba N. Bobbio resalta otras definiciones: (1) "Una multitud de hombres unidos como una persona por unpoder comn, para su paz comn, para su defensa y su provecho" (2) "una nica persona, cuya voluntad, en virtud de lospactos establecidos recprocamente por muchos individuos, ha de reunir las voluntades de todos estos individuos; por lo quepuede servirse de las fuerzas y de los haberes de los individuos para la paz y la defensa comn" (3)"Una persona de cuyosactos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de quepueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn". En todas lasdefiniciones enunciadas por el autor italiano tambin se resalta la defensa como uno de los sentidos esenciales del nuevocuerpo. Esa defensa indefectiblemente debe entenderse en trminos de seguridad, dado que no puede pensarse

razonadamente de la defensa como acto de inseguridad o de desorden. Una vez establecida la defensa elobjetivoclaro eslograr estabilizar las cosas al trmino ideal o buscado.Este Estado lo denomina de diferente forma en como Estado instituido, que puede tambin llamarse poltico. En el Leviatn odenomina Estado poltico, o Estado por institucin...".1.3.3 Sobre los finesDel estudio de los textos se puede inferir que los fines con los que T. Hobbes sustenta la necesidad del estado son lossiguientes:La Seguridad tanto reciproca como frente a enemigos comunes".5. El fin por el cual un hombre renuncia y entrega a otro o aotros el derecho de protegerse y defenderse por sus propios medios, es la seguridad que espera de proteccin y defensa porparte de aquellos a quienes la ha confiado. Un hombre puede entonces considerarseseguro,cuando cabe prever que noejercerviolenciacontra l, pues el autor puede ser disuadido por el poder soberano, al que cada uno de ellos se ha sometido;y sin esa seguridad no existe razn para que un hombre se prive a si mismo de sus propias ventajas, convirtindose en presapara los dems.


La filosofa de Berkeley es elempirismollevado al extremo. SiJohn Lockehaba

dudado sobre el conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud,

Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede saberse un

objeto siendo percibidopor una mente. Declar que los seres humanos no pueden

conocer los objetos realeso lamateriaque causasus percepciones, sino que incluso

las propiedades matemticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por

tanto, concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del

mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las

propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existen para
http://es.wikipedia.org/wiki/Berkeley,_Californiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Berkeley,_Californiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Berkeley,_Californiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Berkeleyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Berkeleyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Berkeleyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Yalehttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Yalehttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Yalehttp://es.wikipedia.org/wiki/Trinity_College_(Dubl%C3%ADn)http://es.wikipedia.org/wiki/Trinity_College_(Dubl%C3%ADn)http://es.wikipedia.org/wiki/Trinity_College_(Dubl%C3%ADn)http://es.wikipedia.org/wiki/Dubl%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dubl%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dubl%C3%ADnhttp://www.monografias.com/trabajos27/profesor-novel/profesor-novel.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/profesor-novel/profesor-novel.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/profesor-novel/profesor-novel.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/segu/segu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/segu/segu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/segu/segu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/la-violencia/la-violencia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/la-violencia/la-violencia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/la-violencia/la-violencia.shtmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Empirismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Empirismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Empirismohttp://es.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://es.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://es.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://es.wikipedia.org/wiki/Materiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Materiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Materiahttp://es.wikipedia.org/wiki/John_Lockehttp://es.wikipedia.org/wiki/Empirismohttp://www.monografias.com/trabajos15/la-violencia/la-violencia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/segu/segu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/profesor-novel/profesor-novel.shtmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dubl%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Trinity_College_(Dubl%C3%ADn)http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Yalehttp://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Berkeleyhttp://es.wikipedia.org/wiki/Berkeley,_California


1

Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas siempre

conservan su particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible

extender observaciones particulares a lo general.

En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puedeconocer. Cuando se habla de un objeto realen realidad se habla de la percepcin del

objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones.

Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivosen el sentido de ser el

mismopara diferentes personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de

existencia de otros seres humanos ms all de la percepcin de los mismos. Berkeley

argumenta que dado que experimentamos a otros humanos cuando nos hablanalgo

que no est originado por ninguna actividad que emprenda el individuo que percibey

dado que sus visiones del mundo son consistentes, se puede creer en su existencia y

que el mundo es idntico o similar para todos.

En consecuencia:

1. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin

directa.

2. El error proviene de considerar en detalle las percepciones.

3. El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse

eliminando todo el pensamiento y quedndose slo con las percepciones

puras.

De esto se sigue que:

1. La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las

percepciones puras, sin intervencin del intelecto.

2. Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los

secretos ms profundos del mundo natural y del mundo humano.

3. La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones

humanas, purificndolas.

Berkeley es metafsico por cuanto afirma la existencia de una realidad trascendente y

la considera objeto de conocimiento. La realidad de los cuerpos es su condicin de ser

percibidos y el que las percibe debe por tanto de existir. Hay un espritu que percibe y

piensa, pero es la nica clase de sustancia, no hay una sustancia exterior al espritu,

como en la metafsica tradicional. Algunas de las ideas que tiene este espritu implican

la influencia de Dios para que se produzcan de forma coherente. Es decir, el mundomaterial son las percepciones que Dios nos hace tener. Pero como Dios no puede ser


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objeto de conocimiento, slo las apariencias lo sern. Dios no sera entonces el

distante ingeniero de los mecanismosnewtonianosque a lo largo del tiempo causan el

crecimiento de un rbol en el jardn de la universidad. En lugar de esto, la percepcin

del rbol es una idea enDios, y el rbol sigue existiendo cuando

aparentemente nadielo percibe simplemente porque Dios lo observa constantemente.

Dios es, para Berkeley, el garante del orden que se halla entre todas las ideas.

La filosofa deDavid Humeacerca de la causalidad y la objetividad es una elaboracin

de otro aspecto de la filosofa de Berkeley. A medida que progres el pensamiento de

Berkeley, pudo haber asimilado las teoras dePlatn,aunque no se sabe con

seguridad. Luce, el considerado ms eminente estudioso de la filosofa de Berkeley del

siglo XX, enfatiz con frecuencia la continuidad de su filosofa en la madurez. Esto

indica una continuidad entre los Principios,Alciphrony el resto de las obras filosficasde Berkeley. Adems, elpanentesmoinquebrantable de Berkeley es una evidencia

que contradice una completa asimilacin del platonismo, yAlciphrones un desarrollo

en lugar de una revisin de cualquier trabajo previo. Tambin contradice esta

interpretacin el hecho de que Berkeley volviese a publicar sus libros pocos aos

antes de su muerte sin realizar cambios importantes.

En relacin a la fsicanewtoniana,Berkeley le concedi un carcter nicamente

utilitarista. Para l, las herramientas matemticas empleadas en la elaboracin de la

fsica de su tiempo son otra clase de ideas no-generales. Ejemplific este extremo

sealando que al pensar un tringulo no se opera sobre una idea abstracta y general

del tringulo, sino que la idea pensada viene siempre aparejada de un tringulo

cualquiera, sosteniendo por lo tanto su realizacin particular en la mente. En

consecuencia, las tesis cientficas son construcciones matemticas que predicen

resultados ms o menos adecuados a lo percibido, no obstante careciendo de una

aprehensin de la esencia de tales cosas. Por otro lado, Berkeley rechaz los

conceptos absolutos en la fsica, presintiendo una visin relativista de la realidad que

llegara ms recientemente conErnst Mach.

Refirindose a la filosofa de Berkeley,Samuel Johnsonle propin una patada a una

roca exclamando Lo refuto as. Un empirista podra replicar que la nica cosa que

Johnson conoci de la piedra fue lo que vio con sus ojos, oy con sus odos y sinti

con su pie. As que la existencia de la piedra consista nicamente en

laspercepcionesde Johnson. Podra ser que Johnson hubiera pateado en realidad un

tocn inusualmente gris, o puede que le diera un ataque sbito de artritis justo cuando

iba a darle una patada a un trozo de hierba con una roca pintada. Lo que lapiedra realmenteera, aparte de las sensaciones que pudo experimentar o las
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representaciones mentales que se hiciera, le sera, de esta forma, completamente

desconocido. La roca existira, en ltima instancia, como una idea de su mente.

El Tratadode Berkeley se public tres aos antes de la aparicin delClavis

UniversalisdeArthur Collier,que desarrollaba ideas semejantes. Sin embargo, alparecer ninguno de los dos influy al otro.

SU REPERSUCION CON EL CRISTIANISMO

DAVID HUME

BIOGRAFIA

David Hume(Edimburgo,7 de mayode1711ibdem,25 de ag

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Empirismo Prekantiano en La Filosofia Moderna